of 218/218
UNIVERSITATEA „AL.I.CUZA” IAŞI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXĂ STUDIUL NOULUI TESTAMENT SUPORT DE CURS SEM. I LECT. DR. PR. ILIE MELNICIUC

Curs semestrul I Noul Testament

  • View
    307

  • Download
    51

Embed Size (px)

Text of Curs semestrul I Noul Testament

  • UNIVERSITATEA AL.I.CUZA IAI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

    STUDIUL NOULUI TESTAMENT SUPORT DE CURS SEM. I

    LECT. DR. PR. ILIE MELNICIUC

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    2

    SUMAR

    STUDIUL NOULUI TESTAMENT. NECESITATEA, DISCIPLINELE STUDIULUI, MPRIREA CRILOR I METODE DE CERCETARE ..........................................................................................................................4

    1. Notiunea de Noul Testament ..........................................................................................................4 2. Necesitatea studiului Noului Testament............................................................................................5 3. Disciplinele Studiului Noului Testament ............................................................................................5 4. mprirea crilor Noului Testament .................................................................................................6 5. Metode de cercetare..........................................................................................................................8

    FORMAREA CANONULUI NOULUI TESTAMENT ........................................................................................10

    1. Criteriile canonicitii........................................................................................................................10 2. Evolutia canonului Noului Testament n primele patru secole cretine...........................................11

    a. Canonul Noului Testament la Prinii Apostolici ................................................................12 b. Canonul Noului Testament n secolul al II-lea....................................................................12 c. Canonul Noului Testament n secolul al III-lea...................................................................14

    ORIGINALELE NOULUI TESTAMENT...........................................................................................................19 a) Forma extern a originalelor Noului Testament..............................................................................19 b) Materialul de scris al originalelor Noului Testament .......................................................................19 c) Limba originalelor Noului Testament...............................................................................................21 d) Scrierea originalelor Noului Testament...........................................................................................23 e) mprirea textului biblic i autografele Noului Testament ..............................................................23

    APOCRIFELE NOULUI TESTAMENT ............................................................................................................25 TRANSCRIEREA CRILOR NOULUI TESTAMENT I CAUZELE CORUPERII TEXTULUI.....................28

    1. Codici vechi .....................................................................................................................................30 TRADUCERI ALE SFINTEI SCRIPTURI.........................................................................................................32 NOIUNI DE ERMINEUTIC BIBLIC ...........................................................................................................41

    1. Numele, scopul i definiia Ermineuticii biblice................................................................................41 2. Necesitatea Ermineuticii biblice.......................................................................................................42

    Felurile interpretrii.................................................................................................................43 Limita interpretrii ...................................................................................................................43 Interpretul i calitile lui .........................................................................................................43

    NOEMATICA SAU TEORIA SENSURILOR SFINTEI SCRIPTURI ................................................................46

    A. Noiunea de sens i nsemnare-semnificaie ..................................................................................46 B. mprirea sensului biblic ................................................................................................................46

    I. Sensul literal-istoric .............................................................................................................48 1. Felurile sensului literal propriu...............................................................................48 2. Felurile sensului literal impropriu, figurat sau tropic ..............................................50

    II. Sensul tipic .........................................................................................................................56 1. Noiunea de tip n Sfnta Scriptur .......................................................................56 2. Existena tipului .....................................................................................................57 3. Extinderea tipului n Sfnta Scriptur ....................................................................59 4. Sensul tipic ............................................................................................................60

    III. Euristica.............................................................................................................................63

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    3

    SFINTELE EVANGHELII - GENERALITI ...................................................................................................65 1. Numarul si titlul Evangheliilor ..........................................................................................................66 2. Genul literar al Evangheliilor ...........................................................................................................68

    a) Scrieri biografice.................................................................................................................68 b) Aretologia ...........................................................................................................................69 c) Lectionarii ...........................................................................................................................69 d) Midrasul iudaic ...................................................................................................................69

    3. Etapele si motivele formarii evangheliilor ........................................................................................70 EVANGHELIA DUP MATEI...........................................................................................................................75 VESTIREA MPARTIEI CERURILOR (8-10).................................................................................................98 DISCURS ECLESIOLOGIC: DESPRE VIAA INTERIOAR A COMUNITII (CAP. 18) .........................112

    I. Patimile, moartea, nvierea i artrile dup nviere(Cap. 26-28)..................................................119 1. Faza iudaic a procesului (aspectul religios) ...................................................................120 2. Faza roman a procesului (aspectul politic).....................................................................121

    II. nvierea Domnului. Artrile lui Iisus nviat. Porunca i mesajul nvierii (cap. 28)........................122 EVANGHELIA DUP MARCU ......................................................................................................................123 EVANGHELIA DUP LUCA..........................................................................................................................136 PARABOLA MOD DE EXPUNERE A NVTURII MNTUITORULUI .................................................167 EVANGHELIA DUP IOAN...........................................................................................................................195

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    4

    STUDIUL NOULUI TESTAMENT.

    NECESITATEA, DISCIPLINELE STUDIULUI, MPRIREA CRILOR I METODE DE CERCETARE

    Sfnta Scriptura, ca mijloc sau cale de transmitere a Revelaiei divine supranaturale, ct i ca depozitara a unei bune pri din ea, cuprinde o dubla colecie de cri: colecia Vechiului Testament i colecia Noului Testament. Prima colecie cuprinde revelaia primit prin patriarhii vechi i prin prooroci ntr-un nterval de timp de aproximativ 1000 de ani (sec. XV - sec. V .Hr.), fiind una pregtitoare, cuprinznd adevrurile religioase fundamentale, dar nu ns n toat amploarea lor. Ea este indispensabil, dar nu absolut.

    A doua colecie cuprinde descoperirea supranatural fcut nu prin intermediari, ci direct prin Dumnezeu Fiul (In. 8, 12; Evr. 1, 1) i pus apoi, o parte din ea, n slova inspirat de unii dintre Apostoli sau Ucenici ai Apostolilor n primul secol cretin. Faptul descoperirii directe i nemijlocite a acestei din urm Revelaii i confer superioritatea nedefinit fa de prima, desvrind-o: S nu socotii ca am venit s stric Legea sau Proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc (Mt. 5, 17).

    Cu aceast a doua colecie se ocup Studiul Noului Testament.

    1. Notiunea de Noul Testament Prima colecie de cri sfinte, care se ncheiase n sec. V .Hr., a fost numit n greaca

    vorbit de pe vremea Mntuitorului diatheke (legmnt). La apariia coleciei a doua de cri sfinte, pentru a se distinge de prima, cea din urm a fost numit crile Legmntului Nou (Legmntul Nou).

    Numirea de diatheke (Legmnt), dat celor dou colecii de cri sfinte, a aprut n momentul n care autorii Septuagintei (prima traducere greceasc a crilor sfinte cinstite de iudei) au tradus cuvntul ebraic berit, care nsemneaz legmnt, nvoial, pact, prin cuvntul grecesc diatheke. Avnd n vedere c Legea lui Moise din colecia Vechiului Testament reprezenta un legmnt ntre Dumnezeu i poporul ales, termenul berit se potrivea destul de bine, ca titlu, la ntreaga colecie de cri sfinte aprute nainte de Mntuitorul.

    Termenul nseamn pact, nvoial, care a intervenit ntre dou sau mai multe persoane, n condiii bine stabilite i care are caracterul unei dispoziii, a unei ornduiri, pe care cel n drept o dicteaz i pe care cel cu care a fost ncheiat trebuie s o execute. Dac dispoziia respectiv este ultima, pe care cel n drept a fcut-o, nainte de moartea sa, atunci termenul diatheke are nelesul special de dispoziie din urm sau testament.

    Traductorii Septuagintei nu vor fi luat termenul 6ux9f(Kl1 n nelesul acesta, tiind din cuvintele lui Ieremia (31, 31 urm.), c legtura pe care Dumnezeu a fcut-o pe Muntele Sinai cu poporul israelitean nu este una fcut pentru totdeauna i c va fi nlocuit printr-o alta nou.

    Termenul poate s aib pentru cei 70 numai nelesul de dispozitie, aezmnt care a intervenit ntre Dumnezeu, care poruncete, i poporul ales, care s-a obligat pe Muntele Sinai la ascultare.

    Pe la mijlocul sec. II d.Hr. cnd Sfnta Scriptur a fost tradus n limba latin (Itala), grecescul diatheke a fost tradus prin latinescul testamentum. Nici aceast traducere nu este deplin corespunztoare, dar are totui o justificare n citatul din Evrei 9, 15, unde diatheke are sensul de dispoziia din urm. Aici se arat clar c Mntuitorul Hristos prin moartea Sa pe cruce a ncheiat cu omenirea un aezmnt nou, care rmne definitiv, deoarece cel care l-a ncheiat a murit.

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    5

    2. Necesitatea studiului Noului Testament O simpl lectur a textului sfnt al crilor Noului Testament, fie ea i repetat, precum i

    cunotinele individuale numai, ori puterea de ptrundere a raiunii, nu ofer posibilitatea descifrrii i nelegerii exacte a sensului pe care aghiografii sfini au voit s-l imprime cuvintelor sfinte care conin adevrurile de credin fundamentale i dup care trebuie s se cluzeasc viaa cretin, n efortul constant de dobndire a mntuirii.

    Din acest minus a decurs, aadar, necesitatea studierii crilor Noului Testament i nu numai citirea lor, precum i ntreprinderea unei cercetri tiinifice asupra textului sfnt, care alctuiete un studiu complex, mprit n mai multe discipline i axat pe o gam diversificat de metode de analiz a textului: filologic, istoric etc.

    n acest sens, un studiu complex i sistematic al Noului Testament, care s ofere nelegerea i ptrunderea sensului textului sfnt, ct mai aproape de cel originar, trebuie s ia n considerare cteva aspecte:

    a) importanta i necesitatea studiului mprejurrilor externe ale apariiei textului, a limbii n care a scris autorul, a culturii epocii sale, sau a sa personal, a strii de spirit n momentul scrierii etc.

    b) dificultatea traducerii textului originar al scrierii sfinte ntr-o limb veche, care nu se mai vorbete i din a crei vocabular, grecii de azi, mai folosesc doar o jumtate.

    c) textul sfnt cuprinde pe lng adevruri naturale i adevruri supranaturale, descoperite aghiografilor fie prin vedenii, fie prin aciuni i imagini simbolice, fie prin pilde, asemnri etc., aa nct pe unele nici chiar autorii nu le-au putut descifra deplin. Aplicnd la descifrarea acestor expuneri doar regula general a sensului literal, uor se poate ajunge n erori.

    d) multe din adevrurile de credin, coninute de textul sfnt, depesc raiunea, trebuind, n acest caz, s se fac apel la norma credinei pentru primirea lor.

    Aadar, problema restabilirii unui text ct mai aproape de originar i a interpretrii lui corecte, a devenit azi o preocupare de baz a teologiei, n general, i scopul imediat al Studiului biblic, n special. i aceasta, cu att mai mult cu ct Origen, la abia dou secole numai de la apariia acestei dumnezeieti opere se ntreba: Cine sunt autorii crilor sfinte? Ce cultur au avut? Ce neles au dat ei anumitor cuvinte? De unde diferenele, nu puine, de la text la text, de la traducere la traducere? etc. Pentru lmurirea tuturor acestor probleme, tiintele profane constituie un indispensabil auxiliar.

    3. Disciplinele Studiului Noului Testament Studiul aprofundat al crilor Noului Testament s-a concretizat n urmtoarele discipline

    biblice: a) introducerea sau isagogia crilor Noului Testament Obiectul introducerii n crile Noului Testament este de a urmri soarta acestora din

    momentul apariiei lor pn n zilele noastre. Ea i grupeaz materialul ntr-o parte general i alta special.

    n partea general - introducerea n crile Noului Testament se ocup de: istoria canonului Noului Testament; istoria textului Noului Testament; istoria traducerilor Noului Testament.

    n partea special - se analizeaz la fiecare scriere: problema autorului, mprejurrile scrierii, scopul, destinatarii, limba scrierii, autenticitatea, integritatea ei etc.

    b) Arheologia biblic - este o disciplin mai nou, care pe temeiul cercetrilor directe, ofer informaii privind mprejurrile sociale, geografice, politice, culturale, religioase ale timpului scrierii i apariiei crilor canonului Noului Testament.

    c) Istoria i gramatica limbii originare (greceti) a Noului Testament. i ea este o disciplin de origine mai nou al crei obiect este cunoaterea limbii n care au fost scrise crile Noului

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    6

    Testament, pentru ca exegetul s poat mai uor adnci sensul cuvintelor, care n traducere nu pot fi redate cu maxim fidelitate.

    d) Istoria epocii Noului Testament - stabilete cadrul istoric al datelor i evenimentelor cuprinse n crile Noului Testament, n funcie de istoria poporului iudeu i a lumii greco-romane (de la Alexandru cel Mare, pn la ultima mare rscoal iudaic - sec. IV .Hr. - 135 d.Hr.).

    e) Hermeneutica biblic - nceputurile acestei discipline biblice i are rdcinile n sec. II, n lucrarea episcopului Meliton de Sardes Cheia (170 d.Hr.) - n care apare lista celor mai obinuii tropi biblici i explicarea lor.

    Obiectul hermeneuticii ca disciplin este de a fixa principiile i regulile cu ajutorul crora s se poata realiza o exegez corect a textului Sfintei Scripturi i n special a Noului Testament.

    Hermeneutica se mparte n trei capitole mari: - Noematica: se ocup cu teoria sensurilor Sfintei Scripturi - Euristica: se ocup cu aflarea i identificarea sensurilor n diferite texte biblice. - Proforistica: se ocup cu aplicarea sensului potrivit textelor biblice, greu de interpretat.

    1) Exegeza sau interpretarea Noului Testament - este cea mai veche i cea mai important dintre disciplinele Studiului biblic. Exegeza este chiar mai veche dect crile Noului Testament, Apostolii nii simind nevoia de a le fi explicate unele dintre nvturile Mntuitorului Iisus Hristos. Aa se face c n momentul n care Mntuitorul Hristos rostete pilda Semntorului, Apostolii I se adreseaz cu cuvintele: Tlcuiete-ne nou pilda aceasta (Mt. 13, 36). Nevoia interpretrii textului sfnt se resimte cu att mai mult azi, cnd ntre noi i epoca Mntuitorului Hristos s-au interpus secole ntregi.

    Numai interpretarea care i propune s deslueasc nelesul dat de autorul sfnt scrierii lui este exegetic. n momentul n care se urmresc alte tendine, ca: aprarea nelesului dat de autor sau aplicarea acestor adevruri pe terenul vieii practice, nu mai avem o exegez pur, ci una mixt, ce are caracter apologetic, dogmatic, omiletic etc.

    g) Teologia Noului Testament - are n vedere o sistematizare a adevrurilor de credin evideniate de textele sfinte. Ea este o disciplin sistematic spre deosebire de exegez, care este analitic.

    4. mprirea crilor Noului Testament Noul Testament cuprinde un numr de 27 de cri:

    Nr. Crt. Denumirea scrierii Prescurtare Cuprinsul

    1. Evanghelia dup Matei Mt. 28 cap.

    2. Evanghelia dup Marcu Mc. 16 cap.

    3. Evanghelia dup Luca Lc. 24 cap.

    4. Evanghelia dup Ioan In. 21 cap.

    5. Faptele Apostolilor F.Ap. 28 cap.

    6. Epistola ctre Romani Rom. 16 cap.

    7. Epistola I ctre Corinteni I Cor. 16 cap.

    8. Epistola a II-a ctre Corinteni II Cor. 13 cap.

    9. Epistola ctre Galateni Gal. 6 cap.

    10. Epistola ctre Efeseni Efes. 6 cap.

    11. Epistola ctre Filipeni Filip. 4 cap.

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    7

    12. Epistola ctre Coloseni Col. 4 cap.

    13. Epistola I ctre Tesaloniceni I Tes. 5 cap.

    14. Epistola a II-a ctre Tesaloniceni II Tes. 3 cap.

    15. Epistola I ctre Timotei I Tim. 6 cap.

    16. Epistola a II-a ctre Timotei II Tim. 4 cap.

    17. Epistola ctre Tit Tit 3 cap.

    18. Epistola ctre Filimon Fil. 1 cap.

    19. Epistola ctre Evrei Evr. 13 cap.

    20. Epistola soborniceasca a Sf. Iacob Iac. 5 cap.

    21. Episola I soborniceasca a Sf. Petru I Pt. 4 cap.

    22. Epistola a II-a soborniceasca a Sf.Petru II Pt. 3 cap.

    23. Epistola I soborniceasca a Sf. Ioan I In. 5 cap.

    24. Epistola a II-a soborniceasca a Sf. Ioan II In. 1 cap.

    25. Epistola a III-a soborniceasca a Sf. Ioan III In. 1 cap.

    26. Epistola soborniceasc a Sf. Iuda Iuda 1 cap.

    27. Apocalipsa Apoc. 22 cap. Cea mai veche grupare a celor 27 de cri dateaz din sec. II, fiind mprit n Evanghelii i

    Apostol dup obinuita mprire a crilor Vechiului Testament - Lege i Profei. Prima grup cuprinde Evangheliile, care nfieaz viata i activitatea Mntuitorului Iisus Hristos, iar a doua (Apostolul) descriind activitatea Sf. Apostoli i a ucenicilor lor n mijlocul lumii iudaice i pgne.

    Mai recent este mprirea crilor Noului Testament n trei grupe, mprire orientat dup cuprinsul crilor i dup genuri literare:

    a) cri cu caracter istoric - dintre care fac parte Sf. Evanghelii, care prezint, din diferite puncte de vedere, viata i opera Mntuitorului Hristos i Faptele Apostolilor, un volum care nsoete Evanghelia lui Luca i care conine descrierea ctorva fapte ale unor Apostoli i ucenici ai lor dup ncheierea vieii pmnteti a lui Iisus, punndu-se accentul n mod special pe lucrarea misionar a Sf. Ap. Pavel.

    b) cri cu caracter didactic-doctrinar - ncluzndu-se n aceast categorie epistolele Sf. Pavel i epistolele soborniceti.

    c) cri cu caracter profetic - singura carte a Noului Testament apartintoare acestui gen fiind Apocalipsa, descriind prin aciuni simbolice, vedenii i descoperiri supranaturale prezentul i viitorul Bisericii lui Hristos n lupta definitiv cu puterea celui ru i victoria deplin asupra acestuia. Datorit stilului simbolic i a modului metaforic de descriere a aciunii, Apocalipsa este ncadrat i n literatura apocaliptic.

    Pentru uzul particular i pentru cercetri tiintifice, crile Noului Testament au fost mprite n capitole i versete. mprirea este de dat mai nou, dei este redus de unii pn n

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    8

    sec. III. Actuala mpartire n capitole dateaz din sec. XIII, de la cardinalul tefan Langton (+1226), care, dup apariia tiparului, a fost adoptat n toate ediiile tiprite ale Bibliei. Actuala mprire n versete dateaz de la editorul Robert tefan, care o introduce n ediia Vulgatei din 1548.

    5. Metode de cercetare Scopul urmrit n Studiul Noului Testament este: a) - de a stabili un text al Noului Testament ct mai aproape de textul originar, prin

    cercetarea i comparaia manuscriselor, a lecionariilor, citatelor i traducerilor din primele secole cretine, cu ajutorul filologiei comparate, paleografiei i arheologiei.

    b) - de a scoate nelesul autentic exprimat de autorii Noului Testament n scrierile lor. Metoda clasic de cercetare este metoda istoric; ea domin pn la sfritul secolului al

    XVII-lea. n folosirea acestei metode, prerile Sfinilor Prini sunt supremul argument. Dar evolutia tiintelor profane, n cursul secolului al XVII-lea, ridic pentru Studiul Noului Testament o seam de probleme care nu mai pot fi rezolvate numai cu metoda istoric.

    Lovitura de graie o d acestei metode, n domeniul biblic, metoda critic istoric, inaugurat de Richard Simon prin trei lucrri ale sale aprute la Rotterdam ntre 1689-1693. Cu toate c la nceput Richard Simon a fost aspru criticat de confraii si catolici, cteva decenii mai trziu metoda lui este adoptat aproape n ntregime, mai nti de protestani, apoi i de catolici.

    Prin aceast nou metod critic istoric, se introduce principiul cercetrilor directe cu ntreg aparatul tiinific asupra textului Noului Testament. Din metoda lui Richard Simon, se dezvolt n cursul sec. al XVIII-lea metoda istorico-critic, o mbinare a metodei istorice cu cea critic, metod ntrebuinat pn azi. Prin aceast metod, pe de o parte, se ine seama de prerile Sf. Prini i ale scriitorilor bisericeti, att n ceea ce privete puritatea textului, ct i n ceea ce privete interpretarea lui, ntruct Sfinii Prini au fost mai apropiai de timpul Mntuitorului i de mentalitatea epocii Lui, au avut la dispoziie texte mai apropiate de originalul Noului Testament, dect noi, cei de azi etc. Iar pe de alt parte, se folosete de ntreg arsenalul tiinific al timpului nostru, n investigaii directe asupra textului. Cnd ambele puncte de vedere sunt de acord, se trage o concluzie sigur; cnd nu, problema cercetrilor rmne deschis n atenia specialitilor, care caut noi mijloace pentru soluionarea problemelor de nelegere i interpretare a textului.

    n Protestantism, din metoda inaugurat de Richard Simon se dezvolt trei metode mai nsemnate:

    1 - metoda critico-istoric, adoptat de protestantismul conservator i reprezentat n domeniul biblic prin Fr. Delitzsch, Th. Zahn, B. WeiB etc. Deosebirea fa de metoda istorico-critic este c se d ntietate cercetrilor critice cu mijloace tiinifice asupra textului, dovezile istorice venind numai ca o confirmare a rezultatelor obinute.

    2 - Metoda critic liberal (critica negativ), cu principalele dou coli: coala tubingian extremist, ntemeiat de F.Chr. Baur, avnd urmai pe Zeller, Renan, i dus pn la extrem de Volkmar, Bruno Bauer; coala neocritic ntemeiat de A. Ritschl cu urmaii Hilgenfeld, Julicher, Wrede etc. Prin aceasta metod, crile Noului Testament sunt cercetate ca i oricare alte cri ale literaturii universale, inspiraia este contestat, dovezile patristice sunt nesocotite.

    3 - S-ar mai putea vorbi i de o metoda critic istorico-literar, care i ndreapt toat atenia asupra formei textului, narmat cu ntreg aparatul filologic de azi. Cel mai nsemnat reprezentant al ei fiind Ed. Konig.

    Toate aceste metode de cercetare folosite n Studiul Noului Testament de protestantismul modern au generat n sanul lui aparitia unor noi direcii n interpretarea Sf. Scripturi, marcate i ele nu de mai puine exagerari. Dintre acestea amintim cteva:

    - interpretarea existenialist - interpretarea profund psihologic - interpretarea feminist

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    9

    - interpretarea materialist - interpretarea intertextual etc. Toate aceste noi direcii de interpretare ale Sfintei Scripturi arat ct de mult s-au ndeprtat

    anumite ramuri ale protestantismului modern de duhul patristic al nelegerii i interpretrii autentice a textului sfnt, inspirat de Dumnezeu.

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    10

    FORMAREA CANONULUI NOULUI TESTAMENT Studiul biblic impune, ca o premiz a sa, o literatura biblic de proporii fixe: ntinderea

    acesteia este stabilit, n mod tradiional, n Canonul Noului Testament, nc din perioada marilor controverse teologice, n care toate cele 27 de cri sunt considerate de Biserica Ortodox canonice, adic normative pentru mntuire.

    Sfritul veacului nti cretin gsete toate crile care alctuiau Noul Testament la destinaiile lor. ns nu toate crile Noului Testament au fost cunoscute de la nceput de toti cretinii; dimpotriv, este foarte probabil, ca foarte muli dintre primii cretini s nu fi vzut toate Evangheliile, sau toate epistolele Sf. Pavel, nainte de sfritul secolului nti cretin. n afar de aceasta, multe dintre Evangheliile apocrife, Faptele apocrife, epistolele apocrife erau n circulaie n cursul secolului al doilea, fiind acceptate de multi cretini.

    Date fiind aceste mprejurri, s-au ridicat i se ridic ntrebri de genul acesta: Pe baza cror criterii au fost acceptate unele cri ca fiind canonice, iar altele au fost respinse? Pe baza cror criterii i cnd cele patru Evanghelii, Faptele Apostolilor, Epistolele pauline, soborniceti i Apocalipsa au fost adunate laolalt alctuind canonul Noului Testament, n timp ce alte scrieri, aproape la fel de vechi, au fost excluse? Cnd s-a ncheiat acest proces de selectare i colecionare a crilor care urmau a forma canonul scrierilor Noului Testament? Rspunsul la aceste ntrebari i lmurirea mprejurrilor i timpului apariiei crilor Noului Testament constituie problema canonului Noului Testament.

    1. Criteriile canonicitii Contrar principiilor folosite n cea mai mare parte a lucrrilor literare, canonul Noului

    Testament nu poate fi stabilit numai pe baza paternitii scrierilor. Canonul nu poate fi stabilit n ntregime nici numai pe baza acceptrii crilor lui numai de

    Biseric. Se cunoate c majoritatea crilor au fost acceptate imediat de Biseric, dar tot aa se cunoate i faptul ca au existat unele care au fost acceptate cu ezitri, sau la o dat trzie, ori chiar deloc, sau dreptul lor de a fi incluse n canon, contestat parial sau definitiv. n ciuda acestui fapt, ceea ce o persoan sau o comunitate a respins, a acceptat alta, fr rezerve, pn ce, n cele din urm, s-a ajuns la un consens unanim sub aciunea cluzitoare a Duhului Sfnt n viaa Bisericii. Distincia ntre crile canonice i cele necanonice poate fi socotit ca fiind produsul unei contiine spirituale crescnde a Bisericii, recunoscnd i delimitnd astfel ceea ce este canonic, de ceea ce nu este canonic. Cel puin dou sunt criteriile dup care s-a atribuit scrierilor Noului Testament calitatea de canonice: apostolicitatea i inspiraia divin.

    a). Apostolicitatea - Scrierile Noului Testament sunt apostolice ntruct au fost scrise de Apostoli, fie direct, fie mijlocit. Dintre cele 27 de cri, cel puin 21 ii au originea nemijlocit de la Apostoli: Matei, Ioan, Petru i Pavel, iar restul de ase au aceeai origine, nsa mijlocit, prin ucenici ai Apostolilor: Marcu, Luca, Iacob, Iuda i autorul epistolei ctre Evrei, care trebuie s fi fost unul din anturajul apropiat al Apostolului Pavel. Marcu i Luca, n scrierile lor, redau cu fidelitate predica Sf. Ap. Petru, respectiv Pavel, ai cror ucenici au fost. Sf. Iacov, ca i Sf. Apostoli Petru i Ioan, a binemeritat numele de stlp al Bisericii din Ierusalim (Gal. 2, 9-10), iar Sf. Iuda a fost fratele Sf. Iacov i continuatorul misiunii sale.

    b). Inspiratia - Sf. Scriptur, privit n general, cuprinde Revelaia lui Dumnezeu; cuvntul pe care Acesta l-a adresat neamului omenesc n vederea mntuirii, transmis mai nti pe cale oral i fixat apoi, mai trziu, n scris. Aceast fixare n scris a Revelaiei s-a fcut sub influena harismei Duhului Sfnt, adic prin inspiratie, care este aciunea Duhului Sfnt, de iluminare, prin intermediul creia aghiograful transpune n scris Revelaia divin.

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    11

    Referitor la caracterul de scrieri inspirate a crilor Noului Testament, Sf. Ap. Pavel i scria lui Timotei: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepciunea cea ntru dreptate, astfel ca omul lui Dumnezeu s fie bine pregtit pentru orice lucru bun (II Tim. 3, 16-17). Iar Ap. Joan mrturisete clar, n Apocalipsa, c a fost ndemnat de nsui Domnul s scrie ceea ce i s-a descoperit (Apoc. I, 11; 19,9).

    Apostolii nii sunt contieni i mrturisesc c misiunea i activitatea lor, fie oral, fie scris, se desfoar sub auspiciile puterii divine, aa cum le-a promis Mntuitorul, care i ntrete i i lumineaza. n acest sens, Apostolul Pavel scrie Efesenilor: Prin descoperire mi s-a dat aceast tain, precum pe scurt v-am scris. De unde citind, putei s cunoatei priceperea mea n taina lui Hristos, care nu s-a fcut cunoscut fiilor oamenilor din alte veacuri cum s-a descoperit acum Sfinilor Si Apostoli i Prooroci prin Evanghelie (Efes. 3, 3-5).

    n epistola ctre Galateni, Sf. Pavel afirm c Evanghelia sa nu este de obrie omeneasc pentru c n-am primit-o, nici n-am nvat-o de la om, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos (Gal. I, 12). La fel le serie Corintenilor: Ci noua ni le-a dezvaluit Dumnezeu prin Duhul Sau, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu (I Cor. 2, 10-13). Aadar, ne nfm n locul lui Hristos, ca i cum Dumnezeu v-ar ndemna prin noi (II Cor. 5, 20); precum i Tesalonicenilor: ..Lund voi cuvntul ascultrii de Dumnezeu de la noi, nu ai luat cuvnt omenesc, ci precum este adevrat, cuvntul lui Dumnezeu, care i lucreaz ntru voi cei ce credei (1 Tes. 2, 13). Iar Sf. Petru spunea: ...prin cei ce ntru Duhul Sfant, trimis din cer, v-au propovduit Evanghelia (I Pt. 1,12).

    Colecia epistolelor Ap. Pavel a ajuns s fac parte din canon la o dat timpurie, deoarece n epistola soborniceasc II Petru 3, 15-16 autorul face aluzie la aceast colecie ca la un grup de scrieri care trebuie s fie acceptate ca i celelalte Scripturi. Faptul ca unii netiutori i nestatornici le rstlmcesc dovedete autoritatea acestor scrieri ca fiind dumnezeieti i care merit toata atenia, ca unele ce sunt canonice.

    Dar inspiraia scrierilor Noului Testament mai rezulta i din cel puin nc trei motive: - din coninutul lor intrinsec, sau din hristocentrismul lor - toate avnd ca subiect central

    persoana i lucrarea Mntuitorului Hristos; Evangheliile sunt schie biografice, Faptele Apostolilor relateaz efectele istorice ale lucrrii Sale mntuitoare, epistolele avnd un coninut doctrinar teologic i practic ce eman din raportarea noastra la persoana divino-uman a lui lisus Hristos, iar Apocalipsa prezicnd, n special, relaia Lui cu viitorul eshatologic.

    - din efectele lor etice i spirituale n viaa omenirii. Toate scrierile redau i inspir gnduri umane, putnd influena profund gndirea uman, dar o transformare ontologic a ei o pot realiza numai scrierile inspirate ale Noului Testament.

    - din mrturia istoric a Bisericii cretine, care va arta valoarea atribuit acestor cri, n special n evoluia formrii canonului Noului Testament n primele patru secole cretine.

    2. Evolutia canonului Noului Testament n primele patru secole cretine n marea lor majoritate, crile Noului Testament sunt scrieri ocazionale, unele fiind adresate

    anumitor comuniti, altele unor persoane anume, iar altele avnd caracter enciclic. Toate au fost scrise aproximativ intre anii 43-98.

    Scrierile apostolice, n general, erau socotite de cretini un bun spiritual comun i indispensabil, de aceea cnd aprea. O scriere apostolic, indiferent de caracterul ei particular sau enciclic, comunitile cretine principale ncercau s o aib n proprietatea lor, copiind-o. Era un titlu de cinste pentru o comunitate s aib ct mai multe din scrierile apostolice.

    Schimbul de epistole ntre diferite centre i comuniti cretine, este recomandat chiar de Apostolul Pavel. Iat ce scrie el Colosenilor: i dup ce scrisoarea aceasta se va citi de ctre voi, facei s se citeasc i n Biserica Laodicenilor, iar pe cea din Laodiceea s o citii i voi (Col. 4, 16) (adica epistola ctre Efeseni).

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    12

    Aceast rvn cretineasc a dat, aadar, primele colecii de cri ale Noului Testament. Aa se explic de ce Apostolul Petru recomanda cititorilor si scrierile Sf. Ap. Pavel (II Pt. 3, 15-16) i de ce Luca vorbea de mai multe ncercri de a se scrie opere evanghelice, pn pe timpul vieii lui (Lc. 1, 1).

    Elaborarea canonului Noului Testament a fost deci rodul unui proces derulat, pn la fixarea final, de-a lungul mai multor secole.

    a. Canonul Noului Testament la Prinii Apostolici O prim mrturie despre un canon al Noului Testament la sfritul veacului I i nceputul

    celui de al doilea este aceea a unuia dintre cei mai vechi reprezentani ai Bisericii Orientale, din Palestina sau Alexandria, i anume Barnaba.

    n jurul anului 96 d.Hr., acesta scrie o epistol foarte citit n biserica veche. Din cuprinsul ei se poate observa c autorul cunoate Evanghelia lui Matei, pe care o citeaz (Mt. 2, 14), i se pare c i pe cea a lui Ioan, apoi Faptele Apostolilor, epistolele Sf. Pavel ctre Romani, Efeseni, Filipeni, Epistolele pastorale, Evrei, iar, n cele din urm, Iacob, I-II Petru i Apocalipsa. Autorul nu le nir cu numele, dar face aluzii la citate din ele.

    O alt mrturie, ntre primele, despre existena unei colecii a crilor sfinte ale Noului Testament n epoca Prinilor apostolici, o gsim la Sf. Ignatie, ucenic al Apostolului Ioan, care vorbete n scrierile sale de Evanghelii i Apostol, pe care le pune alturi de Lege i Prooroci. Ce a neles el prin aceste cuvinte rezult din citatele folosite de Prinii Apostolici contemporani lui: Sf Varnava, Sf. Policarp i Sf. Clement Romanul, care n scrierile lor citeaz din cele patru Evanghelii, din Faptele Apostolilor, din aproape toate epistolele pauline i din epistola I Petru. Toate aceste citate sunt nsotite de formulele: Sfnta Scriptur zice sau Scriptura zice.

    Un alt reprezentant al Bisericii din Asia Mica este Papias, episcopul de Hierapolis din Frigia, i el ucenic al Ap. Ioan i prieten cu Policarp. Din lucrarea sa n 5 volume, n care a ncercat s adune tirile despre cuvintele i faptele Mntuitorului, care mai circulau pe atunci i care nu erau fixate n scris n scrierile apostolice, potrivit fragmentelor care s-au mai pstrat din ea la Eusebiu de Cezareea, se poate observa c Papias avea cunotin despre Evangheliile dup Matei, Marcu i Luca, precum i de Faptele Apostolilor i epistolele catolice.

    n Biserica de Apus, o mrturie nsemnat despre existena canonului Noului Testament, n acest timp, este cea a lui Clement, episcopul Romei. n jurul anului 95 d.Hr., Clement adreseaz o epistol Bisericii din Corint, n care i invit pe corinteni s citeasc epistolele Ap. Pavel adresate lor n urm cu aproximativ 40 de ani i n care vor gsi soluii necesare pentru stingerea diferendelor dintre ei, cuvintele Apostolului fiind duhovniceti. n ea gsim aluzii i la citate din Romani, I-II Corinteni, Galateni, Efeseni, Coloseni, I-II Timotei i Tit. De asemenea, se pot ntlni i multe idei i uneori chiar pasaje ntregi din Epistola ctre Evrei.

    Clement cunoate i epistolele I-II Petru i Iacob. Nu face, n schimb, aluzii la scrierile lui Ioan Apostolul, probabil, din motivul, c el va fi scris naintea acestuia. n toate scrierile sale, Clement introduce citatele Scripturii cu cuvintele: ,,Oti graphe esti sau Kata eti Graphe.

    Dac rmn n epoca Prinilor Apostolici, necitate anumite cri ale Noului Testament, aceasta nu nseamn c ele nu fceau parte din cele dou grupe: Evanghelii i Apostol, ci numai c din ele nu s-au scos argumente n favoarea celor analizate n scrierile Prinilor apostolici.

    b. Canonul Noului Testament n secolul al II-lea Secolul al II-lea este epoca mrturiei apologeilor cretini. ntre cei ce au aprat cu rvn i

    convingere nvtura credinei cretine, att n faa iudeilor, ct i a pgnilor, la loc de frunte se situeaz Sf. Iustin Martirul i Filosoful, grec de origine, din Siria.

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    13

    n lucrrile sale Dialogul cu iudeul Trifon i cele dou Apologii, Sf. Iustin arat c n fiecare duminic la serviciul cultic de la Biseric se citea din memoriile apostolice i din crile profetilor.

    Sf. Iustin nelege prin memoriile Apostolilor, aa dup cum nsui afirm, Sf. Evanghelii, ct i Faptele Apostolilor. El citeaz de mai multe ori n scrierile sale texte din Evangheliile sinoptice i afirm n mod expres c aceste memorii au fost compuse de Apostoli sau de urmaii lor. ntre scrierile nelese de el ca memoriile Apostolilor, nu include operele Sf Ioan (Evanghelia, epistoleIe soborniceti i Apocalipsa), dar este puin probabil ca Sf. Iustin s nu fi cunoscut scrierile Ap. Ioan. Explicaia ar fi c, pentru tezele sale i-au slujit mai mult celelalte scrieri de care amintete, i mai puin ale Sf. Ioan.

    O mrturie important despre canonul crilor Noului Testament, din prima jumtate a sec. II, este i aa-zisul Canon al lui Marcion, ereticul, scris n jurul anului 144 d.Hr. Marcion era originar din Sinope, din provincia Pont, unde tatl sau era episcop.

    Datorit atitudinii sale exagerat antiiudaice, ajungnd s resping ntreg Vechiul Testament, este aspru criticat i exclus din Biseric. Pleac la Roma n cele din urm i, nefiind nici acolo acceptat de Biseric, ncearc s organizeze o Biseric proprie creia i ofera o nou Sf. Scriptur, un nou canon al Noului Testament, care s fie lipsit total de influene iudaice.

    Canonul su consta din Evanghelia dup Luca, dei a respins primele dou capitole care vorbesc de naterea din fecioar, din 10 epistole ale lui Pavel, excluznd epistolele pastorale i Evrei. Lista lui ncepea cu Galateni, dup care urma I-II Corinteni, Romani, I-II Tesaloniceni, Efeseni (pe care a numit-o Laodiceni), Coloseni, Filipeni i Filimon.

    Canonul arbitrar stabilit de Marcion scoate n eviden 2 adevruri: 1). crile pe care le-a inclus n CanonuI su erau considerate indiscutabil autentice; 2). crile pe care le-a respins erau socotite canonice de marea majoritate a contemporanilor

    si. Pentru cunoaterea extensiunii canonului Noului Testament n sec. II, n Biserica Apusean,

    de o deosebit importan este Fragmentul Muratori, un manuscris latin cruia i lipsete nceputul, aparinator sec. VII, gasit n Biblioteca ambrozian din Milan i editat pentru prima oar de nvatul Ludovico Muratori, n anul 1740. Documentul a fost compus n sec. II, n jurul anului 170 d.Hr., iar pentru c limba Iui prezint multe greuti de exprimare, se crede c e o traducere defectuoas n latin a unui original grecesc. Presupunerea este totui greu de dovedit.

    Fragmentul de document care s-a pastrat d o list a scrierilor Noului Testament mpreun cu o descriere a originii i coninutului lor. Ceea ce reiese din aceast list i descriere este faptul c n sec. II, cretinii din Roma socoteau canonice: 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, 13 epistole pauline (epistola ctre Evrei nu este amintit), unele epistole catolice (mai puin Iacob i Petru) i Apocalipsa. De cele ale lui Iuda i Ioan, autorul afirm c au putut s nu fie compuse de cei doi Apostoli, ci numai s le poarte numele pe nedrept, precum Cartea nelepciunii lui Solomon, poarta numele lui Solomon.

    Listei crilor canonice enumerate de fragment i lipsete nceputul. Fragmentul ncepe cu o propoziie neclar care face referire la Evanghelia dup Marcu, urmtoarele amintind Evanghelia dupa Luca, despre care se afirm c e a treia din irul celor socotite canonice. Sunt amintite n continuare Evanghelia dup Ioan, unul din cei 12 Apostoli ai Domnului, precum i Epistolele sale. Despre Faptele Apostolilor se afirm c sunt scrise tot de Luca pentru preabunul Teofil, iar lipsa tirilor despre moartea lui Petru, sau cltoria Sf. Pavel n Spania, fragmentul o pune pe seama faptului c Luca n-a fost martor ocular al acestora .

    Referitor la epistolele Sf. Pavel, Fragmentul Muratori mrturisete c nsui autorul lor arat cui, de unde i motivele pentru care scrie: Corintenilor le interzicea a provoca dezbinri; Galatenilor le interzice circumciziunea; Romanilor le scrie despre folosul Scripturilor Sfinte etc. Apostolul scrie ca i Ioan ctre 7 Biserici: Corint, Efes, Filipi, Colose, Galatia, Tesalonic i Roma. Corintenilor i Tesalonicenilor a fost nevoit s le scrie, pentru ndreptarea lor, a doua oar. Este menionat, de

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    14

    asemenea, i faptul c Apostolul a scris i unor persoane particulare, fiind amintite astfel, epistolele ctre Filimon, Tit i dou ctre Timotei.

    n fragment mai este amintit i faptul c Sf. Pavel ar fi scris nc dou epistole, una ctre Laodiceni i alta ctre Alexandrini, aceasta din urm plednd n favoarea ereziei lui Marcion. Aceste epistole - spune Fragmentul - nu pot fi primite n Biserica catolic pentru c nu se poate amesteca mierea cu fagurele.

    n afar de crile amintite, mai sunt considerate canonice i Epistolele lui Iuda, cele dou ale lui Ioan (I-II Ioan) i Apocalipsa lui Ioan.

    O ultim mrturie a sec. II, despre canonul Noului Testament o ofer Sf. Irineu, episcopul Lyonului (+202), care i-a ctigat cultura i formaia sa teologic n Rsrit.

    n lucrarea sa Adversus Haeresis, Sf. Irineu d dovezi clare c, n vremea sa, cele 4 Evanghelii erau un fapt axiomatic fiind comparate cu cele 4 coluri ale pmntului i cu cele 4 vnturi ale cerului. El citeaz adesea din Faptele Apostolilor i afirm, uneori n mod explicit, c citeaz Scriptura. Epistolele lui Pavel, Apocalipsa i unele epistole catolice, dei nu sunt citate n mod explicit ca Scriptur, sunt privite cu mult respect, n special primele dou.

    n concluzie, se poate afirma c apologeii secolului al II-lea folosesc, ca fiind socotite canonice aproape toate scrierile Noului Testament, cu excepia epistolei ctre Filimon i III Ioan. Mai puin folosite au fost epistolele ctre Evrei, II Petru, Iacob, Iuda i Apocalipsa. Necitarea primelor dou se explic prin coninutul lor de mai mic importan, iar ntrebuinarea mai rar a celor din urm se datoreaz faptului c muli eretici pretindeau a-i ntemeia erorile lor pe citate din ele.

    c. Canonul Noului Testament n secolul al III-lea De o mare autoritate n acest secol sunt, cu precdere, prerile marilor dascli ai colilor

    catehetice din Alexandria i Cezareea. Un ilustru reprezentant al Bisericii i colii catehetice din Alexandria, de la nceputul secolului al III-lea, a fost Clement Alexandrinul, urmaul lui Panten.

    n scrierea sa, n 8 cri, intitulat Stromate sau dup numele ntreg 'ale lui Titus Flavius Clement stromate sau note gnostice potrivit filosofiei celei adevarate, folosete expresiile Vechiul i Noul Testament, iar din multele Evanghelii recunoate canonicitatea doar la patru.

    Acelai numr de crti, ca i Stromatele, cuprind i operele sale numite Hipotipoze n care Clement ofer extrase rezumative din ntreaga Sf. Scriptur neotestamentar, amintind i de aa-numitele cri controversate, cum sunt Epistola lui Iuda, precum i celelalte epistole soborniceti, apoi Epistola lui Barnaba i Apocalipsa lui Petru.

    Referitor la Epistola ctre Evrei, Clement Alexandrinul o atribuie Sf. Pavel, afirmnd c a fost adresat evreilor n limba lor proprie, iar Luca, dup ce a tradus-o cu grij, a editat-o pentru elini n limba lor. Aa, s-ar explica faptul c limba acestei epistole se aseamn cu cea a Faptelor Apostolilor.

    Tot n lucrarea Hipotipoze, Clement relateaz, n acord cu tradiia vechilor prezbiteri, privitoare la ordinea evangheliilor, urmtoarele: acele Evanghelii care conin spia neamului lui Iisus au fost scrise mai ntai. Iar referitor la Evanghelia dup Marcu, Clement relateaz mprejurrile scrierii: dup ce Petru propovduise public nvtura cretin n Roma i fcuse cunoscut Evanghelia cu puterea Duhului Sfnt, muli din cei ce ascultaser aceste predici au rugat pe Marcu, ca unul care l nsoise pe Petru de mult vreme i deci pstrase n amintire cele spuse, s pun n scris cele propovduite. Aflnd de aceast dorin, Petru n-ar fi intervenit nici ca s-l mpiedice, dar nici ca s-l ncurajeze.

    Tot de la Clement ne-a parvenit i nformaia potrivit creia Sf Ioan ar fi scris o evanghelie duhovniceasc: Ct despre Ioan, cnd a vzut, la urm de tot, c nvtura privind omenitatea Mntuitorului a fost pus n lumin (n celelalte evanghelii), la ndemnul cunoscuilor si i fiind luminat de Duhul Sfnt, a alctuit evanghelia sa care e mai duhovniceasc (dect celelalte, n.n.).

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    15

    Urmaul lui Clement la conducerea colii catehetice din Alexandria a fost marele nvat Origen. EI s-a ocupat ndelung cu studiiIe biblice scriind un numr impresionant de explicri la Sf. Scriptur, putnd fi socotit ntemeietorul criticii textului, cu precdere prin monumentala sa oper, de adevarat critic textual, Hexapla, care cuprinde textul traducerilor realizate pn n timpul su, aezat pe 6 coloane i comparnd traducerile ntre ele.

    n scrierea sa De Principiis, Origen avea s afirme originea divin a scrierilor Noului Testament, spunnd: Crile canonice nu sunt un produs al spiritului omenesc, ci oper a Duhului Sfnt. Semnul cunoaterii lor este originea apostolic i tradiia unanim a Bisericii. Iar crile Noului Testament, pe Care el le consider canonice, sunt: cele 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, toate epistolele pauline, mai puin epistola ctre Evrei, dintre epistolele soborniceti: I Ioan, I-II Petru i n cele din urm Apocalipsa.

    Meritul mare al lui Origen este ns acela de a fi cel care stabilete pentru prima oar care scrieri ale Noului Testament au aprobarea unanim a Bisericii i care sunt acelea asupra crora exist ndoieli. De remarcat sunt cele 3 clase n care el mparte scrierile:

    1. Din prima clas fac parte aa-numitele scrieri asupra crora nu exista ndoieli n Biserica lui Dumnezeu de sub cer i n care sunt enumerate: cele 4 Evanghelii, 13 epistole pauline, I Petru, I Ioan, Faptele Apostolilor i Apocalipsa.

    2. A doua clas de scrieri o formeaz cele asupra crora exist ndoieli n privina canonicitii lor i ntre care se numr: II Petru, II-III Ioan, Evrei, Iacob i Iuda.

    3. Origen mai stabilete i o a treia categorie de scrieri, din care fac parte scrieri care au fost respinse ca fiind falsuri eretice, citate fiind aici o serie din scrierile apocrife.

    Urmaul lui Origen la conducerea colii catehetice din Alexandria, i nvcel al su, cu numele Dionisie, devenit mai trziu episcop al Alexandriei (247-265) i care sttea n coresponden cu episcopii din Egipt, Asia i Roma i se bucura de mare autoritate n snul Bisericii, se las atras ntr-o disput cu episcopul Nepos din Arsinoe, un hiliast notoriu, care ataca coala alexandrin pe motivul interpretrii alegorice a textului din Apocalipsa 20, 3 urm., el pretinznd o interpretare literal a acestuia. Lucrarea lui Nepos ,,mpotriva alegoritilor, foarte bine primit n multe cercuri cretine, l dezorienteaz pe Dionisie.

    Struina lui Nepos n eroarea hiliast, referindu-se la Apocalipsa, l determin ns curnd pe Dionisie la o hotrre pripit, declarnd Apocalipsa ntr-o lucrare a sa - Despre fgduine - drept carte necanonic, renunnd la autoritatea apostolic a ei, nemaisocotind-o scriere a Ap. Ioan, ci a unui prezbiter cu numele Ioan, justificnd deosebirea ntre Ap. Ioan i prezbiterul Ioan prin diferena de stil i vocabular care exist ntre Apocalipsa i Evanghelia dup Ioan.

    Din acest moment ncep discutiile n jurul canonicitii acestei cri i care dureaz n Rsrit un secol, muli Sf. Prini i scriitori bisericeti temndu-se s o mai aminteasc ntre crile canonice i s citeze din ea, fiind trecut sub tacere ori de cte ori se punea problema numrului crilor canonice ale Noului Testament.

    Pentru aceast perioad menionm i un reprezentant de profund erudiie teologic a Bisericii apusene care a fost i ucenicul Sf. Irineu, Hypolit, contracandidatul episcopului din Roma, Calist. Hypolit ofer o mrturie important n ceea ce privete cartea Apocalipsei, dat fiind situaia ei din acel timp, i anume, c ea se bucura de cea mai mare autoritate ca i carte sfnt i c autorul ei este Ioan, ucenicul i apostolul Dornnului.

    Aadar, mrturiile Sf Prini i scriitori bisericeti din sec. III dovedesc c n Biseric, att cea de Rsrit, ct i n cea de Apus, erau cinstite ca sfinte i canonice: 4 evanghelii, Faptele Apostolilor, 14 epistole pauline (n Apus cu oarecare ndoieli asupra epistolei ctre, Evrei) i 4 epistole soborniceti (1 Petru, 1 Ioan, Iacob i Iuda), rmnnd totui ndoieli cu privire la canonicitatea epistolelor lui Iacob i Iuda. Mai puin citate au fost de la Dionisie ncoace: Apocalipsa, II Petru, II-III Ioan, dar nimeni nu le-a socotit ns apocrife.

    d. Canonul Noului Testament n secolul al IV-lea

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    16

    n Biserica de Rsrit n ceea ce privete problema extensiunii canonului Noului Testament, secolul al IV -lea

    aduce limpezime definitiv. Cea mai nsemnat mrturie a sec. IV, n Rsrit, cu privire la canonul Noului Testament,

    rmne elevul lui Pamfil, istoricul Eusebiu de Cezareea. Datele aduse de el cu privire la extensiunea canonului Noului Testament sunt rezultatul unor cercetiri istorice, ncepnd cu sfritul sec. I.

    Eusebiu face deosebire, din punct de vedere istoric, ntre cri care au fost recunoscute de toti ca i cri sfinte i cri controversate, mprind crile Noului Testament n 2 grupe mari, alturi de care mai aaz i o a treia grup de scrieri, dar care n-au fost amintite ca fcnd parte din canon, dect cu mici excepii, nensemnate.

    Aceste grupe sunt urmtoarele: I. cri recunoscute ca i canonice de toi, numite omologumena i din care fceau parte: cele

    4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, 14 Epistole pauline i daca i se pare cuiva i Apocalipsa. Aceasta atitudine fa de Apocalipsa se datora faptului c Eusebiu a fost un mare adversar al hiliasmului care se ntemeia pe Apocalipsa.

    2. cri asupra crora au existat anumite ndoieli sau au fost mai puin folosite n sec. II-III - numite antilegomena i din care fceau parte: II Petru, II-III Ioan, Iacob i Iuda.

    3. scrieri care pe nedrept au fost atribuite apostolilor, motiv pentru care nu trebuie incluse n canon, numite notha. ntre acestea Eusebiu enumer: Faptele lui Pavel, Pstorul lui Herma, Apocalipsa lui Petru, Epistola lui Barnaba, Didahia celor 12 Apostoli i apoi Apocalipsa lui Ioan, aceasta fiind respins de unii, iar de alii fiind primit ntre cele recunoscute.

    De aceeai importan este i mrturia Sf. Ciril al Ierusalimului, care ntr-una din Catehezele sale din anul 348, inute catehumenilor, se exprima i asupra crilor Sf. Scripturi, recomandnd s se citeasc numai aa-zisele cri divine, adic recunoscute de toi i corespunztoare omologumenelor lui Eusebiu, iar de scrierile inspirate, corespunztoare antilegomenelor, s nu se intereseze deloc. ntre cele numite divine se numr: cele 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, cele 7 epistole catolice i cele 14 epistole pauline. Din canonul su lipsete Apocalipsa.

    Sf. Grigorie de Nazianz, trecnd peste susceptibilitatea antecesorilor si, pune Apocalipsa alturi de Evanghelia Sf. Ioan, redndu-i astfel, dup mai bine de un secol, locul cuvenit n canonul biblic, numind-o Scriptur sfnt.

    Dar mrturia cea mai nsemnat a acestui secol al IV -lea aparine Sf. Atanasie cel Mare (+373), care n Epistola sa festiv a 39-a, face o distincie net ntre Scripturile inspirate de Dumnezeu...ncredinate prinilor notri de ctre cei care au fost martori oculari i slujitori ai Cuvntului de la nceput i aa-numitele scrieri tainice ale ereticilor, dnd o list a crilor Noului Testament, care corespunde ntru totul canonului nostru de astzi. Lista lui Atanasie a cuprins: 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, Iacob, I-II Petru, I-II-III Ioan, Iuda, Romani, I-II Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, I-II Tesaloniceni, Evrei, I-II Timotei, Tit, Filimon i Apocalipsa. Acestea - spunea Atanasie - sunt izvoarele mntuirii... i nimeni s nu adauge sau s scoat ceva din ele.

    n scopul rezolvrii definitive a problemei canonului Noului Testament, la Sinodul local din Laodiceea, din anu 160, n canonul 59 se stabilete regula potrivit creia la serviciile divine s se foloseasc numai crile canonice, urmnd ca n canonul 60 s se dea lista acestor cri n numr de 27, identic cu cea de azi.

    n Biserica de Apus n Apus, asupra canonului Noului Testament existau practic aceleai ndoieli ca i n Rsrit,

    cu deosebirea c Apocalipsa era mai puin atacat, deoarece hiliasmul nu era aici att de puternic reprezentat ca i n Rsrit; n schimb, epistola ctre Evrei i majoritatea crilor soborniceti au fost mult timp necunoscute sau puternic controversate.

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    17

    Dintre reprezentanii Bisericii occidentale din secolul al IV-lea care s-au pronunat asupra canonului Noului Testament, amintim, nainte de toi, pe Victorin de Pictavium (+303), care ia atitudine ferm fa de Apocalipsa, scriind un Comentariu la ea, afirmnd c este scriere canonic i c are de autor pe Sf. Ioan, apostolul, care a scris i Evanghelia a IV -a.

    Se impune a fi menionate aici i Scrierile despre eretici a episcopului Philastriu dintre anii 383-387, n care el consemneaz: faptul c ereticii leapd scrierile canonice i se in de cele apocrife. ntre scrierile canonice Philastriu menioneaz: cele 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, 13 epistole ale lui Pavel i 7 epistole care sunt scrise de ali apostoli (2 a lui Petru, 3 ale lui Ioan, una a lui Iuda i una a lui Iacob). Nu este citat, aadar, epistola ctre Evrei, despre care Philastriu tia c unii nu-l consider pe Sf. Pavel autor al ei, ci pe unul din nsoitorii si, fie Bamaba, fie Luca sau chiar Clement Romanul. Despre Apocalips afirma c numai aceia care nu cunosc i nu voiesc s neleag puterea Sf. Scripturi leapad Apocalipsa, care este o scriere a Apostolului Ioan.

    Din jurul anului 360 dateaz i n Apus o list a canonului Noului Testament, numit dup descoperitorul ei, istoriograful Theodor Mommsen, n anul 1886, ntr-un manuscris datnd din sec. X Canonul Mommsenian, care nir dup nume crile Vechiului Testament i ale Noului Testament. Dintre crile canonului Noului Testament, lista enumer: cele 4 Evanghelii, 13 epistole pauline, Faptele Apostolilor, Apocalipsa, I-II-III Ioan i I-II Petru.

    nainte de epistolele Sf. Ioan i dup epistolele Sf. Petru, Canonul consemneaz cuvntul una sola, care dup concepia ortodox i romano-catolic s-ar fi referit la Epistola lui Iacob i Iuda, n text, deci, ar fi fost: ,,Iacob una sola i Iudae una sola.

    De mare autoritate se bucura n Occident, n acelai timp, Fericitul Ieronim, care adun n lucrarea sa De viris illustribus, din anul 392, toate ndoielile exprimate n timpul su asupra originii apostolice a scrierilor II Petru, Iacob, Iuda, Evrei i Apocalipsa, de unde rezulta c nc existau ndoieli serioase spre sfritul sec. IV asupra canonicitii crilor amintite.

    Sub influena i la ndemnul Fer. Augustin, Sinoadele africane din Hippo (393) i Cartagina (397) declar toate cele 27 de cri ale Noului Testament ca i canonice, n Biseric fiind permis a se citi numai din acestea.

    Cu aceste hotrri romane i africane, s-a definitivat astfel canonul Noului Testament n Biserica de Apus. Hotrrile amintite, alturi de cea din Laodiceea, sunt consfinite apoi pentru ntreaga Biseric de Sinodul ecumenic Trullan (692) i de Sinodul VII ecumenic (787).

    Cu toate acestea, ediiile moderne ale Noului Testament din Bisericile protestante, trecnd peste aceste exagerri, numr ntre paginile lor toate cele 27 de cri ale Noului Testament, recunoscndu-li-se, practic, canonicitatea.

    n urma tuturor celor expuse n legtur cu problema canonului Noului Testament, se impun cteva concluzii generale:

    a. Din datele expuse aici este evident c nu toate crile actuale ale Noului Testament erau cunoscute sau acceptate de toate bisericile din Rsrit i din Apus n perioada primelor patru secole cretine.

    b. Nici una din crile canonului Noului Testament nu a fost acceptat de bisericile cretine datorit unei obligativiti ecleziastice. Conciliile care au discutat canonul Noului Testament nu s-au inut dect n sec. al IV -lea, cnd Noul Testament devenise deja Scriptura Bisericii.

    c. Aparenta reinere cu care au fost acceptate n canon unele cri precum Iacob, II-III Ioan i Iuda nu nseamn c acestea au fost lipsite de autenticitate. Epistolele Filimon, II-III Ioan i Iuda sunt cri att de scurte, nct ele au fost citate numai arareori i, n afar de aceasta, ele au fost adresate unor persoane al cror loc de reedin s-ar putea s nu fi fost prea bine cunoscut. Spre deosebire de epistolele mai mari, care au circulat prin toate provinciile, epistolele mai mici nu au putut s intre n atenia general dect atunci cnd au fost cerute n mod expres sau cnd persoanele sau grupurile crora le-au fost adresate le-au adus n atenia general.

    d. O analiz a diferitelor cri citate, a listelor i canoanelor din primele 4 secole, va arta c cele mai disputate i mai omise cri au fost Iacob, Iuda, II Petru, II-III Ioan, Evrei i Apocalipsa.

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    18

    Pot fi propuse cteva motive pentru care aceste cri au fost neglijate: Epistola lui Iacob a fost adresat evreilor din Diaspora i coninea puine elemente doctrinare interesante care sa fac apel la gndirea speculativ a cretinilor greci; Epistola lui Iuda, II-III Ioan sunt att de scurte, nct conin prea puine lucruri care s fie de interes general.

    n plus, ele au avut i un caracter personal sau semipersonal prin coninutul lor, aa nct este posibil ca ele s nu fi fost puse n circulaie la fel de repede ca i lucrrile mai extinse n coninut ale autorilor lor. A II -a epistol a lui Petru a fost discutat pn pe vremea lui Eusebiu de Cezareea.

    Fer. Ieronim afirma c Prinii Bisericii au ezitat s accepte aceast epistol datorit stilului ei att de diferit de I Petru. Va fi probabil greu de tiut vreodat dac nu cumva aparenta diferen dintre II Petru i I Petru nu se datoreaz n ntregime faptului c Petru a folosit doi secretari diferii.

    e. Canonul Noului Testament conine cuvntul plin de autoritate al lui Dumnezeu i revelat lumii n scopul mntuirii ei.

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    19

    ORIGINALELE NOULUI TESTAMENT

    a) Forma extern a originalelor Noului Testament n antichitate foarte arareori autorii i scriau crile cu mna proprie, de obicei, ei i dictau

    gndurile i scrierile lor unor scriitori de meserie, de regul unor sclavi, care erau n msur s scrie cele dictate, ct se poate de repede i care se numeau tahigrafi. Acetia uzuau de foarte multe abreviaiuni i semne pe care foarte puini, i aceia numai iniiai, le puteau descifra. Din acest motiv scrierile lor trebuiau transcrise de ali scriitori, cu scriere frumoas, numii caligrafi. Cele transcrise se confruntau apoi cu dictatul original de ctre anumii corectori, iar cei care urmau a ntocmi apoi cartea se numeau bibliografi.

    i autorii Sfintei Scripturi, ca i Sfinii Prini i scriitori bisericeti trebuie s fi procedat la fel. Despre Sf. Ap. Pavel se tie c nu i-a scris epistolele sale cu mna sa proprie, ci obinuia s le dicteze unui ucenic din anturajul su, urmnd ca el s adauge cu mna sa proprie numai binecuvntarea final i salutul (1 Cor. 16,21; Col. 4,18; II Tes. 3,17 .a.). Aa, spre exemplu, din epistola ctre Romani (16,22) aflm c ea a fost scris de Terius, un sclav ncretinat. Prin urmare, unul din ucenicii si, mai obinuit cu meteugul scrisului, fcea pe tahigraful: V mbriez n Domnul, eu, Terius, care am scris epistola.

    n ceea ce privete pe ceilali autori ai Noului Testament nu avem nici o informaie din scrierile lor, n acest sens, dar se poate presupune c i ei vor fi procedat la el ca Sf. Ap. Pavel, cel puin din cteva motive:

    1). - timpul pentru Apostoli era foarte preios, propovduirea Evangheliei Mntuitorului Iisus Hristos, absorbindu-i cu totul.

    2). - aproape toi autorii Noului Testament aveau ucenici care cunoteau scrisul. 3). - cnd apar scrierile Noului Testament existau deja comuniti cretine puternice care

    respectau att de mult pe Sf. Apostoli, nct bucuros jertfeau pentru ei bani, n scopul angajrii tahigrafilor.

    4). - este de presupus ca unii Apostoli s fi cunoscut mai puin meteugul scrisului, ori nu erau prea obinuii cu el, de aceea nu se vor fi angajat s-i scrie personal operele lor.

    Transcrierea prin caligrafi va fi fost fcut ns curnd la toate crile Noului Testament, ntruct textele, urmnd a fi citite n comuniti cretine, trebuiau s fie uor descifrabile.

    b) Materialul de scris al originalelor Noului Testament Care a fost materialul obinuit de scris pe care au fost scrise originalele Noului Testament,

    nu se spune nicieri n mod expres, dei n II Tim. 4,13 Apostolul Pavel amintete de pergament, iar Sf. Ioan, n II Ioan 12, vorbete de hrtie de papirus. Totui se poate presupune, c autorii sfini i vor fi scris scrierile lor pe un material de scris din cel mai ieftin i mai n uz pe vremurile respective.

    Din descoperirile arheologice, unele cu totul ntmpltoare, ale secolului trecut, se poate trage concluzia c cele mai multe dintre originalele Noului Testament vor fi fost scrise pe hrtie de papirus. De altfel, Pliniu cel Btrn consemneaz faptul c materialul de scris cel mai des folosit pe timpul su, era hrtia de papirus.

    Hrtia de papirus se obinea din tulpina trestiei papyrus, care cretea n cantiti mari n inutul mltinos de la vrsarea Nilului. Centrul de fabricaie al hrtiei papyrus era oraul Fajun, din Egiptul de Nord. Pentru a obine din trestia papyrus hrtia de scris, planta era recoltat ntr-o anumit perioad a anului i sortat dup mrime, grosime i finee. Apoi cu ajutorul unor cuite

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    20

    fine, tulpinile plantei erau curate de coaja lor, tiate la o lungime de 40-50 cm, iar mduva moale era tiat n buci lungi i subiri sub forma unor panglici. Fiile erau apoi aezate una lng alta pe o suprafa tare de lemn, suprapunndu-se puin la un capt. n mod similar, mai multe buci erau aezate transversal, una peste alta, una cu structura vertical, cealalt cu cea original, lipindu-se una de cealalt prin simpla lovire a lor cu un ciocan de lemn. Foile astfel lipite se puneau sub teasc pentru a se suda ct mai bine i a primi o suprafa ct mai neted. Dac suprafaa nu era destul de neted, se netezea pe deasupra cu piatr Bimstein sau cu un os mai mare de pete. Dup ce marginile erau ndreptate i suprafaa finisat, se obinea o coal de hrtie alb, dar care cu timpul se nglbenea. Hrtia astfel preparat se deosebea dup format i calitate.

    Aprecierea hrtiei de papyrus se fcea dup limea ei, dup care se orienta i preul. Pliniu cel Btrn amintete de 9 sortimente (clase) de hrtie de papyrus. Hrtia din clasele 1 i 2 avea o lime de aproximativ 24 cm i se numea n cinstea membrilor din casa imperial augusta i liviana. Hrtia din aceast categorie era folosit numai de curtea imperial i de cei mai bogai oameni. Cu siguran pescarii sraci din Galileea, precum i Sf. Ap. Pavel nu vor fi scris pe aceast hrtie att de scump. Autorii sfini vor fi scris pe o hrtie inferioar i mai ieftin, probabil de prin categoriile a 5-a, cu o lime de 18 cm, sau chiar a 6-a, care avea o lime de numai 14 cm i care se fabrica n localitatea Sais din Egipt.

    Cea mai scump hrtie de papyrus era cea din categoria a 9-a, numit n onoarea mpratului Claudiu, claudiana i care era format din 3 foi de papyrus, avnd nlimea de 35 cm, iar limea de 20 cm. Pe hrtia claudiana se putea scrie pe ambele pri, ntruct amndou aveau structura vertical.

    Pentru o scriere scurt va fi fost suficient o unic foaie de papyrus. Pentru scrieri mai mari i opere tiinifice era necesar ns un numr mai mare de foi de papyrus. Acestea nu se legau n caiete, ci se lipeau una de marginea dreapt a celeilalte, attea, cte erau necesare. Lipite astfel, un numr mai mare de foi, ddeau aspectul unei panglici lungi de hrtie de papyrus, numindu-se volumen. Cum hrtia de papyrus era un material de scris foarte fragil, n scopul pstrrii pe un timp ct mai ndelungat, panglica de papyrus se nfura de obicei, cu scrisoarea nluntru, n jurul unui b cilindric, care se lipea pe marginea dreapt a ultimei foi de papyrus. Volumele de papyrus aveau diferite mrimi. Pentru ca volumele mari s nu fi prea grele cititorului, exista obiceiul ca operele ntinse s se serie n dou sau mai mu1te volume de papyrus. Volumele, care aparineau unei opere, erau legate cu curele, fixate de capetele beelor cilindrice i se pstrau n cutii special construite n rafturile unei biblioteci.

    Scrierea pe hrtia de papyrus se fcea n coloane (scriere colometric), de la stnga la dreapta, liter cu liter, separat. Pentru scris se folosea un condei (III In. 13) care se nmuia ntr-o cerneal format dintr-un amestec de gum i funingine (II Cor. 3,3; II In. 12) i care mai trziu a fost nlocuit cu cerneala pregtit din gogoae de ristic.

    Papyrusul era, aadar, cel mai ieftin material de scris, era cel mai ntrebuinat; dar se i uza foarte repede. Este sigur c originalele Noului Testament au fost scrise pe papyrus, fiind un material uor accesibil Sfinilor Apostoli, aa explicndu-se, n parte, dispariia timpurie a originalelor.

    Sec. III i IV reprezint epoca luptei dintre papyrus i pergament. Din sec. IV, pergamentul,

    material mai durabil, nlocuiete n bun parte papyrusul, urmnd ca n sec. V s domine. Pergamentul era pregtit din piei de capr, oaie, viel sau antilop, acesta din urm fiind foarte fin. Pielea se rdea pe ambele pri, se argsea i apoi se vopsea n diferite culori. Pergamentul era mult mai scump dect hrtia de papyrus. Avea ns marele avantaj, c era mult mai durabil, se putea scrie pe ambele fee, putndu-se chiar terge sau corecta, dac era nevoie, scriindu-se din nou.

    Spre deosebire de papyrus, pergamentul se ndoia n trei sau patru foi, formnd un caiet, numit tetras sau tedradion. Mai multe caiete legate la un loc formau un volum sau codice, numit de greci techos. Sub aspectul calitii i pergamentele cunosc deosebiri. Dup materialul ntrebuinat, existau pergamente dure sau fine. Pergamentele superioare erau vopsite de obicei n

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    21

    culoare purpurie, scriindu-se cu cerneal de aur sau de argint. nvelitoarea codicelui se fcea din material ct mai rezistent, de obicei din lemn nvelit n piele sau stof preioas. Cu timpul s-au ferecat chiar n aur sau argint, nfrumusendu-se cu gravuri sau pietre preioase. Codicii cei mai mari aveau dimensiunile 45 x 40 cm, iar cei de mijloc 30-20 cm.

    Limea codicelui fiind mai mare dect a papyrusului, pentru a se putea respecta alinierea rndurilor, se scria n coloane nguste. O coloan cuprindea aprox. 16-18 silabe i cca. 36 litere. Dup numrul rndurilor i coloanelor, se fixa valoarea codicelui. Cnd s-a nceput a se scrie Sf Scriptur pe pergament, pentru a putea fi folosite crile sfinte mai uor la serviciul divin, s-a scris n codici mai mici, unii cuprinznd numai Evangheliile, alii Faptele Apostolilor, ori epistolele pauline sau cele soborniceti.

    ncepnd cu sec. X, pentru scrierea manuscriselor biblice s-a folosit i hrtia de bumbac, numit charta bombycina, descoperit de chinezi i care, ncepnd de prin sec. VIII, prin mijlocirea arabilor, a fost cunoscut i n Europa. La nceput hrtia de bumbac se folosea numai pentru transcrierea manuscriselor biblice destinate uzului particular. Pentru ntrebuinarea liturgic se folosea tot pergamentul. Dar ncepnd cu sec. XIII, tot numai pentru uzul particular, se folosete un alt material de scris, mai ieftin i mai bun, i anume hrtia de zdrene, fabricat n Europa.

    c) Limba originalelor Noului Testament Cu excepia Evangheliei dup Matei, care a fost scris n limba aramaic, vorbit de iudeii

    din Palestina din sec. V .Hr., toate celelalte 26 de cri ale Noului Testament au fost scrise n limba greac. n acest fapt, se poate observa o neleapt hotrre a Providenei divine pentru nlesnirea rspndirii Evangheliei mpriei n lume. Prin vastele cuceriri ale lui Alexandru Macedon i ale urmailor lui, limba i cultura greac se rspndesc pn la Tigru i Eufrat i pn la cataractele Nilului. Cnd pe ruinele acestui imperiu se cldete imperiul roman, mai puternic i mai vast, cultura i limba greac trec i n Italia, Africa de Nord, Europa de Vest i de Nord. Astfel, prin aceast limb i cultur, se deschide larg drumul Evangheliei lui Hristos spre toate popoarele civilizate ale timpului.

    Limba greac n care s-au scris i pstrat documentele Noului Testament, nu este ns limba clasic greceasc, limba folosit de Platon, Demostene i alii, n scrierile lor, ci greaca de rnd sau limba numit dialectul comun.

    Limba greac a Noului Testament reprezint, aa cum arat morfologia i elementele ei fundamentale, un amestec al dialectelor atic, ionic i grec apusean, mpestriat cu multe barbarisme locale din diferite ri ale imperiului, toate fuzionnd, dup cuceririle lui Alexandru cel Mare, n formarea unei limbi unitare, cu puine diferenieri dialectale; este limba din care au descins greaca bizantin i cea modern. n sec. III .Hr., aceast limb ajunge la o form literar, numindu-se dialectul alexandrin, specific perioadei a treia de formare a limbii greceti, numit elenistic, dup perioada homeric (sec. VIII-VI .Hr.) i atic (sec. VI-IV .Hr.).

    Limba Noului Testament aparine ns, unui stil care nu este modelat de educaia literar formal, ci face parte dintr-o tradiie de prezentare a materialelor tehnice i a filosofiei practice. Antecedentele acesteia se pot urmri n scrierile tiinifice ale lui Aristotel, Theophrast, ct i n scrierile de medicin ale colii lui Hipocrate. Paralele contemporane la greaca Noului Testament pot fi gsite n scrierile filosofice populare, cum sunt, spre exemplu, discursurile lui Epictet, sau n documente comerciale ale vremii, care sunt cunoscute din papirusurile descoperite datnd n epoca respectiv i din scrierile unor scriitori din perioada elenistic, n special de factur tehnic. Acest stil a oferit un mediu convenabil pentru prezentarea problemelor de interes general pe care dorea s le transmit Biserica primar, ntr-o limb pe care, probabil, o nvau strinii atunci cnd intrau n societatea greco-roman.

    Limba respectiv avea o tradiie intelectual, dar nu era proprietatea unei clase de nvai; nu era limbajul uzual de toate zilele, dar avea legturi cu acesta, ceea ce nu avea limba literar cult.

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    22

    Limba Noului Testament, de la particularitile specifice exprimrii Apocalipsei, la stilul foarte ngrijit al lui Luca sau al autorului Epistolei ctre Evrei, se ncadreaz n aceast tradiie comun. Nu este un dialect separat, dar aspectele sale caracteristice deriv din subiectul tratat, din cadrul lingvistic oferit de Septuaginta i din amprenta limbii materne a majoritii scriitorilor sfini.

    Greaca koine se mai caracterizeaz i prin pierderea sau atenuarea multor subtiliti ale limbii din perioada clasic, printr-o reducere general a forei particulelor, conjunciilor, prin ntrebuinarea redus a optativului i aproape deloc n conformitate cu canoanele limbii clasice vorbite n Atica; distincia dintre perfect i aorist nu este respectat de multe ori, trstur reflectat frecvent n scrierile Noului Testament.

    Limba greac a crilor Noului Testament are ns i un pronunat colorit semit, cuprinznd ebraisme i aramaisme, i acestea, n primul rnd, datorit faptului c, cu excepia Sf. Luca, toi autorii Noului Testament au fost iudei de origine. Ebraismele i au ns originea i n Septuagint, textul sfnt cunoscut i folosit n perioada scrierii textului Noului Testament. Precizarea ns a gradului de influen a Septuagintei, cu coloratura semitic a textului ei, asupra autorilor Noului Testament, este dificil de stabilit, cu excepia cazului citatelor directe sau a expresiilor mprumutate din textul Septuagintei. Spre exemplu, Sf. Luca, folosete expresii ebraice din Septuagint, probabil, n mod deliberat, pe cnd autorul Epistolei ctre Evrei, foarte familiarizat cu textul Septuagintei, folosete n exprimare un stil literar grec foarte complex i subtil n acelai timp. Astfel, limba Noului Testament are caracterul unui idiom al dialectului comun, primind numele de idiomul elenist.

    Autorii crilor Noului Testament, confruntndu-se ns n cretinism cu multe noiuni noi, pentru care limba greac nu poseda termeni corespunztori, au fost obligai s fureasc i unele cuvinte noi, ori s dea celor vechi, nsemnri specifice cretine. Aa sunt, spre exemplu, cuvintele: logos, evangelion, ecclesia, haris.

    Dac toate aceste particulariti lingvistice mai sunt prezente n textul pe care-l posedm azi, i astfel s se poat trage o concluzie asupra felului n care ni s-a pstrat textul, n sensul ct de aproape sau de departe se gsete de cel originar, se poate constata dintr-o comparaie critic a textului sfnt cu textul altor documente scrise, din acea epoc, cu caracter profan.

    Dup o prezentare n linii generale a caracteristicilor limbii originare greceti a scrierilor Noului Testament, se poate face o succint prezentare a caracteristicilor stilistice individuale ale fiecrui autor al Noului Testament. Evanghelia dup Marcu este scris n greaca vorbit a omului de rnd; Matei i Luca folosesc amndoi textul lui Marcu, dar fiecare corecteaz i cizeleaz stilul lui. Stilul lui Matei este mai puin distinctiv dect al lui Luca. El scrise ntr-o greac gramatical, sobr i cult, avnd i unele elemente marcante ale Septuagintei; Luca este capabil s ating culmi stilistice nalte n tradiia atic, dar revine adesea, n poriuni mari, la stilul izvoarelor sale sau la o koine foarte modest. La amndoi evanghelitii, fondul aramaic al textului iese n eviden, n special n vederea vorbirii directe.

    Limba Evanghelistului Ioan este o greac comparat de muli cu cea a lui Epictet, dar cei mai muli cercettori s-au pronunat pentm o koine scris de un autor a cruii tipar de gndire i limba matern au fost aramaice.

    Sf Pavel scrie ntr-o greac viguroas, cu o schimbare de stil care poate fi observat cnd se compar epistolele sale timpurii cu cele de la sfritul vieii. Spre exemplu, schimbarea de stil din Epistola ctre Efeseni sau din Epistolele Pastorale este att de izbitoare, nct pe muli i-a condus spre ipoteza unei compuneri pseudonime. Epistola ctre Evrei este scris ntr-o limb greac foarte ngrijit, de un autor familiar cu filosofia alexandrin i cu tipul de gndire i exegez exemplificat de Filon, dar spre deosebire de acesta, limba i stilul Epistolei sunt puternic influenate de textul Septuagintei.

    n Epistola soborniceasc a Sf. Ap. Iacob, se poate ntlni o greac foarte iudaic; pe cnd Epistola lui Iuda i I-II Petru indic o greac ntortocheat i foarte complex.

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    23

    n concluzie, se poate afirma c limba originalelor Noului Testament a fost greaca neleas de popor, dar folosit cu diferite grade de miestrie stilistic pentru a exprima un mesaj, care pentru propovduitorii lui, a fost mesajul unui Dumnezeu viu, preocupat de relaia omului cu Sine. Aceast Evanghelie a modelat limbajul i sensul acestui mesaj n aa fel nct i disciplinele lingvistice, necesare pentru analiza lui, au devenit, n ultim instan, pri din teologie.

    d) Scrierea originalelor Noului Testament n primul secol cretin se folosea scrierea numit uncial (sau majuscul), numirea derivnd

    de la latinescul uncia, indicnd cu aproximaie mrimea i formatul literelor (aproximativ 2 cm). Literele aveau forma ptrat sau rotund, scriindu-se una dup alta, fr nici o legtur i fr semne de punctuaie. Aceast scriere se mai numete i majuscul i era folosit la scrierea operelor religioase, istorice, filosofice i la inscripiile pe monumente.

    Pentru a se putea da literelor aceeai mrime i a se scrie ct mai drept, paginile se liniau. Linierea se fcea cu ajutorul unui ac ascuit, cu care se trasa linia, sau cu ajutorul unei tblie, peste care erau ntinse fire de a n form de linii. Pe aceast tbli se apsa foaia de pergament, pe care se imprimau urmele liniilor de pe tbli. Distana dintre iruri era de obicei egal cu nlimea literelor. De mrimea literelor i formatul codicelui depindea i numrul irelor, care ncpea pe o pagin.

    ncepnd cu sec. VII, forma literelor ncepe s se schimbe, devenind tot mai lungi, mai nguste i aplecate spre dreapta. Prescurtrile devin i ele tot mai numeroase. Scrierea aceasta poart numele de semiuncial. Totui, n codicii care erau destinai spre citire la cultul divin, n aa-numitele lecionarii, scrierea veche uncial, n forma sa dreapt i elegant, predomin pn n sec. IX. Manuscrisele copiate cu scrierea uncial sau semiuncial, poart denumirea de manuscrise majuscule.

    Dar prin sec. IX se ncetenete tot mai mult scrierea cursiv (sau minuscul), n care literele sunt mai mici, legate una de alta i nclinate spre dreapta. De obicei, scrierea aceasta era folosit de tahigrafi cnd scriau dup dictare, sau de negustori i militari. ntruct era o scriere mai mrunt, ea se mai numea i minuscul.

    Originalele Apostolilor au fost scrise, desigur, cu unciale (majuscule), majoritatea codicilor biblici din primele 8 secole sunt, de altfel, majusculi. Dac autorii sfini vor fi avut la dispoziie caligrafi, este puin probabil. Corectorii i caligrafii sunt folosii abia mai trziu la transcrierea crilor Noului Testament. Codicii minusculi erau numai cei destinai uzului particular. Din sec. IX, scrierea cursiv (minuscul) ncepe s fac tot mai mult concuren celei majuscule, astfel c, n sec. X o nlocuiete definitiv.

    e) mprirea textului biblic i autografele Noului Testament Codicii primelor secole cretine nu conineau, aa cum s-a artat, semne de punctuaie. Abia

    prin codicii sec. al IV-lea apar spiritele i accentele, iar din sec. IX, apar prescurtrile precum i semnul ntrebrii i virgula. Din acest motiv citirea cuvintelor i propoziiilor era foarte anevoioas, motiv care a necesitat mprirea textului n propoziii, seciuni i capitole. nc din timpul cnd se folosea papirusul, apare o aa-zis mprire n stihuri, stih nsemnnd cuvintele scrise ntr-un ir, care consta de obicei din 16-18 silabe i 36 de litere. Dup numrul acestor rnduri era apreciat mrimea i preul unei scrieri.

    O prim mprire a textului Noului Testament (cel puin la anumite cri), pentru scopuri liturgice, este cunoscut nc din epoca patristic. n acest sens, despre un anumit fel de seciuni (pericope) liturgice, amintesc Clement Alexandrinul, Ammonius Saccas i Eusebiu de Cezareea.

    n sec. al IV-lea Eusebiu de Cezareea, pentru scopuri tiinifice, face o mprire a Evangheliilor n 1162 de seciuni, stabilind i 10 tabele evanghelice, numite canoane, cuprinznd

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    24

    toate locurile comune ale celor patru Evanghelii. n acest scop, Eusebiu mparte textul Evangheliilor astfel: Evanghelia dup Matei n 355 de seciuni, Evanghelia dup Marcu n 233 de seciuni, Evanghelia dup Luca n 342 de seciuni, iar Evanghelia dup Ioan n 230 de seciuni, toate fiind notate pe marginea textului.

    Tot din sec. IV dateaz i o mprire a textului Evangheliilor n capitole, dar care nu corespunde capitolelor de azi, precum i o mprire n stihuri, atribuit lui Evagrie din Pont.

    n sec. al V -lea Euthaliu mparte textul Faptelor Apostolilor, Epistolelor pauline i soborniceti n Kefaleea, Kefaleon fiind o pericop citit la o slujb divin.

    n sec. VII, Euthaliu din Alexandria, din motive tehnice mparte textul crilor Noului Testament, n seciuni scurte, numite stihoi, separnd ntr-un stih attea cuvinte, cte exprimau o unitate a sensului. Metoda de scris n astfel de stihuri poart denumirea, de la Euthaliu ncoace, de stihometric. La finele fiecrei cri era dat numrul stihurilor.

    Opera lui Euthaliu ajunge general abia n sec. al X-lea. Ea a reprezentat un progres n ceea ce privea mprirea textului sfnt, dar a avut i un dezavantaj, n sensul c, un rnd cuprindea uneori numai cteva cuvinte, rmnnd astfel mult spaiu gol. Pentru a se economisi ns materialul de scris, s-a nceput a se pune la sfritul stihului un punct sau o liniu, dup care se ncepea stihul urmtor. Acest procedeu nsemneaz nceputul interpunciei, care se perfecteaz i se introduce n toate manuscrisele, devenind general, abia n sec. al XI-lea.

    Foarte de timpuriu se vorbete ns i de mprirea textului Noului Testament n capitole, dar care nu are n vedere configuraia de azi a capitole lor Noului Testament, ele fiind doar nite pri ale textului, care se impuneau prin coninutul lor. Tertulian afirm c n timpul su, n biserica african, bucile care urmau a se citi la serviciul divin, erau liber alese. n sec. IV, tot n Africa, pentru serviciul divin erau fixate ns leciuni (pericope) precise din evanghelii i apostoli. Fenomenul se generalizeaz n scurt vreme n ntreaga biseric, leciunile fiind scrise ntr-o carte aparte, numit Lecionar. Dac lecionarul cuprindea numai pericope evanghelice, el purta denumirea special de Evangelistariu sau Evangeliariu; dac cuprindea numai pericope din Faptele Apostolilor, epistolele pauline sau soborniceti, se numea Praxapostolon.

    n codicii greceti ai sec. al IX -lea, pericopele destinate pentru lectur n duminici i srbtori sunt nsemnate cu note marginale, de obicei nceputul cu a (arhe), iar sfritul cu t (telos). Se ntlnesc, de asemenea, n codicii acestui secol i aa numitele Sinaxarion, un indice al pericopelor din ntreg anul, iar n unele i aa-numitul minologia, un indice pentru zilele sfinilor.

    mprirea de azi a textului n capitole dateaz din sec. al XIII-lea, de la cardinalul tefan Langton, cancelarul Universitii din Paris (+ 1228), iar n versete de la editorul Robert tefan, care o introduce pentru prima oar n ediia Vulgatei din anul 1548.

    Autografele Noului Testament au disprut de timpuriu, probabil nc din prima jumtate a sec. II, ntruct nici un Sfnt Printe, ori scriitor bisericesc nu fac referire la vreunul din aceste autografe. Cauzele pierderii lor au fost multiple: perisabilitatea materialului de scris; ntrebuinarea foarte mare n comunitile cretine primare, etc.

    Ipoteza unor teologi mai vechi care susin c Tertullian n scrierea sa De praescriptione haereticorum s-ar fi referit la unele originale apostolice care ar mai fi existat pe vremea sa, n comunitile metropole, este astzi aproape prsit. Este aproape sigur c Tertullian, prin cuvntul archeia, nelegea traduceri sau transcrieri vechi, dup originale. Dac Tertullian ar fi vizat, prin cuvntul archeia, originalele apostolice, este atunci imposibil ca n lupta sa contra lui Marcion s nu se fi referit niciodat la aceste originale. De asemenea, afirmaiile c pe vremea lui Petru din Alexandria (+ 311) s-ar mai fi pstrat n Efes originalul Evangheliei dup Ioan, ca i Evanghelia dup Matei, copiat de Varnava, n Constantinopol, ori un fragment din Evanghelia dup Marcu, n Veneia, rmn simple legende aparintoare sec. al VII-Iea.

    La ntrebarea, pus nu o dat, de-a lungul vremii: Dac o carte scris sub inspiraie divin se poate pierde sau nu?, rspunsul este unul singur: inspiraia divin nu o poate feri i nici nu o ferete de aciuni ru intenionate, de vitregiile ori neglijena timpului etc., pentru a nu se pierde.

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

    25

    APOCRIFELE NOULUI TESTAMENT Scrise ca o continuare a literaturii apocrife iudaice, cu un coninut mai mult literar dect

    teologic, apocrifele NT prezint frmntrile tradiiei orale cretine, prin care viaa lui Iisus din Nazaret i a colaboratorilor si sunt mpletite cu elemente legendare, hiperbolizante.

    Majoritatea apocrifelor NT au caracter biografic, adugnd relatrilor din Evanghelii i Faptele Apostolilor elemente inedite, care accentueaz importana unor persoane biblice.

    Sfintele Evanghelii confirm c nu cuprind dect evenimente i date persoanle despre Hristos Iisus i persoanele din anturajul Su, care pot oferi cititorului o imagine necesar i satisfctoare asupra nceputului cretinismului. Astfel, Sf, Ioan afirm: Mai sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris (In 21,25). Iar Sf. Luca, n prologul Evangheliei a treia, confirm existena unor izvoare literare pe care le-a analizat i folosit n redactarea celor dou volume adresate patricianului Teofil: Deoarece muli au ncercat s alctuiasc o istorisire despre faptele deplin adeverite ntre noi..., am gsit i eu cu cale, preaputernice Teofile, dup ce am urmrit toate cu de-amnuntul de la nceput, s i le scriu pe rnd.

    Scopul scrierii Evangheliilor era: ca s te ncredinezi despre temeinicia nvturii pe care ai primit-o (Lc 1,4), sau Iar acestea s-au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei via n numele Lui (In 20,31).

    Aadar, scrierile NT se centreaz n jurul vieii i activitii lui Iisus Hristos, evocnd i modul n care credina cretin s-a rspndit prin intermediul misionarilor i a scrierilor lor.

    1. Existena agrafelor ( a cuvintelor ne-consemnate n scris, de la a= negaia nu sau ne + grafe= scris), ca elemente suplimentare evangheliilor, prin care cuvinte ale lui Hristos sunt redate i n alte scrieri din NT, confirm c fiecare evanghelist a considerat suficient, pentru naterea credinei n sufletele credincioilor, scrierea sa. De aceea, n cele patru forme oficiale sau canonice ale vieii lui Iisus din Nazaret vom gsi elemente comune (preluate dintr-o culegere de cuvntri i minuni consemnate n scris de primii cretini care l-au auzit i vzut pe Hristos = Quelle n german), dar i elemente originale, valorificate n funcie de planul i teologia fiecrei Evanghelii.

    Afirmaii ale lui Iisus, consemnate n alte scrieri ale NT avem la Fapte 1,4-8 (cu asemnri la Lc 24,45-49); Fapte 20,35; I Cor 11,24-25 (n form asemntoare cu Lc 22,19-20); I Tes 4,15 i Iacob 1,12.

    Afirmaii ale lui Iisus, cuprinse de variante manuscrise ale NT, cu arie restrns de circulaie: Codex-ul lui Freer adaug ntre Mc 16,14 i Mc 16,15 afirmaiile lui Iisus despre relaia ntre necredin i satan pe de o parte, iar pe de alt parte relaia adevr i Hristos;

    Codexul Bezae nlocuiete Lc 6,5 cu varianta: n acea zi, vznd pe cineva lucrnd n zi de sabat, El (Iisus) i-a zis: Omule, dac tii ce faci, eti fericit; dar dac nu tii, eti blestemat i clctor de lege.

    2. Evanghelii apocrife a. Evanghelia dup Evrei scris n limba aramaic la sfr. sec. I, tradus n greac i

    latin de Ieronim, este cunoscut de scriitorii bisericeti din sec. III-IV Origen, Clement Alexandrinul i Eusebiu de Cezareea. A fost folosit, ca variant transcris a Evangheliei canonice a Sf. Matei, de iudeo-cretinii nazirei, n Palestina.

    b. Evanghelia lui Petru scris n prima jumtate a sec. II n limba siriac, cunoscut de Origen i Eusebiu, a fost descoperit n 1887 la Akim n Egiptul de Sus. Relateaz patimile i nvierea Domnului Iisus, folosind textul evangheliilor din NT.

  • Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I

    Pr.