Embed Size (px)
Citation preview
MANIFESTACIONES CULTURALES• Las manifestaciones culturales son, por naturaleza o por definición, actividades
públicas, colectivas, cuya característica radica en producir un acto
comunicacional alrededor del cual un grupo más o menos definido se
identifica.
• De ahí surge un cuestionamiento a la obra de arte, literaria o artesanal
desarrollada de manera individual, cuya existencia, como manifestación
cultural, solo adquiere vigencia cuando se la comunica, cuando se hace
público, colectivo.
• Esta función inherente al evento de poner en común la obra, le confiere su
connotación cultural. De ahí que, por naturaleza, en tanto convoca y provoca la
identidad de los participantes, se constituye en un hecho cultural. Comunicar,
dar estado público, poner en común, es participar en el proceso cultural e
identificarse con ello.
MANIFESTACIONES DE LA CULTURA PERUANA Conceptuamos la cultura como el conjunto de creaciones desarrolladas por
el hombre, que se han dado y trasmitido en el proceso evolutivo como
expresión del hombre por lograr su progreso y desarrollo.
En este sentido la Cultura Peruana está dada por todas estas
manifestaciones que, desde la antigüedad, se han creado y realizado en
nuestro territorio.
De acuerdo a esto, también, es posible hablar de una cultura no material y
de una cultura material. Lo primero está representado por el arte, religión,
idioma, folklor, etc, en tanto que lo segundo está dado por las ciudades,
caminos, puentes, reservorios, etc.
La cultura es inherente al hombre, se da con él como un atributo que posee
en mayor o menor grado.
CARAL
SECHÍN
CHAVÍN
INCAS
La cultura se expresa en distintos niveles. Cada uno se relaciona con el estrato social al que se dirige y con el que se
identifica, estas tienen que ver con aspectos fundamentalmente socioeconómicos.
LA CULTURA DE ELITE
El término elite designa al grupo “reducido” de personas
dentro de un conjunto mayor. Se destacan ya sea en el orden
político, económico, religioso, educativo, intelectual o
profesional. Esta cultura, por su origen, representa, en su
ideología, la identidad de los grupos dominantes.
La cultura de elite es utilizada como un instrumento de
dominación. Proponen productos culturales que se alejan de la
generalidad. Sin embargo, los medios de comunicación hacen
que ciertas manifestaciones culturales de estos grupos puedan
estar al alcance de muchos (Sinfónicas, ballet, teatro, etc. se
organizan al aire libre y en forma gratuita, o por televisión)
La elite cultural propone una visión que presenta su modo de
vida como un modelo a alcanzar.
LA CULTURA POPULARLas manifestaciones y patrones culturales creadas y consumidas por las
llamadas “clases populares” (clases baja y media y baja, antes llamada
plebe), en contraposición con una cultura académica, alta u oficial
centrada en medios de expresión tradicionalmente valorados como
superiores y generalmente más elitista y excluyente.
Esta definición abarca, asimismo, pautas socioeconómicas, políticas,
religiosas y artísticas.
En sus orígenes, la cultura popular estaba integrada por todo lo que
distinguía a las clases más humildes de una sociedad (pueblo)
La producciones de la cultura popular, por lo general, son colectivas, y su
principal función es lograr la cohesión y fomentar la noción de identidad
dentro de un grupo humano.
LA CULTURA POPULAR DEL SIGLO XXLa explosión demográfica de los grandes centro urbanos durante el
siglo XX, producto del abandono de las áreas rurales, reforzó todos
los elementos de la cultura popular, como forma de conservar la
identidad por parte de la población inmigrante. Además, en los
últimos años, gracias al consumo masivo de diferentes objetos
culturales, la cultura popular comenzó a relacionarse con aspectos
de la sociedad de masas. A partir de ese momento, los grupos que
ejercían el poder político y económico comenzaron a privilegiar
estas manifestaciones culturales.
En el siglo XX, muchos artistas profesionales produjeron
expresiones de arte popular, con lo que se va borrando la
mencionada separación entre el llamado arte popular y el culto.
LA CULTURA DE MASASA comienzos del siglo XX se produce un fenómeno: el consumo
masivo de la cultura, gracias a la aparición de los medios de
comunicación.
El concepto de cultura de masas surgió en la década de 1930, con
el advenimiento de los medios de comunicación. En esa época, en
Europa, cobraron fuerza los regímenes dictatoriales en varios
países, como Alemania, Italia y España, dirigidos por
representantes de la pequeña burguesía.
En estas circunstancias, los medios de comunicación sirvieron como
vehículo de propaganda ideológica y como medio para sembrar el
terror en los pueblos.
LO GLOBAL Y LO LOCALNos encontramos inmersos en un mundo que se interconecta a pasos
agigantados. Los diferentes ámbitos sociales y geográficos se estrechan
cada vez más. La globalización permite ingresar a un nuevo contexto a
escala mundial básicamente a través de las innovaciones tecnológicas
que proviene de la informática, las telecomunicaciones y los medios de
comunicación.
En este contexto se produce el debate acerca de si la globalización
avasalla a las culturas locales, si las influye a tal punto de convertirlas
en una suerte mala copia de lo foráneo, o si las culturas locales se
adaptan, se reciclan o se revitalizan.
A partir de este choque se usan términos como “asimilación”,
“aculturación”, “sincretismo”, o “hibridación”, entre otros, con el
objeto de analizar y esclarecer el nexo entre lo foráneo y lo autóctono.
CULTURA Y GLOBALIZACIÓNLo importante es ver qué es lo que trae de nuevo este contexto de
cambios denominado globalización en cuanto a ideas, creación e
innovación, y cuál es su significación para la vida en cada zona, región,
localidad o país. Ni lo foráneo ni lo nativo es bueno de por sí; lo será en
tanto nos permita vivir y entender mejor lo que ocurre a nuestro
alrededor.
Pero ubicados frente al mundo no es que seamos receptores pasivos, sino
que el flujo de información nos abre innumerables posibilidades antes
impensadas, no vividas en nuestra localidad, al punto de convertirnos en
agentes de nuevos cambios. Como dice Lloréns, "[…] en lo local, se
desatan diversas reacciones, como la revitalización cultural para
protegerse de la homogeneización cultural, o el resurgimiento étnico para
enfrentarse a la creciente globalización del mundo" (Llórens 1999: 148).
LA CULTURA CHICHA
¿LA CULTURA CHICHA? La llamada cultura chicha está vinculada a significativos cambios
sociales que se han vivido en el Perú desde los años 1950 en
adelante. Producto de las grandes migraciones provincianas hacia
la capital se empezaron a formar los barrios / pueblos jóvenes. La
aparición de este enorme sector social conquistando un lugar
donde vivir en las afueras de la Lima urbana ha ido ganando
presencia en la vida limeña al punto que por varios años se habló
de la "Lima provinciana", del "acholamiento" de Lima, de la Lima
"achorada", y después de la Lima "chichera".
Lima actualmente está conformada por más del 90 por ciento de
provincianos y sus descendientes en ya su casi cuarta generación.
Esto ha hecho de Lima una ciudad más diversa y más democrática
respecto a lo que era antes de 1950.
¿LA CULTURA CHICHA? A lo largo de dos décadas, de los 80 hasta el 2000, se ha ido construyendo un
significado de la chicha de contenido negativo que ha servido para calificar a
todo tipo de situaciones que se vincula con la transgresión, fuera de lo
establecido, mal hecho o informalidad. De tal manera que el término chicha fue
adquiriendo un valor de contenido negativo. Veremos que ha sido frecuente -
aún lo es- leer y/o escuchar de algunos analistas políticos y especialistas de toda
laya, sobre todo en los medios de comunicación, el término `chicha' asociado a
todos los ámbitos: el económico ("economía chicha", "crédito chicha",
"presupuesto chicha", "tren chicha", "modernidad chicha"); el político (un
"presidente chicha", "constitución chicha", "alcalde chicha", "sendero chicha",
"parlamentaria chicha", "partido político chicha"); lo social ("organización
chicha", "asamblea chicha"); el cultural ("es una creación chicha", "colores
chicha"); del espectáculo (animadora chicha, vedette chicha, diseños chicha").
LA CULTURA CHICHAEn el ambiente político se ha vuelto encontrar calificativos como: "elecciones
chicha", "parlamentarios chicha" o tránsfugas, "diarios chicha", "presidente
chicha", "política chicha"; siempre con ese signo negativo. También dentro del
quehacer del mercado: "El "achichamiento" del mercado y el marketing
peruano" (Gestión, 30 de julio, 2000). "Estamos en un país chicha y las cosas que
hace uno en el exterior lo miran" (Oblitas en: Todo Sport.).
Sin embargo, podemos decir, que la chicha, es más bien el sincretismo, la mixtura
de todas las culturas del país anidadas en la ciudad capital. No es exactamente
andina, aunque lo es mayoritariamente, tampoco es propiamente citadina, es la
mezcla e imbricación de todas las culturas, incluida la criolla, limeña.
De tal modo que, en determinados contextos se ha privilegiado algunos aspectos
de la"cultura chicha": que va ligado estrictamente con lo mal hecho,
inescrupuloso, delictivo; anómico, etc. Es decir, es su sentido negativo el más
difundido.
LA CULTURA CHICHA• Pero ¿qué es la "cultura chicha"? ¿cómo se ha generado? ¿Cómo adquiere
una connotación negativa el término chicha? ¿es exacto denominar "cultura
chicha" a todo este conjunto de hechos o tal vez, es una manifestación
importante que se ha ido configurando como tránsito de una sociedad de
corte aristocrático-criolla hacia una sociedad más popular, confluyente, de
corte democrático, en la que coexistan todas las culturas vivas del país, y
está más de acuerdo a los cambios producidos en los últimos 50 en el Perú?
A fin de cuentas ¿qué nos esta diciendo la llamada "cultura chicha", que
significado adquiere, para la cultura en el Perú, para Lima en particular?
• Para explorar su comprensión de la llamada "cultura chicha", veremos en
estas líneas las dimensiones que comprende, la construcción social del
significado negativo de la chicha y el significado cultural que adquiere para
el país y Lima en particular:
CULTURA POPULAR
