1. Trinitatea n lumina revelaiei

2. Redactor: Gianina Floricel Traducerea articolelor din limba englez: Loredana Srbu Corectur: Lavinia Goran Lectura manuscrisului: Teodor Huanu, Florin Liu, Lucian Floricel Tehnoredactare: George Toncu Coperta: Ovidiu Floria Copyright Editura Via i Sntate, Bucureti, 2007 www.viatasisanatate.ro Tel. 021/323 00 20 Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Trinitatea n lumina revelaiei / trad. Loredana Srbu. Bucureti: Casa de Editur Via i Sntate, 2007 Bibliogr. ISBN 978-973-101-098-4 I. Srbu, Loredana (trad.) 231.01 3. CUPRINS Introducere.................................................................... 5 Teodor Huanu 1. Triunitatea lecii istorice i teologice ....................... 7 Florin Liu 2. Experimentarea Trinitii........................................... 93 Allan Robertson 3. Reflecii pe tema doctrinei Trinitii ...................... 101 Raoul Dederen 4. Doctrina despre Trinitate printre adventiti .......... 123 Gerhard Pfandl 5. Trinitatea n Scriptur .............................................. 151 Gerhard Pfandl 6. Trinitatea n Vechiul Testament ............................. 175 Norman R. Gulley 7. Trinitatea n cartea Apocalipsa ............................... 201 Edwin Reynolds 8. Personalitatea Duhului Sfnt i importana ei....... 225 Ron E. M. Clouzet 9. Dumnezeu, Trinitatea i adventismul: o introducere n disputa actual .............................. 255 Denis Fortin 4. 4 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI 10. O perspectiv istoric: Rolul pe care l-a avut Ellen G. White n adoptarea doctrinei Trinitii ... 265 Jerry Moon 11. Cercetarea Trinitii biblice: Trio-ul ceresc din scrierile lui Ellen White n comparaie cu doctrina tradiional ................................................. 295 Jerry Moon 12. Istoria concepiilor adventitilor de ziua a aptea despre Trinitate......................................................... 323 Merlin D. Burt 13. Codul lui Da Vinci, natura lui Hristos i acurateea istoric ................................................. 345 Dennis Pettibone 14. Doctrina Trinitii n Spiritul Profetic fotocopii ale unor documente originale i explicaii referitoare la diferite pasaje................. 355 Lucian Floricel 5. PREFA Aprofundarea nvturii biblice despre Dumnezeire este mai mult dect important; este vital pentru credina cretin. n tru- pul uman exist i organe fr de care viaa ar putea continua. ns adevrul revelat despre Trinitate nu este un apendice la corpul doc- trinelor fundamentale, ci nsi inima acestora. n deplin armonie cu avertizrile profeiei, bolile de inim s-au extins n generaia noastr i n domeniul spiritual, afectnd grav nvtura sntoas despre Dumnezeu. Simptomele de nceput ale bolii sunt abia perceptibile. ndoielile, schimbarea convingerilor, urmarea diverselor curente deviante i angajarea n ntreinerea i propagarea focului strin ncep cu neglijarea sau cu evitarea studierii cu duhul i cu mintea a nvturii Bibliei cu privire la Dumnezeu i la natura Sa. Este important s observm c Sfnta Scriptur ncepe cu Dumnezeu, iar manualele de doctrin pornesc tot de la acest izvor, singurul care poate s-l duc pe pctos la nvierea la o via nou. Trinitatea nu este o tem dificil, ci poarta de intrare n mpria vieii din belug. Nu este o invitaie la filozofare i la raionalism uma- nist, subiectul fiind infinit mai mre dect puterea noastr de cuprin- dere. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt inima divin a iubirii i caut s ne cuprind mintea i sufletul fiecruia dintre noi n aceast prtie fr egal. Omiterea acestei experiene este echivalent cu falimentul cretinismului de form, dei nimeni nu i-ar dori s aud cuvintele: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine (Matei 7,23) Att credina, ct i vieuirea cretin au o structur trinitarian. De la nceput, Tatl creeaz prin Fiul, iar Duhul nsufleete la via (Coloseni 1,15-17; Evrei 1,2.3; Geneza 1,2; 2,7). n mod asemntor, 6. 6 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI mntuirea vine la noi prin Isus, trimisul Tatlui, nscut prin Duhul Sfnt. Mreia modelului trinitarian uimete i bucur mintea i inima cretinului la fiecare pas. Trinitatea este nsi atmosfera credinei cretine i limbajul n care sunt rostite cuvintele dttoare de via. Pentru cretinul care are via din belug, Trinitatea nu este periferic, nici opional: este btaia inimii credinei sale. Prezenta colecie de articole este o invitaie la o cltorie cu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Fiecare articol reprezint o unitate n sine, de aceea este bine s tim de la nceput c anumite idei sunt reluate, iar continuitatea capitolelor nu se refer i la continuitatea sistematic a ideilor. Fiecare autor i mprtete propriile convingeri i pro- pria nelegere. Astfel, materialul prezent, dei este bazat pe Biblie i pe Spiritul Profetic, nu este intenionat s constituie o formulare doctrinar oficial, cu toate c ideile exprimate se nscriu n cadrul doctrinelor general acceptate de Biserica Adventist. i acum, nainte de a pi pe terenul sacru al apropierii de rugul arztor, s ne scoatem nclmintea din picioare. Trinitatea este un mister, dar nu o absurditate. Nu este o inovaie matematic, ci, pur i simplu, un adevr care depete mult capacitatea noastr de cuprindere. Dei nu-L putem cunoate deplin pe Dumnezeu, l putem, totui, cunoate autentic. n timp ce ne vorbete prin Scriptur, Dumnezeu a ales s ni se descopere i prin experiena personal. Cnd meditm la Trinitate, ne preocupm de ceva foarte aproape de noi. Dumnezeu este aproape de orice fiin uman i dorete s fie lsat s intervin cu ajutorul Su n viaa fiecruia. Desigur, cnd simim c Dumnezeu Se preocup de noi, i noi dorim s ne preocupm cu El i cu adevrul despre El. Rugciunea are, de asemenea, o structur trinitarian. S ne rugm Tatlui, n Numele Domnului Isus, cu ajutorul Duhului Sfnt, s fac s rodeasc truda celor ce au semnat n solul acestei lucrri. Iar roada cea mai de seam s fie cunoaterea de Dumnezeu, care este via venic. Teodor Huanu, preedintele Uniunii de Conferine a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea din Romnia Bucureti, 25 iulie 2007 7. 1. TRIUNITATEA LECII ISTORICE I TEOLOGICE de Florin Liu Adncul lui Allah* poi tu s-l afli ? Hotarul lui addai poi s-l atingi? Mai nalt e dect cerul ce poi face ? Mai jos dect eolul ce poi ti ? Mai lung dect pmntu-i e ntinsul, Mai larg dect oceanul necuprinsul.1 Realiti care ne depesc Natura creat are attea aspecte paradoxale, attea mistere i manifestri aparent contradictorii. Chiar i cele mai mrunte creaii ale lui Dumnezeu, cum ar fi particulele elementare ale ma- teriei, picturile de energie i nimicurile din care sunt esute cm- purile (gravitaional, electromagnetic etc.) i care alctuiesc struc- * n limba ebraic ILOH (pronunat mai trziu ELOAH, care este singularul numelui ELOHIM), din forma arhaic ILAH (Dumnezeu). Acest nume este motenit de toi urmaii lui Avraam i de toi arabii, cu mult nainte de Mohamed. Forma actual, ALLAH, este alctuit din articolul definit AL i cuvntul ILAH (Dumnezeu): AL + ILAH = ALLAH. Nu este un zeu pgn, cum cred muli cretini, ci este numele arab al lui Dumnezeu. (Biblia cretin tradus n arab folosete numele ALLAH oriunde este vorba de Dumnezeul adevrat). Am preferat s redau termenul ebraic prin acest echivalent arab deoarece istoria lui Iov i a prietenilor lui se petrece ntr-o zon arab, ara Uului, n sud-estul Edomului (astzi Iordania). Numele acesta ns se poate traduce corect i Dumnezeu. Este doar o chestiune de preferin stilistic. 8. 8 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI turile cele mai intime ale lumii noastre, sunt paradoxale. Lumina, de exemplu, este ea o transmisie de unde sau o ploaie de particule? Cndva, fizicienii disputau pe tema aceasta, mprii n dou tabere, care puteau aduce dovezi serioase, fiecare, de partea sa. n cele din urm ns, savanii au fost nevoii s neleag faptul c la acest ni- vel, fenomenele sunt mult mai complexe, i c lumina nu este numai und electromagnetic sau numai particul fotonic, ci i una, i alta. Imaginaia nu ne ajut s gsim un model ilustrativ. Pur i simplu, n unele privine, lumina se comport ca undele, n alte privine se comport ca particulele. Apoi am aflat c toate particulele elementare sunt n acelai timp i unde. Danezul Niels Bohr, printele fizicii cuantice, a concentrat acest mare adevr al realitilor paradoxale n natur, n forma unui aforism latin, pe care l-a lsat scris ntr-o vizit la Universitatea Lomonosov din Moscova, n 1961: Contraria, non contradictoria, sed complementa sunt. (Aspectele contrarii nu sunt contradictorii, ci complementare.) Descoperirile lui l-au dus la urmtoarea concluzie: Nu exist o lume cuantic. Exist doar o descriere fizic abstract. Este greit s gn- dim c sarcina fizicii este s descopere cum este natura. Fizica se ocup cu ceea ce noi putem spune despre natur.2 Paradoxurile naturii create sunt o slab reflectare a paradoxurilor naturii Creatorului. Gndul mreiei lui Dumnezeu ar trebui s fie suficient pentru a rcori febra unor modele de Dumnezeu, care par a fi mai raionale dect acela, aparent nclcit i contradictoriu, pe care-l gsim n Scripturi. Tot ce nvm despre Dumnezeu din Scrip- turi este paradoxal, ca i multe alte doctrine majore ale Bibliei. Dumnezeu este spirit (Ioan 4,24) atotprezent (Psalmi 139,8), totui El este n cer, ntr-o nfiare vizibil, deoarece omul a fost fcut dup chipul Lui, iar ngerii vd ncontinuu faa Lui (Matei 18,10), ca i cei mntuii (Apocalipsa 22,5) Iisus este om adevrat, nscut pe pmnt, muritor, dar i Dumnezeu adevrat, fr nceput, izvor etern al nemuririi (Isaia 9,6; Ioan 5,26; Evrei 7,3; Apocalipsa 1,18). 9. 9TRIUNITATEA LECII ISTORICE I TEOLOGICE Dei Iisus este Dumnezeu i om, avnd dou naturi, totui El este o singur persoan, deoarece El i-a dus viaa pe pmnt n contiin uman (Luca 2,52; Matei 24,36), experien pe care, probabil, o continu i dup nviere (Ioan 20,17; Apocalipsa 1,1). Biblia este cuvntul lui Dumnezeu desvrit, infailibil i mereu valabil, totui transmis n limbajul omenesc imperfect, inexact, defectuos i pasibil de greeli. Iisus tia c va nvia a treia zi (Matei 16,21; Ioan 2,19), totui a murit pe cruce n chinurile sufleteti ale despririi venice de Dumnezeu, pe care le vor simi cei pierdui, la sfrit (Ma- tei 8,12; Marcu 15,34; 1 Ioan 4,10). ndreptireaestenumaiprincredin,frfapteleLegii(Ro- mani 3,28; Galateni 2,16) totui i prin fapte (Romani 2,13; Iacov 2,24), ntruct credina adevrat se dovedete prin fapte (Iacov 2,18.22; 1 Corinteni 13,13; Tit 2,14; Romani 2,15). S-a promis venirea Domnului n generaia apostolilor (Matei 16,28; 24,34; Romani 13,12; 1 Tesaloniceni 4,15.17; Iacov 5,8; Apocalipsa 22,10), totui se prevzuse deja c timpul real va include o durat de 1260/1290-1335 ani dup generaia lui Iisus, sau 2300 de ani dup generaia lui Daniel (Daniel 7; 8;12; Apocalipsa 11;12;13). Exemplele s-ar putea nmuli. Dar intenia noastr este doar aceea de a sublinia c, atunci cnd vorbim despre Dumnezeire, avem nevoie de cel mai profund respect, dar i de nelepciunea care ncepe cu recunoaterea propriilor limite. nvtura biblic despre Dumnezeire este un model trinitar: 1. Exist un singur Dumnezeu, totui trei Persoane (indivi- dualiti) Divine. 2. Domnul Christos este Fiul, venic supus Tatlui, de bun- voie. Totui, de drept, este egal cu Tatl. 3. Duhul Sfnt este Spiritul Tatlui i al Fiului, al profeilor etc. i totui un singur Spirit. 10. 10 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI 4. Spiritulnuarenicinfiare,nrealitateanelegeriinoas- tre, asemenea Tatlui, nici trup, asemenea Fiului, totui El este Cineva, nu ceva. StudiuldefaverificacesteparadoxurialeDumnezeirii,carspuns la provocrile raionalizante i conspiranoice ale timpului prezent. Afirmaii explicite i implicite ale triunitii divine n Scripturi Misiunea universal ncredinat de Iisus apostolilor nainte de nlare a fost aceea de a colariza, educa sau disciplina (facei discipoli) oameni din toate naiile, ... botezndu-i n numele Tatlui, al Fiului i al Spiritului Sfnt! (Matei 28,19). Originalul grecesc are numele la singular (noma): n singurul Nume al Tatlui, al Fiului i al Spiritului Sfnt, n timp ce mai multe nume sunt onmata (Apocalipsa 21,12 numele celor doisprezece). Aceast referire la Dumnezeire ca fiind ntr-un anumit sens Unul i ntr-un alt sens Trei, o numim, n mod convenional, trinitate. Tradiional, n limba romn se mai spune treime, care este echivalent cu grecescul triad (un grup de trei) sau cu termenul modern trio. Din cele mai vechi timpuri, cretinii s-au referit la Dumnezeire ca treime, triad (episcopul Teofil de Antiohia, cca 180 e.n.), sau trinitate (episcopul Tertullian de Cartagina, cca 200 e.n.). Pentru o mai mare precizie, ar fi preferabil s spunem astzi triunitate. Unele spirite obiecteaz c asemenea cuvinte nu exist n Scriptur. Dar absena unor cuvinte este cu totul irelevant. Chiar i primii cretini au folosit cuvinte care nu existau nc n Scriptur. De exemplu, vorbind de- spre cornul nelegiuit din profeia lui Daniel, ei l numeau Antichrist (1 Ioan 2,18), un nume inventat de ei, iar pe cei care mrturiseau credina cu preul vieii i-au numit martiri (Apocalipsa 17,6). Sun- tem invitai s ne hrnim cu Cuvntul lui Dumnezeu. Cnd muti din pine, o mesteci i o nghii, ea i modific forma pentru a putea fi asimilat. Aa se ntmpl i cu limbajul Scripturii. El trebuie tradus n cel mai potrivit limbaj actual, ba chiar n nelesul individual al fiecruia, dac este necesar, pentru a putea fi asimilat. 11. 11TRIUNITATEA LECII ISTORICE I TEOLOGICE Doctrina tradiional a Trinitii poate avea mai multe versiuni, n teologiileconfesionalesauindividualecares-ausuccedatpn nzile- le noastre. Noi nu acceptm aceast doctrin pentru c a fost susinut de sinoade, deoarece nu recunoatem autoritatea sinodal drept crite- riu suprem al ortodoxiei n cretinism. Formularea mrturisirii noastre de credin este dinamic, perfectibil, determinat de dezvoltarea teologiei noastre, i nu are valoare de crez. Noi nu avem alt crez de- ct Biblia i ne-am ndatorat s fim credincioi ei, mai mult dect contiinei noastre individuale sau colective. De aceea, noi am ajuns treptat la descoperirea doctrinei triunitii Dumnezeirii i o acceptm ca fiind biblic, chiar dac recunoatem, personal sau colectiv, c nelegerea omeneasc a acestui subiect poate fi imperfect. Din nefericire, muli cretini care se consider trinitarieni sunt n practic henoteiti3 sau chiar politeiti, deoarece, n ciuda credinei ntr-un Dumnezeu Creator suprem, ei cinstesc (venereaz) creaturi fiine umane i ngeri crora le atribuie funcii mediatoare i salvi- fice. Niciodat nu se refer Scriptura la Dumnezeire incluznd patru sau mai multe persoane. Mama lui Iisus, profeii, apostolii, sfinii i chiar cei mai nali ngeri au n Scriptur un statut egal cu al fiecrui credincios naintea lui Dumnezeu. Vorbind despre Dumnezeire, Bi- blia folosete doar referiri unitariene (o Persoan: 1 Corinteni 8,6), binitariene (dou Persoane: Ioan 10,30; 1 Ioan 1,3; 2 Ioan 1,9) i trinitariene, dup caz. Toate sunt corecte n contextul lor. ReferirealaDumnezeirenrelaiedetreiaparecaoformulobinuit n Scriptur, notabil n binecuvntarea i salutarea apostolic. For- mulele de salut sunt relativ conservatoare. Nu improvizm cnd tran- smitem salutri, ci exprimm convingeri mprtite de toi: Harul Domnului Iisus Christos, iubirea lui Dumnezeu i comu- niunea Sfntului Spirit s fie cu voi cu toi... (2 Corinteni 13,13). ... Dup pretiina lui Dumnezeu Tatl, prin sfinirea lucrat de Duhul, spre ascultare i spre stropirea cu sngele lui Iisus Christos: Harul i pacea s v sporeasc! (1 Petru 1,2). 12. 12 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI Har vou i pace din partea Celui care este, care era i care vine; din partea Celor apte Duhuri, care stau naintea tronului Su; i din partea lui Iisus Christos, martorul credincios, cel nti nscut din mori, primul dintre mpraii pmntului! (Apocalipsa 1,4 u.p. - 5 p.p). ntreita alian babilonic din Apocalipsa Balaurul, Fiara i Falsul Profet (Apocalipsa 12-13; 16,13.19; 20,10) - este, n realitate, o parodie, o imitaie batjocoritoare a Triunitii Divine. Balaurul czut din cer este dumnezeul lumii acesteia (2 Corinteni 4,4), printele amgirilor i al violenei (Ioan 8,44). Fiara-Antichrist ieit din mare este christosul lumii acesteia, creia Balaurul i-a dat tronul i autoritatea lui pe pmnt. Ea acioneaz trei ani i jumtate pe pmnt, dup care primete o njunghiere mortal, dar i revine i capt putere universal. Fiara ieit din pmnt (numit i falsul-profet, din cauza minunilor i preteniilor pe care le are) joac rolul Spiritului care, manifestndu-se prin apostolii i profeii Bisericii, convinge lumea s se nchine lui Christos (Apocalipsa 13,12-17). Aceast parodie, artat de Domnul n viziune, face trimitere la adevrata Triunitate din cer, singura care are drept la nchinare. Exist n Scriptur mai multe locuri n care Tri-Unitatea este prezent n mod explicit sau implicit: Dei nu folosete cuvinte ca Triad sau Treime i Trinitate4 pentru a se referi la Dumnezeire, noiunea este perfect exprimat n diferite locuri biblice ca: Solul care este naintea feei Lui i-a mntuit; El nsui i-a rscumprat... n zilele din vechime. Dar ei au fost neasculttori i au ntristat Spiritul Lui cel Sfnt; iar El li S-a fcut vrjma i a luptat mpotriva lor. Isaia 63,9-10.5 Pmntul era o singurtate imens i ntuneric era peste oceanul lumii, dar Spiritul lui Dumnezeu plutea n zbor peste ape. ... Apoi, Dumnezeu a zis: ,,S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr... Geneza 1,2.26. 13. 13TRIUNITATEA LECII ISTORICE I TEOLOGICE ... Iisus a ieit afar din ap. n clipa aceea s-a deschis cerul i a vzut Spiritul lui Dumnezeu cobornd n chip de porumbel i venind peste El. Iar din cer s-a auzit un glas, care zicea: ,,Acesta este Fiul Meu prea iubit... Matei 3,16-17. Spiritul Sfnt va cobor asupra ta, i puterea Celui Preanalt te va umbri. De aceea, Sfntul care Se va nate din tine va fi chemat Fiul lui Dumnezeu. Luca 1,35. La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu.... Ioan a fcut urmtoarea mrtu- risire: Am vzut Duhul pogorndu-Se din cer ca un porumbel i oprindu-Se peste El. Eu nu-L cunoteam; dar Cel care m-a trimis s botez cu ap, mi-a zis: Acela peste care vei vedea Duhul venind i oprindu-Se este Cel ce boteaz cu Spiritul Sfnt. Ioan 1,1.32-33 Dar tefan, plin de Spiritul Sfnt, i-a aintit privirile spre cer i a vzut slava lui Dumnezeu, i pe Iisus stnd n picioare la dreapta lui Dumnezeu. Faptele Ap. 7,55 ... Dumnezeu a uns cu Spiritul Sfnt i cu putere pe Iisus din Nazaret... Faptele Ap. 10,38 ... ca s fiu slujitorul lui Iisus Christos printre pgni. Eu mi mplinesc contiincios slujba Evangheliei lui Dumnezeu, pentru ca neevreii s-I fie o jertf bine primit, sfinit de Spiritul Sfnt. Romani 15,16 ... frailor, pentru Domnul nostru Iisus Christos, i pentru dragostea Duhului, s v luptai mpreun cu mine, n rugciunile voastre ctre Dumnezeu pentru mine... Romani 15,30 1 Corinteni 6,11: Dar ai fost splai, ai fost sfinii, ai fost fcui drepi n Numele Domnului Iisus Christos i prin Spiritul Dumnezeului nostru. 14. 14 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI 1 Corinteni 12,4-6: Sunt diverse daruri (harisme), dar este acelai Spirit; sunt diverse forme de slujire (servicii), dar este acelai Domn; sunt diverse activiti, dar este acelai Dumnezeu, care lucreaz totul n toi. Efeseni 4,4-6: Este un singur trup, un singur Spirit, dup cum i voi ai fost chemai la o singur speran. Este un singur Domn, o singur credin, un singur botez. Este un singur Dumnezeu i Tat al tuturor, care este mai presus de toi, care lucreaz prin toi i care este n toi. Galateni 4,6: i pentru c [voi, neevreilor] suntei fii, Dumnezeu v-a pus n inim Spiritul Fiului Su care strig Ab! (Tat!). Adevraii circumcii suntem noi, care slujim lui Dumnezeu prin Duhul lui Dumnezeu, care ne ludm n Christos Iisus... Filipeni 3,3 Spiritul lui Dumnezeu l vei recunoate dup aceasta: Orice spirit care mrturisete c Iisus Christos a venit n trup de carne, este de la Dumnezeu. 1 Ioan 4,2 Evrei 9,14: ... cu ct mai mult sngele lui Christos, care prin Spiritul cel Venic S-a adus pe Sine jertf desvrit lui Dumnezeu... ,,Eu sunt un mpreun slujitor cu tine i cu fraii ti, care pstreaz mrturia lui Iisus. Lui Dumnezeu nchin-te! Mrturia lui Iisus este Spiritul Profeiei. Apocalipsa 19,10. Pentru a mrturisi doctrina Triunitii este necesar ca cineva s recunoasc nu numai faptul c aceste trei titluri/apelative (Tatl, Fiul, Duhul Sfnt) sau echivalente ale lor sunt asociate oarecum, n mod obinuit, ci trebuie s recunoasc nc dou realiti: 1. Cele trei nume definesc individualiti distincte, i nu ipostaze sau roluri ale unei singure Persoane; 2. Fiecare individualitate triunitar este n acelai timp i n aceeai msur Dumnezeu adevrat (adic de natur divin, etern, necreat, atotputernic etc.). 15. 15TRIUNITATEA LECII ISTORICE I TEOLOGICE n acceptarea acestor adevruri ns, spiritele unor credincioi s-au ncurcat, privind n mod literal exprimrile figurate ale Bibliei sau lund sensul propriu drept figurat, ori neglijabil. Scepticismul fa de opiniile majoritare pstreaz mai viu i mai alert spiritul critic n studiul Bibliei, dac cercettorul este suficient de modest ca s fie i prudent, i dac principiul Sola Scriptura mai las loc i Spiritului Sfnt, care are multe ci prin care i poate nva pe cei sraci n duh. Dac ns cercettorul este cerbicos din fire, bntuit de orgoli- ile originalitii sau ale falsei umiline, ndoiala lui va deveni profesi- une de credin i i va vicia cercetarea, fie ea ct de sincer. Provocri contemporane n numele unui curent restauraionist mai larg, n care diverse voci cer ntoarcerea la adventismul istoric o credin care este perceput n mod static, complet i divin revelat imediat dup 1844 a aprut i o reea cu tendine internaionale, mic, dar activ, de adventiti antitrinitari. Acetia cer s se revin la opiniile pe care le susine majoritatea Prinilor notri din secolul al XIX-lea. Studiile lui Erwin Gane i ale lui Russell Holt atest c, ntr-adevr, pn la 1890, ideile antitrinitare erau dominante n adventism, c ntre 1890 i 1900 diverse influene, n primul rnd afirmaiile lui Ellen White, au nceput s modifice treptat aceast poziie, afirmnd idei trinitare. Pn la 1930, orice teologie a.z.. antitrinitar a murit odat cu cei care o susinuser, iar trinitarismul biblic a devenit poziia standard a Bisericii pn astzi.6 Acesta ns nu este singurul caz n care Biserica i-a schimbat poziia. Doresc, oare, aceti neo-antitrinitari, s ne ntoarcem la ser- barea duminicii (pe care Ellen White a prsit-o abia n 1846!) sau la gustoasa carne de porc i la mestecatul i fumatul tutunului (pe care adventitii le-au folosit nc dou decenii dup 1844!)? Vor acetia s ne ntoarcem la teologia uii nchise, care a fost susinut de pionieri pn n 1851? Sau la identificarea necurmatei [jertfe] din 16. 16 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI profeia lui Daniel, cu pgnismul, care era susinut puternic chiar i dup 1900? Sau la ideea, susinut pn pe la 1957, c Iisus nu a realizat complet ispirea la Cruce, ci abia n Sanctuarul ceresc? S ne ntoarcem din nou la tendinele legaliste, care au dominat n perioada arian a adventitilor de ziua a aptea, temndu-ne de ndreptirea prin credina n Iisus Christos, fr meritele noastre ? Mrturisirea noastr fundamental este c nu avem alt Crez dect Scriptura. Fr a privi cu uurtate mrturisirile noastre de credin oficiale sau mai puin oficiale, implicaia practic a acestei mrturisiri fundamentale este c teologia i doctrina noastr sunt perfectibile i Biblia rmne mereu un standard suprem. Avem multe lecii de nvat i multe, multe de dezvat. Numai Dumnezeu i Cerul sunt infailibili. Aceia care cred c niciodat nu vor avea ocazia s abandoneze o nelegere ndrgit, c nu vor avea niciodat ocazia de a-i schimba o prere, vor fi dezamgii. Ct timp inem la propriile idei i opinii cu persisten hotrt, nu putem avea unitatea aceea pentru care S-a rugat Christos. (E. G. White, Advent Review and Sabbath Herald, 1892-07-26) Nu este nicio scuz pentru oricine ia poziia c nu ar mai exista niciun adevr de descoperit i c toate expunerile noastre biblice ar fi fr erori. Faptul c anumite doctrine au fost susinute muli ani ca adevr de poporul nostru, nu este o dovad c ideile noastre ar fi infailibile. Vechimea nu transform eroarea n adevr, iar adevrul i poate permite s fie transparent i imparial. Nicio doctrin nu va avea de pierdut printr-o cercetare mai strict. Trim n timpuri peri- culoase i nu se cuvine s acceptm tot ce se pretinde adevr, fr a-l examina amnunit; nici nu ne putem permite s respingem ceva care aduce roadele Spiritului lui Dumnezeu; dar ar trebui s fim docili, blnzi i smerii cu inima. Exist unii care se opun la orice nu este n acord cu ideile lor, i prin aceasta i pun n pericol interesul lor venic, la fel de sigur ca naia iudaic, prin respingerea lui Christos. Domnul vrea ca opiniile noastre s fie puse la prob, ca s putem 17. 17TRIUNITATEA LECII ISTORICE I TEOLOGICE vedea nevoia de strict examinare a oracolelor vii ale Scripturii, i s vedem dac suntem sau nu suntem n credin. Muli care pretind a crede adevrul s-au oprit linitii i comozi, zicnd: Sunt bogat, m-am mbogit i nu duc lips de nimic. (E. G. White, Review and Herald, 20 decembrie, 1892). i recomand, drag cititor, Cuvntul lui Dumnezeu, ca regul a credinei i practicii. Prin acest Cuvnt vom fi judecai. Dumnezeu a promis, n acest Cuvnt, s dea viziuni n zilele din urm; nu pen- tru o nou regul de credin, ci pentru mngierea poporului Su, i pentru corectarea acelora care se rtcesc de la adevrul Bibliei. (E. G. White, Early Writings, 1882: 78) n urma Conferinei de la Dallas (1980), pe neateptate i cu to- tul nejustificat, poate fr nicio legtur cu publicarea declaraiei de principii, provocarea antitrinitarian a reaprut printre noi. ncepnd cu Allen Stump, o reea de activiti au nceput s propovduiasc i s scrie mpotriva trinitarianismului n Biserica Adventist de Ziua a aptea, distorsionnd faptele istorice i interpretnd Biblia (i Spiritul Profetic), ntr-o manier criticist i adoptnd poziii osti- le, conspiranoice fa de Biseric. Aceti frai pot fi sinceri, dar sunt cu siguran nelai, iar teoriile lor sunt distructive, nu att prin coninutul teologic (ereziile pionierilor notri n-au reuit s ne distrug!), ct mai ales prin atitudinea obstinat i diviziv. Aceti oameni ncearc s foreze i scrierile inspirate s treac de partealor,susinndcacceptareadoctrineiTriunitiiarfi...apostazia Omega prezis de Ellen White.7 Unele dintre scrierile acestora au fost traduse i n limba romn, n special cartea lui Allen Stump (Criza Omega n adventism), care este expus i pe web8 i colportat de unii frai care au nevoie de o nou convertire. n realitate, expresia omega va urma, speculat de toi adventitii nostalgici, care o aplic fie la teologia dominant a Bisericii de dup 1957, fie la criza teologic de dup 1980, se referea la ultimele consecine practice ale doctrinei panteiste i independente a dr. J. H. Kellog, pe care, n anul 18. 18 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI 1904, E. White o numea alfa ereziilor mortale.9 Alfa era sofistria spiritualist-mistic a dr. Kellogg, iar omega consecinele, care nu au ntrziat s apar: dispreuirea doctrinelor distinctive adventiste din partea unora, apostazia multor persoane influente i apariia unei erezii senzualiste despre aa-numitele afiniti spirituale care au destrmat familii i au ruinat suflete. Pe la 1908, vltoarea aceasta cuprindea deja i pe solii Evangheliei din 1888. 10 Contiina c nii Prinii Bisericii noastre au fost antitrinitarieni ne atenueaz zelul de a-i condamna pe credincioii care, n naivitatea lor, ncearc s ne ajute s revenim la nite crri care sunt vechi, dar nu sunt ale Domnului. Ne simim ns datori s aprm credina curat pe care o aflm n Cuvntul lui Dumnezeu i s avertizm fria adventist de pericolele acestei aplicaii nenelepte a Scripturii. Suspiciunea acestor oameni este c liderii Bisericii ar fi introdus n manuscrisele lui Ellen White sau prin corectarea scrierilor ei, noile idei trinitariene, i c, n deceniul 1950-60, au trdat adventismul istoric, din dorina de a avea o imagine bun n faa evanghelicilor i a scpa de clasificarea adventitilor de ziua a aptea ca sect.11 Allen Stump, liderul societii religoase Smyrna Gospel Ministries, i-a expus pledoaria pentru revenirea la semiarianismul pionierilor, n cartea The Foundation of Our Faith (1997),12 care este n acest an la ediia a asea. Serviciul de publicaii al lui Stump poate fi recunoscut i dup numele departamentelor lui sau ale altor ministries asociate: Truth Seekers Ministries, Present Truth, Restoration Ministries. 13 Ali autori i activiti din acest serviciu sunt: Fred Allaback (care a publicat un titlu foarte transparent: No new leaders ... No new Gods! 1995), LynnfordBeachy,RachelCoryKuehl,BillStringfellow,DavidClayton, William Grotheer, Martin Eldon et a. Unele servicii de acest gen de pe Internet (e. g. Presents of God) ofer n fa tot felul de subiecte cu specific adventist, iar n spate (for SDAs only!) se ocup de critici rutcioase la adresa Bisericii, fr ns a-i prezenta identitatea.14 19. 19TRIUNITATEA LECII ISTORICE I TEOLOGICE Reeaua aceasta activeaz nu numai n SUA, ci i pe alte continente, prin publicaii, convenii, adunri de tabr i pe Internet. Acest mesaj nucitor i expirat a ptruns i printre adventitii romni. Dei propaganda nu are mult succes, totui ne simim afectai i de pierderea unui singur suflet. n Germania activeaz medicul Florin Micliuc, care a fost influenat de Allen Stump i a nceput s colporteze scrierile acestuia. n Viena exist un grup de 2-3 amatori derutai. n Romnia, un fost pastor (managerul editurii noastre) i directorul de marketing, ambii secondai de familiile lor, au rupt rndurile, predicnd un mesaj pe care nu Dumnezeu li l-a ncredinat.15 n regiunea gguz a Republicii Moldova exist, de asemenea, un grup antitrinitar, alimentat ns dintr-o surs diferit. Bine facem dac ne rugm pentru toi acetia, deoarece nu este vorba de o simpl opiune teologic, ci de un rzboi spiritual n care pier suflete. S nu subapreciem fora distrugtoare a rtcirii. n special, s ne rugm pentru liderul lor, Allen Stump, al crui fiu, grav bolnav, este n stadiul terminal. Oamenii care ncep s aib preri diferite n mijlocul nostru trebuie tratai cu toat dragostea freasc.16 n acelai timp, ca ajutor profesional, ne stau la dispoziie, pe lng pastorii notri, serviciile oficiale ale Conferinei Generale, cu departamentele specifice, precum i filialele acestora de la Diviziuni, Uniuni, Conferine.17 De asemenea, Societatea Teologic Adventist public materiale care pot fi consultate.18 O istorie a controversei trinitariene Disputele din primele secole Primele provocri aduse concepiei biblice despre Triunitate au fost: Ebionitismul (cca 63/135 cca 500). Ebioniii au fost o ramur iudaizant a cretinismului primar, care nu recunotea dum- nezeirea lui Iisus, iar pe Pavel l socotea un apostat. Monarhianismul dinamic (adopionismul) teologia lui Te- odot din Bizan (sec. II), care susinea c Iisus a fost Dumne- 20. 20 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI zeu pn la ntrupare, apoi a redevenit Dumnezeu la nviere. Christos S-a nscut ca orice muritor, apoi a fost adoptat ca Fiu al lui Dumnezeu la botez. Un alt monarhianist important din anii 260-270, a fost Paul de Samosata, care susinea c Logosul divin s-a unit cu omul Iisus la botez. Monarhianismul modalist (sabelianismul), teologia lui Noet i a lui Sabeliu din Roma, excomunicai pe la anul 220. Ei susineau c Tatl, Fiul i Duhul sunt trei moduri de existen sau aspecte ale unui Dumnezeu unipersonal. Sabelienii au fost combtui de diveri episcopi romani ca Hipolit, Calixt, Zefirin, clerici care se combteau ei nii reciproc, pe motive de politic bisericeasc; au fost, de asemenea, combtui de Tertulian de Cartagina i Demetrios de Alexandria. Sabelianismul a fost adoptat pe scar larg de cretinii din Cyrenaica. Origen (cca 185-254), faimosul teolog-filozof din Alexan- dria, susinea o subordonare a Logosului fa de Dumnezeu, accentund independena Logosului i distincia Sa de fiina i substana (natura) lui Dumnezeu. El nu folosea expresia de o fiin cu Tatl, ci socotea c Fiul este doar o imagine, o reflectare, care nu trebuie comparat cu Dumnezeu. Totui, lui i este atribuit i concepia naterii eterne a Fiului, devenit mai trziu afirmaie ortodox: relaia dintre Fiul i Tatl nu are nceput, astfel c naterea Fiului din Tatl este un act etern continuu i totodat etern complet, adic Tatl a comunicat din venicie fiina Sa Fiului, i continu s fac astfel. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt transcend orice noiune de timp. Teologia lui Origen este oarecum contradictorie. Ori- gen scrie c exist un singur Dumnezeu cu o dumnezeire proprie, n Sine nsui, nederivat. Logosul [Ioan 1,1], dup Origen, este doar numit Dumnezeu, deoarece divinitatea Sa, de altfel real, este derivat din Dumnezeul suprem, care nate pe Fiul i (in)sufl Spiritul. 19 21. 21TRIUNITATEA LECII ISTORICE I TEOLOGICE Arianismul: cea mai cunoscut form de distorsionare a adevrului despre Dumnezeu, care a bntuit ntreaga Biseric n secolele IV-V. Numele de arianism vine de la prezbiterul Arius din Alexandria (cca 250-336), un adept al lui Origen, care a ncercat s fie mai rezonabil dect maestrul su, i a reuit, dar cu preul sacrificrii multor afirmaii biblice. El susinea c doar Tatl este Dumnezeu, iar Fiul nu ar fi de aceeai esen, ci ar fi prima creaie din nimic, nainte de creaia lumii, care a devenit apoi agentul ntregii creaii. Fiul are un nceput, deci a fost un timp n venicia trecutului cnd acesta nu exista, iar Dumnezeu nc nu era Tat. Cel puin 18 crezuri ariene i semiariene au fost formulate ntre primele dou sinoade ecumenice (325-381).20 Binitarianismul mrturisete existena a dou Persoane divi- ne ntr-un singur Dumnezeu i neag personalitatea divin a Spiritului Sfnt.21 Se afirm c unii Prini din secolele II-III ar fi avut o asemenea opinie, dar cert este c abia n secolul IV s-a afirmat distinct, prin persoana lui Macedonius, patriarh de Constantinopol (342-346 i 351-360). Aceast credin, numit uneori i semiarianism, a devenit dominant n Rsrit n acele vremuri, ca o formul de compromis, n- tre arianism i trinitarianism. Adepii au mai fost numii i pneumatomahi (care lupt mpotriva Duhului). Crezul ortodox, stabilit la Niceea (325) i Constantinopol (381), mprtit de catolici i protestani, pare, de asemenea, un compro- mis, ncercnd armonizarea mai multor afirmaii biblice, dar intro- ducnd nouti teologice de natur speculativ: naterea fizic a Fi- ului preexistent i purcederea Duhului Sfnt ca form distinct de emanaie / derivaie divin: 1. Cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atoiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor vzutelor i nevzutelor; 22. 22 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI 2. i ntru Unul Domn Iisus Christos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Ttal S-a nscut, mai nainte de toi vecii; Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat; nscut, iar nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl (homoousios), prin Care toate s-au fcut [...]; 3. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede [n Apus: filioque = i din Fiul], Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul Este nchinat i slvit, Care a grit prin proroci. [...] Cunoscutul Crez, din care am extras aceste trei formulri specifice, a devenit standardul fundamental al ortodoxiei, de cnd a fost publi- cat. Cezarii romani l-au susinut sau l-au combtut. Mult cerneal i snge au curs pe acest subiect, de cnd nvturile Bisericii au n- ceput s se confunde cu interesele de stat. Arianismul a produs mult agitaie, avnd influen asupra unui mare numr de episcopi. nsui Constantin, cnd n sfrit, pe patul de moarte, a acceptat botezul clinic, a fost botezat de un episcop arian (Eusebiu de Nicomedia). Apoi cezarul Constaniu II, fiul lui Constantin, a susinut pe fa par- tida arian n imperiu. Idei ariene a mprtit i episcopul Felix II de Roma, care a fost numit de cezarul Constaniu II (317-361). De asemenea, Wulfila (383), crturar capadociano-got, apostolul goilor, traductor al Bibliei n limba gotic, era cunoscut ca arian sau semi- arian. Rspndirea cretinismului la majoritatea triburilor germanice intrate n imperiu s-a fcut astfel n versiune arian. Multe dintre aceste triburi germanice ariene au adoptat, n cele din urm, ortodoxia catolic (burgunzii, suebii, vizigoii, alamanii, longobarzii). Unii ger- mani arieni care i persecutau sau incomodau pe ortodoxo-catolici, au fost zdrobii definitiv n rzboaie crncene (489-553: herulii, rugii, turcelingii, skirii, vandalii i ostrogoii). Interesant este de observat, totui, c, i n secolul VI, vizigoii arieni nc respectau Sabatul, n timp ce ortodocii din Rsrit i din Apus evoluaser deja spre saba- tizarea duminicii.22 23. 23TRIUNITATEA LECII ISTORICE I TEOLOGICE Trebuie s recunoatem c unii dintre aceti vechi eretici au cutat doar s fie consecveni din punct de vedere logic. De exemplu, Atius din Antiohia (cca 350), un viticultor, aurar i medic, devenit di- acon, apoi episcop, a susinut c doctrina homoousiei (c Fiul este de o fiin cu Tatl, adic de aceeai natur) este n absolut contradicie cu aceea a naterii Fiului ntr-un moment al veniciei trecute. Aceast obiecie adus afirmaiei niceene este foarte serioas. Dac Domnul este numit Fiu pentru c a fost nscut n mod fizic din Tatl, cndva n venicie, atunci El nu poate fi Dumnezeu, a raionat Atius, deoarece natura divin este nenscut. Pentru acest motiv, Atius a fost supra- numit ateul, iar adepii au mai fost numii anomoieni. 23 Provocarea islamic Cea mai mare provocare antitrinitarian i cea mai fanatic expre- sie a unitarianismului a fost i este islamul. Aceast religie tribal, cu pretenii universale, a fost fondat de Muhammad Ali Mustafa (622), un profet-negustor arab, despre care se spune c ar fi dictat Coranul, Biblia islamic, i este considerat ultimul i cel mai mare sol i profet, restaurator al religiei originale, care fusese falsificat de iudei i de cretini. Crezul musulmanilor este rezumat n formula de mrturisire (shahad): La ilaha ila-Allahu, wa-Muhammdun Rassulu-Allah (Nu este alt dumnezeu afar de Dumnezeu, iar Mohamed este Trimisul Su). n Coran, Iisus (Isa) nu este Fiul lui Dumnezeu, nici Mntuitor, ci doar Apostolul lui Dumnezeu i Mesia (Masih), care s-a nscut din fecioara Miriam, a fcut minuni, a murit numai aparent, dar, de fapt, a fost nlat la cer n trup i se va ntoarce la sfrit; iar Spiritul Sfnt (ruhhu-l quds) nu este altcineva dect ngerul Gabriel (Gibrail).24 Scripturile anterioare Coranului, Vechiul Testament (Tawrat i Zubur = Legea i Psalmii) i Noul Testament (Ingil = Evanghelia), au fost inspirate, dar au fost falsificate de evrei i de cretini. De aceea a fost necesar Coranul! Mnai de fanatismul specific acestui antitrinitari- anism pur, dreptcredincioii muritorului Muhammad duc continuu un 24. 24 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI rzboi (jihad) cultural-politic, i adesea violent, mpotriva civilizaiei cretine, pe care o consider politeist i corupt. Coranul condamn explicit conceptul de trinitate cretin, dar este interesant c adesea se refer la o triad compus din Tatl, Fiul i Mai- ca Domnului, ceea ce sugereaz c grupul arab fondator al Islamului a cunoscut tendinele contemporane mariolatre, ntre altele prezena n Arabia a sectei Coliridienelor, care o divinizau pe Maria, i numele de Nsctoare de Dumnezeu, dat Mariei, care i scandalizase deja i pe muli cretini.25 Asemenea exagerri sunt cu siguran de mentalitate pgn, apropiate de modelele marilor triade familiale de zei; dar doc- trina Triunitii, aa cum se ntlnete n Scriptur, nu are nimic comun cu aceste triade, n ciuda suspiciunilor netrinitarienilor. Antitrinitarianismul modern Vechile Biserici ariene au disprut din istorie, prin fora propagan- dei catolice, sau prin msuri politice i militare extreme, n secolele VI-VII. Formele moderne i contemporane de anti-trinitarianism au alte rdcini, chiar dac socotesc pe Arius sau pe ali gnditori antici heterodoci, drept precursori ai lor. Dup aproape o mie de ani, anti- trinitarianismul a aprut din nou, ca o arip umanist a Reformei, n oarecare afinitate cu reforma radical (anabaptismul), sub numele de unitarianism sau socinianism.26 Asemenea celorlali anabaptiti, unitarienii au fost persecutai de la nceput, att de catolici, ct i de protestani. n 1529 a fost decapitat Ludwig Haetzer, un anabaptist german elveian, cu vederi puritane radicale (adversar al icoanelor i al vinului), care credea c Iisus este doar conductor i nvtor, c El nu este Dumnezeu i deci nu trebuie s ne nchinm lui. n 1539, Catharine Weygel, o btrn nenorocit, care citise scrierile lui Ochino da Siena i devenise puternic antitrinitarian, a fost ars pe rug.27 Medicul umanist spaniol Miguel Servet, care a descoperit circu- laia sngelui, i a crui mam era maran (evreic cretinat cu 25. 25TRIUNITATEA LECII ISTORICE I TEOLOGICE fora), afirma n scrierile lui teologice c Logosul Divin nu a fost o persoan diferit de Dumnezeu, ci o manifestare a lui Dumnezeu. Acesta s-a unit cu pruncul Iisus dinainte de natere, astfel Iisus este Fiul venicului Dumnezeu prin aceast natere, dar nu este Fiul Venic al lui Dumnezeu. Servet considera doctrina trinitarian ca fiind de origine filosofic greac. Sub presiunea autoritilor catolice i protestante, el i-a mai ndulcit doctrina, fcnd-o aproape identic celei ortodoxe preniceene. Dar nc nu voia s recunoasc ideea de trinitate. Din nefericire pentru numele Reformei, autoritile protestante din Geneva l-au arestat, condamnat i ars pe rug n 1553, pentru nerecunoaterea Trinitii i a botezului pruncilor. Calvin acceptase ca ereticul s fie executat, ns prin decapitare, dar Farel a insistat s fie ars. Partida protestant care pleda n favoarea toleranei religioase era minoritar i majoritatea cretin a protestat mpotriva acelor libertini. Servet nu i-a retractat afirmaiile nici n ultima clip, ci a replicat adversarilor lui un cuvnt memorabil: Eu voi arde; acesta este doar un eveniment. Vom continua ns discuia aceasta n venicie. Ultimele lui cuvinte au fost: Iisuse, Fiu al Dumnezeului Venic, ai mil de mine!28 Primii fondatori ai unitarianismului modern n Europa au fost Laelio i Fausto Sozzini (Socinus), unchi i nepot, umaniti originari din Siena, Italia, care au dat numele european al unitarianismului (socinianism). Laelio, un raionalist distins, care a cltorit i a fost cunoscut n cercurile nalte reformate, a murit n 1562, n vrst de 37 de ani. Fausto a activat n special n Polonia. Iniial a scris sub pseudonim, dar cnd a nceput s scrie n nume propriu a fost persecutat. A murit bolnav, n 1604. Socinianismul a ncercat s redea cretinului demnitatea raiunii, a propriei voine i a libertii de opinie i de cercetare, a pus bazele unei atitudini mai critice fa de cercetarea biblic i a dezbrcat sacramentele de superstiie i misticism. A negat doctrina predestinaiei, a pcatului strmoesc, a ndreptirii, a nemuririi inerente a sufletului, a ispirii substitutive 26. 26 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI fcute de Iisus, i a divinitii lui Iisus (Christos este doar numit Dumnezeu!). Toate acestea au fost negate pe temeiul unei atitudini critice, raionaliste fa de Biblie. Principiul lor era simplu: respinge ceea ce raiunea nu poate integra.29 Georgio Biandrata, un medic aventurier din Saluzzo, Italia, a ac- tivat n grupul lui Sozzini n Elveia, Polonia i Transilvania (1563). mpreun cu Francisc David, pionierul unitarienilor transilvani, a scris cri care reiterau doctrina lui Servet. n 1578 a fost acuzat de viciul italian (gay) i s-a ntors n Italia. Dup ce i-a adunat o avere important, Biandrata a revenit n Biserica Roman. A murit n 1588 strangulat de un nepot.30 Episcopul Francisc David din Cluj, din prini sas i unguroaic, devenit liderul Reformei transilvane, a respins public (1566) trini- tarianismul, sub influena lui Biandrata, reuind s ctige nu numai bunvoina, ci i credina principelui Ioan Sigismund n unitarianism (1567), ncercnd s canalizeze ntreaga reform transilvan spre davidism, organiznd multe i interesante dezbateri publice (dis- putationes). Ca urmare, pentru prima dat n istoria cretinismului, n Transilvania au fost tolerate mai multe confesiuni (1568, votat 1571).31 Dar sub restauraia catolic a noului principe Stefan Ba- thory, din acelai an, unitarienii i toi inovatorii au nceput s fie persecutai. La nceput, David negase doar personalitatea Spiritu- lui Sfnt. Dar, curnd, sub influena rectorului Sommer, n 1572, a renunat la credina n dumnezeirea lui Iisus i la nchinarea datorat Lui. Biandrata l-a adus pe Sozzini s-l mai modereze pe David, dar n-au ajuns la un acord. n 1574 este condamnat la moarte n Ungaria predicatorul unitarian Alvinczi. n final, Biandrata nsui l-a acuzat pe David de inovaie i, ca urmare, David, care era pe atunci grav bolnav, a fost nchis la Deva, unde a murit dup o agonie de patru luni, n 1579. Unitarienii au continuat s activeze liberi n i din teritoriile ungare care erau sub ocupaie otoman. Sabatarienii din Transilvania, adepii lui Andrs Essi, Mtys Glirius-Vehe i ai lui Simon Pcs 27. 27TRIUNITATEA LECII ISTORICE I TEOLOGICE au fost, de asemenea, o ramur unitarian aprut nainte de 1600. Cum principii au nceput s-i persecute pe smbtiti (smbtari), ca fiind o inovaie interzis de legi, ceilali unitarieni, care erau de asemenea ameninai, s-au delimitat de acetia oficial, n 1618.32 n Anglia, fondatorul micrii unitariene a fost John Biddle (1615- 1662). Fiind un curent umanist-raionalist, opus misticismului, unitarianismul a atras unele personaliti, cum au fost filosoful liberal John Locke (m. 1704), care a influenat mult gndirea social- politic anglo-american i savantul Sir Isaac Newton (1643-1727), printele fizicii moderne. Newton are unele scrieri teologice pe care, de team, nu le-a publicat n timpul vieii. ntre altele, el a fcut o critic textual corect publicat n 1754, muli ani dup moartea sa, dovedind c traducerea KJV admisese unele coruperi textuale din manuscrise trzii (o formul trinitarian interpolat n 1 Ioan 5,7, i cuvntul Theos = Dumnezeu, n 1 Timotei 3,16 fcnd textul s sune: Dumnezeu manifestat n trup). 33 Tot n Anglia, William Whiston (m. 1752), un prieten al lui Newton, matematician i pastor, i-a pierdut catedra de la universitate din cauza ideilor antitrinitariene. El credea n dumnezeirea lui Iisus, dar susinea c numai lui Dumnezeu Tatl trebuie s ne nchinm. Samuel Clark, un alt cleric, prieten al lui Whiston, dei spunea c nu este arian, susinea totui idei ariene, c Fiul este subordonat Tatlui i nu trebuie s primeasc nchinare ca Dumnezeu, ci numai ca mijlocitor. Cnd autoritile bisericeti i civile au nceput s se agite mpotriva lui, Clarke a ncercat s-i ndulceasc mesajul, fcnd o semiretractare, i a scpat de pedeaps, dar a rmas toat viaa dezaprobat de societate. n Scoia, un elev de numai 18 ani, Thomas Aikenhead, a fost spnzurat pentru c a susinut preri mpotriva doctrinei Trinitii (1697), aceasta fiind ultima execuie pentru erezie n Marea Britanie.34 Jon Mayhew, pastor anglican liberal din Boston (m. 1766), este fondatorul unitarianismului american. El susinea c Christos are o 28. 28 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI natur subordonat naturii lui Dumnezeu i c mntuirea se atinge prin caracter, nu prin Jertfa ispitoare. W. E. Channing, un moderat, umanist, a devenit teologul principal al unitarianismului american (1842),iarHarvardadevenitprimulcentruuniversitarcarearspndit aceste sentimente i opinii. Opoziia fa de doctrina Trinitii a devenit puternic n America n i prin mediile deiste. Somiti ca Benjamin Franklin (17061790), primul american, savant iluminist i diplomat; Thomas Paine (m. 1809), gnditor revoluionar i scriitor, care a inspirat Revoluia Francez; Thomas Jefferson (m. 1826), mare filosof politic i om de cultur devenit preedinte; James Madison (m. 1836), politician i preedinte, printele Constituiei americane; i muli alii, au fost liber cugettori care au susinut ideile unitariene, raionaliste, o trambulin spre deism, o faz mai avansat a necredinei n Biblie. n secolul al XIX-lea, acesta era deja n America spiritul veacului. Nu puini clerici i personaliti din diverse Biserici au preferat modelul unitarian al Dumnezeirii.35 Referitor la aceast atmosfer, se recunoate c pn astzi nu este ceva neobinuit ca un metodist, un prezbiterian sau un episcopal s aib vederi antitrinitariene, chiar printre clerici. Rspunsul din partea conducerilor acestor biserici este, de regul, neutru, atta timp ct dezacordul teologic este exprimat cu respect.36 Unitarianismul este prima confesiune care a acceptat darwinismul. Treptat, s-a diluat i s-a unit cu universalismul (credina c toate sufletele se vor mntui), iar astzi seamn cu un club, o societate elitist care consider Biblia pe aceeai treapt cu scripturile hinduse. Poate fi oricine membru al acestei biserici, chiar dac nu este cretin. O alt micare antitrinitarian modern este Biserica Noului Ierusalim (Neocretinii, Noua Biseric), ntemeiat de savantul i filosoful suedez Emanuel Swedenborg (1688-1772), care de la vrsta de 56 de ani s-a pomenit dintr-odat profet, cu vise i viziuni n care era chemat s rescrie doctrina cretin. Dup multe vizite libere n rai i n iad, dup dialoguri cu ngeri, demoni i alte spirite, o adevrat 29. 29TRIUNITATEA LECII ISTORICE I TEOLOGICE divin comedie, n ultimii 28 ani ai vieii a scris peste 20 de lucrri teologice. Principalul mesaj al lui Swedenborg este o respingere explicit a doctrinei Trinitii, negnd existena a trei Persoane distincte, pentru c, dup prerea lui, aceasta nu ar fi fost n prima Biseric. El afirm c Dumnezeirea exist ntr-un singur Dumnezeu, Domnul Iisus Christos, i c n aceast Persoan exist o trinitate. Teoria lui este c Tatl, Fiina sau sufletul lui Dumnezeu S-a ntrupat nscndu-Se din Maria, deve- nind Iisus. Acesta a luptat toat viaa mpotriva dorinelor i tendinelor Sale omeneti, motenite de la Maria, pn cnd a devenit total divin, chiar i n ce privete carnea. Dup nviere, El influeneaz lumea prin Spiritul Su, care nu este dect propria Sa activitate. Astfel, Iisus este Dumnezeul ntreit: ca Tat este sufletul, ca Fiu este trupul lui Iisus, iar ca Spirit Sfnt este activitatea Sa n lume. A respins doctrina protestant a mntuirii numai prin credin, considernd i dragostea necesar pentru mntuire, pe lng credin. De asemenea, a avut o alt teologie a ispirii i a pus un accent serios pe fapte bune (n opoziie cu doctrina oficial luteran), n relaie cu mntuirea, afirmnd c pentru a avea o soart n Paradis, un caracter cretin este esenial. A afirmat, de asemenea, c rul i are originea i natura n om. Scrierile lui au atras o serie de intelectuali de renume mondial (e. g. William Blake, August Strindberg, Charles Baudelaire, Honor de Balzac, William Butler Yeats, Carl Jung), ntre care i te- ologii Henry James Sr. i Johnny Appleseed. Alii (e. g. compatriotul Johan Henrik Kellgren), reflectnd prerea religiei de stat (evanghe- lice) l-au numit un simplu nebun. S-a iniiat un proces de erezie mpotriva scrierilor i aprtorilor lui n Suedia (1768).37 ScrierileluiSwedenborgsuntconsideratedeadepiunaltreileates- tament al Bibliei. El a pretins c a vzut n vedenii Judecata de Apoi i a Doua Venire, inaugurarea Noii Biserici i explicarea nelesului spiritual din sensul literal al Bibliei. Urmaii lui au ntemeiat Biseri- ca profeit de Swedenborg, la 15 ani dup moartea acestuia, n An- 30. 30 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI glia. De acolo, smna aceasta a fost semnat n America, n Africa, swedenborgienii fiind mpotriva rasismului i a sclaviei. Cum ocultismul a devenit foarte popular n secolul XIX, n special n Frana i Anglia, misticismul lui Swedenborg a fost combinat cu teosofia, alchimia, ghicirea etc. n America, urmaii lui s-au organizat n 1817 (Convenia General a Noii Biserici), dar s-au divizat mereu i n-au fost niciodat mai muli de cteva mii. Una dintre specialitile lor este cstoria venic: c n viaa de dup moarte, csnicia se va continua, dac aici a fost una cu adevrat spiritual, iar dac cineva a murit celibatar, i va gsi pereche n cer. Swedenborgianismul a continuat s influeneze membri din diferite micri i biserici, chiar dac el nsui nu a produs o mare Biseric. n 1914, Ellen White scria: Muli au oroare fa de consultarea mediilor spiritiste, dar sunt atrai de forme de spiritism mai plcute, cum ar fi Micarea Ema- nuel. Alii sunt dui n rtcire de nvturile micrii Christian Sci- ence, sau de misticismul teosofiei i al altor religii orientale. (Review and Herald, 15 ianuarie, 1914). Trinitatea n micrile religioase din secolul XIX n afar de unitarieni, diverse grupri de orientare pietist-restaura- ionist (pocii, neoprotestani), aprute n secolul XIX, au ntreinut sau tolerat opinii antitrinitariene. Cele mai cunoscute, sunt: Christian Connexion, o reea de congregaii cretine indepen- dente din America (1808), o variant provincial de unitari- anism combinat cu puternice trsturi evanghelice. Crezul fundamental al acestei micri implic o viziune raionalist, anticredal, reducionist a doctrinei cretine. Nu avem alt crez dect Biblia. Suspiciune pentru tot ce nu poate fi ex- plicat raional. Testul doctrinal era: Se conformeaz oare cu citirea cea mai evident i literal a Bibliei? Joshua Himes, James White i Joseph Bates erau membri ai acestei micri cnd s-au alturat micrii adventiste.38 31. 31TRIUNITATEA LECII ISTORICE I TEOLOGICE Cristadelfienii (fraii lui Christos), adepii lui J. Thomas n Anglia i America, s-au format din grupri rzlee de orientare antitrinitarian n 1865. Ei cred c Fiul nu este de aceeai fiin cu Tatl, c nu este preexistent, i c Spiritul Sfnt este puterea creatoare i mntuitoare a lui Dumnezeu. Despre Iisus, ei cred c a motenit o natur uman pctoas, dar a avut o via fr pcat. De asemenea, ei resping teoria nemuririi sufletului, cred c Satana este rul existent n om, iar iadul este doar mormntul, nu un loc de chin venic.39 Mormonii (LDS), sau Biserica lui Isus Hristos a Sfinilor din Zilele din Urm), sunt o micare provincial american, cu nostalgii biblice patriarhale, ntemeiat de un profet elucubrant Joseph Smith (m. 1844), cuttor de comori, amator de ficiuni religioase i rebel fa de stat, care predica poligamia.40 Mormonii fac parte din micrile puternic spiritualiste aprute n secolul XIX. Ei cred n preexistena spiritelor umane, ca Ori- gen. Dei mrturisesc o credin trinitar, Trinitatea lor este mai degrab o triad de fiine separate (identificate cu Tatl, Fiul i Duhul din Noul Testament), ajunse prin evoluie la stadiul di- vin, unde toi oamenii, ca spirite preexistente, au acces. Ei cred c scrierile mormone de cpti provin de la ngerul Mormon, un fost profet evreu, i alctuiesc un nou testament al lui Iisus, tradus cu ajutorul pietrelor Urim i Tumim, de pe nite tblie de aur scrise n egiptean reformat... Ei cred i n Biblie, adugnd: n msura n care este corect tradus.41 Henry Grew, un pastor baptist american (exclus de baptiti n 1811 pentru ceea ce ei au numit vederi i purtri excentri- ce), atent cercettor biblic i mare polemist, a nceput s susin condiionalismul (nemurirea numai prin nviere), anihilaionismul (nu exist iad venic) i antitrinitarianismul. A publicat i reeditat n 1824, 1841, 1850, 1855. nvturile lui i-au convins pe pastorii millerii Charles Fitch i George 32. 32 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI Storrs, dintre care, ultimul a influenat puternic grupurile ad- ventiste de dup 1844. Micarea adventist (millerit) aprut n acest timp, era predomi- nant trinitarian, unii dintre adventiti proveneau ns din confesiuni antitrinitariene. ntruct ns prioritatea micrii nu consta n rezolva- rea diferenelor doctrinare, adventitii nu au fcut din aceste diferene un motiv de disput. Dup 1844, unele ramuri millerite au mprumutat opinii antitrinitariene, preluate din surse (literare sau personale) de esen unitarian (H. Grew, G. Storrs, The Christian Connection etc.), odat cu respingerea spiritualismului (nemurirea natural a sufletului) i a iadului venic. S ne amintim c aceste doctrine au venit la pachet, mpreun, aa cum erau i n micarea unitarian. G. Storrs42 i J. T. Walsh a fondat n 1848 Life and Advent Union (org. 1863). Acetia au fost adventiti duminicaliti, care au renunat la doctrine tradiionale majore, cum ar fi: nemurirea natural a sufletului, iadul venic i Trinitatea, fiind preocupai de timpul Adventului (Storrs susinea anul 1870 !). Scrierile lui Storrs au avut o mare influen printre adventiti. Charles Fitch a fost unul dintre primii predicatori convertii la condiionalism.43 n 1964, micarea lui Storrs s-a unit cu Asociaia Advent-Cretin, formnd Biserica Ad- vent-Cretin. Advent-cretinii, ramur millerit care s-a specializat n refacerea calculelor pentru timpul revenirii lui Iisus (1854, 1874 etc.), fondat de J. Cummings (m. 1867) i Ch. F. Hud- son (1881). Advent-cretinii au preluat de la Storrs doctrina condiionalist, cea a anihilaionismului i antitrinitarianis- mul.44 ntre timp, au devenit foarte tolerani cu trinitarianis- mul i muli dintre ei cred n Trinitate.45 Studenii Bibliei (devenii, mai trziu Martorii lui Iehova), i au originea n Ch. T. Russel, un tnr deist, nscut prezbi- 33. 33TRIUNITATEA LECII ISTORICE I TEOLOGICE terian, care i-a recptat ncrederea n Biblie i a devenit cretin ascultnd predicile pastorului advent-cretin J. Wen- dell (1870) despre revenirea lui Iisus. A nceput s studieze Biblia cu G. Storrs i G. Stetson, botezndu-se n 1874, apoi a studiat cu N. Barbour i a ajuns la concluzia c rpirea secret (deja predicat de darbyti) va avea loc n aprilie 1878. Dup dezamgire, Barbour i-a prsit calculele, dar Russel, care nu a rmas n gruparea advent-cretin, ci a simit nevoia s-i fac propriile hri cronologice i s ntemeieze o coal de Biblie, a continuat predicarea acestor scheme, spiritualiznd venirea Domnului i dndu-i micrii un carac- ter de organizaie ierarhic, pe care a condus-o teocratic pn la moarte, prin Turnul de Veghere. Studenii lui Russell, devenii Martorii lui Rutherford (1917), au motenit de la ad- vent-cretini doctrinele specifice, ntre care i un antitrini- tarianism vehement. Ei susin c numai Tatl este Dumnezeu adevrat i atotputernic, Iisus este Fiul, care a primit dum- nezeirea ca un dar de la Dumnezeu, iar Spiritul Sfnt este manifestarea puterii lui Dumnezeu.46 Biserica lui Dumnezeu de Credin Abraamic, organizat n 1921 prin fuziunea dintre Biserica lui Dumnezeu n Christos Iisus (1888) i alte grupri millerite datnd din anii 1800. Sub influena lui Joseph Marsh, teoreticianul curentului age to come (veacul viitor) i al restaurrii israelite.47 Micarea susine nemurirea condiionat, congregaionalismul i anti- trinitarianismul.48 Nu numai ramurile duminicaliste ale adventismului, dar i ramu- rile sabatariene au fost, n general, nclinate spre antitrinitarianism. n 1853, predicatorii H. S. Case and C.P. Russell dintre adventitii sabatarieni, nite indivizi duri i fanatici, au format Partida Messen- ger-ilor, puternic opus gruprii conduse de soii White, i susinnd unele nvturi aparte, cum ar fi doctrina despre veacul viitor (cu 34. 34 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI restaurarea lui Israel) i posibilitatea unei noi anse de pocin dup venirea Domnului. Lor li s-au alturat ali doi predicatori de curnd convertii, J. M. Stephenson i D. P. Hall (1855), care au prsit grupul White ca fiind sectar. Dar acetia, n scurt timp, au abandonat i Sa- batul i au sfrit ca psihopai.49 Dup 1863, sub influena lui Gilbert Cranmer i a altor lideri de opinie, ntre care s-au separat o serie de AZS anti-White, ntre care i certai cu autoritatea Bisericii i suprai c adventitii nu-i aleseser numele oficial de Biserica lui Dumne- zeu. De aceea, ei s-au numit Biserica lui Dumnezeu, nume pe care aveau s i-l ia multe alte ramuri penticostale sau adventist-disidente. Toate aceste asociaii religioase de adventiti congregaionaliti, cu nu- mele de Biserica lui Dumnezeu (de Ziua a aptea) sau alte denumiri asemntoare, ntruct s-au frmiat permanent, au tendine iudai- zante (susin srbtorile calendaristice iudaice i sunt vehemeni m- potriva Crciunului i a altor srbtori de tradiie cretin), consider c Israelul etnic are un rol determinant n escatologia Biblic, i unii dintre acetia au intoxicat lumea prin mass-media, cu teoria bolnav a originii israelite a popoarelor Anglo (=cele 10 triburi pierdute!). Toate aceste grupri pstreaz ca doctrin oficial opinia care era la mod printre adventitii de ziua a aptea n 1863: c Iisus nu este Dumnezeu n sens absolut, iar Duhul este doar o putere sau manifestare.50 Una dintre aceste grupri: WCG (Biserica Mondial a lui Dum- nezeu), fondat de H. Amstrong, a renunat de curnd la arianism (1993), la identitatea exclusiv a Bisericii (1994), dar i la Sabat, zecime, srbtori, ca aparinnd vechiului legmnt (1994), ceea ce a dus la noi sciziuni i la derut spiritual.51 O eroare teologic nu se corecteaz prin directive i predici, ci prin ncurajarea unui studiu biblic atent, intens i pe termen lung. n afar de ramurile adventiste antitrinitariene, a aprut i o micare de tip penticostal (Jesus Only), fondat de profetul ame- rican W. Branham (1953), acesta denun Trinitatea ca fiind o erezie diabolic i susine monarhianismul modalist (sabelianismul) antic, 35. 35TRIUNITATEA LECII ISTORICE I TEOLOGICE predicnd c Tatl i Spiritul Sfnt sunt aceeai Persoan, care l-a luat n stpnire pe Iisus la botez. Antitrinitarianismul ntre adventitii sabatarieni Dup cum am observat mai sus, atmosfera religioas american a secolului XIX era ncrcat de ostilitate sau cel puin de suspiciuni i prejudeci cu privire la doctrina Trinitii. ntruct aceasta era susinut de Bisericile istorice i statale, fiind o doctrin susinut din Antichitate de Biserica Catolic, i n numele creia s-a vrsat atta snge, se nelege c micrile restauraioniste, care aveau profunde obsesiianticatoliceintemeiate ngrijorri,eraunclinates-oresping. Spiritul millerit, care era radical protestant, apocaliptic i deschis spre raionalism, a absorbit repede unitarianismul care circula n epoc. Pionierii adventismului sabatarian, provenii din diferite confe- siuni, au mprtit, la nceput, experiena teologic a gruprilor adventiste n general. Aa cum, la nceput, ineau duminica, mncau de toate i mestecau tutun, i-au pstrat i alte opinii sau practici motenite. Mai mult, confuzia creat dup Dezamgirea din 1844, a putut aduce i aluviuni nedorite, odat cu lumina nou, care devenea adevr actual. Un fapt bine cunoscut este c la conferinele biblice de Sabat, ncepnd cu 1848, singurele nouti care au fost discutate de pionieri i incorporate n mrturisirea (nc nescris a) Bisericii, au fost: doctrina Sanctuarului, doctrina Legii lui Dumnezeu, doctrina Sabatului, doctrina condiionalist, darurile spirituale. Doc- trina despre Dumnezeu, fie n sens unitarian, fie n sens trinitarian, nu a fost luat n discuie. Principalii adventiti de ziua a aptea care au susinut vederi ariene au fost lideri ai micrii, dar au fost i alte persoane care au activat n acest sens:52 James White, cel mai proeminent lider al micrii, i expri- ma (Review and Herald, 5 aug. 1852: 52) convingerea pe care o cptase n confesiunea din care provenea, privind: 36. 36 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI vechea absurditate a trinitarienilor; iar n Review and Herald din 11 decembrie 1855, citnd 2 Timotei 4,4, afir- ma: ...istorisiri nchipuite. Aici am putea meniona Trini- tatea, care nltur personalitatea lui Dumnezeu i a Fiului Su Iisus Christos. Se nelege c opoziia fa de Trinitate provenea din prejudeci, din perceperea unui model stra- niu de Trinitate, n care Fiul se confund cu Tatl. Dar James White nu pare s fi fost un antitrinitarian propriu-zis, deoarece prima carte adventist de imnuri, publicat de el n 1849, coninea doxologia tradiional (ortodoxo-catolic): Slav Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt.53 Ca i colegii si ns, el mprtea puternice prejudeci mpotriva doctri- nei Trinitariene, pe care o cunotea prin intermediul unor modele teologice denaturate, nu din Scriptur. Mai mult, el credea c acesta este un subiect deschis, fa de care tre- buie s fim tolerani, nu considera opiniile diferite asupra acestei doctrine ca avnd mare gravitate: n Legea lui Dumnezeu i n Evanghelie exist criterii ale caracterului cretin. i este o purtare lipsit de har din partea acelor biserici care s-au tot desprit n secte mrunte, n timpul acestui secol XIX, certndu-se pentru forme de organizare, sau dac mntuirea este disponibil tuturor sau este numai pentru alei, dac acceptm trinitarianismul sau unitarianismul, dac putem cnta la biseric orice imn bun sau numai Psalmii lui David sau alte subiecte care nu constituie un criteriu al pregtirii pentru cer. Tocmai acetia se npustesc asupra noastr, afind atta oroare religioas, doar pentru faptul c noi considerm stricta conformare fa de poruncile lui Dumnezeu i credina lui Iisus, ca singurul criteriu adevrat al caracterului cretin. (Review and Herald, 12 octombrie 1876, pag. 116) Reales preedinte al Conferinei Generale, James White (Review and Herald, 29 noiembrie 1877:72) a afirmat c Christos este cu 37. 37TRIUNITATEA LECII ISTORICE I TEOLOGICE adevrat egal cu Dumnezeu, i a nceput s descurajeze orice opinie a colegilor lui (U. Smith i J. Waggoner), care l fcea pe Iisus inferior Tatlui. James White scria: Trinitatea inexplicabil, care consider Dumnezeirea a fi trei n unul i unul n trei, este destul de neplcut; ns unitarianismul extremist, care l consider pe Hristos inferior Tatlui, este i mai ru. White a murit n 1881 i nu a apucat anii n care trinitarianismul biblic a fost adoptat de adventitii de ziua a aptea. Joseph Waggoner (1863, 1868, 1884), tatl doctorului E. J. Wa- ggoner, a publicat opinii pur ariene pn la moarte (1886).54 J. M. Stephenson, un convertit al lui J. Waggoner, un predi- cator aventurier cruia prea curnd i-a fost ncredinat am- vonul, dup ce s-a strduit, fr succes, s introduc diverse teorii evanghelice (nu mai suntem sub lege, rolul viitor al lui Israel) a reuit s disemineze larg antitrinitarianismul printre adventitii de ziua a aptea, prin scrierile lui, care susineau doctrinele lui Henry Grew. Dup Stephenson, Christos a fost creat cndva n venicia trecut, n sensul c este singurul nscut. El este nemuritor, divin i Fiu prex- istent al lui Dumnezeu. La ntrupare, divinitatea Lui nu S-a mbrcat cu umanitatea, ci a schimbat divinitatea cu natura uman, Iisus rmnnd Fiu al lui Dumnezeu. El nu i-a pier- dut identitatea personal prin aceast trecere, comenteaz el la Ioan 1,14, ci nsi natura divin a fost transformat n natur uman. Aceast teologie era propus de Stephenson ca un ajutor pentru nelegerea Jertfei ispitoare a lui Iisus, dar este posibil ca unitarianismul su s fi avut un apel special n acea perioad, deoarece acesta se asociaz mai degrab cu preocuprile legate de ascultare, fapt, Lege, dect cu cele numai prin credin, acestea din urm eund adesea n forme de antinomianism. 38. 38 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI Dup numai un an ns, Stephenson a prsit Biserica (1855), i dup o alt trecere meteoric prin gruparea Messengerilor, s-a ntors la adventitii duminicaliti de unde venise; a divorat, lundu-i apoi o soie mai tnr, i, n final, a fost exclus i de acei adventiti. i-a sfrit zilele n mod trist, ntr-un ospiciu.55 Pentru Merrit E. Cornell (Facts for the Times, 1858:76), doc- trina Trinitii era un rod al marii apostazii, alturi de alte doctrine false, precum pzirea duminicii i nemurirea sufle- tului. J. Loughborough a afirmat (Review and Herald, 5 noiembrie 1861) c doctrina Trinitii este contrar bunului sim, contrar Scripturii i de origine pgn, fabuloas. Uriah Smith (1865), n faimosul su comentariu la Apoca- lipsa, explica, dup traducerea KJV la Apocalipsa 3,14 (the beginning of the creation of God) c Christos este prima fiin creat.56 i Smith a neles bine logica tra- ducerii clasice (fcut de trinitarieni!). Vorbind despre Spiritul Sfnt (Review and Herald, 28 octombrie 1890; GCB 1891:146), l numea: acea emanaie divin, misterioas, prin care ei [Tatl i Fiul] i duc la ndeplinirea lucrarea mrea i infinit; o influen divin, nu o persoan, asemenea Tatlui i Fiului. Mai trziu, n 1898, Smith a publicat vederi mai moderate, semiariene, admind c Christos este de aceeai natur cu Tatl, nscut nu fcut, dar respingnd personalitatea Spiritului Sfnt. Uriah Smith a influenat probabil cel mai mult rezistena antitrinitarian n adventismul sabatarian prin ideile exprimate n Comentariul su clasic. Charles W. Stone (1886), la nceput arian, i-a ndulcit, de asemenea, vederile spre semiarianism, asemenea lui Smith. 57 39. 39TRIUNITATEA LECII ISTORICE I TEOLOGICE Joseph Bates (Autobiography,1868), care provenea din- tr-o confesiune antitrinitarian, afirma, de asemenea, c Trinitatea este o doctrin nebiblic. R. F. Cottrell (Review and Herald, 6 iulie 1869) ddea glas unei prejudeci istorice, cnd afirma c susinerea doctrinei Trinitii nu este rea intenie, ci o dovad a mbtrii cu vinul Babilonului, tiind c pe baza acestei doctrine a fost nlat papalitatea. J. N. Andrews (Review and Herald, 7 septembrie 1869: 84), mai moderat, afirma: Fiul lui Dumnezeu ... l are ca Tat pe Dumnezeu, avnd, ntr-un anumit punct din venicia trecut, un nceput al zilelor. D. M. Canright (1867, 1878), care avea s devin un baptist foarte ostil ereticilor adventiti de ziua a aptea, credea c Iisus este derivat din Tatl prin natere, iar Spiritul Sfnt nu este o persoan divin distinct: 58 Alonzo Jones i Ellet J. Waggoner (fiul), semiarian, a subliniat (1888), n conferina istoric de la Minneapolis, natura divin a lui Iisus, repetnd insistent textul din Coloseni 2,9: n El locuiete toat plintatea Dumnezeirii (naturii divine) n trup. Waggoner fiul, ca introducere la mesajul ndreptirii prin credin, fcea o afirmaie rzlea (1890) ca not la Mica 5,2, c Christosafostnscut din Tatl att de departe, n veacurile trecute ale eternitii, nct este dincolo de cuprinderea minii omeneti. Iisus va veni a doua oar ca Dumnezeu puternic n aprarea poporului Su. n acelai timp, Waggoner Jr. susinea c Fiul are prin natura Sa, toate atributele Dumnezeirii, nu ca o poziie la care a fost nlat, ci ca drepturi inerente ale Sale. El este parte a Dumnezeirii, att n cer, ct i pe pmnt. El are viaa n Sine nsui. De aceea este El pe drept numit Iehova, Cel existent prin Sine nsui.59 40. 40 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI Probabil ns c nu toi adventitii sabatarieni din acea perioad erau unitarieni. ns puinii trinitarieni nu au luat cuvntul i nu au publicat. Este menionat cel puin Ambrose C. Spicer, fost pastor baptist de ziua a aptea (tatl viitorului Preedinte W. A. Spicer), care, dup ce a devenit adventist de ziua a aptea n 1874, s-a simit att de ofensat de atmosfera antitrinitarian din Battle Creek, nct a ncetat s mai predice. A. Spicer a rmas trinitarian tacit n continuare, dar S. B. Whitney, de asemenea un trinitarian, odat cu convertirea sa la adventism (1861), a mbriat antitrinitarianismul. Aceasta sugereaz c unii pastori, n ciuda faptului c doctrina aceasta nu era o condiie a calitii de membru, voiau s se asigure c neofiii sunt bine instruii n tot adevrul! Dar atmosfera general era de toleran. R. F. Cottrell a scris c nu credea n Trinitate, dar niciodat nu predicase mpotriva Trinitii. D. T. Bourdeau, un alt lider cunoscut, remarca n 1890: Dei pretindem a crede ntr-un singur Dumnezeu, i c ne nchinm doar unui singur Duumnezeu, cred c exist la noi atia dumnezei cte concepii despre Dumnezeire sunt.60 UnmesajdinBabiloninfluenbeneficneadventist Ca o dovad a spiritului deschis al pionierilor, de la care avem nc multe de nvat (ca i de dezvat!), n 1892 Editura adventist Pacific Press a reeditat studiul lui Samuel Spear The Bible Doctrine of the Trinity (New York Independent, 14 noiembrie 1889), dup ce a cerut permisiunea ziarului NYI.61 Partea interesant este nu doar c aceasta a fost prima publicaie adventist pur trinitarian, nainte de a aprea afirmaii trinitariene n scrierile lui Ellen White (care n acest moment se afla n Australia); ci, mai ales, c aceast imixtiune n buctria teologic a.z.. venea din afara Bisericii, de la un neadventist, un autor din Babilon, pentru care, din nefericire, nu gsesc date n plus. Studiul lui Spear s-a publicat sub forma unei brouri doctrina- le (Nr. 90, Doctrina biblic despre Trinitate), din seria Bible Students Library. Teologia lui Spear despre Trinitate, aa cum este expus acolo, reflect cel mai bine trinitarianismul biblic, aa cum 41. 41TRIUNITATEA LECII ISTORICE I TEOLOGICE este el, paradoxal, susinnd att egalitatea consubstanial, ct i subordonarea ierarhic a Persoanelor Triunitii. Spear arta c doctrina Trinitii nu este un triteism adic o doctrin despre trei dumnezei, ci este doctrina despre un singur Dumnezeu, care subzist i acioneaz n trei Persoane, cu precizarea c termenul persoan cnd este folosit cu privire la Dumnezeire, nu trebuie s fie neles n nici un sens care ar fi inconsecvent cu unitatea Dumnezeirii.62 nciudainsatisfacieipecarearsimioteologiitrinitarienia.z..sau neadventiti, fa de trinitarianismul lui Spear, acesta atrage atenia asupra aspectului tainic, paradoxal, al afirmaiilor biblice. Spear vorbete despre un singur Dumnezeu care subzist i acioneaz n trei Persoane22 , dar, n acelai timp, afirm: Subordonarea Sa [lui Christos], se extinde ... i la natura Sa divin... i pe bun dreptate, dac El, Cel de o Fiin cu Tatl, vrednic de aceeai adorare, este numit trimisul Domnului i Fiul n aciunile Sale dinainte de n- trupare, iar Pavel ne dezvluie c, la sfritul sfritului, Fiul va arta c se supune Tatlui pe veci (1 Corinteni 15,24-28), ce nseamn aceasta, dect subordonare? Dac termenii omeneti nu sunt prea drgui, putem cuta alii, mai cereti. Dar supunerea, chiar dac este compatibil cu egalitatea, nu este acelai lucru. Modelul trinitarian biblicesteimportanttocmaipentrucesteprofundetic/spiritual.Dac ar fi vorba doar de o schem credal, n-ar avea mare importan. Rolul cluzitor al Spiritului Profetic O alt lecie istoric important pentru noi este c Inspiraia Divin nu a silit Biserica s se bat cu antitrinitarianismul de cum a aprut. Ellen White provenea dintre metoditi, care sunt trinitarieni. Dar primele referiri ale Ellenei White la Dumnezeire nu trdeaz nici trinitarianism, nici antitrinitarianism. Influena soului i a colegilor poate s-i fi inspirat pruden i nu s-a opus tendinelor ariene n primii 25 de ani de activitate. Dup afirmaiile lui Waggoner i ale lui Spear, prin urmare dup publicarea unor studii teologice bazate pe Biblie, afirmaii trinitariene au nceput s curg de sub condeiul ei: 42. 42 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI 1897 (MS 101): El era egal cu Dumnezeu, infinit i atotpu- ternic... El este Fiul cel venic, existent prin Sine nsui. 1898 (ST, Dec. 1): Christos a hotrt s trimit pe Reprezen- tantul Su, a treia Persoan a Dumnezeirii. 1899 (ST, May 3): Iehova [< Iahw] este numele dat lui Christos. 1900 (ST, Aug. 29): Christos este Fiul lui Dumnezeu preexis- tent i existent prin Sine nsui. ...Eu Sunt M-a trimis la voi (Exod 3). 1901 (MS 92): Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt, cei trei Demni- tari sfini ai cerului, au declarat c ei vor ntri pe oameni ca s nving puterile ntunericului. Toate facilitile cerului sunt garantate celor care prin votul lor baptismal au intrat n legmnt cu Dumnezeu. (Matei 28,19). 1902(ST,Feb.12):Cndamfostbotezat()nnumeleTatlui, al Fiului i al Spiritului Sfnt ngropat() n asemnarea morii lui Christos, i nviat() n asemnarea nvierii Lui am fcut un vot sacru s triesc n strns comuniune cu Christos, devotndu-mi viaa n serviciul Lui. 1906 (RH, 5 Apr.): Cuvntul exista ca fiin divin, ca Fiu Venic al lui Dumnezeu, n unire i unitate cu Tatl. Din venicie El era Mijlocitorul legmntului... Christos era Dumnezeu n mod esenial, i n cel mai nalt sens. El era cu Dumnezeu din toat venicia, Dumnezeu mai presus de toate, binecuvntat n veci. ... El a existat din venicie, ca persoan distinct, i n acelai timp una cu Tatl. El era gloria suprem a cerului. El era comandantul inteligenelor cereti, iar adorarea din partea ngerilor era primit de El ca fiind dreptul Lui. Nu era nicio jefuire a dreptului lui Dum- nezeu.... Exist lumin i slav n adevrul c Christos era una cu Tatl nainte de ntemeierea lumii. ... Acest adevr, 43. 43TRIUNITATEA LECII ISTORICE I TEOLOGICE infinit de misterios n sine, explic alte adevruri misterioase care, altminteri, ar fi inexplicabile, n timp ce este nvluit n lumin, de neapropiat i de necuprins. 1912 (ST, Feb. 13): n El era viaa originar, nemprumutat, nederivat. Asimilarea lent a trinitarianismului: 1913, 1931, 1946 Dac adventitii de ziua a aptea nu au prsit n mas antitrini- tarianismul dup 1892, odat cu publicarea studiului neadventist al lui Spear,ne-amfiateptattotui,sseconverteascrapidlatrinitarianism, dup 1897-1898, cnd Ellen White afirmase clar doctrina dumnezeirii i personalitii Tatlui, a Fiului i a Spiritului Sfnt. Dar n timp ce unitarianismul intrase pe nesimite n Biseric, sub influena liderilor, doctrina corect i frumoas a Trinitii a avut nevoie de o generaie (1892-1931) ca s fie acceptat de Biseric, de sus pn jos. Poate i de aici s-ar merita s nvm ceva. n general, cei care au fost interesai s se in la curent cu scrierile Ellenei White n acea perioad, au adoptat mai repede trinitarianismul i l-au susinut cu trie. Exist un sindrom al superprudenei la unii adventiti, care nu ndrznesc s lase Biblia s spun tot ce are de spus asupra unui punct disputat, pn nu gsesc n scrierile lui Ellen White afirmaii care concord cu Biblia. Oare Biblia nu are autoritate prin sine, i nu ne-a nvat chiar Ellen White c trebuie s-i dm prioritate absolut? Dup articolul lui Spear i afirmaiile lui Ellen White, se pare c A. T. Jones a fost primul care a adoptat o poziie trinitarian, dei nc timid, fr a folosi termenul trinitate, deoarece n 1899 a afirmat: Dumnezeu este unul, Iisus Christos este unul, Spiritul Sfnt este unul. Dar acetia trei sunt una: ntre Ei nu exist disensiune sau de- zacord. 63 Apoi, F. M. Wilcox, editor, lider i membru al Patrimoniului Ellen White, a publicat, n 1913, c Adventitii de ziua a aptea cred 1. n Trinitatea divin. Aceast Trinitate const din Tatl cel venic..., 44. 44 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI din Domnul Iisus Christos, Fiul Tatlui celui venic... [i] Duhul Sfnt, a treia Persoan a Dumnezeirii.64 Cnd ns la Conferina Biblic din 1919, profesorul W. W. Prescott a prezentat referatul The Person of Christ, s-a dovedit c prejudecile semiariene nu pieriser. L. L. Caviness, director adjunct la Review and Herald, a intervenit: Nu pot crede c cele dou Persoane ale Dumnezeirii, Tatl i Fiul, ar fi egali, c unul este Tatl i cellalt Fiul, i ar putea fi i invers... n rugciunea Sa, [Christos] a spus c era voia Sa ca ucenicii s vad slava pe care El o avusese mpreun cu Tatl i pe care Tatl I-o dduse. Nu era ceva ce El avusese din toat venicia, ci Tatl i dduse, la un moment dat, slava lui Dumnezeu. El este divin, dar este Fiul divin. Mai departe nu pot explica, dar eu nu cred aa-numita doctrin trinitarian a celor Trei Persoane care ar fi existat dintotdeauna.65 Nedumerirea lui Caviness arta c unele probleme rmseser nere- zolvate, i c teologia Trinitii ntre adventitii de ziua a aptea nu avea nc toate rspunsurile necesare. Teologia lui Spear sugerase o soluie rezonabil, dar care este nc nepopular n aceast disput. Prescott i-a rspuns lui Caviness cu un contraargument, artnd prin aceasta c nici el nu avea toate rspunsurile. Dar ntrebarea pe care o avea era corect: Putem noi crede n dumnezeirea lui Christos, fr a cre- de n eternitatea Lui? Este evident c dac iei dumnezeirii atributele eseniale, nu mai rmne dect un titlu acordat, fr nicio acoperire real. Dar, n ciuda logicii lui Prescott, unii din cei prezeni au rspuns: Da. Apoi, W. T. Knox a ncercat o explicaie: Christos este Fiul etern al lui Dumnezeu, n acelai sens n care se spune despre Levi c era n coapsele lui Avraam [Evrei 7,9-10]. Apoi, Knox a adugat: A venit apoi un timp un timp i un fel pe care noi nu le putem nelege, cnd prin lucrarea misterioas a lui Dumnezeu, Fiul a izvort din snul Tatlui Su, i a cptat o existen separat...66 n 1930, Biserica din Africa i-a cerut Conferinei Generale s includ n Anuar o declaraie de principii de credin ale adventitilor de ziua a aptea, deoarece, au zis reprezentanii din Africa, o asemenea declaraie 45. 45TRIUNITATEA LECII ISTORICE I TEOLOGICE ar ajuta autoritile guvernamentale i pe alii s neleag mai bine lu- crarea noastr. Ca rspuns, Conferina General a numit un comitet de patru persoane (M. E. Kern, E. R. Palmer, C. H. Watson, F. M. Wilcox) ca s formuleze un draft al declaraiei. Ca urmare, acetia au produs o declaraien22puncte,careafosttipritn1931nAdventistYearbook.67 Formularea declaraiei ns dovedete c disputa nu era ncheiat. n aceast perioad activa nc profesorul Prescott, care a avut un rol important n predicarea dumnezeirii absolute a lui Iisus. Predica sa din 1939 (Takoma Park) a reuit s strneasc opoziia lui J. S. Washburn, un conservator care a nceput imediat s se agite, pro- ducnd o tipritur ca replic la predica lui Prescott. n prima parte, Washburn ataca argumentele lui Prescott, iar n a doua parte l ataca pe Prescott. n acest mod, Washburn, care crease probleme serioase liderilor la Conferina General din 1919, tot de pe poziii fundamen- taliste, a fost ultimul suporter ntrziat al unei cauze pierdute. El de- scria doctrina Trinitii ca fiind o monstruozitate pgn crud, care ndeprteaz pe Iisus de la adevrata poziie de Mntuitor i Mijlocitor divin. Trinitarianismul este de origine pgn, i este caracteristic teologiei romane. Este capodopera satanic ce ncoroneaz opera cretinismului apostat.Dar eforturile lui Washburn au fost fr suc- ces. Predicarea adevrului trinitarian era acum acceptat de membrii Bisericii.68 Declaraia din 1931 a fost apoi votat la Conferina General din 1946, cptnd astfel un caracter oficial i avnd practic acelai coninut cu mrturisirea noastr actual. n 1980, la Conferina General de la Dallas, mrturisirea de credin a fost prezentat ntr-o form ceva mai detaliat (cele 27 puncte), iar credina n Trinitate a fost reafirmat i subliniat. Ce nva Biblia Cunoaterea istoriei teologiei nu este suficient ca s ne salveze de eroare, fr cunoaterea Cuvntului lui Dumnezeu. Este important s 46. 46 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI tim ce nva Biblia despre dumnezeirea deplin a Domnului Iisus i despre personalitatea i dumnezeirea Spiritului Sfnt, deoarece aces- tea sunt eseniale n acceptarea doctrinei biblice a Triunitii. ma Iral! Doctrina cretin despre Trinitate a fost ntotdeauna un scandal pentru evrei, pentru musulmani i pentru cretinii raionaliti. Teo- logia acestora a devenit mai monoteist dect a lui Moise. Principiul monoteist este rezumat n crezul fundamental al mozaismului: ma Isral, Iahw lohnu, Iahw chad. (Dt 6:4). S facem puin ebraic: ma Isral nseamn ascult, Israele! (cu sensul de ateniune!). Iahw lohnu nseamn Iahw este Dumnezeul nostru!69 Dar ce nseamn Iahw chad ? Mai nti, Iahw este numele sacru prin care Dumnezeul strmoesc al patriarhilor, cunoscut pn atunci ca Elion (Preanaltul) sau addai (Preaputernicul), S-a descoperit lui Moise ca Eu Sunt Cel Ce Sunt (Ehy Aer Ehy Ex 3:14; 6:3). Acesta este Numele nfricoat al Dumnezeului Salvator, care S-a descoperit lui Moise, i care exprim existena n sine, eternitatea. (Traducerea un singur Domn nu este exact aici, fiindc nu despre domnie este vorba, ci de Numele lui Iahw, care, din motive superstiioase, a fost nlocuit n iudaism cu Domnul). Dumnezeu nu apare, nu devine, nu a fost, ci El ESTE pur i simplu, ERA i VA FI. Prin aceasta se distinge, n esen, natura divin de cea creat. Creatorul nu poate avea nceput. Dac Dumnezeu ar avea un nceput, indiferent cum ar fi imaginat acel nceput, El nu ar mai fi Dumnezeu, pentru c existena Lui s-ar datora unei cauze care L-a precedat. i astfel problema originii s-ar muta la minus infinit, obli- gndu-ne, prin reducere la absurd, s credem n eternitatea Dumne- zeirii, a naturii divine. Doar n pgnism zeii apar i dispar, se nasc pe ci naturale sau neconvenionale, sau se transform n altceva. Nici nemurirea lor nu este absolut. n relaiile lor cu oamenii, zeii dau natere la urmai 47. 47TRIUNITATEA LECII ISTORICE I TEOLOGICE inferiori, fiine care sunt mai mult dect oameni, dar mai puin dect zei. Cnd vorbim despre Dumnezeul Bibliei, trebuie s fim n gard i s nu-L confundm nici pe departe cu divinitile fantastice ale pgnismului. Este Dumnezeu singur? Cum trebuie s nelegem ns ultimul cuvnt al crezului funda- mental? Care este adevratul sens al luichad? Oricine nva s nu- mere evreiete, ncepe cu chad (unu). De la acest sens de baz au derivat i alte uzuri ale termenului, dintre care unele nu permit asocierea cu nume proprii [un .... (1S 1:1); unul/altul (Exod 17,12); cte unul/fiecare (Exod 36,30); un oarecare /un anu- me (1S 1:1); un singur (Exod 24,3)], dar altele pot fi relevante pentru cazul nostru, dei nu toate pot fi corecte: 1). nti (Geneza 8,5); Iahw nti e un sens acceptabil teo- logic, dar lingvistic nu este corect aplicat, pentru c acest sens se folosete n ebraic doar n datri, cnd spunem, de exemplu: ziua nti sau luna nti. 2). una / ca unul / n unitate (Exod 36,13); Iahw este una nu se poate spune, fiindc numai dou sau mai multe entiti pot fi una n sensul de unitate, iar Iahw este un singur nume. 3). acelai / unul singur [pentru toi] (Numeri 15,16; Maleahi 2,10); acesta este un sens posibil, ca i n Zaharia 14,9, unde n con- text se amintete c toate popoarele se vor nchina lui Dumnezeu. Profetul Zaharia este singurul dup Moise care repet formula aceasta n Biblie, dar la timpul viitor: n ziua aceea Iahw va fichad i nu- mele Lui chad. El vrea s spun c atunci Iahw va fi unic, c nu va fi altul ca El, c numai El va fi Dumnezeu pentru toate popoarele. Cu siguran, nu vrea s spun c atunci Dumnezeu va fi singur, o singur Persoan ! Dac acesta ar fi adevrul, ar fi un adevr per- manent, nu doar n ziua aceea. Dar profeia arta planul lui Dum- nezeu ca, n opoziie cu zeii popoarelor, care candidau la un statut de 48. 48 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI recunoatere pe lng Dumnezeul Creator, Iahw, n urma victoriei Lui asupra rului, va rmne singurul Dumnezeu cruia s se nchine popoarele. 4).numai/singur(1Regi4,19);sensulpreferabilestentotdea- una cel dictat de context. Formula deuteronomic Ascult Israele.... introduce marile porunci ale Legii, care ne ndatoreaz s iubim pe Dumnezeu ntr-un mod unic, total i prioritar. De aceea ni se spune nainte de aceasta, c numai Iahw este Dumnezeul nostru, c El este unic i nu accept pe lng El zeii altor popoare, sau alte nscociri. O traducere standard evreiasc (TNK) red aceast formul astfel: ...The LORD is our God, the LORD alone (Domnul este Dumne- zeul nostru numai Domnul). Numai Domnul sau Domnul sin- gur, vrea s spun, oare, c Iahw este singur? Sau, mai degrab c El singur, numai El este Dumnezeu? Credem c acesta este sensul intenionat n formula Iahw chad. Cnd 1+1 = 1 n contextul formulei credale deuteronomice nu se discut despre manifestrile personale ale lui Dumnezeu, ci despre nchinarea i iu- birea suprem datorat Creatorului, n contrast cu modelul politeist. Pentru cunoaterea aritmeticii Persoanelor divine, trebuie s vedem ce ne nva acelai Moise n alte locuri, s vedem ct de singur este Dumnezeu. n Exodul 3, cu ocazia primei descoperiri fcute lui Moise, n vederea eliberrii din Egipt, Dumnezeu i dezvluie marelui profet nu numai Numele i planul Su, ci i o parte din taina existenei Sale personale. Moise spune limpede c n rug i S-a artat trimisul lui Iahw, deci o alt persoan. Este aceasta o fiin special creat pentru a mplini ordine i a transmite mesaje? Moise nu ne las s presupunem. El ne spune c acest mesager ce- resc, pe care-l numete mai nti solul lui Dumnezeu, este Dumnezeu nsui, fiindc poart acelai nume cu Cel ce L-a trimis (Iahw), i El nsui Se recomand ca fiind Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacob, 49. 49TRIUNITATEA LECII ISTORICE I TEOLOGICE marele Eu Sunt. Moise i Profeii se refer n mod repetat la Dumnezeul lui Israel n acest mod care sfideaz orice form de unitarianism. Menionri ale prezenei uimitoare a Domnului Christos n Vechiul Testament, unde El este numit att Solul lui Dumnezeu, ct i Dumne- zeu. Acest nger (Sol) Se identific i Se confund ntotdeauna cu Dumnezeu (Zaharia 12,8), cnd Se arat: lui Agar (Geneza 16; Geneza 21), lui Abraam (Geneza 22), lui Iacov (31,11.13; Osea 12:4), lui Moi- se la Sinai (Exod 3), lui Israel la Exod (Exod 14,19-21.24), lui Balaam (Numeri 22), lui Iosua (5,13-15), lui Israel n Canaan (Judectori 2), lui Ghedeon (Judectori 6), prinilor lui Samson (Judectori 13), pro- fetului Zaharia (Zaharia 3), profetului Maleahi (Maleahi 3). Acest n- ger (Sol) este Mntuitor, Geneza 48,16; Isaia 63,9. Marele Eu Sunt nu permite nimnui s vorbeasc despre ncepu- turi sau despre o dumnezeire inferioar. Poziia de mesager, impli- cnd subordonare, nu se poate referi la natura Sa, ci doar la funcie. Iar Biblia ne arat c o subordonare poate avea i alte cauze de- ct condiia natural sau obligaia. Subordonarea poate fi absolut voluntar, ceea ce noi, oamenii, numai din cauza rebeliunii noastre nnscute nu putem admite. Peste veacuri, Cineva egal cu Dumnezeu a putut s renune la acest statut, pentru a face un serviciu salvator i exemplar (Filipeni 2,6-11). De aici nvm c Iahw, ca i Elion, addai etc. sunt nume pmnteti, de tradiie ebraic ale adevratului Dumnezeu, dar ni- ciunul dintre ele nu este nume personal, ci mai degrab nume de familie, dac putem vorbi astfel, ntruct acesta nu este doar numele lui Dumnezeu care trimite, ci i numele Trimisului special al lui Du- mnezeu, care este, de asemenea, Dumnezeu, nu creatur. Noul Testa- ment aplic ntr-un mod foarte natural numele lui Iahw Domnului Christos (comparai Ioan 12,41 Isaia 6,1+). Pluralitatea personal a Dumnezeirii pe care o proclamau Moi- se i profeii reiese i din uzul foarte rar al pronumelui personal la plural. Cnd Dumnezeu vorbete despre Sine, El spune de obicei: 50. 50 TRINITATEA N LUMINA REVELAIEI Eu, Eu Sunt /sunt, numai Eu etc. Chiar i cele mai importante per- sonaje biblice, inclusiv mpraii pgni trufai, care se credeau zei, folosesc n exclusivitate persoana nti singular. Pluralul de reveren nu se folosea nici mcar la persoana a doua. Respectul se arta prin adugarea titlului i printr-o plecciune, alteori prin vorbire la per- soana a treia (e.g. tu, mprate...; Tu, Doamne...; domnul meu / robul tu). i atunci, ce semnificaie are folosirea pluralului doar n cteva cazuri? (Geneza 1,26; 3,22; 11,7; Isaia 6,8). Acestea sunt dovezi c Moise i profeii erau familiarizai cu ideea c Dumnezeul lui Israel nu este o persoan singur, c Fiul i Spiritul Su au existen distinct n manifestarea personal a aceleiai entiti eterne. Fiul Dumnezeu adevrat i Rob adevrat Pentru orice cretin care rec