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Fromm E. - EL MIEDO A LA LIBERTAD by. Carmen Albano

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Nació en Frankfurt - Alemania, el 23 de marzo de 1900

Familia:

Hijo único de Rosa Krause y Naphtali Fromm.

Padres muy religiosos, judíos ortodoxos.

Padre: hombre de negocios, comerciante

A los 14 años estalló la Primera Guerra Mundial.

Quedó impresionado por la naturaleza de la conducta

humana, siendo incapaz de comprender un acto tan

irracional (la irracionalidad de las masas).

Llamó su atención hasta dónde podía llegar el nacionalismo.

Tipo de mensajes: "Nosotros (los alemanes, o mejor los alemanes

cristianos) somos grandes; Ellos (los ingleses y aliados) son

mercenarios baratos".

Le asustó el odio, la "histeria de guerra“

Estudió a Freud y a Marx.

En Freud encontró una forma de comprender la personalidad humana

En Marx, las influencias sociopolíticas

Estudió Sociología, Filosofía y Psicología

1922 se doctoró en Heidelberg

1929 empieza su carrera de psicoanalista en Berlín

Escuela de Frankfurt: trabajó con Herbert Marcuse, Walter Benjamín y

Theodor Adorno.

1934 viajó a Estados Unidos (Nueva York), se instaló y nacionalizó por el ascenso

de Hitler al poder. Conoció grandes pensadores refugiados

Erich Fromm, Karen Horney y Harry Sullivan, fueron los iniciadores de la

ESCUELA CULTURALISTA

Mediados del siglo XX: fue uno de los principales renovadores de la teoría y práctica

psicoanalítica.

Dejó su interés progresivamente por la psicología clínica y por el rápido desarrollo

técnico y teórico del psicoanálisis

Rompió con las teorías biologistas de la personalidad, haciendo hincapié en la

cultura. Su perspectiva terapéutica, proponía armonizar los impulsos del individuo y

los de la sociedad donde vive

Durante la década del 40 publicó varios libros, con el transcurso de los años abandonó

las ideas socialistas, adoptando el anarquismo y criticando siempre la sociedad de

consumo capitalista.

1949 se trasladó a México (Cuernavaca), para enseñar en la UNAM y se dedicó a formar

psicoanalistas

1962 fue nombrado profesor de la Universidad de Nueva York. Recorrió muchos países

dictando cursos.

Falleció el 18 de marzo de 1980 en Suiza

En líneas generales, en esta obra analiza:

las causas psicológicas del fascismo y del capitalismo

los movimientos totalitarios que fueron amparados por

las clases medias que encumbraron en otro tiempo a la

democracia

expone los factores que llevarían al hombre, a la

irracionalidad, y a ponerse bajo el mando de dictadores.

la situación del hombre en la moderna sociedad

industrial

la noción de libertad / esclavitud que se produce al

liberarse de los vínculos de la sociedad tradicional

las nuevas trampas del consumo y la estandarización

cultural

la libertad a lo largo de la historia del hombre

como fue ganando libertad, pero se fue atando a fuerzas

mayores, resultando así un hombre

-con una parte individual y libre, y

-con otra parte limitada por la sociedad.

Escribe su obra "El miedo a la libertad"(1941) cuando el

nazismo estaba en pleno dominio

Explica los éxitos del nazismo, y como se relacionaba con

el miedo íntimo a ser libre, mas que con la violencia

ejercida.

Hace un análisis del nazismo y del perfil de Hitler y de los

motivos que lo condujeron al poder, y las causas de la

irracionalidad de ponerse bajo el mando de los dictadores.

Hace un repaso histórico de las diferentes formas de vida

que ha ido atravesando la humanidad y un análisis de su

propia sociedad.

Analiza la situación del hombre en la sociedad y como va

perdiendo su libertad a causa de las características de la

sociedad actual, como ser el consumo o la estandarización

cultural.

Trata el significado de la libertad para el hombre moderno,

que le proporciona independencia y racionalidad, pero a la

vez queda aislado

Cuestiona la existencia de la completa libertad, y hasta

dónde se alcanza ésta.

La actitud del hombre ante la libertad es de ambigüedad,

la desea pero le teme

Considera las fuertes relaciones entre sociedad y

personalidad

Reconoce que la mayor influencia sobre las reacciones

del ser humano, se vinculan a factores colectivos y

presiones ambientales, mas que a la

propia familia

Individualización: la evolución y adaptación del ser humano,

no depende de lo innato, de lo instintivo, sino por efectos del

aprendizaje y la cultura, producto de las influencias sociales

El individuo nace en un medio familiar, estableciendo

“vínculos primarios”, estando protegido e indiferenciado, lo

que le da seguridad y lo aleja del sentimiento de soledad

Se convierte en un ser individual y libre, cuando rompe con

los vínculos primarios

Poco a poco se va individualizando y afirmando su yo,

poniéndose en contacto con su libertad, la que trae

aparejada la soledad

Se va transformando en autómatas que viven bajo la

ilusión de ser individuos dotados de libre albedrío.

Esta ilusión ayuda a las personas a permanecer

inconscientes de su inseguridad

En su esencia el yo del individuo resulta debilitado, de

manera que se siente impotente y extremadamente

inseguro.

Desde su infancia va desarrollando su individualidad,

conquistando paulatinamente una mayor libertad.

Sin embargo el desarrollo de la libertad, se vería

entorpecido por múltiples causas, que frustran al sujeto

en su evolución y le obligan a huir de la angustia y de la

soledad a través de mecanismos de evasión.

Frente al determinismo añadió la idea de libertad.

La libertad es la característica central de la naturaleza

humana.

Existen ejemplos donde el determinismo opera en

exclusividad.

- el determinismo de la biología animal, de especies simples. Los animales

no están ocupados en su libertad; sus instintos se hacen cargo de todo.

- el determinismo socioeconómico de la sociedad tradicional en la Edad Media.

Pasaron muchos años hasta que se estableció la idea del

individuo, con pensamientos, sentimientos, consciencia moral,

libertad y responsabilidad individuales. Pero junto a la

individualidad vino el aislamiento, la alienación y la perplejidad.

La libertad es algo difícil de lograr y cuando se logra, nos

inclinamos a huir de ella.

Describe tres vías a través de las cuales escapamos de la

libertad (mecanismo de evasión)

Autoritarismo.

Destructividad.

Conformidad autómata.

(ver más adelante el capítulo V)

El individuo sano se integra creativamente al medio a

través del amor y el trabajo.

El individuo neurótico, frente a la libertad, la soledad y la

angustia, busca establecer “vínculos secundarios” porque

su individuación no le permite volver a los vínculos

primarios.

Se activan los mecanismos de evasión, buscando a otro

que lo ayude y se haga cargo de su libertad,

permitiéndoles vincularse a los grupos (“auxiliador

mágico”)

Debido a la extensión de la obra,

podemos citar a modo de síntesis,

los siguientes capítulos

I. "La libertad como problema psicológico"

¿Qué es para nosotros la libertad?

Analiza el aspecto humano de la libertad y de las

fuerzas autoritarias, la función que cumplen los factores

psicológicos como fuerzas activas en el proceso social, y

la interacción que ejercen los factores psicológicos,

económicos e ideológicos

Deseo de conseguir la libertad, y el concepto antagónico

de poder.

El poder es sólo para unos cuantos. Se lucha por llegar a

un estado de libertad, pero cuanto más poder se tiene,

más se perjudica a la libertad. La ideología que más se

ajusta es el fascismo

El ser humano está dividido en dos partes:

- los impulsos naturales del hombre

(son innatos y le permiten sobrevivir)

- la adaptación de nuestra personalidad a la cultura.

Por lo tanto, cuanta más libertad tiene el ser humano, más

"individuo" es, pero también le costará más relacionarse

con los otros "individuos" ajenos a su cultura, ya que lo

encontrará extraño.

Todos debemos seguir un camino de individualización para lograr la libertad.

La naturaleza humana

- no es la sumatoria total de los impulsos

innatos (fijados por la biología),

- no es la sombra resultante de las formas culturales

a las cuales se adapta de una manera uniforme y

fácil

es el producto de la evolución humana, pero posee también ciertos mecanismos y leyes que le son inherentes.

Hay ciertos factores en la naturaleza del hombre que

aparecen fijos e inmutables:

- la necesidad de satisfacer los impulsos biológicos y

- la necesidad de evitar el aislamiento y la soledad moral.

El individuo debe aceptar el modo de vida arraigado en el

sistema de producción y distribución, propio de cada

sociedad determinada.

En el proceso de adaptación dinámica a la cultura se

desarrolla

- un cierto numero de impulsos que motivan las acciones

y los sentimientos del individuo, quien puede o no tener

conciencia de tales impulsos,

- son enérgicos y exigen ser satisfechos una vez que se

han desarrollado.

- Se transforman así en fuerzas poderosas que a su vez

contribuyen de una manera efectiva a forjar el proceso

social.

II. "La emergencia del individuo y la ambigüedad"

La libertad caracteriza la existencia humana

Su significado varía con el grado de

autoconciencia del hombre y la concepción

de sí mismo, como ser separado e independiente, y

distinta de la naturaleza y de los hombres que lo rodean.

El proceso por el cual el individuo se desprende de sus

lazos originales (proceso de individuación), alcanzó su

mayor intensidad durante los siglos comprendidos entre la

Reforma y nuestros tiempos.

Analiza la evolución del individuo, desde niño hasta que alcanza su propia personalidad y refleja la diferencia entre los seres humanos y el animal

La libertad es una “libertad de”, y no una “libertad para”, ya que en lugar de realizar una acción instintiva, debemos pensar, siendo esto lo que nos diferencia de los animales.

El medio para conseguir la libertad es la

individualización, siendo imprescindible

la educación

El proceso de crecimiento de la libertad humana, posee el mismo carácter dialéctico que el proceso de crecimiento individual.

Por un lado se trata de proceso de crecimiento de su fuerza e integración, de su dominio sobre la naturaleza, del poder de su razón y de su solidaridad con otros seres humanos.

Por otro lado, esta individuación creciente significa un aumento paulatino de su inseguridad y aislamiento, y por ende una duda creciente del propio papel en el universo, del significado de la propia vida, y junto con todo esto un sentimiento creciente de la propia impotencia e insignificancia como individuo.

III. "La libertad en la época de la Reforma"

Analiza la evolución del comportamiento humano a lo

largo de la Edad Media y de la Reforma.

La estructura de la sociedad y de la personalidad del

hombre, cambian según los períodos

Edad Media: unidad y centralización.

Las clases sociales estaban determinadas desde el

nacimiento hasta la muerte

No había posibilidad de ascenso de clase social, cada

uno tenía un deber y una posición.

Ausencia de libertad individual. Todos tenían

determinada la función dentro del orden social

El orden social era concebido como un orden natural,

proporcionaba al hombre un sentimiento de seguridad y

pertenencia.

La sociedad medieval no despojaba al individuo de su

libertad, porque el "individuo" no existía todavía, se

conectaba con el mundo por medio de sus “vínculos

primarios”

El ser humano NO se concebía a sí mismo como individuo.

La conciencia del propio yo individual, del yo ajeno y del

mundo como entidades separadas, no estaba desarrollada

todavía

Posterior a la Edad Media:

la estructura de la sociedad y de la personalidad del

hombre, cambiaron

La unidad y la centralización de la sociedad medieval se

fueron debilitando.

Este proceso difería entre

- el pequeño grupo de capitalistas ricos

- las masas campesinas

- la clase media urbana.

Siglos XV y XVI: hubo cambios debido a la aparición de la

burguesía, produciendo cierta inseguridad para el hombre

que ahora estaba solo frente al capitalismo

Las masas no participaban del poder y la riqueza del grupo

gobernante, perdieron la seguridad, siendo víctimas de

manipulaciones y explotación desde el poder

Con este nuevo individualismo, surgió un nuevo despotismo.

Estaban entrelazadas

- la libertad y la tiranía

- la individualidad y el desorden

Renacimiento

- no fue una cultura de pequeños

comerciantes y pequeños burgueses

- fue una cultura de ricos, nobles o ciudadanos

La actividad económica y riqueza proporcionaban

- sentimiento de libertad

- sentimiento de individualidad.

Pero a la vez perdieron

- la seguridad

- el sentimiento de pertenencia (estructura social medieval)

Eran mas libres, pero a la vez se hallaban mas solos.

Reforma

Surgen el luteranismo y el calvinismo,

Ofrecen al individuo soluciones capaces de permitirle

hacer frente al sentimiento de inseguridad

En términos generales: el proceso social, moldea la

estructura del carácter, al determinar

- el modo de vida del individuo

- relación con los otros

- relación con el trabajo

Derivan nuevas ideologías (filosóficas, religiosas,

políticas) capaces de influir y, de este modo,

acentuarla, satisfacerla y estabilizarla

Los rasgos del carácter recién constituidos, llegan a

ser factores importantes del desarrollo económico,

influyendo así en el proceso social, que lentamente se

va transformando, intensificando el nuevo desarrollo

económico.

IV. "Los dos aspectos de la libertad

para el hombre moderno"

Bajo el sistema capitalista,

el individuo (clase media), poseía la oportunidad de

triunfar de acuerdo con sus propios méritos y acciones

los hombres lograron

- igualdad

- libertad política

- Estado democrático moderno

El capitalismo

- liberó al hombre de sus vínculos tradicionales,

- contribuyó al aumento de la libertad positiva,

- favoreció al crecimiento de un yo activo, critico y

responsable.

El individuo, por sentirse más solo y aislado, buscaba respaldo en:

- la posesión de propiedades, el prestigio y el poder

- la admiración de los demás

y para los que no poseían propiedades y prestigio social

- la familia constituía una fuente de prestigio individual

- el orgullo nacional (Europa: el orgullo de clase). Aun cuando

“no fuera nadie”, personalmente se sentía orgulloso de pertenecer

a un grupo que podía considerarse superior a otros.

Segunda mitad del siglo XIX y comienzos de XX

La tendencia hacia la libertad humana alcanzó su

culminación

Se acentuaron:

- el sentimiento individual de impotencia y soledad

- la libertad de todos los vínculos tradicionales

Se restringieron:

- las posibilidades de lograr el éxito económico individual

Fromm analiza la libertad desde dos aspectos:

- el individuo libre, crítico e independizado

- el individuo temeroso, solo y aislado

El capitalismo podía:

potenciar la parte individual del hombre,

- luchando por conseguir poder económico

- abandonando la actitud de constante refugio

hacer más insignificante al hombre, lo ata:

- al dinero,

- a las máquinas

- al patrón.

Las ansias de poder en el hombre (económicas y otras),

se derivaron de la avaricia inculcada por la sociedad

Con el paso del tiempo, el hombre, se va haciendo más

sumiso y conformista, lo que provoca su sumisión a

dictadores fascistas

Las principales formas colectivas de evasión, están

representadas por la sumisión a un líder

En nuestro esfuerzo por escapar de la soledad y la

impotencia, nos disponemos a despojarnos de nuestro yo

individual, por

- sumisión a nuevas formas de autoridad

- conformismo compulsivo a las normas sociales

imperantes

V. “Mecanismos de evasión”

Los vínculos primarios proporcionan seguridad al

individuo

Al cortar con los vínculos primarios, logra una identidad

completamente separada

Lograda la separación, ahora debe enfrentar al mundo

exterior, para superar el insoportable estado de soledad

e impotencia del que forzosamente debe salir

Se le abren dos caminos distintos

Un camino:

le permitirá estar en condiciones de progresar hacia

la libertad positiva y establecer espontáneamente

su conexión con el mundo, en el amor y el trabajo,

en la expresión genuina de sus facultades

emocionales, sensitivas e intelectuales

de este modo volverá a unirse con la humanidad,

con la naturaleza y consigo mismo, sin despojarse

de la integridad e independencia de su yo individual.

Otro camino:

El otro camino es retroceder, abandonar su libertad

y tratar de superar la soledad eliminando la brecha

abierta entre su personalidad individual y el mundo.

Este segundo camino no consigue nunca volver a

unirlo con el ambiente de aquella misma manera en

que lo estaba antes de emerger como individuo,

puesto que su separación ya no puede ser invertida

la persona será normal cuando haga un papel en la

sociedad, alcanzando la felicidad y la expansión

la persona neurótica se encuentra en una situación de

fantasía,

Una vez que el individuo deja los vínculos primarios,

tiene dos vías diferentes para enfrentarse al mundo,

dos puntos de vista diferentes para analizar la libertad:

La libertad positiva, estar en armonía con la

naturaleza pero sin abandonar lo que hace al

individuo independiente.

La libertad negativa, el individuo abandona su libertad

y utiliza mecanismos que le ayudan a sentirse seguro

y confiado, pero a costa de la libertad.

Clasificación de los mecanismos de evasión:

Autoritarismo.

Destructividad.

Conformidad autómata.

Autoritarismo

Buscamos:

evitar la libertad al fusionarnos con otros

abandonar la independencia propia, para fundirse con

algo o con alguien exterior a uno mismo, a fin de

adquirir la fuerza de la que carece el yo individual

nuevos vínculos secundarios como sustitutos de los

primarios que se han perdido, para conseguir la fuerza

y seguridad que no se poseen con la propia

individualidad.

Hay dos formas de acercarse a esta postura:

someterse al poder de los otros, siendo pasivo y complaciente

convertirse uno mismo en un autoritario.

A partir del autoritarismo aparecen el sadismo y el

masoquismo, como simbiosis, esto crea una dependencia

mutua entre el dominador y el dominado, existiendo en

distinto grado en la persona normal y en el neurótico

Sadismo y Masoquismo: Asumidos como renuncia a la

propia independencia, para ayudar al individuo a

evadirse de su insoportable sensación de

soledad e impotencia.

Sadismo y Masoquismo se hallan estrechamente ligados.

Fin práctico: el deseo de ser dependiente o de sufrir, es el

opuesto al de dominar o de infringir sufrimiento a los

demás.

Punto de vista psicológico, ambas tendencias constituyen

el resultado de una necesidad que surge de la incapacidad

de soportar el aislamiento y la debilidad del propio yo. En

ambos casos se pierde la individualidad y la libertad.

No se debe confundir amor con subordinación:

el amor se funda en la igualdad y la libertad.

Destructividad

Utilizar la destrucción para evitar que lo destruyan, anulando toda amenaza exterior

Pretende la total eliminación del objeto. No responde a la racionalidad, ya que sus impulsos suelen ser causados por sentimientos de aislamiento e impotencia y de angustia y frustración por la vida

Si el deseo de destrucción de una persona se ve bloqueado, entonces puede redirigirlo hacia adentro de sí mismo, por ej. el suicidio, enfermedades como la adicción a sustancias y alcoholismo.

Conformidad autómata

Es muy común en la sociedad moderna

Solución adoptada por la mayoría de los individuos

“normales” de la sociedad moderna

El individuo deja de ser el mismo, adoptando por completo

el tipo de personalidad que le proporcionan las pautas

culturales

Se transforma en un ser exactamente igual a todo el mundo

y como los demás esperan que él sea

La discrepancia entre el yo y el mundo desaparece, y con

ella el miedo consciente de la soledad y la impotencia

La persona que se despoja de su yo individual y se

transforma en un autómata, idéntico a los millones de otros

autómatas que lo circundan, ya no tiene por qué sentirse

solo ni angustiado

Este mecanismo produce la pérdida total de la propia

personalidad.

El individuo se repliega y se refugia en la cultura de masas,

para pasar inadvertido, y desaparecer en medio de la

gente, para no tener la necesidad de asumir la libertad o

cualquier responsabilidad.

Podemos concluir:

La "verdadera naturaleza" de la humanidad es la libertad, y cualquiera de estos mecanismos de evasión o escapes nos aliena de nosotros mismos.

El hombre nace siendo parte de la naturaleza y al mismo tiempo trascendiéndola.

Debe hallar principios de acción y de toma de decisiones para reemplazar los principios instintivos.

Debe luchar contra:

los peligros de morir, pasar hambre y lesionarse, del peligro de perder su vida

un peligro específicamente humano, no perder su mente ni volverse loco

VII. LIBERTAD Y DEMOCRACIA

El individuo

se cree libre por liberarse de ataduras externas y por poder

expresar lo que él cree que son sus opiniones.

está "obligado" en cierto modo, a adquirir esas ideas, ya

que así se lo han enseñado. El modo de educar crea

barreras a la libertad.

al tomar como propias las opiniones de los demás, se

refugia entre las masas para no sentirse desplazado ni

inseguro

solo conserva su capacidad crítica, cuando es capaz de

decir lo que realmente quiere y no se refugia en lo que

opina y dice la mayoría

La ilusión de la individualidad

El hombre moderno vive bajo la ilusión de saber lo que

quiere, cuando en realidad desea únicamente lo que se

supone (socialmente) ha de desear.

Nos hemos transformado en autómatas que viven bajo la

ilusión de ser individuos dotados de libre albedrío.

¿Cual es el significado de la libertad para el hombre

moderno?

Se ha liberado de los vínculos exteriores que le hubieran

impedido obrar y pensar de acuerdo con lo que había

considerado adecuado.

Ahora sería libre de actuar según su propia voluntad si

supiera lo que quiere, piensa y siente. Pero no lo sabe,

ajustándose al mandato de autoridades anónimas y

adoptando un yo que no le pertenece.

Así, la desesperación del autómata humano servirá a los

propósitos políticos del fascismo.

Libertad y espontaneidad

Si el individuo realiza su yo por medio de la actividad

espontánea y se relaciona de este modo con el mundo,

él y el mundo se transforman en un todo estructural

disfruta así de un lugar legítimo y con ello desaparecen

sus dudas respecto de sí mismo y del significado de su

vida

Fin de la Presentación