Lecciones magistrales de Filosofía, IIFilosofía, II

Profesor JEFFERSON WILES

Grado Undécimo

COGNITIO RERUM PER CAUSAS

CIENCIA. Es un conocimiento de modo perfecto o, con másprecisión, un conocimiento en donde el espíritu, constreñidopor la evidencia, asigna las razones de ser de las cosas, ya queel espíritu no queda satisfecho sino cuando, al aprehenderuna cosa, un dato cualquiera, desentraña aquello que fundaese dato en el ser y en la inteligibilidad. Cognitio rerum percausas (conocimiento de las cosas por las causas), decían losese dato en el ser y en la inteligibilidad. Cognitio rerum percausas (conocimiento de las cosas por las causas), decían losantiguos, conocimiento por demostración, (con otraspalabras, mediatamente evidente) y conocimiento explicativo.Vemos inmediatamente que se trata de un conocimiento detal manera fundado que es necesariamente verdadero oconforme a lo que es y que no puede dejar de encerrar esaconformidad, pues de lo contrario no sería conocimientoperfecto, indestructible.

OBJETO DE LA CIENCIA.

No existe ciencia sino de lo necesario; lo contingentecomo tal no es objeto de ciencia. La ciencia se refieredirectamente y por naturaleza a un objeto necesario.

El objeto de la ciencia ¿es necesario? Porque lo real, elEl objeto de la ciencia ¿es necesario? Porque lo real, elcurso concreto de las cosas, encierra contingencia; estamesa podría no existir hoy; yo que escribo podría no estaraquí a esta hora. ¿Quiere decir entonces que la ciencia nose refiere a lo real? No, no va directamente hacia la durarealidad, hacia lo real tomado en su existencia concreta ysingular.

UNA IMPORTANTE DISTINCIÓN.

Es indispensable distinguir la cosa de la cualtrata la ciencia (esta mesa, por ejemplo) y elobjeto enteramente preciso (“objeto formal”) enel cual radica y del cual obtiene su estabilidadel cual radica y del cual obtiene su estabilidad(por ejemplo, las propiedades geométricas deesta mesa considerada en su forma, o laspropiedades físico-químicas de la madera deque está hecha, o las leyes de su fabricación),objeto que no existe separado de la cosa.

LOS OBJETOS INTELIGIBLES.

La ciencia va directamente y de por sí hacia lo abstracto,hacia las constancias ideales y las determinacionessupramomentáneas, es decir, hacia los objetos inteligiblesque nuestro espíritu va a buscar y desentrañar en larealidad. Ellos están, existen ahí, pero no en el estado derealidad. Ellos están, existen ahí, pero no en el estado deabstracción y de universalidad que en el espíritu poseen,sino por el contrario, en un estado concreto y singular. Lanaturaleza humana existe en cada uno de nosotros; peroesa naturaleza es universal, común a todos los hombresen el espíritu solamente, pues en cada uno de nosotros essólo naturaleza de Pedro o de Juan.

EJEMPLO:

¿Qué quiere decir la ley de la dilatación de lossólidos por el calor? ¿Quiere decir que talacontecimiento concreto, la dilatación de talpedazo de hierro puesto sobre tal llama, es algopedazo de hierro puesto sobre tal llama, es algonecesario e inevitable? No: esa llama podía nohaber sido encendida, ese pedazo de hierropodía no haberse colocado ahí; pudo haberestado protegido por un aislador, refrigeradopor una corriente de agua, etc.

La ley quiere decir que el sólido (objetoabstracto que considero en este pedazo dehierro) tiene en los secretos de su naturaleza unno sé qué que (al menos en las condiciones demi esfera de observación, que la experienciapodría obligarme a precisar) lo determinanecesaria e inmutablemente a dilatarse segúnnecesaria e inmutablemente a dilatarse segúntales coeficientes específicos bajo la acción delcalor (objeto abstracto que considero en estallama y que puedo definir gracias a unadiferencia en ciertas lecturas de graduaciones).

CONTINGENCIA Y NECESIDAD

La contingencia concierne propiamente a losacontecimientos singulares; y las necesidadesreconocidas por la ciencia se aplican a las cosassingulares, tan sólo “según las razones de lasnaturalezas universales”. He aquí por qué las leyesnecesarias de la ciencia no imponen necesidad anaturalezas universales”. He aquí por qué las leyesnecesarias de la ciencia no imponen necesidad aninguno de los acontecimientos singulares del cursode la naturaleza. Este obrero a tallado la piedra encubo; es necesario, pues, que esa piedra tenga laspropiedades geométricas del cubo; pero habríapodido ser tallada de otra manera.

LA ABSTRACCIÓN.

• DEFINICIÓN NOMINAL. El nombre de “abstracción”significa lo mismo que “separación” o“distinción”.

• DEFINICIÓN REAL. La distinción o separación de lo• DEFINICIÓN REAL. La distinción o separación de locompuesto. Según los distintos compuestos (todo– partes, materia – forma), se realizan lasabstracciones. A cada uno de estos compuestos lecorresponde proporcionalmente su respectivaabstracción: total o formal.

CLASES DE ABSTRACCIÓN.

La abstracción separa lo esencial de lomeramente accidental, y separa lo universal delo que sólo es particular. Por la abstracción elentendimiento supera el conocimiento sensible.entendimiento supera el conocimiento sensible.Hay, en efecto, dos clases de abstracción:1. La abstractio totalis2. La abstractio formalis

La abstractio totalis, abstracción o extracción deltodo universal, por la cual extraemos “hombre”de “Pedro” y de “Pablo”, “animal” de “hombre”,etc., pasando así a universales cada vez másvastos. Esta clase de abstracción, por la cual elespíritu se eleva sobre el conocimientosimplemente animal de lo singular percibido porsimplemente animal de lo singular percibido porel sentido hic et nunc [“aquí y ahora”], y quecomienza en realidad por las nociones másgenerales y más indeterminadas, está en la basede todo saber humano, es común a todas lasciencias.

La abstractio formalis, abstracción o extraccióndel tipo inteligible, por la cual separamos de losdatos contingentes y materiales lo que es de laesencia de un objeto de saber. Ahora bien, losesencia de un objeto de saber. Ahora bien, losgrados de esta abstracción formal son la base deuna diferenciación de las ciencias especulativas.

CLASES DE MATERIA.

Para saber cómo se abstrae la forma de la materia,conviene saber cuántas clases de materia se dan:• Materia inteligible es la substancia en cuanto

subyace a la cantidad• Materia sensible es la materia corpórea, en• Materia sensible es la materia corpórea, en

cuanto subyace a las cualidades sensibles, comolo caliente y lo frío, lo duro y lo blando, etc.

• Materia común es la que está sin concretar, comocuando se dice “la carne” y “los huesos”.

• Materia individual es la que está concretizada,como “esta carne” y “estos huesos”.

GRADOS DE ABSTRACCIÓN.

Los grados según los cuales las cosas ofrecen alespíritu la posibilidad de alcanzar en ellas unobjeto más o menos abstracto e inmaterial.Cada grado de abstracción supone un esfuerzomayor de parte del sujeto. Por ejemplo: conocermayor de parte del sujeto. Por ejemplo: conocerun árbol es menos complejo para el sujeto queconocer una operación matemática, y estaúltima, a su vez, supone menos complejidad queconocer a un espíritu puro como es el ángel, oconocer a Dios.

Primer grado de abstracción

Por ejemplo: una planta, un perro, un hombre,todos existen con materia, y cuando los piensotambién los pienso como materiales, pues nopuedo pensar en una planta, un perro o unhombre absolutamente inmateriales. Desdeluego, que al conocerlos ejercito el primer gradoluego, que al conocerlos ejercito el primer gradode abstracción, es decir, les quito todas lascaracterísticas particulares o individuales, y asíobtengo el concepto de planta, perro u hombre.

Segundo grado de abstracción

Es el caso típico de los números o cantidades. Enla realidad existen 2 manzanas, 10 vacas,100 aulas. Pero cuando pienso en la unidad, ladecena o la centena, en sentido matemático, nodecena o la centena, en sentido matemático, nonecesito pensarlas vinculadas a la materia.

Tercer grado de abstracción.

PARALELO FILOSOFÍA CLÁSICA & FILOSOFÍA MODERNA

FILOSOFÍA CLÁSICA

• El conocimiento refleja en lamente la mismísima realidad; deesta manera entre elpensamiento del que conoce y larealidad no existe discrepanciaalguna. El pensamiento esverdadero; y esto quiere decir

FILOSOFÍA MODERNA

• Antes de acometer la pregunta dequién existe quieren asegurarse deque no se van a equivocar.Resuelven, pues, primero buscar lamanera de no equivocarse, resuelvenhacer una investigación, previa,preliminar, de propedéutica, que va aconsistir en pensar minuciosamenteun método que permita evitar elverdadero; y esto quiere decir

que entre él y la cosa –objeto delpensamiento– existe una perfectaadecuación.• La dialéctica, la discusión entreconceptos mal formados yconceptos mejor formados, es elmétodo de la metafísica realista.

un método que permita evitar elerror.• El problema del conocimiento seantepone al metafísico: el problemade cómo evitar el error; el problemadel método, que hay que descubrirpara aplicarlo de suerte que no secometan errores; el problema de lacapacidad que tenga el pensamientohumano para descubrir la verdad.

• Las cosas son inteligibles;las cosas son las que tienen ensu propio ser la esencia, la cuales accesible al pensamiento.• Este pensamiento filosóficoes un pensamientoespontáneo, autóctono, libre.• No había sufrido la filosofía

• El pensamiento de Descartes,el pensamiento de los hombresdel siglo XVI, ya no es autóctono,ni espontáneo, ni libre.• Descartes tiene detrás de sí unpasado filosófico aleccionador,una experiencia previa, que hafracasado. Y entonces él tieneque empezar a filosofar, no con laalegría virginal de los inocentesgriegos, sino con la cautela y la

•desengaño ninguno todavía.• El centro de gravedad de lafilosofía son las cosas.

alegría virginal de los inocentesgriegos, sino con la cautela y laprudencia del que ha presenciadoun gran fracaso de siglos. Estaactitud de prudencia y de cautelaimprime un sello indeleble en elpensamiento moderno.• El centro de gravedad de lafilosofía son los pensamientos

• En el sistema aristotéliconuestra relación con las cosas esuna relación mediata: estáfundada en un intermediario. Eseintermediario es el concepto. Elconcepto nos sirve deintermediario entre nuestramente y las cosas. “Mediante” elconcepto conocemos las cosas.Por eso el conocimiento

• Descartes lo que busca es unconocimiento que no ofrezca elflanco a la duda.• La marcha del pensamientocartesiano no puede tener másque uno de estos dos resultados:o fracasar y caer en elescepticismo absoluto, o llegar aun conocimiento que no seamediato, que no se haga “pormedio” del concepto, si no queconsista en una posición tal, que

Por eso el conocimientoaristotélico era siemprediscutible; porque siempre cabíadiscutir si el concepto se ajustabao no se ajustaba a la cosa. En estesistema aristotélico elconocimiento ofrece sin remedioel flanco a la duda.

medio” del concepto, si no queconsista en una posición tal, queentre el sujeto que conoce y loconocido no se interponga nada.Lo único capaz de llenar estascondiciones de inmediatez es elpensamiento mismo. Elfenómeno de conciencia, elpensamiento mismo, esindubitable.