صالحین سلف عقیدہائمہ کل یعنی ہے ہی سنت اہل عقیدۂ میں حقیقت بھی سلف عقیدہ

علی میں بات یہ اور رہے پیرا عمل پر عقیدہ کے ہی سنت اہل بھی اسلافمیں ہے۔ پر عقیدہ اسی عمل اور تواتر کا صدیوں کہ ہوں رہا کہہ التحقیق

ابن علامہ تیمیہ، ابن علامہ مبارکپوری، علامہ سامنے کے آاپ قبل سے اسکی ہی ان اعمال و اقوال کے الصلاح ابن امام اور کثیر ابن حافظ القیم،

کے فکر مکتب دوسرے ائمہ یہ اگرچہ کہ ہوں چکا کر بیان سے میں کتابوںبھی رجحان تر زیادہ کا ان باوجود کے اس مگر ہیں شامل میں یا 3اکابرین

ہے۔ 4 طرف کی ہی سنت اہل علاوہ کے پہلوؤں

ہندوستان جب کہ ہے بتانا یہ مقصد کا کرنے بیان کو جات حوالہ تمام انکے بانیان کے ان وقت اس تو ہوئے وضع مسالک و فکر مکاتب یہ میں

کیا کیا۔ تذکرہ کا عقائد کن میں کتابوں اپنی نے انہوں اور تھے؟ کیا عقائدمسالک ان اگر آاج ہیں؟ موجود میں پیروکاروں کے ان عقائد کے ائمہ ان آاج بانیان کے مسالک اپنے اور ائمہ اپنے احباب والے ماننے کو فکر مکاتب و

میں ہند و پاک برصغیر اور مسلمہ امت تو رہتے پیرا عمل پر عقائد 97کے میں اکابرین انہیں جاتا۔ رہ اختلاف علمی قلیل بہت ہوتا، نہ تفرقہ فیصد

ہیں ڈالتے نظر ایک طرف کی اعمال و اقوال کے مزید اب : سے

عقیدہ کا بھوپالی خان حسن صدیق نواب مولانامعروف میں ہندوستان کے سلفیہ عقیدہ اس پہلے بھی سے مبارکپوری علامہفارسی ہیں۔ شامل بھی بھوپالی خان حسن صدیق نواب مولانا میں بانیان ‘‘ معلوم ’’ مجھے ہے۔ العقائد شرح فی بغيدالرائد کتاب کی ان میں زبان

کتاب اس پاس میرے نہیں، یا ہے رہی ہو شائع کتاب یہ کل آاج کہ نہیںکا اس اور ہے موجود کا لائبریری ذاتی کی گرامی والد قبلہ نسخہ ایک کا

اشاعت اا 1301سن تقریب سے آاج یعنی ہے یہ 128ھ کا پہلے سال ہے رہی بھی ہو شائع کتاب یہ کل آاج اگر کہ معلوم نہیں مجھے ہے۔ نسخہاسے آایئے ہے۔ گیا کردیا حذف کچھ کیا اور ہے برقرار کچھ کیا میں اس تو

کی عقائد کے بھوپالی خان حسن صدیق نواب مولانا ذریعے کے کتابہیں۔ دوڑاتے نظر ایک طرف

ص کے کتاب مذکورہ اس اپنی بھوپالی مولانا تذکرہ 66٭ کا قیامت پر ہیں کرتے ذکر کا شفاعت کی وسلم آالہ و علیہ اللہ صلی حضور ہوئے کرتےاور ہوگا ظاہر روز کے قیامت مقام کا وسلم آالہ و علیہ اللہ صلی حضور کہدکھانے وسلم آالہ و علیہ اللہ صلی مصطفی شان ہی انعقاد کا دن کے قیامت

ہیں لکھتے بھوپالی علامہ ہے۔ لئے : کے

’’ اوست ہہ جا وجاہ اوست روز روز آاں ‘‘

قیامت اور ہوگا کا وسلم آالہ و علیہ اللہ صلی مصطفی ہی دن تو دن وہ یعنیوہی ہوگی شان کی وسلم آالہ و علیہ اللہ صلی مصطفی ہی شان دن کے

ہیں لکھتے پھر ہوگی۔ والی : دیکھنے

ننا نل رر ہف qر ہا دد نsم نح مم uہ نجا قق نح ہب نsم wم لsل نال .

’’ ہماری صدقے کے شان کی وسلم آالہ و علیہ اللہ صلی مصطفی اللہ، اے‘‘ ۔ فرما مغفرت

دعا ساتھ کے الفاظ ان میں عقیدے اپنے والے ماننے کے بھوپالی مولانا آاج حضور کہ ہیں کہتے یہ بعض سے میں ان اور ہیں دیتے قرار شرک کو کرنے

اللہ صلی حضور صرف کرنا دعا سے وسیلے کے وسلم آالہ و علیہ اللہ صلیاحباب یہ اور نہیں جائز وصال از بعد تھا تک زندگی کی وسلم آالہ و علیہ

صلی حضور اور نہیں قائل بھی کے وسلم آالہ و علیہ اللہ صلی النبی حیاتمانتے۔ نہیں زندہ پر طور جسمانی کو وسلم آالہ و علیہ اللہ

یہ میں والوں ماننے کے بھوپالی مولانا کہ ہوں رہا کر تعجب پر امر اس میںوسلم آالہ و علیہ اللہ صلی حضور تو امام کے ان کہ آاگئی طرح کس تبدیلی

کر طلب مغفرت سے وسیلہ کے شان والی جانے دکھائی قیامت روز کیہیں۔ رہے دے قرار شرک کو عقیدہ اسی پیروکار کے ان جبکہ ہیں رہے

صفحہ کے کتاب اسی حوالے 79٭ کے السلام علیہم انبیاء حیات پر کہ ہیں کرتے ذکر سے

’’ بود زندہ نبود، اموات ‘‘انبیاء

’’ ‘‘ ۔ ہیں ہوتے زندہ ہوتے، نہیں مردہ انبیاء

نکالی ’’ سے جسم روح کی ان وقت کے موت بار ایک کہ ہیں لکھتے پھروہ اور ہے جاتی دی لوٹا میں بدن روح، بعد فوری کے اس اور ہے جاتی

‘‘ ۔ ہیں ہوتے زندہ میں قبروں ساتھ کے روح اور جسم

ماننے کے ان جبکہ ہیں عقیدہ ہمارا الفاظ یہ کردہ ذکر کے بھوپالی مولانا ) اب ) وسلم آالہ و علیہ اللہ صلی حضور معاذاللہ کہ ہے یہ عقیدہ کا والوں ) ہوگئے ) مٹی معاذاللہ ہیں، نہیں زندہ پر طور جسمانی ہیں، نہیں حیاتمولانا جبکہ ہیں قائل کے موت اا کلیت وہ الغرض ہے۔ روح ہی روح صرفحضور کہ ہیں رہے کر رد کو عقیدے اس کے والوں ماننے اپنے بھوپالیحضور اور ہے گئی دی لوٹا میں جسم روح کی وسلم آالہ و علیہ اللہ صلی

ہیں۔ حیات وسلم آالہ و علیہ اللہ صلی

صفحہ سے حوالے کے یزید بھوپالی، مولانا یزید 97٭ ہوئے کرتے تذکرہ پر ! پیروکار کے ان آاج افسوس ہیں۔ دیتے قرار لعنت مستحق اور کافر کو پلیدامیر کو لعین یزید اس تو احباب کچھ اور ہیں پھرتے کرتے دفاع کا یزیدہیں۔ رہے کہہ کافر کو اس بھوپالی مولانا جبکہ ہیں، کہتے بھی المومنین

عبدالحق شیخ اور کتب دیگر موجود پر عقائد کی سنت اہل اور نسفی شرحپتی پانی اللہ ثناء قاضی ہے۔۔۔ ہی لکھا کافر کو یزید تو نے دہلوی محدث

کی پاک آان قر امام 4نے ہے۔۔۔ ہی کیا ثابت ہونا کافر کا یزید سے آایات ہی دیا لی فتو کا کفر بارے کے اس نے علیہ اللہ رحمۃ حنبل بن احمد

ہیں۔ رہے کہہ کافر کو اس بھی بھوپالی مولانا مگر تھیں تو باتیں یہ ہے۔۔۔

کے بیت اہل کا بھوپالی علامہ کہ یہ بات عجیب کر بڑھ بھی سے اس ٭حضور کوثر، ساقیء ہے۔ عجب ہی عالم کا محبت کی ان اور تعلق ساتھ

لکھتے بھوپالی خان حسن صدیق نواب مولانا ہیں۔ وسلم آالہ و علیہ اللہ صلیکے قیامت مگر ہیں کوثر ساقیء تو وسلم آالہ و علیہ اللہ صلی حضور کہ ہیں

لئے کے پلانے آاگے کر بھر بھر جام وسلم آالہ و علیہ اللہ صلی حضور دنکوثر ساقیء پس گے، کریں مقرر کو عنہ اللہ رضی لی المرتض علی حضرت

لی المرتض علی کوثر ہب آا ساقیء اور ہیں وسلم آالہ و علیہ اللہ صلی مصطفیہیں۔ لکھتے ہیں۔ عنہ اللہ رضی

’’ ‘‘ ۔ باشد لی المرتض علی کوثر ہب آا ساقیء

کے آاپ نمونے چند بھی سے عقائد کے بانیان کے فکر مکتبہ اور ایک ابہوں۔ رکھتا سامنے

عقیدہ کا تھانوی علی اشرف علامہ ‘‘ ایک ’’ سے نام کے المشتاق امداد نے صاحب تھانوی علی اشرف علامہمہاجر اللہ امداد حاجی حضرت نے انہوں میں کتاب اس ہے۔ لکھی کتابشرح کی فرمودات ان اور کیا جمع کو ملفوظات کے علیہ اللہ رحمۃ مکی

کی۔

رشید مولانا نانوتوی، قاسم مولانا مکی، مہاجر اللہ امداد حاجی حضرتبھی کے دیوبند علمائے اکابر اور انبیٹھوی احمد خلیل مولانا گنگوہی، احمدہیں۔ ہوتے شمار میں تلامذہ اور مریدین خلفاء، کے ان سب یہ اور ہیں شیخ

العرب شیخ اور الکل شیخ کو ان لئے اسی ہیں شیخ کے مکل آاپ گویاعلیہ اللہ رحمۃ صاحب شاہ علی مہر پیر حضرت ہیں، کہتے بھی والعجم

ہیں۔ مرجع آاپ گویا ہے حاصل خلافت سے ان بھی کو

صفحہ کے المشتاق امداد صاحب تھانوی مولانا امداد 44٭ حضرت پر کے الاعظم qوث سیدنا حضور کہ ہیں کرتے بیان قول کا مکی مہاجر اللہ

کے اولیاء کچھ وقت اس آاپ تھے، رہے کر سفر میں کشتی مریدین کچھحضور تو لگی ہونے qرق میں طوفان کشتی، تھے، موجود میں بغداد ہمراہہونے qرق کو کشتی اس سے باطنی توجہ نے عنہ اللہ رضی الاعظم qوث

ہیں۔ لکھتے صاحب تھانوی لیا۔ بچا سے

’’ ہمراہ کے اللہ اولیاء سات عنہ اللہ رضی الاعظم qوث حضرت دن ایکقریب جہاز ایک کہ فرمایا ملاحظہ سے بصیرت ہر نظ ناگاہ تھے، ہوئے بیٹھےسے ہونے qرق کو اس سے باطنی توجۂ و ہمت نے آاپ ہے، کے ہونے qرق

‘‘ ۔ لیا بچا

کی صاحب تھانوی علی اشرف مولانا کتاب، یہ کہ ہے یہ بات کی لطفجیلانی عبدالقادر شیخ الاعظم qوث حضور سے قلم اپنے وہ اور ہے تالیف ‘‘ حضور ’’ پیروکار کے ان آاج کیا ہیں۔ رہے لکھ الاعظم qوث حضرت کو

ہیں؟ تیار کو کہنے الاعظم qوث کو الاعظم qوث سیدنا

صفحہ کے کتاب اسی کسی 71٭ کہ ہیں دیتے جواب کا سوال ایک پر عبدالقادر شیخ الاعظم qوث سیدنا حضور کہ ہے مشہور جو یہ کہ کہا نے

‘‘ ’’ ‘‘ آاپ ’’ تو ، ہوجا زندہ سے حکم میرے ری ہن رذ ہا ہب رم مق کہتے کو مردوں جیلانیہے؟ حقیقت کوئی میں بات اس کیا ہوجاتے، زندہ مردے سے حکم کے

رحمۃ مکی مہاجر اللہ امداد حضرت بحوالہ صاحب تھانوی میں کتاب اپنیفائدہ بلکہ کرتے نہیں رد کو اس پھر اور ہیں لکھتے جواب کا اس علیہ اللہ

ہیں۔ کرتے تائید کی اس میں

qوث : سیدنا حضور کہ لئے اس ہے درست یہ ہاں ہیں لکھتے جوابعلیہ لی عیس حضرت تھے، میں درجے کے نوافل ہب قر عنہ اللہ رضی الاعظم ) ( ‘‘ زندہ ’’ مردہ کر کہہ ہوجا زندہ سے حکم کے اللہ لsله ال ہن رذ ہا ہب رم مق السلام

ہب قر تھا۔ اونچا مرتبہ کا آاپ تھے، میں درجے کے فرائض ہب قر آاپ اور کرتےہب قر اور ہیں ہوتے زندہ تومردے کہے لsله ال ہن رذ ہا ہب رم مق میں درجے کے فرائض

اس لہذا ہیں۔ ہوتے زندہ مردے تو کہے ری ہن رذ ہا ہب رم مق ولی میں درجے کے نوافلہے۔ جہالت کہنا شرک اور کفر کو عقیدے

صفحہ طرح اسی امداد 110٭ حاجی کہ ہیں لکھتے صاحب تھانوی پر بھی ’’ ) مبارک قبر کی ان گیا مکہ جب میں کہ ہیں فرماتے مکی مہاجر اللہ

) کوئی کا پینے کھانے پاس میرے تو ہے میں المعلی جنت معظمہ، مکہ

اس مانگا، قرض سے کسی دن ایک نے میں رہے، آاتے فاقے تھا، نہ سامانبیعت ) میں چشتیہ سلسلہ چونکہ آاپ تھا۔ پریشان دیا، کر انکار مجھے نےچشتی( اجمیری الدین معین خواجہ حضرت میں معظمہ مکہ دن ایک تھے

آاج مانگنا، نہ قرض سے کسی اب اللہ امداد کہ فرمایا اور ہوئی زیارت کیبھرا خزانہ آایا، نہ فاقہ کبھی بعد کے اس گا۔ رہے بھرا خزانہ کا آاپ بعد کے

‘‘ ۔ ہوں کرتا بھی تقسیم اور ہے چلتا بھی لنگر ہے، رہتا

صفحہ طرح اسی مکی 78٭ مہاجر اللہ امداد حاجی صاحب، تھانوی پر بادل ’’ ایک ہمیشہ پر الاعظم qوث حضور کہ ہیں لکھتے سے حوالے کےکی معجزہ کے وسلم آالہ و علیہ اللہ صلی حضور یہ اور تھا رکھتا کئے سایہ

تھی۔ برکت

عنوان کے فائدہ بلکہ کرتے نہیں رد کر لکھ کچھ سب یہ صاحب تھانویہیں۔ کرتے بھی تائید کی اس کرکے قائم ہیڈنگ سے

صفحہ طرح اسی کے 92٭ عرس اور ایام کے اللہ اولیاء کہ ہیں لکھتے پر ) اس ) ہے حیرت ہے جاری سے زمانے قدیم طریقہ کا نیاز و نذر پر موقع

ہیں۔ گئے لگ کرنے انکار لوگ کے زمانے

علیہ اللہ رحمۃ مکی مہاجر اللہ امداد حاجی سے حوالے کے شریف میلاد ٭کرتا بھی میں انعقاد کا شریف میلاد کہ ہیں لکھتے صاحب تھانوی قول کا

میلاد کے وسلم آالہ و علیہ اللہ صلی حضور اور ہوں کرتا بھی شرکت ہوں،اس نے کسی ہوں۔ پاتا بھی لذت اور ہوں کرتا بھی قیام پر سلام میں شریف

شریفین : حرمین اہل تمامی شریف مولد فرمایا تو پوچھی دلیل کی عملحجت اور ہے کافی ہی عمل کا شریفین حرمین تو لئے ہمارے ہیں۔ کرتے

کی ) شریفین ہن حرمی ہل اہ کے زمانے کے وسلم آالہ و علیہ اللہ صلی آاپ یہ ہے۔ہیں کررہے (بات

و مسالک ان کہ کئے بیان پر طور کے ل مثا کو آاپ نے میں نمونے چند یہکے ہی ان آاج افسوس تھے۔ یہ عقائد اصل کے ائمہ کے فکر مکاتب

ہیں۔ آاتے نظر کرتے تردید کی عقائد کی ہی ائمہ اپنے پیروکار

مکی مہاجر اللہ امداد حاجی حضرت پیرومرشد اپنے نے صاحب تھانوی ٭مدد کو ان یعنی ہے لکھا استغاثہ میں زبان عربی لئے کے علیہ اللہ رحمۃ

‘‘ ہے ’’ درج میں ثلاثہ ہح اروا کتاب کی صاحب تھانوی یہ اور پکارا لئے کےہیں : لکھتے

ری ہئ نز رف نم ن�ا ری ہئ نلا رو نم ن�ا ری ہد نش رر مم ن�او�م�ع�اد�ی� �ی� �د�ئ ف�یم�ب �ام�ل�ج�یء� ي

�ی� �س�ل �ي �اثف�ل �اغ�ي ي �ر�ح�م�ع�ل�ی� ا

�ی� !ک�م�ن�ذال س�و�اح"ب �اف�ی� ک

نsنه ہا ائا ري نش ہه لsل ہل ہدی قي نس ن�اہلی نجا ری قن ہا نو ری ہد رج نم ری ہل رم مت رن نا

مرشد ’’ میرے اے ہیں۔ رہیں لکھ بارے کے مرشد اپنے صاحب تھانوی ’’ ‘‘ شيئا جيلانی عبدالقادر شيخ �ا ہم جب مگر لsله ل شيئا اللہ امداد حاجییہی‘‘ ہیں۔ دیتے قرار شرک اسے پیروکار کے صاحب تھانوی تو کہیں لsله لشرک کو اس تو ہیں رہے لکھ لئے کے مرشد اپنے صاحب تھانوی جملے

ہی سارے صاحب تھانوی بشمول تو ہے شرک یہ اگر جاتا۔ دیا نہیں قرارمwاجر ’’ الله امداد حاجی �ا اگر اور بچتا نہیں مسلمان کوئی ہیں، مشرک

‘‘ لئے کے اولیاء اکابر دوسرے تو ہے جائز کہنا لsله ل شيئا عليه الله رحمة مکیہے۔ جائز بھی

استغاثہ میں بارگاہ کی وسلم آالہ و علیہ اللہ صلی حضور صاحب تھانوی پھرہیں لکھتے مزید ہوئے کرتے : پیش

�د�ی� �ي �ادخ"ذ�ب �ع�ب ال �ع� �اش�ف�ي ي

�م�د�ی� ف�یاال�ض�ط�ر�ار�م"ع�ت �ت� �ن ا

’’ و مصائب لیجئے۔ تھام ہاتھ میرے والے کرنے شفاعت کی لوگوں اے‘‘ ۔ ہوں کرتا بھروسہ و اعتماد میں ہی پر آاپ میں مشکلات

�غ�ث� س�و�اک�ا �ج�اء� م�ل �ی� �س�ل �ي ل

�د�ی� 7د�ی�س�ن س�ي �ی�الض!ر! م�س�ن

’’ میں تکلیف میں کیجئے۔ مدد میری نہیں ملجاء کوئی میرا سوا کے آاپ ‘‘ ۔ پہنچئے کو مدد میری سردار میرے ہوں مبتلا

>;ه �د�الل �ابنع�ب الد�ه�ري �ی� غ�ش�ن

م�د�د�ی� ل�ی� �ت� �ن ?اف�ا �ث م"غ�ي ق"م�

’’ ہے لیا گھیر مجھے نے زمانے سارے سرکار میرے عبداللہ، بن یامحمدمیرا کوئی ہیں، مدد میری ہی آاپ کیجئے مدد میری جایئے، بن qوث میرے

‘‘ ۔ پکاروں لئے کے مدد جسے نہیں

نسخہ بہدف تیر کا امت ہد اتحاہر! کر بھلا کچھ سب لوگ کے ہند و پاک برصغیر کم از کم اگر سوچیں

پر ان ہوا، تذکرہ اوپر کا جن عقائد کے بانیان کے فکر مکتب و مسلککوئی میں امت کیا تو جائیں ہو پیرا عمل پر اس سارے اور لیں کر اجماع

علیہ اللہ رحمۃ بریلوی خان رضا احمد شاہ حضرت لی اعل گا۔ رہے باقی تفرقہعقائد کے ان کہ دیئے نہیں لئے اس حوالے سے کتب کی ان یا کلام کا

ہیں۔ پیرا عمل پر عقائد انہی بھی والے ماننے کے ان اور ہیں یہ ہی

پر بناء کی جن اور گئے لئے کر وضع خود جو خیالات وہ اگر پسکی اکابر کر چھوڑ کو خیالات ان علماء تمام اگر ہیں ہوگئے پیدا اختلافاتتو جائیں ہو مجتمع پر تائیدات و تصریحات عقائد، عبارتوں، تحریروں، اپنی

اور ہے جاتی ہو مجتمع امت تک حد کی ہند و پاک برصغیر کم از کمہے۔ جاتی پروئی میں لڑی کی وحدت

کر چھوڑ کو گلف کہ چلوں بتاتا کو آاپ تو کریں بھی بات کی عرب اگرمصر، 4یا 3 نہیں۔ ہی ہے میں عرب عالم عقیدہ دوسرا زیادہ سے فیصد

) ( ، علمائ سنت اہل عراق فلسطین، اردن، لبنان، ترکی، یمن، شام،کے مغرب اور مراکش عقیدہ 95الجزائر، یہی کا علماء زائد سے فیصد

ممالک سارے یہ پر 4یا 3ہے۔ سنت اہل عقیدہ اسی علاوہ کے فیصد ہیں۔

کتاب میری کہ گا چاہوں دینا مثال ایک لئے کے ثبوت کے بات اس ‘‘ کتاب’’ اس ہے۔ مجموعہ کا احادیث پر سنت اہل عقیدۂ السوی المنہاج تقریظ نے الطنطاوی سید محمد الدکتور الازہر شیخ پر اس میں تائید کیلکھی۔ تقریظ میں تائید کی اس کر پڑھ کتاب پوری نے انہوں ہے۔ لکھی

کیا پیش اا تحفت کو احباب ان نے طلبہ جو تھا ایڈیشن دسواں کا کتاب اسکتاب اس کہ ہے خواہش کی ان کہ کہا زبانی انہیں سے طرف میری اور

چاہے دل اور دیں کر تائید کی اس تو ہو اتفاق سے اس اگر اور لیں پڑھ کوطرف میری ہوگا۔ باعث کا خوشی امر یہ لئے ہمارے دیں، لکھ تقریظ تو

کیا فون ٹیلی ہی نہ اور گیا لکھا خط کوئی سے حوالے اس کو ان تو نہ سےہے تمسک کا ان ساتھ کے عقیدے اور محبت شفقت، کی ان یہ مگر گیا

تک وقت اس نے ہم کہ کہا اور پڑھی مکمل السوی المنہاج نے انہوں کہپڑھ نہ اا لفظ اا لفظ کو کتاب اس تک جب لکھی نہیں تقریظ پر کتاب کسی

‘‘ السوی ’’ المنہاج کو الاسلامی البحوث مجمع نے انہوں ازاں بعد لیں۔اس ہے۔ ادارہ مشتمل پر شیوخ علماء و ائمہ اکابر کے مصر ادارہ یہ بھیجی،

تقریظ کی اس پھر اور منگوائی تائید کی السوی المنہاج بھی سے ادارہعلی شیخ مصر اعظم مفتی موجودہ تقریظ دوسری پر کتاب اس لکھی۔۔۔

ہاشم عمر احمد شیخ مصر محدث بعد کے اس پھر ہے۔۔۔ کی جمعہمیں شام پھر لکھی۔۔۔ تقریظ کی کتاب س ا نے الازہر جامعۃ رئیس سابق

لکھی۔۔۔ تقریظ نے الصاqرجی محمد اسعد شیخ اعظم مفتی کے احنافمیں جامعات میں ممالک عرب کئی اا درس کو کتاب اس احباب یہ اب

بھی عقیدہ کا مصر اہل گویا ہیں۔ دیتے اجازت کی اس کو طلبہ اور پڑھاتےہے۔ ہی عقیدہ والا سنت اہل

اندر کے ہند و پاک صرف اختلاف ہے، نہیں ہی اختلاف تو میں عرب پستمام کہ ہے دیا بتا نے میں راستہ کا کرنے ختم کو اختلاف اس اور ہے

جائیں۔۔۔ ہو متفق پر عقائد اور تحریروں کی بانیان اور اکابر اپنے مسالککو مان اصل وہ جائیں۔۔۔ چلے طرف کی ساتھ 14اصل کے صدیوں

ہے۔ یہی عقیدہ کا عرب تمام کر چھوڑ کو گلف گی۔۔۔ دے کر متصلکے عقیدے اسی افتراق کا یہاں ہے، میں ہند و پاک برصغیر افتراق زیادہ

ہے نکلتا افتراق جو سے وہند پاک ہیں۔ پھیلاتے میں دنیا آاگے علماء حاملہے۔ کرتا متاثر کو اسلام عالم وہ

فارمولہ ایک کا کرنے یکجا کو امت اور کرنے ختم کو افتراق اس نے میںوہ ہیں، موجود مسالک جتنے میں وہند پاک برصغیر کہ یہ وہ اور ہے دیا دے

دیں، چھوڑ باتیں موجودہ اور 150یا 100تمام اکابر کے ان پہلے سال اللہ جائیں ہو متفق پر اس سب لکھا کچھ جو نے بانیان کے مسالک ان

قسم کی عزت حضور 98کی اور گے جائیں ہو ختم اختلافات فیصد گی۔ جائے بن وحدت ایک امت کی وسلم آالہ و علیہ اللہ صلی

جواب کا اصرار پر بخاری صحیح

کسی سے میں حدیث درس شرکاء دوران کے گفتگو اسی کی الاسلام شیخصرف کہ کرے اصرار پر بات اس شخص کوءی اگر کہ بھیجا سوال نےدرج میں کتب دیگر ہیں درج احادیث صحیح ہی میں بخاری صحیحہونی عملی حکمت کیا کیلئے دینے جواب کا اس تو صحیح احادیث

ہی نہایت ساتھ کے جات حوالہ سے حوالے اس نے اسلام شیخ چاہئے؟اور ہر To the point مدلل الناس عوام اور علم اہل کہ جو کی گفتگو

فرمایا نے االاسلام شیخ گی۔ ہو ثابت مند فائدہ ہی نہایت لئے کے :دور

کیمپ الہدایہ پر موضوع اس کے 2007میں بخاری صحیح دورہ اور ء پر موضوع اس پاس میرے ہوں۔ چکا کر گفتگو تفصیلی سے 50دوران

پر موقع اس تاہم ہیں۔ موجود جات حوالہ بیان 4زائد جات حوالہ ایسے اور ہیں مختلف سے جات حوالہ گئے دیئے پر مواقع دو مان کہ جو گا کروں

تھے۔ گئے کئے نہیں بیان پر مواقع مان

کا احادیث صحیح ہی بخاری صحیح صرف کہ کہے یہ شخص کوئی اگرسوچ یہ کی اس تو نہیں صحیح حدیث کوئی علاوہ کے اس ہے مجموعہ

ہیں جانتے میں روشنی کی جات حوالہ ذیل درج کو بات اس ہے۔ : qلط

1 الصلاح ابن مقدمہ ۔

ہے کتاب علیہ متفق اور اعتماد قابل پر حدیث اصول الصلاح، ابن مقدمہمتن میں حدیث اصول اسے اور (Text) اور جاہل ہے، حاصل درجہ کا

سکتا۔ کر نہیں انکار سے اس شخص کوئی علاوہ کے شخص ناسمجھنمبر صفحہ کے الصلاح ابن نمبر 15مقدمہ شق الصلاح 4، ابن امام پر

کہ ہیں فرماتے خود بخاری امام کہ ہے کیا درج قول اپنا کا بخاری امام نے

نما نز نت رل ا نا نول نwا ہح ري ہح نص ہفی نح نالصحي نبا ہع رو نت رس م� رم نل ہری نخا مب رل ا ہن نع ننا ر� قو مر رد نق نو نک ہل لذ ہب .

’’ دونوں مسلم و بخاری امام کہ ہے پہنچی روایت یہ سے بخاری امام ہمیں‘‘ ۔ کیا نہیں شامل میں کتاب اپنی کو احادیث صحیح تمام نے

میں کتابوں اپنی کو احادیث صحیح تمام نے دونوں مسلم و بخاری گویادو ان جو ہیں موجود احادیث صحیح میں تعداد کی ہزاروں کیا، نہیں جمعنہیں شامل میں کتب اپنی کو احادیث صحیح جن نہیں۔ شامل میں کتابوںتمام کا کرام ائمہ ان بلکہ رہیں نہیں سے ہونے شامل اا اتفاق احادیث وہ کیا

اا تقریب نے بخاری امام تھا۔ نہیں ہی ارادہ کا کرنے جمع کو احادیث صحیحکا 4 ان یہ اور ہے کیا تیار مجموعہ ایک مشتمل پر احادیث صحیح ہزار

کہا نے بخاری امام کہ ہیں کہتے الصلاح ابن امام ہے۔ کام : منتخب

ہل نملا ہل ہح نحا قص ال نن ہم مت رک نر نت نو نsح نص نما نsلا ہا ہمع نجا رل ا ہب نتا ہک ہفی مت رل نخ رد نا نما نل نقا نsنه نا رول مsط .ال

’’ ہیں صحیح یقینا تو احادیث وہ کیا جمع میں بخاری صحیح جو نے میںسے وجہ کی طوالت کو احادیث صحیح میں تعداد زیادہ بہت نے میں مگر

‘‘ ۔ کیا نہیں شامل میں بخاری صحیح انہیں اور دیا چھوڑ

ایک مشتمل پر جلدوں زیادہ بہت بخاری صحیح میں صورت اس کیونکہجاتی۔ کر اختیار شکل کی مجموعہ ضخیم

کے مسلم صحیح قول کا طرح اسی اور ہے کا بخاری امام قول بالا درجکی مسلم صحیح نے مسلم امام کو اس اور ہے کا مسلم امام سے حوالے

ابن امام کو بیان اسی اور ہے کیا بیان خود میں متن کے الصلاۃ کتابکہ ہے یہ وہ اور ہے کیا درج میں الصلاح ابن مقدمہ نے الصلاح

سے مسلم امام متعلق کے مبارکہ حدیث ایک سے حوالے کے یدین رفعیہ ہاں دیا، جواب نے آاپ ہے؟ صحیح مبارکہ حدیث یہ کیا کہ گیا پوچھاہے صحیح حدیث اگر کہ کہا نے سائل پر اس ہے۔ صحیح مبارکہ حدیث

کیا؟ نہیں کیوں شامل کو اس میں مسلم صحیح کتاب اپنی نے آاپ تودیا جواب نے : انہوں

ريح ہح نsص ال ہب نتا ہک ری ہف ری ہن رع ن� ننا wم ل� مت رع نض نو ريح ہح نص ری ہد رن ہع دئی نش مsل مک نس ري نل .

( ج الصلاة، فی الشwد باب الصلاة، کتاب مسلم، ص 1صحيح ،304،

404رقم )

’’ الجامع کتاب اپنی نے میں ہیں صحیح نزدیک میرے جو احادیث وہ تمام‘‘ ۔ کیا نہیں جمع کو احادیث ساری ان میں الصحیح

2 کثیر ابن امام ۔

‘‘ صفحہ ’’ میں الحد�ث علوم اختصار کتاب اپنی کثیر ابن بیان 24امام پر کہ ہیں کرتے

ر�ث ہد نحا نا رل ا نن ہم ريح ہح نص ريع ہم نج ہج نرا رخ ہا ہب نما ہز نت رل ن� رم نل اما ہل رس مم نو نsی ہر نخا نب رل ا نsن ہا sم ن مث .

’’ کو احادیث صحیح تمام وہ کہ کیا نہیں ہی التزام یہ نے مسلم و بخاری‘‘ ۔ دیں کر جمع میں صحیحین اپنی

نما wہ ري نب نتا ہک ری ہف رت نس ري نل نث ر� ہد نحا نا نwا نsح نص رد نق نما wم sن ن ہا نف .

’’ ہے دیا قرار صحیح کو احادیث ایسی شمار بے نے مسلم و بخاری امامشامل میں مسلم صحیح جامع و بخاری صحیح جامع اپنی کی ان کہ جو

‘‘ ۔ تھیں نہیں

نے انہوں تو پوچھا متعلق کے صحت کی حدیث کسی سے ان نے کسیجمع میں کتب اپنی نے انہوں جو کہا صحیح کو احادیث شمار بے ایسیاہتمام کا کرنے جمع کو احادیث صحیح تمام نے انہوں کیونکہ کیں نہیں

مشتمل پر جلدوں ساری بہت سے کرنے ایسا کیونکہ تھا کیا نہیں ہیمجموعہ کا احادیث صحیح منتخب وہ جبکہ جاتا ہو تیار مجموعہ ضخیم

تھے۔ رہے چاہ کرنا تیار

احادیث ان نے بخاری امام کہ کیا روایت سے بخاری امام نے ترمذی امامموجود اندر کے بخاری صحیح کہ جو uند رن ہع رت نس ري نل کہا صحیح بھی کو

امام سے حیثیت کی علم طالب ایک جب نے ترمذی امام اور تھیں نہیںالجامع جو پوچھا متعلق کے صحت کی احادیث مختلف ان سے بخاری

امام تو نہیں یا ہیں صحیح یہ کہ تھیں نہیں شامل میں البخاری الصحیحیہ ہاں ہے۔۔۔ صحیح یہ ہاں کہ کہا متعلق کے احادیث ان نے بخاری

سنن کتاب اپنی کو احادیث ان نے ترمذی امام پھر اور ہے۔۔۔ صحیحکیا۔ درج میں ترمذی

اور مانگے حوالہ ہی سے مسلم صحیح یا بخاری صحیح صرف شخص جوو درست کو حوالے دوسرے کسی علاوہ کے جات حوالہ کے کتب ان

اصول وہ اور ہے پڑھ ان اور جاہل اا کلیت شخص وہ کرے نہ تسلیم صحیح

تاریخ کی سال سو بارہ ہے۔ نہیں واقف بھی سے اصولوں بنیادی کے حدیثکی۔ نہیں نے حدیث ہم اما بھی کسی بات کی طرح اس میں حدیث

3 علیہ اللہ رحمۃ نووی امام ۔

اپنی نے نووی امام ہیں۔ اتھارٹی پر حدیث اصول اور حدیث بھی نووی امام ‘‘ صفحہ ’’ کے التدر�ب مع التقر�ب صفحہ 54کتاب اس 59سے تک

کہ ہیں لکھتے آاپ کی۔ گفتگو مفصل سے حوالے

�ز�م�اه �ت ال و�ال� �ح� �لص�ح�ي �اا �و�ع�ب �س�ت ي �م� .و�ل

’’ کتابوں اپنی کو احادیث صحیح تمام نہ نے دونوں مسلم امام و بخاری امام‘‘ ۔ کیا ارادہ یا التزام کا اس نے انہوں نہ اور کیا جمع میں

صفحہ نووی شرح ہیں 188مقدمہ لکھتے نووی امام پر :

�م� �ه"م�ال �ن �ا ب �ح�ه"م�ا �ص�ر�ي ت �ه"م�ا �ل ا ص�ح� �ل� �حب الص�ح�ي �ع�اب� �ي �س�ت �ز�م�اا �ت �ل ي �م� �ه"م�ال �ن ف�ا�اه �و�ع�ب �س�ت .ي

’’ کتابوں اپنی کو احادیث صحیح تمام نے دونوں مسلم امام و بخاری امامکی بات اس نے دونوں ان بلکہ کیا، نہیں ہی اہتمام کا کرنے جمع میںکرنے جمع کو احادیث صحیح تمام کا دونوں ان کہ ہے کی تصریح خود

‘‘ ۔ تھا نہ ہی ارادہ کا

4 علیہ اللہ رحمۃ عسقلانی حجر ہن اب امام ۔

بھی قول یہ کا بخاری امام نے ائمہ دیگر اور علیہ اللہ رحمۃ عسقلانی امامکہ ہیں فرماتے بخاری امام کہ ہے کیا بیان

’’ اور کیں نہیں درج میں بخاری صحیح اپنی نے میں احادیث صحیح جوسے احادیث کردہ جمع میں بخاری صحیح تعداد کی ان دیا، چھوڑ انہیں

‘‘ ۔ ہے زیادہ

‘‘ الساری ’’ �دی مقدمہ کے بخاری صحیح شرح عسقلانی، حجر ابن امامنمبر صفحہ امام 654کے کہ ہیں کرتے درج قول کا بخاری امام پر

فرمایا نے : بخاری

’’ اور ہیں یاد احادیث صحیح لاکھ ایک صحیح 2مجھے qیر لاکھ ‘‘ تکرار تعداد کی احادیث درج میں بخاری صحیح جبکہ ۔ ہیں یاد احادیث

اا تقریب ساتھ کے 4کے تکرار بغیر اور ہے۔ 2700ہزار

صفحہ کے الباری فتح مقدمہ عسقلانی حجر کہ 10امام ہیں کرتے بیان پر فرمایا نے بخاری : امام

رول مط ن� نلا لsتی نح ہح ري ہح نsص ال نن ہم مت رک نر نت نو نثر رک نا ہح ري ہح نsص ال نن ہم مت رک نر نت نما .

شامل ’’ میں کتاب اپنی کو ان اور ہیں دی چھوڑ نے میں احادیث صحیحکتاب اپنی نے میں جو ہیں زیادہ سے احادیث ان تعداد کی ان کیا، نہیں

بہت کتاب تاکہ کیا ترک کو احادیث ان لئے اس اور ہیں کی شامل میں‘‘ ۔ ہوجائے نہ طویل

وہ صرف احادیث صحیح کہ پڑے نہ میں مغالطے اس شخص کوئی پسبولے جھوٹ وہ گا سمجھے یہ جو ہیں میں مسلم و بخاری صحیح جو ہیںنفی کی بات کی ان اور گا لگائے الزام پر مسلم امام و بخاری امام وہ گا،

اا اجمال نے ہم کہ ہیں کہتے مسلم امام و بخاری امام کیونکہ گا۔ کرےہے۔ کیا جمع میں کتابوں دو ان کو احادیث صحیح اا اختصار

جس گے پائیں نہیں کتاب ایسی بھی ایک کوئی کی حدیث اصول آاپ تمام جائے، پائی مخالفت کی موقف کردہ بیان میرے سے حوالے اس میں

شخص کوئی اگر پس دیا۔ کر بیان اوپر نے میں جو کیا بیان کو اس نےمیں ہی مسلم صحیح یا بخاری صحیح صرف کہ کرے سوال کا طرح استسلیم صحیح کو حدیث کسی ہم علاوہ کے ان ہیں، صحیح احادیث درجاپنائی عملی حکمت یہ لئے کے دینے جواب کو شخص اس تو کرتے نہیں

کا امام بھی کسی کے حدیث اصول یہ اگر کہ جائے کہا اسے کہ جائےحدیث اصول وہ پس دو۔ حوالہ کا ان مجھے تو ہے اصول کوئی کردہ وضع

قول کوئی کا امام بھی ایک کسی باوجود کے کھنگالنے کو کتب تمام کیہے ) جاری گا۔ کرسکے نہ (پیش