PPPY1282: KAEDAH PENYELIDIKAN

AHLI KUMPULAN

• NURFARAH ALYAA BINTI

ANUAR (A157246)

• AINUN JARIAH BINTI MOHD

NAZRI (A157309)

• NUR AIMI ‘AQILAH BINTI

HARUN (A157330)

• NUR ATIRAH BINTI ABD

RAZAK (A158561)

• NUR SUHAILAH BINTI ABD

RAHIM (A159110)

• MUHAMMAD FAIZ BIN

MOHD NOR (A159221)

• AISYAH BINTI OTHMAN

(A159777)

• MUHAMMAD AFIFI HELMI BIN

MOHD AZHAR (A162030)

KESENIAN SENIBINA MASJID CORDOVA:

KAJIAN BIBLIOGRAFI DAN ANOTASI

GEOMETRY, CONSTRUCTION AND STRUCTURAL ANALYSIS OF THE

CROSSED-ARCH VAULT OF THE CHAPEL OF VILLAVICIOSA IN THE

MOSQUE OF CORDOBA

GEOMETRI, SENI BINA AND ANALISA STRUKTUR KEKUBAH

LENGKUNG BERSILANG BAGI CAPEL VILLAVICIOSA DALAM MASJID

CORDOVA

Paula Fuentes & Santiago Huerta

2015

International Journal of Architectural Heritage: Conservation,

Analysis and Restoration

• Capel Villaviciosa telah dibina oleh Khalifah al-Hakam II pada tahun 962 Masihi

dan 965 Masihi

• Baginda menambah 11 ruang sayap di bahagian selatan masjid

• Pada capel tersebut, terdapat pembinaan empat tanglung atau Ciboria iaitu

sebuah kanopi yang disokong 4 tiang dengan kubah sebagai bahagian utama

Ianya merupakan kekubah yang berbentuk melengkung, tiada persilangan di

tengah-tengah tetapi membentuk poligon ataupun bintang

• Semasa kekuasaan kerajaan Baroque, Capel Villaviciosa Masjid Cordoba ditukar

kepada gereja pada 1236 dan menjadi chevet bagi Capilla Mayor

• Pada tahun 1607 ianya ditukar kepada Chapel of Nuestra Senora de Villaviciosa

berdasaekan nama sebuah arca yang diletakkan pada tahun 1698

• Pada tahun 1880, arca-arca dan perhiasan baroque telah dikeluarkan dari

capel tersebut

• Pelan lantai bagi Capel Villaviciosa adalah berbentuk segi 4 tepat, namun kekubah lengkung

bersilang berbentuk oktagon

• Berikut merupakan cara kekubah dilukis di dalam pelan

▪ Pelan segi 4 tepat dilukis

▪ Rombus dilukis, setiap penjuru rombus berada di tengah-tengah sisi segi 4 tepat

▪ Segi 4 sama dilukis di dalam rombus, dan sudut-sudutnya berada di garisan sisi rombus

secara bersilang

▪ Hujung sisi segi 4 sama diunjurkan kepada sisi segi 4 tepat

• Hubungan antara sisi segi 4 sama dan segi 4 tepat adalah dalam bentuk pecahan yamg

mudah;

c = ab/(a+b)

• Segi 4 tepat mempunyai ketinggian 9.80 m dari paras lantai

• Segi 4 sama dengan lengkungan 1,2,3,4 mempunyai lebar sisi 3.63 m

• Kubah pusat mempunyai radius 1.62 m di tengahnya yang hamper kepada radius segi 4 sama

dengan isihan sebanyak 1.62 m

GEOMETRI

Tetulang

Lengkungan 1 & 2: Lengkunganbersegmen

Lengkungan 3 & 4:

Meliputi 3 lengkungandi sekelilingnya, bukan tangen tapimembentuklengkungan tajampada persilangan

Lengkungan5,6,7,8 berbentukladam kuda danlengkungan 6 & 7

tidak simetri

Sisihan bagi jejarilengkungan

1,2,5,6,7,8 kurang1% darjahketepatan

Kubah Pusat

Kubah berbentuklabu, mempunyai 12 sisi polygon dan adatanglung di tengah-

tengah

Asas oktagonterbentuk daripadadinding lengkungan

dan pendentif

Berdasarkan ukuranyang dibuat, jejari

berbea bagi kubahantara 0.38 m – o.42 m dengan purata 0.4 m

Radius dalamankubah sepanjang1.21 m bersamaan2.5 hasta ma’muni

Kubah Sudut

3 kubah sudutmembentuk

lengkungan bersilang, dan kubah yang

keempat berbentuklabu

Lengkungan-lengkungan

membentuk hexagon di tengah-tengah

Pada sudut utara danselatan, kekubah

mempunyai 6 lengkungan bersudut

bulatan

Bahagian LuarKekubah

Geometrinyatidak sekata di dalam kubah

berbentukmelintang

Sebuah prismahadir di tengah-

tengahbersama segi 4 sama dengan 4

lengkunganpada sisi

dinding denganoktagon di

dasar

GEOMETRI

SENI BINA

• Pengkaji menyatakan tidak banyak informasi tentang senibina kekubah

Capel Villaviciosa Masjid Cordova

• Terdapat banyak perbezaan pendapat tentang bahan yang digunakan

pada penstrukturannya

• Seorang ahli arkeologi, Marfil Ruiz menyatakan melalui kajiannya

terhadap keempat-empat kubah bahawa lengkungan-lengkungan di

dalam kekubah disokong oleh tiang seri kayu

• Ianya dapat dilihat melalui gambar yang diambil oleh beliau pada

bahagian dalam kekubah namun tiada sebarang struktur kayu yang

bersambung dengan luar kekubah

• Pada bahagian luar kubah pusat, terdapat sebuah prisma yang mana

bahagian yang timbul dari jaringan dan sudut kecil kubah dilapisi mortar

dan ianya menyukarkan untuk melihat bahagian dalam kekubah

• Namun pada satu bahagian, tersapat mortar yang telah rosak dan

diapati bahan bagi kekubah diperbuat daripada batu-batu kecil dan

batu bata

• Bahagian luar lengkungan dapat dilihat ianya diperbuat daripada batu-

batu kecil

ANALISA STRUKTUR

KEKUBAH • Masjid Cordova dibina daripada batu kapur

• Berat khusus bagi purata batu kapur kira-kira 22 kN/m3

• Pada campuran batu-batu kecil dan batu bata, berat dianggarkan 20 kN/m3

• Kekubah mempunyai ketinggian 3.2 m pada dasar kubah

• Berat khusus bagi kekubah tersebut adalah 18 kN/m3

Bahan & Beban

•Kestabilan kekubah dinilai melalui persamaan keseimbangan

•Bahagian yang dikatakan paling lemah bagi sistem tunjang ialah di bahagianselatan dinding capel, mempunyai ketebalan yang amat nipis

•Pengimbang kekubah terbahagi kepada beberapa bahagian

•Kubah pusat; mempunyai garis tujahan melintang yang memindahkannya kepadadinding dan pemberat diambil oleh lengkungan 1,2,3 & 4 dan beban diseragamkan

•Jaringan disokong oleh 4 lengkungan & dinding perimeter dan pepenjuru lengkungmempunyai pemberat tersendiri

•8 lengkungan garis tujahan bertentangan dengan sisi dinding capel ; ketinggiansudut bagi dinding utara mempunyai ketebalan sebanyak 2.22 m, didinding selatansebanyak 1.28 m, dinding timur dan barat sebanyak 1.06 m.

•Kubah pusat menerapkan system hirisan, iaitu hirisan buah oren dan garis tujahansebanyak 2.45 kN bagi setiap hirisan

•Lengkungan 1 & 2 mempunyai garis tujah 48 kN, lengkungan 3 & 4; 71.8 kN danlengkungan pepenjuru 5,6,7,8; 5.4 kN

•Jumlah pemberat dibahagikan kepada 4; purata tekanan dasar adalah 2.85 N/mm2

Kekubah danSistem Tunjang

ARTIKEL JURNAL (BAHASA INGGERIS)

TRACY HILDEBRAND

2012

ARCHITECTURAL ORIGINS OF THE MOSQUE OF CORDOBA

JURNAL NEBRASKA ANTHROPOLOGIST

27: 5-13

PENGENALAN

Di dalam jurnal ini membincankan seni bina Islam yang mulaberpengaruh di Sepanyol iaitu Masjid Besar Cordova merupakan titik permulaan bagi pembangunan di Sepanyol .

Mempunyai ciri-ciri yang unik disebalik seni bina masjid.

Menjadi persoalan kepada masyarakat samada struktur masjid tersebut adalah hasil seni bina Islam atau struktur tersebutmendahului pendudukan orang Islam di Sepanyol dan diikutidengan kebudayaan dahulu yang mendiami SemenanjungIberia sebelum ketibaan Islam Cordova

Masjid Cordova mempunyai 5 fasa pembinaan masjid.

.

Fasa Pembinaan Masjid Cordova

▪ Bermula Spanyol di kuasai oleh Islam(711-900M) iaitu 22 gabenortelah memerntah selama 39 tahun dibawah pemerintahan dinastiUmayyah.

▪ Menurut Creswell (1979), satu-satunya penambahbaikan di Cordova sepanjang tempoh 719M adalah hanya melakukanpemulihan jambatan di Sungai Guadalquivir yang dilakukangabenor as-Samh.

▪ Selepas dinasti Umayyah jatuh, Abd Rahman I (756-793M)mengambil alih di Cordova sebagai ketua. Beliau membeliseparuh daripada gereja St Vincent pada 784M.Pada 785M gerejamula dirobohkan,dan dikatakan masjid baru tersebut selesai dibinapada 786 M.

Selepas Abd Rahman meninggal,diganti oleh Hisham yang telah

menambah menara pada masjid Cordova dan tempat berwudhu.

Di fasa II, (Abd Rahman II 822-852 M) beliau memperluas masjid di

bahagian selatan dengan menambah 8 lorong dan membina

dinding kiblat baru (Gedal 2002) kerana pertambahan penduduk

Islam.

Fasa III, disambung oleh Abd Rahman III (912-961M) merobohkan

menara lama pada 951 M dan membina menara baru 2 kali lebih

tinggi dari sebelum.

Fasa IV, al-Hakam II (961-976M) meluaskan masjid dengan

menambah 12 lorong di selatan termasuk menambah dinding

kiblat pada 961M.

Pada 965M, telah selesai penambah kubah mihrab dan ditambah

lagi dengan mozek emas.

Fasa V, al-Mansur (987-990M). Merupakan pembesaran masjid yang terakhir.

Peningkatan populasi migrasi kaum berber telah menyebabkan al-Mansur

meluaskan masjid ke arah timur dengan menambah 8 lorong dan membina

tangki di bawah masjid.

ARTIKEL JURNAL ( BAHASA INGGERIS )

YASSEN NOORANI

1999

The Lost Garden of al-Andalus: Islamic Spain and thr Poetic Inversion

of Colonialism

Jurnal of Middle East Studies

31(2):237-254

PENGENALAN

• Di dalam jurnal ini membincangkan masyarakat Islam Sepanyol dan syair-syair songsang

kepunyaan penjajahan

• Pada tahun 1933, penyair Muhammad Iqbal (1873-1938) menjadi orang pertama dalam kalangan

orang Islam untuk beribadat kepada masjid Cordova

• Sejak itu penukaran agama Islam kepada gereja besar selepas dibuang oleh kerajaan Sepanyol

pada tahun 1492.

• Iqbal menuju ke London sebagai orang yang melakukan kerja dan semasa pulang dia dijemput

memberi syarahan di Madrid dan mengambil peluang untuk melawat bangunan-bangunan,

mempersembahkan kepentingan melihat sejarah masjid Cordova.

GAMBARAN TENTANG MASJID- GEREJABESAR

• Cordova ( Spain ) adalah ibu kota al-Andalus dari 3 abad, perumahan masjid yang besar.

• Masjid- gereja besar Cordova berdaftar dengan UNESCO untuk memberikan gambaran

terkemuka yang meliputi seluruh dunia

• Mempunyai pelbagai perubahan seperti tambahan, perubahan dan pembaikan selepas Kristian

menakluki bandar tersebut

• Ia mempunyai beberapa prinsip dalam pembinaan iaitu, menara dan dewan atau balai

• Balai dibina secara segi empat tepat dengan sokongan berdasarkan dua pintu gerbang atau pintu

utama dan tiang yang besar.

• Pada tahun 1521, pembesar suara telah dibina di tengah masjid- gereja besar bersama-sama

bentuk palang dari tulisan Latin

• Orang yang berkunjung memasuki melalui pintu di puncak sebelah kiri dan keluar di puncak

sebelah kanan

ALAT-ALAT KAWALAN (MONITOR SYSTEM)

• Sebanyak 15 MCSs telah dipasang, 14 terdapat di dalam Masjid-gereja besar dan terdapat 1 di

atas bumbung atau atap sebagai alat di luar

• Semua alat MCSs berdasarkan kepada perantaraan Arduino

• Arduino ialah satu papan kawalan yang mudah untuk digunakan untuk mengawal komputer

• Papan ini boleh mengumpul atau melakukan kerja sendiri dengan capaian data dari komputer

mengenai corak

• Pada 1 Januari 2016, semua MCSs dipasang dan dirakam dan data dapat dikumpul setiap minggu

• Setiap 5 minit alat yang dinamakan T dan RH boleh menunjukkan peta hasil daripada MCSs yang

boleh menunjukkan bingka video untuk menghasilkan animasi

• Ia juga menunjukkan perbezaan T dan RH ketika terlalu banyak yang digunakan kemudahan alat

teknikal

• Alat ini boleh mengesan suhu yang tinggi

• Pengaliran elektrik di bahagian luar masjid dari dalan mengikut keadaan cuaca yang

menghalakan sentuhan suhu dari dalam

• Ia dapat mengekalkan sama jenis cuaca dari dalam masjid-gereja besar dengan cuaca luar

• Juga terdapat pintu yang terbuka secara automatik berkaca yang sesuai

• Terdapat kawasan pameran untuk pengunjung yang dilengkapi dengan sistem cahaya untuk

mengurangkan suhu di kawasan tersebut

KESIMPULAN

• Sistem alat kawalan ini menunjukkan bangunan warisan yang maju

• Sistem T dan RH majid-gereja besar memberi maklumat tentang cuaca dari dalam dan dari luar

• Ini mampu memberikan maklumat yang asal dengan cepat

• Warisan binaan dapat menarik pengunjung untuk berkunjung

MASJID CORDOBA

- BUKU (BAHASA INGGERIS)

- GODFREY GOODWIN

- 1990

- ARCHITECTURAL GUIDES FOR

TRAVELS : ISLAMIC SPAIN

- THE PENGUIN GROUP

- M/S : 44 - 55

PETA LAKARAN LA MEZQUITA

GERBANG DAN BAHAGIAN DALAM KUBAH

BAHAGIAN DALAM LA MEZQUITA

1. Puerta del Perdon = pintu masuk utama yg mempunyai menara loceng disetiap mudejar dengan pintu abad ke-

14 beserta besi pengetuk, terdapat tangga berkembar

2. Menara loceng

3. Puerta de San Esteban = inskripsi bertarikh 855 masihi, dihiasi merah dan putih pada tingkap dan pintu

4. Patio de los Naranjos = terdapat taman pokok oren

5. Puerta de las Palmas = pintu masuk utama ke dewan solat yg dihiasi pokok palma. Ukurannya tidak berubah

dimana 178m (585kaki) drpd selatan ke utara dan 125m (410kaki) drpd timur ke barat dgn jumlah keseluruhan

ukuran 22,250 sq m (26,500 sq yd).

6. Capilla Villaviciosa = merupakan mihrab pada zaman Abdul Rahman II, dihiasi dengan kaligrafi Arab. Pada

zaman Al-Hakam corak pada jubin adalah reflek dari pengaruh Byzantium.

7. Capilla real = mempunyai ukiran dinding azulejo bercirikan Mudejar

8. Mihrab

9. Bilik penyimpanan mangkuk suci (sacristy)

10. Katedral.

ASPEK-ASPEK SENI BINA1. Tiang =

• zaman Christian, kuari roman menyeragamkannya dengan meletakkan dermaga antara tiang,

• sblm dimansuhkan oleh datuk Bandar capilla, terdapat 850 atau lebih tiang, 29 ditempatkan sepanjang timur ke baratdan 19 sepanjang utara ke selatan.

• 80 tiang ditambah di selatan oleh abd Rahman II.

2. Lorong =

• Abd Rahman III tambah 14 lorong berdekatan ruang solat.

• Al-mansur tambah 8 lorong ke timur merata kerana sungai terlalu dekat dengan bahagian selatan manakala istanapula berada disebelah barat

• Abd Rahman II tambah 5 lorong di selatan yg memerlukan 80 tiang

3. Siling =

• lebih tinggi drpd siling yg biasa pada zaman tersebut -13m (39ft),

• Terdedah dan lebih terbuka(spoglia)- guna semula bahan runtuhan

4. Gerbang =

• separa bulat menyerupai tapak kaki kuda, pengaruh Morocco,

• Mempunyai pengaruh abbasid dan digunakan pada abad 10 masjid cairene ibn tulun.

• Jumlah keseluruhan gerbang berbentuk tapak kaki kuda adalah 17 each 4m(13ft) lebar.

5. Mihrab =

• Ciri-ciri yang hampir sama dengan Samarra dan Fatimid Mesir serta asas Anatolia Seljuk

• Simbol buah pine kon yg digunakan adalah dari pengaruh Visigoth

• Tidak mengarah ke mekkah

• Mihrab baharu pada zaman abd Rahman II adalah Capilla Villaviciosa yang skrg. Sebuah tangki besar ditanam dan diapit oleh tembok dikawasan tersebut.

• Ditambah bilik-bilik kecil dan balkoni termasuklah Chapter House, Treasury, dan Sacristy.

6. Kubah =

• Terdapat di Capilla Villaviciosa.

• Bahagian dalamnya seolah-olah tulang rusuk yang membentuk 8 bucu, setiap satunya melengkung 45 darjah ke bucu yang lain

• 8 gerbang yang terdapat dalam kawsan kubah dibentuk oleh seakan-akan bintang lompat (leapfrog star) membentuk satu ruang legar segiempat.

Yahya, Susan Sulayman.

2000.

Atharina al-Islamiyyah al-cImarahfi Masdar al-Islam wa al-cAsr

cAbbasi al-Awwal.

Qaherah: Dar al-Nahdah al-Sharq.

Sumber Sekunder : Kitab Arab

SOROTAN KAJIAN

Hasil daripada karya Yahya, Susan Sulayman (2000) pada halaman 172 sehingga 184 di dalam bukunya yang

bertajuk Atharina al-Islamiyyah al-cImarah fi Masdar al-Islam wa al-cAsr cAbbasi al-Awwal menjelaskan

tentang sejarah tinggalan-tinggalan kita sebagai umat islam dalam seni reka bentuk bangunan islam yang

dibina pada zaman kegemilangan kerajaan Abbasiyyah pertama. Selain itu, disebutkan juga di dalam buku ini

mengenai hasil tinggalan islam di beberapa tempat di timur tengah yang lain seperti di Makkah, Madinah,

Kufah, Basrah, dan Al-Quds, Namun, fokusnya lebih kepada kandungan di bab 3 yang menceritakan

mengenai asal kelahiran negeri dan masjid di Cordova yang begitu cantik dan bercirikan reka bentuk islam di

wilayah Andalus.

LATAR BELAKANG CORDOVA DAN MASJIDNYA

Cordova merupakan bandar tertua di negaraAndalus dan bersebelahan sungai Wadi al-Kabir dibina sebuah masjid iaitu Masjid Cordova.

Masjidnya telah dibina pada tahun 785M bersamaan 169H oleh Abdul Rahman .

Diteruskan lagi oleh anaknya, Hisyam Ridhapada tahun 822-857M dengan menambahbatu marmar pada ruang terbuka solat yang berbentuk pinggan.

Abdul Rahman Ausot (848 M) membesarkan ruangqiblat dengan memindahkan dinding qiblat ke arahsungai Wadi al-Kabir.

Abdul Rahman al-Nasir (951M/340H) mendirikan menaraazan yang tinggi dan besar di ruang yang terhad di sebelah timur.

Al-Mansur telah membina di bahagian timurhalaman masjid sebuah tempat wudhu yang cantik yang diari dengan sistem saliran bawahtanah.

KESIMPULAN

Masjid Cordova mengalami evolusi reka

bentuk dan penambahan struktur bangunan

berdasarkan beberapa pemerintahan khalifah yang

mengusai Cordova pada ketika itu. Nilai dan ciri-ciri

berunsurkan islam diterapkan dalam setiap rangka

bentuk pada ruang tertentu seperti ruang solat dan

menara azan. Namun, perkembangan yang berlaku

itu, sesuai dengan keperluan semasa.

Khoury, N. N. N. 1996. The Meaning of the Great Mosque of Cordoba in the Tenth Century. Muqarnas 13: 80-98.

• Sebagai lambang kerajaan Islam menakluk al-Andalus.

• Walaupun selepas kejatuhan Islam di al-Andalus pada tahun 1236, masjid Cordova

masih dipelihara sebagai tanda kemenangan Kristian.

• Menjadi inspirasi kepada seni bina Byzantine, Hellistic-Syria, Abbasiyah, Sepanyol

dan Visigoth (J.D. Dodds 1992).

• Zaman pemerintahan al-Hakam al-Muntasir II.

• Membina monumen yang serupa seperti masjid Nabawi.

• Memperbesarkan kawasan dalaman masjid.

• Menggunakan wang peribadi yang diwarisi oleh Abd Rahman III.

• Gerbang dan lengkungan dipecahkan dan dijadikan intersaksi yang kompleks.

• Terdapat tiga kubah yang menandakan qiblat.

• Dibina satu laluan dari masjid ke istana khalifah.

• Gerbang dan lengkungan yang dikenali sebagai maqsura-qibla di bina dengan marmar,

plaster dan mozek.

• Dihiasi dengan ayat al-Quran dan peristiwa-peristiwa bersejarah bertulisankan khat

Khufi.

• Menurut Hillenbrand (1989), pengubahsuaian yang dilakukan terdapat persamaan

diantara masjid Cordova dan bangunan pada zaman kerajaan Umaiyyah.

• Di pintu masuk di bahagian maqsura, terdapat ayat-ayat al-Quran yang menjelaskan

berkaitan perintah-perintah Allah seperti utamakan solat.

• Zaman pemerintahan Abd Rahman al-Nasir III.

• Memperbesar dan memperluaskan kawasan masjid.

• Membina menara.

• Zaman pemerintahan Abd Rahman I (al-Dakhili).

• al-Razi merupakan perintis kepada pembukaan masjid Cordova yang mana

berkongsi bangunan dengan gereja Saint Vincent.

• Membina semula dinding qiblat yang bermotifkan sama seperti di masjid Nabawi.

Nama: Amelia Helena SliwoskiTahun: 2007

Tajuk: Islamic Ideology and Ritual: Architectural and Spatial Manifestations

Jenis tesis: tesis SarjanaPenerbit: University of New York at Buffalo

ISLAMIC IDEOLOGY AND RITUAL: ARCHITECTURE AND SPATIAL MANIFESTATIONS

Fahaman islam dan ritual: kesenian dan ruang yang

manifestasi

KESENIAN MASJID KORDOVA

Kesenian Masjid Cordova di awal Penubuhan

• Masjid teragung ini diasaskan oleh seorang Khalifah Umayyahyang bernama Abd al-Rahman pada 170/787.

• masjid ini terletak di antara halaman terbuka yang luas danmenara yang setinggi lebih dari seratus sepuluh kaki ( 33meter).

• Pada awalnya, halaman yang luas itu digunakan untuk solat,membersihkan diri serta bersiap sebelum masuk ke ruang solatyang tertutup dan apabila bandar tersebut telah berkembangdari masa ke semasa, maka ruang itu berubah menjadi ruangritual.

• Hiasan luaran masjid tersebut menggambarkan elemen dalam dewansolat. Seperti gerbang ladang kuda adalah hiasan luaran yangdihiasi dengan batu gantian dan rangka-rangka bata di pintumasuk memberi gambaran kepada keadan mihrab yang di dalammasjid tersebut.

• MASJID CORDOVA KETIKA ABDUL AL-RAHMAN III, Menara

asli Cordova diletakkan di dalam dinding dewan solat yang

sangat hampir dengan paksi Mihrab. Manakala, Bahagian

luar terbahagi kepada tiga tingkat dengan dua tanjakan.

• Sebelum masjid ini dibangunkan ia hanyalah pelan lantai

yang tidak teratur dan berbumbungkan kayu rata.

• Dewan solat hypostyle pula terbahagi kepada 11 lorong yang

lurus ke dinding qibla

• Arked gerbang kuda pula disokong oleh tiang-tiang antik

dan tiang komtemporari

• Model di dalam dewan solat yang asal adalah gabungan

model Roman dan Visigotik.

• Ketika pemerintahan al-Hakam, hiasan Maqsura dan lorongutama ke Mihrab hiasannya sangat menakjubkan. Ketikaabad ke-4/10-an, gerbang poly-lobed dibuat dengan batuyang berselang-seli dengan bata dan ia dibina di depanMihrab.

• Tiga kubah direka khas yang menggabungkan coraktulang rusuk dan dihiasi juga dengan hiasan masqurayang menggagumkan yang terdiri daripada tiga teluk didepan mihrab. Pusat Kubah seperti kanopi yangberbentuk bintang.

• permukaan marmar yang mengelilingi pusat mihrabdihiasi dengan motif bunga dan tulisan al-Quran jugaditambah dengan kisah-kisah sejarah yang ditulis dalambentuk kaligrafi arab berhampiran mihrab tersebut.

• pusat mihrab cordova pula berbentuk segi empat tepatyang terletak di antara dua dinding qibla.

• Unsur rekaan unik yang terdapat dalam masjid cordovaantaranya adalah paksi tiga lorong luas yang menuju kemihrab.

• Terdapat pelan lantai tambahan yang berbentuk T dipercayaidipengaruhi oleh tradisi Kristian.

• Ketika pemerintahan al-Hakam II, kebanyakan struktur yangditambah adalah inspirasi dari struktur kristiankomtemporari yang diwujudkan untuk menyampaikan agama yangritual.

• Kesimpulannya, ramai cendekiawan berpendapat bahawatambahan struktur di cordova dimodelkan selepas contohKristian dan ritual-ritual lain dan mungkin juga mengikutbeberapa bahagian liturgi Kristian.

RUJUKAN

Fuentes, P & Huerta, S. 2015. Geometry, construction and structural analysis of the crossed-

arch vault of the chapel of Villaviciosa, in the Mosque of Cordoba. International

Journal of Architectural Heritage: Conservation, Analysis, and Restoration 10(5):

589-603.

Goodwin, G. 1990. Islamic Spain. London: Penguin Books.

Hilderbrand, T. 2012. Architectural origins of the Mosque of the Cordoba. Nebraska

Antropologist 27: 5-13.

Khulusi, Muhammad Majid cAbbas. 1998. cImarat al-Masajid Tasmim wa Tarikh wa Tiraz wa cAnasir Khamsah wa Thamanun Masjidan. Qaherah: Mactabi Sijill al-cArab.

Khoury, N.N.N. 1996. The meaning of the great Mosque of Cordoba in the tenth century.

Muqarnas 13: 80-98.

RUJUKAN

Sliwoski, A.H. 2007. Islamic ideology and ritual architectural and spatial manifestations. Tesis

Sarjana, Department of Art History, University of New York Buffalo.

Souto, J.A. 2009. The great Mosque of Cordova the umayyad state of al-Andalus made

architecture. Dar al-Athar al-lslamiyyah 31(8): 8-13.

Tadgell, C. 2008. Islam: From Medina to the Magreb and from the Indies to Istanbul. New

York: Routledge.

Yahya, Susan Sulayman. 2000. Atharina al-Islamiyyah al-cImarah fi Masdar al-Islam wa al-cAsr cAbbasi al-Awwal. Qaherah: Dar al-Nahdah al-Sharq.

Yaseen, Noorani. 1999. The lost garden of al-Andalus: Islamic Spain and the poetic

inversion of colonialism. International Journal of Middle East Studies. 31(2): 237-

254.