18
PENGERTIAN HADIS MAUDHU’ ( ع و ضو م ث يد ح)

26.9.2012 hadis maudhu’

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Pendapat, pandangan mengenai hadis palsu

Citation preview

Page 1: 26.9.2012   hadis maudhu’

PENGERTIAN HADIS MAUDHU’حديث )

( موضوع

Page 2: 26.9.2012   hadis maudhu’

الموضوع

BAHAS

A

• , , موضوًع�ا, وضًع�ا يضع وضع• menggugurkan, menghinakan,

mengurangkan, melahirkan, merendahkan, mencipta, menanggalkan, menurunkan dan lain-lain lagi

ISTILAH• sesuatu yang disandarkan kepada Nabi

Muhammad s.a.w sama ada perbuatannya, perkataannya, taqrirnya, sifat akhlaqnya atau sifat semulajadinya, secara rekaan atau dusta semata-mata

ULAMA HADITH

• apa-apa yang tidak pernah keluar daripada Nabi s.a.w sama ada dalam bentuk perkataan atau perbuatan atau taqrir, tetapi disandarkan kepada baginda s.a.w sama ada secara sengaja atau tersalah, jahil atau memperdaya

Page 3: 26.9.2012   hadis maudhu’

CONTOH HADIS PALSU

Tuntutlah ilmu walaupun hingga ke

negeri China

• Hadis ini telah disebutkan sebagai palsu oleh Ibn al Jauzi di dalam buku al Maudhu’at

• Hadis ini dikritik juga oleh pengkaji hadis seperti Ibnu Tahir al Maqdisi (507H), al Iraqi, Ibn Hibban dan Muhammad Nasiruddin al Albani.

Berbual di masjid memakan pahala seperti binatang

liar memakan rumput

• Menurut beberapa orang ulama hadis, hadis ini adalah palsu. Hadis ini disebut di dalam buku-buku seperti Ihya’ Ulumiddin karya al Ghazali. Al Iraqi telah memberikan komennya terhadap hadis ini dengan kata beliau: “Aku tidak menemui asalnyaPendapat tersebut disokong oleh al Albani di dalam bukunya Silsilah al Ahadith al Dhaifah

• Di antara ulama hadis lain yang menyatakan bahawa hadis ini palsu ialah al Zubaidi, al Fairuz Abadi, Ibn Hajar al Asqalani, Ali al Qari dan Abd. Fattah Abu Ghuddah

Page 4: 26.9.2012   hadis maudhu’

Sejarah hadis palsu

Page 5: 26.9.2012   hadis maudhu’

Zaman Rasulullah

Zaman Abu Bakar dan

Umar(632-644 M)

Zaman Uthman(644-656 M)

Zaman Ali Bin Abi Tholib(656-661 M)

Page 6: 26.9.2012   hadis maudhu’

Pada zaman Nabi, boleh

dikatakan tidak ada

pemalsuan hadits, sebab

nabi bersikap tegas sekali

dalam menegakkan

kebenaran dan keadilan

dalam memberantas segala

macam kebohongan dan

kepalsuan.

Zaman Rasulullah

Page 7: 26.9.2012   hadis maudhu’

Zaman Khalifah Abu Bakar dan Umar

Mereka sangat teliti dan hati-hati terhadap penerimaan dan penyampaian ajaran ajaran Nabi.

Beliau juga menyerukan kepada seluruh umat islam agar hati-hati dan waspada didalam menerima dan menyampaikan Hadits hadits Nabi.

Kholifah tidak segan segan mengambil tindakan terhadap siapapun yang tidak mengindahkan seruan dan perintah dari kedua kholifah tersebut.

Tindakan tesebut terpaksa dilakukan demi menjaga kemurnian ajaran ajaran nabi dan menghindari kemungkinan penyalahgunaan hadits-hadits nabi untuk tujuan politik.

Karena itu pada masa ini dapat dikatakan belum ada pemalsuan hadits.

Page 8: 26.9.2012   hadis maudhu’

Zaman Khalifah Uthman

dari pengikut pengikut Abdullah bin Saba’ (seorang

munafik yang ulung) telah mulai berani melancarkan

fitnah dan provokasi dikalangan umat islam dengan

tujuan memecah belah umat islam dan untuk

menimbulkan kebencian umat islam kepada kholifah

yang sah, sehingga menyebabkan terbunuhnya

khalifah utsman bin affan (tahun 656 M) mereka telah

berani membuat kebohongan dalam ajaran nabi.

Page 9: 26.9.2012   hadis maudhu’

Zaman Khalifah Ali BERLAKU PERANG SIFFIN DAN PERANG JAMAL.

akibatnya cukup panjang dan berlarut larut, dengan terpecahnya umat islam kedalam beberapa kelompok:

Khowarij Syiah Golongan majoriti (tdk

termasuk dlm 3 klompok itu.)

Muawiyah

Page 10: 26.9.2012   hadis maudhu’

Secara langsung atau tidak langsung, pergolakan politik tersebut memberikan pengaruh terhadap perkembangan hadits berikutnya. Pengaruh yang langsung dan bersifat negatif ialah munculnya hadits hadits palsu (maudu’) untuk mendukung kepentingan politiknya masing masing kelompok dan untuk menjatuhkan posisi lawan lawannya.

Page 11: 26.9.2012   hadis maudhu’

Sebab muncul hadis palsu:i. Kafir Zindiq, yaitu mereka yang berpura-pura Islam tetapi

sesungguhnya mereka adalah kafir dan munafik yang sebenarnya.ii. Satu kaum yang memalsukan Hadits karena mengikuti hawa nafsu

dan mendekatkan diri kepada penguasaiii. Qashas (Tukang-tukang cerita).iv. Satu kaum yang memalsukan hadits-hadits untuk tujuan yang

menguntungkan dirinya.v. Fanatisme golongan, jenis, negeri dan lainnyavi. Semakin terpecah-pecahnya umat Islam dalam golongan-golongan

yang beraneka ragam.vii. Seperti dikatakan ibnu abil hadid (ulama’syiah) dalam kitab nahyul

balaghoh, katanya: “ketahuilah bahwa asal asalnya timbul hadits yang menerangkan keutamaan pribadi pribadi adalah golongan syiah sendiri”.

Page 12: 26.9.2012   hadis maudhu’
Page 13: 26.9.2012   hadis maudhu’

اغكارا كالغن . 1فثليويغن دالم

اضام.

ممنغكن .2فضغن دان

كفرخاياءن يغ دانوتي.

Page 14: 26.9.2012   hadis maudhu’

كخندروغن . 3اونتوق مغاجق كفد

تغريب كباءيقن دان دالم وترحيب

كاداءن جاهيلكخندروغن . 4

ترهادف كفنتيغن دونياوي.

Page 15: 26.9.2012   hadis maudhu’

( 1014H)درفد توليسن علي القاري

المشنوء في دالم بوكوث ادا مًعرفة الحديث الموضوع*

حديث سفولوه سبب ترخيفتاث دالم بنتوق ضولوغن(:)فلسو اين

ضولوغن يغ تراللو تغضلم -دالم زهد تنفا علمو هيغضا

داي ايغتن منجادي لمه. يغ حديث- ضولوغن فروية

مريك. حديث مغحفظتيدق

)45-44*لمحة من تاريخ السنة – ابو غودة (موك سورت

Page 16: 26.9.2012   hadis maudhu’

ضولوغن صالح نامون - كران تراللو توا، مريك

ترساله سبوت.ضولوغن يغ ترساله -

مرويتكن حديث تتافي تيدق ماهو مغاكو ساله.

ضولوغن ذينديق. خيفتا -حديث اونتوق سستكت

اومت إسالم.

Page 17: 26.9.2012   hadis maudhu’

ضولوغن يغ تعسوب -دغن مذهب ماسيغ.

خيفتا حديث فلسو -اونتوق ضلقكن بوات

عمل. ضولوغن يغ ملتقكن -

حكوم تيدق مغاف لتق سند فلسو كفد كات

اينده.

Page 18: 26.9.2012   hadis maudhu’

فغامفو يغ منخيفتا -حديث اضر مريك

دسايغي. فنخرامه دان توكغ -

خريتا يغ منخيفتا/ مرويتكن حديث

فلسو سمات-مات اونتوق كمشهورن.