1. LIC. CESAR RUPAY MEZA UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN
MARCOS
2. ndice 1. BIOGRAFA. 1.1. Jean Jaques Rousseau 1.2. Madre de
Rousseau 1.3. Padre de Rousseau 1.4. Hermano de Rousseau 2. OBRAS.
3. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.
3. Biograf a JEAN JACQUES ROUSSEAU MADRE DE ROUSSEAU PADRE DE
ROUSSEAU HERMANO DE ROUSSEAU
4. Naci el 12 de Julio de 1712 en Ginebra (Suiza) Fue el
segundo hijo de una familia econmicamente modesta y de religin
protestante Jean-Jacques queda abandonado cuando tiene solamente
diez aos, siendo confiado al cuidado del pastor Lambercier hasta
1724, fecha en la que Rousseau comienza a trabajar en diferentes
oficios. Sin apenas haber recibido educacin, trabaj como aprendiz
con un notario y con un grabador, quien lo someti a un trato tan
brutal que acab por abandonar Ginebra en 1728. Dej Ginebra y
vagabunde por distintas ciudades hasta llegar a Annency, donde fue
acogido por Mme. de Warens, una conversa al catolicismo que
pretenda que Rousseau abjurase del protestantismo, por lo que le
envi a Turn para ser bautizado y convertido. Biografa JEAN JACQUES
ROUSSEAU MADRE DE ROUSSEAU PADRE DE ROUSSEAU HERMANO DE
ROUSSEAU
5. All Rousseau se gan la vida temporalmente contratado por la
esposa de un tendero, pasando al servicio de Mme. de Vercellis en
1728 y un ao despus sirviendo en casa del conde de Gouvon. Entre
1729 y 1730, Rousseau deambula por numerosas ciudades dedicndose a
ensear msica. En 1731 viaja por vez primera a Pars, donde trabaja
como preceptor. A finales de ese mismo ao se traslada a casa de
Mme. de Warens en Chmbery, que le consigue un empleo en el catastro
de Saboya. Tras diversas vicisitudes, decepcionado y fracasado, en
1742 Rousseau viaja de nuevo a Pars para presentar un nuevo sistema
de notacin musical que la Academia no consider "ni til ni
original". En Pars vive de sus conocimientos musicales: da clases,
copia partituras y compone peras. Biograf a JEAN JACQUES ROUSSEAU
MADRE DE ROUSSEAU PADRE DE ROUSSEAU HERMANO DE ROUSSEAU
6. En 1743 publica su Disertacin sobre la msica moderna y al ao
siguiente conoce a Thres Levasseur, con la que mantiene relaciones
estables de las que tendr cinco hijos, todos ellos confinados en un
orfanato al poco tiempo de nacer. Despus de redactar numerosos
artculos sobre msica para la Enciclopedia a peticin de DAlembert,
representa en 1745 la pera Las musas galantes y establece amistad
con Grimm y Diderot. Este ltimo lo impuls a presentarse en 1750 al
concurso convocado por la Academia de Dijon, la cual otorg el
primer premio a su Discurso sobre las ciencias y las artes, que
marc el inicio de su fama. Roussesau volvi a Ginebra y se acogi de
nuevo al calvinismo. El rechazo de sus ideas por parte de la clase
ilustrada contribuy a agriar todava ms su carcter. Biografa JEAN
JACQUES ROUSSEAU MADRE DE ROUSSEAU PADRE DE ROUSSEAU HERMANO DE
ROUSSEAU
7. En 1761 escribe y publica su novela epistolar La nueva
Elosa, en la que manifiesta con toda claridad su espritu
prerromntico. Al ao siguiente publica dos de sus obras ms
importantes: El contrato social con poco impacto en un principio y
Emilio o de la educacin, que produce una verdadera conmocin. Ha de
ir cambiando de residencia a medida que El contrato y Emilio son
condenados por las autoridades de las diversas ciudades (Ginebra,
Holanda, Berna). Rousseau se refugia en Neuchtel, dependiente de
Prusia. Las graves acusaciones que le acarrearon estas obras
obligaron a Rousseau a refugiarse en Inglaterra en 1766, invitado
por el filsofo David Hume. En 1767 regresa a Francia, donde tuvo
diversas residencias, y se casa con Thres un ao ms tarde. Son los
aos en que escribe las Confesiones. Biograf a JEAN JACQUES ROUSSEAU
MADRE DE ROUSSEAU PADRE DE ROUSSEAU HERMANO DE ROUSSEAU
8. Finalmente, en 1770, vuelve a Pars con la intencin de
confundir a todos sus enemigos. Son los aos en que compone Los
dilogos o Rousseau juez de Jean-Jacques (1772-75), y Los sueos del
paseante solitario (1776). Un admirador, el marqus de Girardin, le
recoge en su palacio de Ermenonville (unos 50 Kms. al noroeste de
Pars). Ser su ltima residencia, ya que dos meses despus, el 2 de
julio de 1778, falleci sbitamente (parece ser que como consecuencia
de una apopleja, si bien algunos sospechan sobre la posibilidad del
suicidio). All reposaron sus restos hasta que la Convencin dispuso
su traslado al Panten. Biograf a JEAN JACQUES ROUSSEAU MADRE DE
ROUSSEAU PADRE DE ROUSSEAU HERMANO DE ROUSSEAU
9. Su madre muere pocos das despus de su nacimiento a
consecuencia del parto. Jean-Jacques Rousseau fue criado por su ta
materna y por su padre. Biograf a JEAN JACQUES ROUSSEAU MADRE DE
ROUSSEAU PADRE DE ROUSSEAU HERMANO DE ROUSSEAU
10. Su padre era un relojero de costumbres bastante libres y
curiosas. Aficionado a la msica y bailarn. Tuvo que huir de Ginebra
por una disputa con un militar de buena familia. Biograf a JEAN
JACQUES ROUSSEAU MADRE DE ROUSSEAU PADRE DE ROUSSEAU HERMANO DE
ROUSSEAU
11. Su hermano mayor tambin desaparece y Jean-Jacques queda
abandonado cuando tiene solamente diez aos. Biograf a JEAN JACQUES
ROUSSEAU MADRE DE ROUSSEAU PADRE DE ROUSSEAU HERMANO DE
ROUSSEAU
12. Una amistad de Rousseau, la seora De Chenonceuax, pide a
Rousseau que le escriba sobre el modo de educar a sus hijos; de ah
sale el grueso libro del Emilio, comenzado a redactar en la
primavera de 1758. Sin duda que la madre de familia no esperaba
tanto; seguramente Rousseau llevaba tiempo meditando sobre
cuestiones pedaggicas, y dicho encargo fue ocasin propicia para
explayarse en la obra que conocemos y que ser valorada por su autor
-en sus escritos autobiogrficos- como el mejor y ms til de sus
escritos. OBRAS
13. La obra se divide en cinco libros, que van cubriendo las
diferentes etapas de la educacin de Emilio -un nio imaginado, en
condiciones ideales- por su preceptor Juan Jacobo Rousseau -en
cuanto que preceptor, no menos ideal que Emilio-. Se trata por
tanto de una novela ficticia, entreverada de reflexiones tericas
sobre su temtica -la educacin- y cuestiones sociales y polticas
afines. El principio educativo esencial para Rousseau se expresa en
las palabras iniciales del Emilio: "Todo lo que procede del Autor
de las cosas es bueno, pero todo degenera en las manos del hombre".
La tarea educativa consiste en seguir los dictados de la
naturaleza: ste es el naturalismo pedaggico de Rousseau, que, sin
embargo, requiere precisiones conceptuales. El estado de naturaleza
del hombre es precisamente una de la fuentes de problemas en el
pensamiento roussoniano. OBRAS LIBRO V LIBRO IV LIBRO III LIBRO II
LIBRO I
14. LIBRO I: HASTA LOS 5 AOS Se encuentran en este primer libro
una serie de reflexiones generales sobre la educacin, junto con
precisas indicaciones para los primeros aos de vida. El nio nace
inerme e incapaz de todo, menos de aprender. La experiencia
sensible del mundo que le rodea es la clave de la educacin en esta
etapa. Toda constriccin en sus sencillos movimientos -por ejemplo,
el fajarlo o encerrarlo en cunas protectoras- es nociva para su
futuro desarrollo. Este error se comete, a juicio de Rousseau,
porque las madres han dejado de criar y educar a sus hijos, dejando
esta ocupacin en manos de las nodrizas -as ocurra frecuentemente en
la nobleza de su poca-. Llega a afirmar incluso que el bienestar de
una nacin depende de que las madres vuelvan a cumplir su misin
nutricia y educativa. Hay tres fuentes de educacin, o "tres
educaciones": la de la naturaleza, la de las cosas y la de los
hombres. La primera consiste en el desarrollo de los impulsos
naturales; la segunda en la experiencia del mundo circundante, y la
tercera en las acciones de los hombres sobre el nio, con el fin de
formarle. La contradiccin entre estas tres fuentes viene de la
educacin de los hombres, que no cuenta con las exigencias de las
otras; en esa contradiccin est la causa de todos los errores y
males pedaggicos. LIBRO V LIBRO IV LIBRO III LIBRO II LIBRO I
15. LIBRO I: HASTA LOS 5 AOS En la educacin de los nios debe
seguir en todo a la naturaleza; los cuidados y solicitudes hacia el
nio no hacen ms que alejarlo de las exigencias naturales: el dolor
es la va educativa natural. Las sensaciones son el elemento
esencial de la educacin en esta etapa. Cuidar la educacin de los
sentidos segn naturaleza es sentar las mejores bases para la
posterior educacin de la inteligencia. Estas sensaciones son el
fruto del encuentro natural con lo que rodea al nio -educacin de
las cosas-. Hay que impedir el choque de las voluntades del nio y
de su preceptor, ayudando a que aqul obre por s mismo. El afn de
previsin y de precocidad del adulto pervierten el desarrollo
natural del nio; forzndole a que haga cosas para las que carece de
poder y de verdadera necesidad. El desequilibrio entre capacidad o
fuerza y deseo natural o necesidad real vician la vida futura,
creando la necesidad de poder para imponerse a la realidad, y
pretendiendo utilizar a los dems para ello -tal es el sentido del
llanto infantil-. LIBRO V LIBRO IV LIBRO III LIBRO II LIBRO I
16. LIBRO II: HASTA LOS 12 AOS La mayor parte de este libro se
articula en torno a tres ideas esenciales: el descubrimiento de la
infancia, la educacin negativa y la educacin de los sentidos. Hay
que respetar el modo de ser y de pensar propio del nio, que no es
como el del adulto. Tratarles como a futuros adultos es la mejor
manera de impedir su desarrollo como hombres. Aqu radica el sentido
propio e inmanente de la infancia: el nio no es un proyecto de
hombre; la infancia tiene un valor en s, que debe ser atendido por
la educacin. Tal es la primera gran orientacin de la educacin segn
naturaleza, pues las costumbres e instituciones sociales llevan al
error sealado: a pensar que el nio slo es un adulto an inmaduro. La
felicidad consiste en sufrir la menor cantidad posible de males,
esto es, slo los que exige la naturaleza; al pedir al nio lo que an
no necesita hacer, se aumentan y agravan los males. As se pierde la
libertad real, pues se potencia la dependencia del nio de los dems
y de los medios sociales al agrandar sus necesidades. La cultura y
las instituciones sociales que la trasmiten son el verdadero mal.
Hay que limitar las nociones que tengan a las que provengan de las
sensaciones, con una excepcin: la idea de propiedad. Pero sta debe
adquirirla tambin por la experiencia: al plantar unas habas, entra
en conflicto con el hortelano que haba plantado melones; llegan
entonces a un acuerdo para repartirse la tierra. As, a travs de la
ocupacin de la tierra mediante el trabajo, Emilio forma su nocin de
LIBRO V LIBRO IV LIBRO III LIBRO II LIBRO I
17. LIBRO II: HASTA LOS 12 AOS La direccin del educador en el
aprendizaje es mnima, y tiende a potenciar una vez ms la educacin
de las cosas. Es un ejemplo de la educacin negativa: "la primera
educacin debe ser puramente negativa, consiste no en ensear la
virtud y la verdad, sino en preservar el corazn del vicio y el
espritu del error". Educacin negativa no es, pues, inactividad del
educador, sino ms bien enseanza indirecta del mismo, que propicia
buenas experiencias -buenas, en el sentido de "naturales"- mediante
el control del ambiente y el entorno fsico del nio. El educador
debe gobernar sin dar rdenes y hacer todo sin que parezca que haga
nada. No hay que ensearle a leer y a escribir hasta que l mismo lo
pida, llevado de una necesidad -cuando, por ejemplo, ha recibido
una invitacin de un amigo a una fiesta, pero no puede leerla-. En
estos aos debe cuidarse la educacin de la sensibilidad, mediante
experiencias sensoriales adecuadas: "Como todo lo que entra en el
entendimiento procede de los sentidos, la primera razn del hombre
es sensitiva y sirve de base a la razn intelectual. Los primeros
maestros de filosofa son nuestros pies, nuestras manos, nuestros
ojos. Sustituir todo esto por libros no es ensear a razonar, sino a
servirse de la razn de otros, aprender a creer todo y a no saber
nada." LIBRO V LIBRO IV LIBRO III LIBRO II LIBRO I
18. LIBRO III: HASTA LOS 15 AOS ste es un momento de eclosin de
fuerza que permite ampliar el campo de experiencia. Es una etapa
breve, pero decisiva y valiosa. El criterio de seleccin de
experiencias est es la utilidad: lo bueno y lo malo no se ensean
como tales, sino como provechoso o inconveniente en razn de la
utilidad. La experiencia de la realidad se orienta por las
preguntas que hace el preceptor, encaminadas a despertar la
curiosidad del nio, que debe contestarlas desde el saber que ya ha
adquirido en los aos anteriores. A Emilio no le gusta la astronoma;
Rousseau le lleva al monte de noche y se pierden intencionadamente;
a travs de la necesidad de orientarse, descubre la utilidad del
saber. Slo un libro leer Emilio: Robinson Crusoe. En l aprender
posibles relaciones de utilidad con el mundo La eleccin del oficio
se realiza por el criterio de autonoma: aprendindolo, no debe temer
a quedarse pobre, y en cualquier momento podr depender slo de s
mismo. El oficio elegido es el de carpintero, pues es tambin el que
menos precisa de otros oficios -la materia prima, por ejemplo, se
la puede proporcionar l mismo con un hacha-. A travs del valor de
utilidad, se ayuda a Emilio a perfeccionar su juicio, lo que se
hace sobre todo ensendole a precaverse del error, mediante la
constante reflexin sobre los propios juicios y su contraste con la
experiencia. LIBRO V LIBRO IV LIBRO III LIBRO II LIBRO I
19. LIBRO IV: HASTA LOS 20 AOS Los cambios de la adolescencia
marcan esta etapa. Las pasiones aparecen junto con los cambios
fisiolgicos, excitando a los sentidos. Mejor es mantener todo el
tiempo posible la inocencia natural -la "ignorancia de la
naturaleza", la llama Rousseau, no aadiendo nada a lo que va
proponiendo el curso natural del desarrollo. Es la etapa de la
educacin moral, que consiste en educacin de las pasiones. Hay
pasiones naturales, pocas y limitadas, que son medios de realizacin
de la libertad, en orden a la propia conservacin. Pero stas son
aumentadas en nmero y en dao por las influencias sociales. Hay una
pasin esencial, de las que son modificaciones las restantes: el
amor de s. De ella nace la benevolencia hacia los dems, por la
ayuda que prestan a la conservacin; pero luego puede torcerse,
deseando ser queridos por quienes nos quieren: as se transforma en
amor propio, fuente del odio, la venganza y el engao. Hay que
iniciar a Emilio en los sentimientos de amistad y piedad. LIBRO V
LIBRO IV LIBRO III LIBRO II LIBRO I
20. LIBRO IV: HASTA LOS 20 AOS Emilio entra en el mundo moral:
empieza a oir la voz de la conciencia. Ahora ya no basta una
educacin negativa, sino que hay que darle a conocer el corazn
humano: precisamente en su fondo de bondad natural, contradicho por
la cultura y la vida social. Deber seguir aprendiendo de la
experiencia, y cuando esto sea peligroso, se le dar a conocer a
travs de historias y fbulas. Siempre, evitando los preceptos y las
palabras. A los 18 aos ya se le puede hablar de Dios, porque ya
puede remontarse racionalmente a la idea de primera causa.
Siguiendo un razonamiento que recuerda a Descartes y partiendo de
la conciencia de la propia existencia, el vicario saboyano va
proponiendo cuestiones a Emilio, cuya explicacin requiere la
existencia de un dios, que queda as como idea sublime, pero
indefinida y racional. No obstante, Rousseau insiste en que no es
una especulacin, sino una reconsideracin de la naturaleza como se
oye en la voz de la conciencia y que es, por ello, buena y ensea el
bien. El instinto sexual empieza a dejarse sentir fuertemente, por
lo que se va a animar a Emilio a pensar en la necesidad de una
compaera, que el preceptor le describe idealmente -no en el sentido
de la mujer perfecta, sino de la ms conveniente para l-. LIBRO V
LIBRO IV LIBRO III LIBRO II LIBRO I
21. LIBRO V: EDAD VIRIL Y EDUCACIN DE LA MUJER Al hablar de
Sofa, futura mujer de Emilio, Rousseau enuncia los principios de la
educacin femenina. Ha de ser fiel, modesta y reservada, tanto ante
su conciencia como a los ojos de los dems, pues tendr como misin
importante el cuidar de la reputacin y el honor de la familia.
Tendr la misma religin que su marido, pues en esto, como
prcticamente en todo, la educacin femenina se regula por la
autoridad, con vistas al futuro matrimonio. Sofa es simptica,
fresca, dulce y sencilla. Sabe llevar una casa; cuida su apariencia
personal sin afectacin; es amante de la limpieza. Es religiosa,
pero "sin excesos"; practica unas sencillas oraciones y tiene una
mnima instruccin teolgica. Sabe algo de msica y de canto, pero
carece de una vasta cultura general. Su ideal masculino es Telmaco,
personaje de Feneln, anlogo a Emilio por su sentido literario -es
el prototipo de la educacin feneloniana-. Cuando se conocen Emilio
y Sofa se agradan mutuamente y se ilusionan por su matrimonio. Pero
antes de eso, Emilio acepta la sugerencia del preceptor sobre un
largo viaje de instruccin. Por dos aos, viajan ambos por Europa,
conociendo pueblos, gobiernos y costumbres. A la vuelta, se casan.
Todava sigue el preceptor guiando a Emilio -y ahora tambin a Sofa-
hasta que tienen un hijo, que ser educado personalmente por Emilio,
siguiendo los pasos a Juan Jacobo que, por fin, desaparece al
cerrarse el ciclo educativo. LIBRO V LIBRO IV LIBRO III LIBRO II
LIBRO I
22. En El Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que
rige a la sociedad es la voluntad general que mira por el bien comn
de todos los ciudadanos. Este poder slo toma vigencia cuando cada
uno de los miembros de una sociedad se une mediante asociacin bajo
la condicin, segn expone Rousseau, de que Cada uno de nosotros pone
en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la
voluntad general; y cada miembro es considerado como parte
indivisible del todo. En fin, Rousseau plantea que la asociacin
asumida por los ciudadanos debe ser capaz de defender y proteger,
con toda la fuerza comn, la persona y los bienes de cada uno de los
asociados, pero de modo tal que cada uno de stos, en unin con
todos, slo obedezca a s mismo, y quede tan libre como antes. La
obra rousseauniana argumenta que esta asociacin de los hombres no
es algo natural. El hombre sale de su estado natural de libertad
porque le surgen necesidades de supervivencia que le imponen la
creacin de algo artificial, ya que el hombre no es sociable por
naturaleza y no naci para estar asociado con otros. Es
voluntariamente que se unen los unos a los otros y fundamentan este
vnculo con el desarrollo de la moralidad y la racionalidad para
satisfacer las necesidades que la naturaleza le ha impuesto. La
moral y la razn se hacen evidentes en la sociedad al establecer un
modelo normativo capaz de crear un orden social que evite la
dominacin de unos sobre otros y que involucre una representacin
participativa de todos los miembros de la sociedad. OBRAS
23. Mediante El Contrato Social, Rousseau le abre paso a la
democracia. En la misma, todos los miembros reconocen la autoridad
de la razn para unirse por una ley comn en un mismo cuerpo poltico,
ya que la ley que obedecen nace de ellos mismos. Esta sociedad
recibe el nombre de repblica y cada ciudadano vive de acuerdo con
todos. En este estado social son necesarias las reglas de la
conducta creadas mediante la razn y reflexin de la voluntad general
que se encarga de desarrollar las leyes que regirn a los hombres en
la vida civil. Segn Rousseau, es el pueblo, mediante la ratificacin
de la voluntad general, el nico calificado para establecer las
leyes que condicionan la asociacin civil. De acuerdo a la obra de
Rousseau, todo gobierno legtimo es republicano, es decir, una
repblica emplea un gobierno designado a tener como finalidad el
inters pblico guiado por la voluntad general. Es por esta razn, que
Rousseau no descarta la posibilidad de la monarqua como un gobierno
democrtico, ya que si los asociados a la voluntad general pueden
convenir, bajo ciertas circunstancias, la implementacin de un
gobierno monrquico o aristocrtico, entonces tal el bien comn.
OBRAS
24. EDUCACIN SEGN ROUSSEAU EDUCACIN ACTUAL El nio de los 0 a
los 5 aos debe ser educado por su madre. Los nios desde muy pequeos
(2 aos) ingresan a guarderas escolares, permaneciendo mayor tiempo
con maestros que con sus padres. Estimular al nio a que obre por si
mismo. Se les delegan a los nios diferentes labores escolares. Al
pedir al nio lo que an no necesita hacer, se aumenta y se agravan
sus males. Las escuelas exigen un nivel de aprendizaje del nio para
recibirlo en escuelas primaria. Los primeros maestros son nuestros
pies, manos y ojos. Nuestros maestros los libros. El nio aprende a
satisfacer sus necesidades, sufriendo las consecuencias de sus
actos. Se les facilitan las cosas, les dan todo, sin que el luche
por sus cosas. Entre los 15 y los 20 aos dar al nio la necesidad de
tener una compaera. Libertad total de los adolescentes. La
experiencia centra el inters del nio Buscan la concentracin del nio
con lecturas o pelculas. Ensear a la mujer desde la infancia a ser
fiel, modesta y reservada y cuidar por el honor y la reputacin de
su familia. Se promueve la idea de que la mujer ahora es ms
independiente y puede realizar las mismas labores que realizan los
hombres. Vivir no es respirar, es obrar, hacer uso de nuestros
sentidos, nuestras facultades, de todas las partes de nosotros
mismos que nos dan el ltimo conocimiento de nuestra existencia. No
se ensea a vivir, sino a adquirir conocimientos impuestos por
colegios, para as obtener un ttulo y trabajar. CUADRO COMPARATIVO:
LA EDUCACIN ROUSSEANA Y LA ACTUAL
25. Conclusiones El pensamiento de Rousseau a travs de los aos
ha tenido un crecimiento en las diversidades culturales dentro de
las poblaciones en edad preescolar, escolar, post-escolar e incluso
en las diferentes generaciones, puesto que busca no solo
complementar gran parte del proceso formativo en los estudiantes
sino que adems permite el acceso de nuevos conocimientos y
metodologas sistemticas que garanticen una alta calidad en el
manejo de todos los dominios de aprendizaje (dominio psicomotor,
dominio cognitivo, y de manera esencial el dominio afectivo),
incluyendo la apreciacin de los ambientes naturales y la
sensibilidad de estos espacios. La educacin para Rousseau permite
al alumno asimilar el conocimiento. Se respeta y se valora el
desarrollo espontneo del alumno a travs de sus experiencias vitales
y su deseo de aprender en ambientes no preparados, influyendo de
manera significativa los espacios naturales. En conclusin la
educacin para Rousseau, posibilita el naturalismo como material de
apoyo y vinculo hacia la imaginacin y la creatividad del nio,
logrando en l la participacin constante y la reconstruccin de las
competencias ciudadanas (interpretativa, argumentativa,
propositiva) y habilidades (leer, hablar, escuchar, imaginar,
crear, escribir, transformar) fortaleciendo as, la integridad moral
de sus estudiantes, la creacin de ambientes de aprendizaje, el
desarrollo y la participacin en el proceso para el
descubrimiento.
