Download pdf - Topik 5- Tokoh-Tokoh Tamadun Islam Dan Tamadun Asia

WAJ3101 Tamaddun Islam dan Tamddun Asia ( TITAS )

1

Tajuk 5

Tokoh-Tokoh Tamadun Islam Dan Tamadun Asia Tokoh-tokoh Islam Cina India Jepun

1. Sinopsis

Kursus ini merupakan satu kursus yang memperkatakan tentang ilmu ketamadunan

yang mencakupi pengenalan ilmu ketamadunan, interaksi antara pelbagai tamadun (

Melayu, Pengaruh Tamadun Islam di asia dan Eropah. Tokoh-tokoh tamadun islam,

isu-isu kontemporari, islam hadhari dan proses pembangunan Negara.

2. Hasil pembelajaran

Setelah selesai membaca dan menganalisis modul ini, diharapkan pelajar akan

dapat

2.1. Mengenalpasti tokoh-tokoh yang muncul dalam tamadun Asia (Cina, India dan Jepun ).

2.2. Menilai dan membandingbeza sumbangan tokoh-tokoh kepada Tamadun Asia.

3. Kerangka Tajuk

Tokoh Tamadun Islam dan

Tamadun Asia

Tokoh Tamadun Islam dan Tamadun

Asia

Tokoh Tamadun Islam dan

Tamadun Asia

1. Ibnu Sina 2. Al-Farabie 3. Ibnu Khaldun 4. Al-Khawarizmy 5. HAMKA 6. Al-Biruni 7. Al-Ghazali 8. Sheikh Tahir Jalaluddin 9. Ibnu Haitham 10. Ibnu Batuta 11. A-Zarqali

Tokoh Tamadun Cina

Kung Fu Tze

Lao Tze

Laksamana Cheng Ho Tokoh Tamadun India

Mahatma Ghandi

Sidhaharta Gautama Buddha Tokoh Tamadun Jepun

Tokugawa Ieyasu

Maharaja Meiji


2

4. Tokoh-tokoh tamadun Islam

4.1. Ibnu Sina ( 1037M )

Latar Belakang Ibnu Sina

IBNU SINA yang lebih dikenali di Barat dengan nama

Avicenna mempunyai nama lengkap Abu Ali al- Huseyn bin

Abdullah bin Hassan Ali bin Sina. Beliau merupakan seorang

yang berbangsa Parsi. Menurut Ibnu Abi Ushaybiah ia lahir

pada tahun 375 H, di desa Afshanah dekat kota Kharmaitan

Propinzi Bukhara Afghanistan.

Pelajaran pertama yang diterimanya pada zaman kanak-kanak adalah Al-Quran dan

sastera yang didapati olehnya secara tidak formal. Ia mula belajar pada usia 5 tahun.

Sementara itu sewaktu berumur 10 tahun , beliau telah berjaya menghafal Al-Quran.

Pada masa umurnya meningkat 18 tahun Ibnu Sina telah menjadi "Doktor Di Raja".

Disamping itu, Ibnu Sina juga telah menguasai seluruh cabang ilmu pengetahuan yang

ada pada waktu itu. Ilmu-ilmu agama seperti tafsir, fiqh, perbandingan agama

(ushuluddin), tasawuf dan sebagainya sudah dikuasainya ketika baru berusia 10 tahun.

Pada masa kecilnya, ia dibimbing dan dididik oleh Abu Abdullah Natili, seorang sahabat

karib ayahnya, dan ayahnya sendiri. Antara bidang ilmu yang berjaya dikuasainya

termasuklah dalam bidang falsafah, kedoktoran, geometri, astronomi, muzik, syair,

teologi, politik, matematik, fizik, kimia, sastera dan kosmologi.

Ensiklopedia Kedoktoran Pertama

Pada usia 21 tahun, ketika berada di Kawarazm, ia mulai menulis karyanya yang

pertama yang berjudul "Al-Majmu" yang mengandungi berbagai ilmu pengetahuan yang

lengkap.Kemudian ia melanjutkan menulis buku-buku lain.Nama-nama buku yang

pernah dikarang Ibnu Sina, termasuk yang berbentuk risalah ukuran kecil, dimuat dan di

himpun dalam satu buku besar yang berjudul "Essai de Bibliographie Avicenna" yang

dihasilkan oleh Pater Dominican di Kairo. Antara yang terkandung dalam buku tersebut

termasuklah buku karangan yang amat terkenal iaitu Al-Qanun Fit Tibb.


3

Teori-Teori Anatomi Dan Fisiologi

Teori-teori anatomi dan fisiologi dalam buku-buku beliau

adalah menggambarkan analogi manusia terhadap negara

dan mikrokosmos (dunia kecil) terhadap alam semester

sebagai makrokosmos (dunia besar).Misalnya digambarkan

bahawa syurga kayangan adalah bulat dan bumi adalah

persegi dan dengan demikian kepala itu bulat dan kaki itu

empat persegi. Terdapat empat musim dan 12 bulan dalam

setahun, dengan itu manusia memiliki empat tangkai dan

lengan (anggota badan) mempunyai 12 tulang sendi. Hati (heart) adalah pangeran-nya

tubuh manusia, sementera paru-paru adalah menteri-nya. Leher merupakan jendela-

nya sang badan, manakala kandung empedu sebagai markas

pusat-nya. Limpa dan perut sebagai bumbung sedangkan

usus merupakan sistem komunikasi dan sistem pembuangan.

Sementara itu "Canon of Medicine" memuatkan pernyataan

yang tegas bahawa "darah mengalir secara terus-menerus

dalam suatu lingkaran dan tak pernah berhenti" . Namun ini

belum dapat dianggap sebagai suatu penemuan tentang

srikulasi darah, kerana bangsa cina tidak membezakan antara

urat-urat darah halus (Veins) dengan pembuluh nadi (arferies). Analogi tersebut

hanyalah analogi yang digambarkan antara gerakan darah dan siklus alam semesta,

pergantian musim dan gerakan-gerakan tubuh tanpa peragaan secara empirik pada

keadaan yang sebenarnya.

Pengaruh Ibnu Sina (Avicenna)

Pengaruh Ibnu Sina sebagai seorang failasuf dan doktor

perubatan dalam kebudayaan Eropah adalah luas. Buku

karangannya al-Qanun Fit- Tibb (Peraturan Perubatan)

terdiri daripada 14 jilid, telah dianggap sebagai himpunan

perbendaharaan ilmu perubatan. Ilmu perubatan moden

banyak mendapat pelajaran daripada Ibnu Sina, dari segi

pengunaan ubat, diagnosis dan pembedahan.


4

Terjemahan Dan Bahan Rujukan al-Qanun Fit- Tibb

Pada abad ke 12 M Gerard Cremona yang berpindah

ke Toledo, Sepanyol telah menterjemahkan buku Ibnu

Sina ke bahasa Latin. Buku ini menjadi buku rujukan

utama di universiti-universiti Eropah hingga 1500 M.

Bukunya telah disalin (cetak ) sebanyak 16 kali dan 15

edisi dalam bahasa Latin dan sebuah edisi dalam bahasa

Yahudi (Hebrew).Disamping itu buku tersebut turut

diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris, Perancis ,

Sepanyol dan Itali . Pada abad ke 16 M , buku ini dicetak

21 kali.

Al-Qanun Fit-Tibb juga digunakan sebagai buku teks kedoktoran di berbagai

universiti di Perancis. Misalnya di Sekolah Tinggi Kedoktoran Montpellier dan Louvin

telah menggunakannya sebagai bahan rujukan pada abad ke 17 M. Sementara itu Prof.

Phillip K. Hitpi telah menganggap buku tersebut sebagai "Ensiklopedia Kedoktoran".

Penulis- penulis Barat telah menganggap Ibnu Sina sebagai Bapa Doktor kerana Ibnu

Sina telah menyatupadukan teori perubatan Yunani

Hippocrates dan Galen dan pengalaman dari ahli-ahli

perubatan dari India dan Parsi dan pengalaman beliau sendiri.

Perintis Pengenalan Penyakit Saraf

Al- Qanun Fit-Tibb telah membincangkan serta

mengenegahkan mengenai penyakit saraf. Buku tersebut juga

telah mengajar mengenai cara-cara pembedahan dimana

telah menekankan keperluan pembersihan luka. Malahan di dalam buku-buku tersebut

juga dinyatakan keterangan keterangan dengan lebih jelas di samping hiasan gambar-

gambar dan sketsa-sketsa yang sekaligus menunjukkan pengetahuan anatomi Ibnu

Sina yang luas.

Ibnu Sina- Sebagai Seorang Doktor.

Ibnu Sina pernah di beri gelaran sebagai "Medicorum Principal" atau "Raja Diraja

Doktor" oleh kaum Latin Skolastik. Antara gelaran lain yang pernah diberikan kepadanya

adalah sebagai "Raja Ubat". Malahan dalam dunia Islam, ia dianggap sebagai "Zenith",

puncak tertinggi dalam ilmu kedoktoran . Ibnu Sina menjadi "Doktor Di Raja" iaitu doktor


5

kepada Sultan Nuh 11 bin Mansur di Bukhara pada tahun 378 H/ 997 M iaitu ketika

beliau berusia 18 tahun. Pada waktu itu penyakit sultan dalam keadaan parah dan tidak

ada doktor lain yang berjaya mengubati baginda. Akan tetapi berkat pertolongan Ibnu

Sina baginda kembali pulih.

Penemuan-Penemuan Baru

Ibnu Sina dikenali sebagai seorang saintis yang banyak memberikan saham

terhadap dunia ilmu pengetahuan melalui penemuan-penemuan barunya. Antara

sumbangan beliau adalah di dalam bidang geografi, geologi, kimia dan kosmologi.

Bidang Geografi

Ibnu Sina merupakan seorang ahli geografi yang mampu menerangkan bagaimana

sungai-sungai berhubungan dan berasal dari gunung-ganang dan lembah-lembah.

Malahan ia mampu mengemukakan suatu hipotesis atau teori pada waktu itu di mana

gagal dilakukan oleh ahli Yunani dan Romani sejak dari Heredotus, Aristoteles

sehinggalah Protolemaious. Menurut Ibnu Sina " gunung-ganang yang memang

letaknya tinggi iaitu lingkungan mahupun lapisannya dari kulit bumi, maka apabila ia

diterajang lalu berganti rupa dikarenkan oleh sungai-sungai yang meruntuhkan

pinggiran-pinggirannya. Akibat proses seperti ini, maka terjadilah apa yang disebut

sebagai lembah-lembah."

Bidang Geologi, Kimia Dan Kosmologi

Sumbangan Ibnu Sina dalam bidang geologi , kimia serta kosmologi memang tidak

dapat di sangsikan lagi. Menurut A.M.A Shushtery, karangan Ibnu Sina mengenai ilmu

pertambangan (mineral) menjadi sumber geologi di Eropah. Dalam bidang kimia , ia juga

meninggalkan penemuan-penemuan yang bermanafaat . Menurut Reuben Levy, Ibnu

Sina telah menerangkan bahawa benda-benda logam sebenarnya berbeza antara satu

dengan yang lain. Setiap logam terdiri dari berbagai jenis. Penerangan tersebut telah

memperkembangkan ilmu kimia yang telah dirintis sebelumnya oleh Jabbir Ibnu Hayyan

Bapa Kimia Muslim. Sebahagian daripada karyanya yang dapat dicatat disini adalah

daripada :

1. Bidang logika "Isaguji", "The Isagoge", ilmu logika Isagoge.

2. Fi Aqsam al-Ulum al-Aqliyah (On the Divisions of the Rational Sciences)

tentang pembahagian ilmu-ilmu rasional.


6

3. Bidang metafizik , "Ilahiyyat" (Ilmu ketuhanan)

4. Bidang psikologi , "Kitab an-Nayat" (Book of Deliverence) buku tentang

kebahagiaan jiwa.

5. Fiad-Din yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin menjadi "Liber de

Mineralibus" yakni tentang pemilikan (mimeral).

6. Bidang sastera arab "Risalah fi Asab Huduts al-Huruf" ,risalah tentang

sebab-sebab terjadinya huruf.

7. Bidang syair dan prosa "Al-Qasidah al- Aniyyah" syair-syair tentang jiwa

manusia.

8. Cerita-cerita roman fiktif , "Risalah ath-Thayr" cerita seekor burung.

9. Bidang politik "Risalah as-Siyasah" (Book on Politics) Buku tentang politik.

Sumbangan Ibnu Sina

Ibnu Sina telah memperkembangkan ilmu psikologi dalam perubatan dan membuat

beberapa perjumpaan dalam ilmu yang dikenali hari ini sebagai ilmu perubatan

psikosomatics "psychosomatic medicine". Beliau memperkembangkan ilmu diagnosis

melalui denyutan jantung (pulse diagnosis) untuk mengenal pasti dalam masa beberapa

detik sahaja ketidak - seimbangan humor yang berkenaan . Diagnosis melalui denyutan

jantung ini masih dipratikkan oleh para hakim (doktor-doktor muslim) di Pakistan,

Afghanistan dan Parsi yang menggunakan ilmu perubatan Yunani. Seorang doktor dari

Amerika (1981) melaporkan bahawa para doktor di Afghanistan, China, India dan Parsi

sanggat berkebolehan dalam denyutan jantung di tempat yang dirasai tetapi mutunya

yang pelbagai .Ini merangkumi :

a. Kuat atau denyutan yang lemah.

b. Masa antara denyutan.

c. Kandungannya lembap di paras kulit dekat denyutan itu dan lain-lain lagi.

Dari ukuran-ukuran denyutan jantung seseorang dokto mungkin mengetahui

dengan tepat penyakit yang dihinggapi di dalam tubuh si pesakit.

Ibnu Sina menyedari kepentingan emosi dalam pemulihan. Apabila pesakit

mempunyai sakit jiwa disebabkan oleh pemisahan daripada kekasihnya , beliau boleh

mendapati nama dan alamat kekasihnya itu melalui cara berikut: Caranya adalah untuk

menyebut banyak nama dan mengulanginya dan semasa itu jarinya diletakkan atas

denyutan (pulse) apabila denyutan itu terjadi tidak teratur atau hampir-hampir berhenti ,


7

seseorang itu hendaklah mengulang proses tersebut. Dengan cara yang sedemikan ,

nama jalan , rumah dan keluarga disebutkan. Selepas itu , kata Ibnu Sina "Jika anda

tidak dapat mengubat penyakitnya maka temukanlah si pesakit dengan kekasihnya ,

menurut peraturan syariah maka buatlah".(Terjemahan). Ibnu Sina adalah doktor

perubatan yang pertama mencatatkan bahawa penyakit paru-paru (plumonary

tuberculosis) adalah suatu penyakit yang boleh menjangkit (contagious) dan dia

menceritakan dengan tepat tanda-tanda penyakit kencing manis dan masalah yang

timbul darinya. Beliau sangat berminat dalam bidang mengenai kesan akal (mind) atas

jasad dan telah banyak menulis berkenaan gangguan psikologi.

Beliau telah menghasilkan 250 buah karya dan masih kekal hingga ke hari ini dan

termasuklah 116 buah karyanya dalam bidang "Ilmu Perubatan. Banyak karyanya ditulis

dalam bahasa Arab dan juga beberapa dalam bahasa Parsi. "Qanun Fitt Tibb" adalah

karyanya yang termasyur , paling selalu dicetak di Eropah pada zaman "Renaissance".

Karya Qanun itu telah mempunyai pengaruh yang asas dalam ilmu perubatan di Eropah

pada zaman Renaissance dan telah menjadi buku rujukan yang utama di universiti-

universiti Eropah hingga ke abad 17 M.

Penutup

Ibnu Sina meniggal dunia di Hamdan ,dalam usia 58 tahun pada bulan Ramadhan

428 H/1037 M .Ia dimakamkan di sana. Dalam rangka memperingati 1000 tanun hari

kelahirannya (Fair Millenium) di Tehran pada tahun 1955 M ia telah dinobatkan sebagai

"Father of Doctor" untuk selamanya-selamanya , dan di sana (Tehran) telah

dibangunkan sebuah monemun sejarah untuk itu. Makam beliau di Hamdan telah di

kelilingi oleh makam-makam doktor islam yang lain. Hal ini menyebabkan ahli-ahli ilmu

yang terkemudian merasa megah kalau dimakamkan di tanah perkuburan di mana

"zeninth" itu dimakamkan.


8

4.2 Al-Farabie

AL-FARABI (950M) TOKOH FALSAFAH

Digelar Aristotle kedua.

Tulisan ahli falsafah Yunani seperti Plato dan Aristotle

mempunyai pengaruh yang besar terhadap pemikiran ahli

falsafah Islam. Salah seorang ahli falsafah Islam yang

terpengaruh dengan pemikiran kedua tokoh tersebut ialah Al-

Farabi.

Nama sebenarnya Abu Nasr Muhammad Ibnu Muhammad Ibnu Tarkhan Ibnu Uzlaq

Al Farabi. Beliau lahir pada tahun 874M (260H) di Transoxia yang terletak dalam

Wilayah Wasij di Turki. Bapanya merupakan seorang anggota tentera yang miskin tetapi

semua itu tidak menghalangnya daripada mendapat pendidikan di Baghdad. Beliau telah

mempelajari bahasa Arab di bawah pimpinan Ali Abu Bakr Muhammad ibn al-Sariy.(

Ibnu As-Siraj )

Selepas beberapa waktu, beliau berpindah ke Damsyik sebelum meneruskan

perjalanannya ke Halab. Semasa di sana, beliau telah berkhidmat di istana Saif al-

Daulah dengan gaji empat dirham sehari. Hal ini menyebabkan dia hidup dalam

keadaan yang serba kekurangan.

Al-Farabi terdidik dengan sifat qanaah menjadikan beliau seorang yang amat

sederhana, tidak gilakan harta dan cintakan dunia. Beliau lebih menumpukan perhatian

untuk mencari ilmu daripada mendapatkan kekayaan duniawi. Sebab itulah Al-Farabi

hidup dalam keadaan yang miskin sehingga beliau menghembuskan nafas yang terakhir

pada tahun 950M (339H).

Walaupun Al-Farabi merupakan seorang yang

zuhud tetapi beliau bukan seorang ahli sufi. Beliau

merupakan seorang ilmuwan yang cukup terkenal

pada zamannya. Dia berkemampuan menguasai

pelbagai bahasa.


9

Selain itu, dia juga merupakan seorang pemuzik yang handal. Lagu yang dihasilkan

meninggalkan kesan secara langsung kepada pendengarnya. Selain mempunyai

kemampuan untuk bermain muzik, beliau juga telah mencipta satu jenis alat muzik yang

dikenali sebagai gambus.

Kemampuan Al-Farabi bukan sekadar itu, malah

beliau juga memiliki ilmu pengetahuan yang

mendalam dalam bidang perubatan, sains,

matematik, dan sejarah. Namun, keterampilannya

sebagai seorang ilmuwan yang terulung lebih

dalam bidang falsafah. Bahkan kehebatannya

dalam bidang ini mengatasi ahli falsafah Islam yang

lain seperti Al-Kindi dan Ibnu Rusyd.

Dalam membicarakan teori politiknya, beliau berpendapat bahawa akal dan wahyu

adalah satu hakikat yang padu. Sebarang percubaan dan usaha untuk memisahkan

kedua-dua elemen tersebut akan melahirkan sebuah negara yang pincang serta

masyarakat yang kacau-bilau. Oleh itu, akal dan wahyu perlu dijadikan sebagai dasar

kepada pembinaan sebuah negara yang kuat, stabil serta makmur.

Al-Farabi banyak mengkaji mengenai falsafah dan teori Socrates, Plato, dan

Aristotle dalam usahanya untuk menghasilkan teori serta konsep mengenai

kebahagiaan. Maka tidak hairanlah, Al-Farabi dikenali sebagai orang yang paling

memahami falsafah Aristotle. Dia juga merupakan seorang yang terawal menulis

mengenai ilmu logik Yunani secara teratur dalam bahasa Arab.

Meskipun pemikiran falsafahnya banyak dipengaruhi oleh falsafah Yunani tetapi

beliau menentang pendapat Plato yang menganjurkan konsep pemisahan dalam

kehidupan manusia.

Menurut Al-Farabi, seorang ahli falsafah tidak seharusnya memisahkan dirinya

daripada sains dan politlk. Sebaliknya perlu menguasai kedua-duanya untuk menjadi

seorang ahli falsafah yang sempurna.


10

Tanpa sains, seorang ahli falsafah tidak mempunyai cukup peralatan untuk

diekspolitasikan untuk kepentingan orang lain. Justeru, seorang ahli falsafah yang tulen

tidak akan merasai sebarang perbezaan di antaranya dengan pemerintah yang tertinggi

kerana keduanya merupakan komponen yang saling lengkap melengkapi. Dalam hal ini

beliau mencadangkan agar diwujudkan sebuah negara kebajikan yang diketuai oleh ahli

falsafah.

Pandangan falsafahnya yang kritikal telah meletakkannya sebaris dengan ahli

falsafah Yunani yang lain. Dalam kalangan ahli falsafah Islam, beliau juga dikenali

sebagai Aristotle kedua. Bagi Al-Farabi, ilmu segala-galanya dan para ilmuwan harus

diletakkan pada kedudukan yang tertinggi dalam pemerintahan sesebuah negara.

Pandangan Al-Farabi ini sebenarnya mempunyai persamaan dengan falsafah dan

ajaran Confucius yang meletakkan golongan ilmuwan pada tingkat hierarki yang tertinggi

di dalam sistem sosial sesebuah negara.

Di samping itu, Al-Farabi juga mengemukakan banyak pandangan yang mendahului

zamannya. Antaranya beliau menyatakan bahawa keadilan itu merupakan sifat semula

jadi manusia, manakala pertarungan yang berlaku antara manusia merupakan gejala

sifat semula jadi tersebut.

Pemikiran, idea, dan pandangan Al-Farabi mengenai falsafah politik terkandung

dalam karyanya yang berjudul "Madinah al-Fadhilah". Perbicaraan mengenai ilmu

falsafah zaman Yunani dan falsafah Plato serta Aristotle telah disentuhnya dalam karya

" Ihsa* al-Ulum" dan "Kitab al-Jam".

Terdapat dua buku tidak dapat disiapkan oleh Al-Farabi di zamannya. Buku-buku itu

ialah "Kunci Ilmu" yang disiapkan oleh anak muridnya yang bernama Muhammad Al

Khawarismi pada tahun 976M dan "Fihrist Al-Ulum" yang diselesaikan oleh Ibnu Al-

Nadim pada tahun 988M.

Al-Farabi juga telah menghasilkan sebuah buku yang mengandungi pengajaran dan

teori muzik Islam, yang diberikan judul "Al-Musiqa" dan dianggap sebagai sebuah buku

yang terpenting dalam bidang berkenaan.


11

Sebagai seeorang ilmuwan yang tulen, Al-Farabi turut memperlihatkan

kecenderungannya menghasilkan beberapa kajian dalam bidang perubatan. Walaupun

kajiannya dalam bidang ini tidak menjadikannya masyhur tetapi pandangannya telah

memberikan sumbangan yang cukup bermakna terhadap perkembangan ilmu perubatan

di zamannya.

Salah satu pandangannya yang menarik ialah mengenai betapa jantung adalah

lebih penting berbanding otak dalam kehidupan manusia. Ini disebabkan jantung

memberikan kehangatan kepada tubuh sedangkan otak hanya menyelaraskan

kehangatan itu menurut keperluan anggota tubuh badan.

Sesungguhnya Al-Farabi merupakan seorang tokoh falsafah yang serba boleh.

Banyak daripada pemikirannya masih relevan dengan perkembangan dan kehidupan

manusia hari ini. Sementelahan itu, pemikirannya mengenai politik dan negara banyak

dikaji serta dibicarakan di peringkat universiti bagi mencari penyelesaian dan sintesis

terhadap segala kemelut yang berlaku pada hari ini.

4.3. Ibnu Khaldun IBN KHALDUN (1406M)

PENGASAS ILMU MASYARAKAT ( Kemukakan teori

ekonomi Islam )

Ibn Khaldun atau nama sebenarnya Wali al-Din Abd al-

Rahman bin Muhammad bin Abu Bakar Muhammad bin al-

Hasan lahir di Tunis pada 1 Ramadan 732H Keluarganya

berasal daripada keturunan Arab Hadramaut yang pernah

menetap di Serville, Italy, dan SepanyoL Akhirnya berpindah

dan menetap di Afrika Utara semasa pemerintahan Hafs Abu Zakariyya, pemerintah

Tunis pada waktu itu.

Seperti yang dinyatakan sebelum ini, Ibn Khaldun mendapat pendidikan dalam

pelbagai ilmu Islam seperti al-Quran, al'Hadith, perundangan Islam, kesusasteraan,

falsafah, bahasa, dan mantik. Antara gurunya ialah Muhammad Ibrahim al-Abili, Abu

Abd Allah al-Jayyani, Abd Allah Muhammad bin Abd al-Salam.

Ibn Khaldun menjadi cendekiawan yang agung sehingga disanjung oleh Barat

kerana buah fikirannya, Walau bagaimana pun jarang umat Islam mengkajinya.

Sebenarnya, sumbangan pemikiran Ibn Khaldun dalam ekonomi banyak dimuatkan


12

dalam hasil karya agungnya, al Muqaddimah. Antara teori ekonomi yang terdapat dalam

karyanya masih lagi relevan dengan masalah ekonomi semasa.

Ibn Khaldun telah membincangkan beberapa prinsip dan falsafah ekonomi seperti

keadilan (al adl), hardworking, kerjasama (cooperation), kesederhanaan (moderation),

dan fairness. Berhubung dengan keadilan (Justice), Ibn Khaldun telah menekankan

bahawa keadilan merupakan tulang belakang dan asas

kekuatan sesebuah ekonom. Apabila keadilan tidak dapat

dilaksanakan, sesebuah negara akan hancur dan musnah.

Menurut beliau, ketidakadilan tidak sahaja difahami sebagai

merampas wang atau harta orang lain tanpa sebarang sebab

yang diharuskan. Malah, mengambil harta orang lain atau

menggunakan tenaganya secara paksa atau membuat

dakwaan palsu terhadap orang lain. Begitu juga kalau

meminta seseorang melakukan sesuatu yang berlawanan dengan Islam.

Beliau mengkategorikan perampas harta orang lain secara tidak sah hingga

memberi kesan kepada kehidupan isteri dan keluarga sebagai paling tidak adil. Menurut

beliau lagi, seseorang yang membeli harta seseorang dengan harga yang paling murah

termasuk dalam kategori memiliki harta cara yang tidak betul.

Ketidakadilan seumpama di atas membawa kepada kejatuhan sesebuah negara

dan keruntuhan sesebuah tamadun dengan segera. Menurut Ibn Khaldun, atas sebab

sebab tersebutlah semua bentuk ketidakadilan dilarang oleh Islam.

Manusia dan Ekonomi

Berdasarkan analisis mendalam, didapati kesemua teori ekonomi dan idea Ibn

Khaldun tentang manusia berdasarkan kepada prinsip-prinsip dan falsafah Islam. Ibn

Khaldun tidak melihat fungsi utama manusia dalam aktiviti perekonomiannya seumpama

haiwan ekonomi (economic animal). Sebaliknya beliau menganggap manusia itu

sebagai manusia Islam (Islamic man/homo Islamicus) yang memerlukan pengetahuan

ekonomi untuk memenuhi misinya di atas muka bumi ini.

Dalam hal ini, Ibn Khaldun menekankan perlunya manusia menjauhi perbuatan

jahat. Sebaliknya manusia wajib mengikuti ajaran Islam sebagai model untuk

memperbaiki dirinya dan mesti memberikan keutamaan kepada kehidupan akhirat.


13

Teori Pengeluaran

Ibn Khaldun mengemukakan teori bahawa kehidupan perekonomian sentiasa

menghala ke arah pelaksanaan keseimbangan antara penawaran dengan permintaan.

Menurut beliau pengeluaran berasaskan kepada faktor buruh dan kerjasama

masyarakat. Bahkan beliau menganggap buruh merupakan faktor terpenting dalam

proses pengeluaran walaupun faktor-faktor lain seperti tanah tersedia, tenaga buruh

perlu untuk menghasilkan matlamat akhir.

Selain itu beliau berpendapat bahawa kenaikan yang tetap pada paras harga amat

perlu untuk mengekalkan tahap produktiviti. Dalam hal ini beliau menyarankan agar

masyarakat melakukan perancangan supaya setiap bidang pekerjaan dilakukan oleh

orang yang mahir dan cekap. Walau bagaimanapun, pertumbuhan ekonomi (economic

growth) dan pembahagian tenaga buruh bergantung rapat dengan pasaran. Di sini

dapatlah dinyatakan bahawa teori pembahagian tenaga buruh, pengkhususan tenaga

buruh, dan pertukaran yang dikemukakan oleh Ibn Khaldun 100 tahun lebih awal

daripada Adam Smith yang juga mengemukakan teori yang sama.

Teori Nilai, Wang dan Harga

Ibn Khaldun tidak secara jelas membezakan antara teori nilai diguna (use value)

dengan nilai pertukaran (exchange value). Tetapi beliau dengan tegas berhujah bahawa

nilai sesuatu barangan bergantung kepada nilai buruh yang terlibat dalam proses

pengeluaran.

"Semua usaha manusia dan semua tenaga buruh perlu digunakan untuk

mendapatkan modal dan keuntungan. Tidak ada jalan lain bagi manusia untuk

mendapatkan keuntungan melainkan melalui penggunaan buruh, kata Ibn Khaldun.

Teori Pengagihan

Menurut Ibn Khaldun harga barangan terdiri daripada tiga elemen utama iaitu gaji

atau upah, keuntungan, dan cukai. Ketiga-tiga elemen ini merupakan pulangan kepada

masyarakat. Oleh sebab itu, beliau membahagikan ekonomi kepada tiga sektor iaitu

sektor pengeluaran, pertukaran, dan perkhidmatan awam.

Menurut Ibn Khaldun, nilai atau harga sesuatu barangan sama dengan kuantiti

buruh yang terlibat dalam pengeluaran barangan berkenaan. Harga buruh merupakan

asas kepada penentuan harga sesuatu barangan dan harga buruh itu sendiri ditentukan

oleh mekanisme permintaan dan penawaran dalam pasaran.


14

Manakala keuntungan terhasil daripada perbezaan yang diperoleh oleh peniaga

antara harga jualan dengan harga belian. Namun begitu perbezaan antara kedua-dua

harga itu

4.4. Al-Khawarizmy

PENGASAS ILMU ALGEBRA

Nama sebenar al-Khawarizmi ialah Muhammad Ibn Musa

al-khawarizmi. Selain itu beliau dikenali sebagai Abu Abdullah

Muhammad bin Ahmad bin Yusoff. Al-Khawarizmi telah dikanali

di Barat sebagai al-Khawarizmi, al-Cowarizmi, al-Ahawizmi, al-

Karismi, al-Goritmi, al-Gorismi dan beberapa cara ejaan lagi.

Beliau telah dilahirkan di Bukhara. Pada tahun 780-850M

adalah zaman kegemilangan al-Khawarizmi. al-Khawarizmi

telah wafat antara tahun 220 dan 230M. Ada yang mengatakan al-Khawarizmi hidup

sekitar awal pertengahan abad ke-9M. Sumber lain menegaskan beliau di Khawarism,

Usbekistan pada tahun 194H/780M dan meninggal tahun 266H/850M di Baghdad.

PENDIDIKAN

Dalam pendidikan telah dibuktikan bahawa al-Khawarizmi ialah seorang tokoh

Islam yang berpengetahuan luas. Pengetahuan dan kemahiran beliau bukan sahaja

meliputi bidang syariat tapidi dalam bidang falsafah, logik, aritmetik, geometri, muzik,

kejuruteraan, sejarah Islam dan kimia. Al-Khawarizmi sebagai guru aljabar di Eropah.

Beliau telah menciptakan pemakaian Secans dan Tangens dalam penyelidikan

trigonometri dan astronomi. Dalam usia muda beliau bekerja di bawah pemerintahan

Khalifah al-Mamun, bekerja di Bayt al-Hikmah di Baghdad. Beliau bekerja dalam

sebuah observatory iaitu tempat menekuni belajar matematik dan astronomi. Al-

Khawarizmi juga dipercayai memimpin perpustakaan khalifah. Beliau pernah

memperkenalkan angka-angka India dan cara-cara perhitungan India pada dunia Islam.

Beliau juga merupakan seorang penulis Ensiklopedia Pelbagai Disiplin.

Al-Khawarizmi adalah seorang tokoh yang mula-mula memperkenalkan aljabar

dan hisab. Banyak lagi ilmu pengetahuan yang beliau pelajari dalam bidang matematik

dan menghasilkan konsep-konsep matematik yang begitu popular sehingga digunakan

pada zaman sekarang.


15

PERANAN DAN SUMBANGAN AL-KHAWARIZMI

Gelaran Al-Khawarizmi yang dikenali di Barat ialah al-Khawarizmi, al-Cowarizmi, al-

karismi, al-Goritmi atau al-Gorism. Nama al-gorism telah dikenali pada abad

pertengahan. Negara Perancis pula al-Gorism muncul sebagai Augryam atau Angrism.

Negara Inggeris pula ia dikenali sebagai Aurym atau Augrim. Sumbangan Al-

Khawarizmi Melalui Karya. Sumbangan hasil karya beliau sendiri, antaranya ialah :

1. Al-Jabr wal Muqabalah : beliau telah mencipta pemakaian secans dan tangens

dalam penyelidikan trigonometri dan astronomi.

2. Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah : Beliau telah mengajukan contoh-contoh

persoalan matematik dan telah mengemukakan 800 buah soalan yang

sebahagian daripadanya merupakan persoalan yamng dikemukakan oleh Neo.

Babylian dalam bentuk dugaan yang telah dibuktikan kebenarannya oleh al-

Khawarizmi.

3. Sistem Nombor : Beliau telah memperkenalkan konsep sifat dan ia penting

dalam sistem nombor pada zaman sekarang.

Ini adalah contoh-contoh sebahagian beliau yang telah dihasilkan dalam penulisan karya

dan ia telah menjadi popular serta dipelajari oleh semua masyarakat yang hidup di dunia

ini. Hasil Karya Al-Khawarizmi Sepertimana yang telah kita ketahui, Al-Khawarizmi

dapat menghasilkan karya-karya agong dalam bidang matamatik. Hasil karya tersebut

terkenal pada zaman tamadun Islam dan dikenali di Barat.Antara hasil karya yang telah

beliau hasilkan ialah :

1. Sistem Nombor : ia telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin iaitu De Numero

Indorum.

2. Mufatih al-Ulum : yang bermaksud beliau adalah pencinta ilmu dalam pelbagai

bidang.

3. Al-Jami wa al-Tafsir bi Hisab al-Hind : Karya ini telah diterjemahkan ke dalam

Bahasa Latin oleh Prince Boniopagri.

4. Al-Mukhtasar Fi Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah : Pada tahun 820M dan ia

mengenai algebra.

5. Al-Amal bi Usturlab

6. Al-Tarikh

7. Al-Maqala Fi Hisab al-Jabr wa al-Muqabilah.


16

Ketokohan al-Khawarizmi

Setiap tokoh mempunyai sifat ketokohannya yang tersendiri. Ketokohan al-

Khawarizmi dapat dilihat dari dua sudut iaitu dari bidang matematik dan astronomi.

Namun bidang matematik akan diperjelaskan secara terperinci berbanding astronomi

kerana ia melibatkan kajian yang dikaji. Dalam bidang matematik, al-Khawarizmi telah

memperkenalkan aljabar dan hisab. Beliau banyak menghasilkan karya-karya yang

masyhor ketika zaman tamadun Islam. Antara karya-karya yang beliau hasilkan ialah

Mafatih al-Ulum. Sistem nombor adalah salah satu sumbangan dan telah digunakan

pada zaman tamadun Islam. Banyak kaedah yang diperkenalkan dalam setiap karya

yang dihasilkan. Antaranya ialah kos, sin dan tan dalam trigonometri penyelesaian

persamaan, teorem segitiga sama juga segitiga sama kaki dan mengira luas segitiga,

segi empat selari dan bulatan dalam geometri. Masaalah pecahan dan sifat nombor

perdana dan teori nombor juga diperkenalkan. Banyak lagi konsep dalam matematik

yang telah diperkenalkan al-khawarizmi sendiri.

Bidang astronomi juga membuatkan al-Khawarizmi dikenali pada zaman

tamadun Islam. Astronomi dapat ditakrifkan sebagai ilmu falaq [pengetahuan tentang

bintang-bintang yang melibatkan kajian tentang kedudukan, pergerakan, dan pemikiran

serta tafsiran yang berkaitan dengan bintang]. Seawal kurun ketiga lagi lagi, al-

Khawarizmi telah menghasilkan dua buah yang salah satu daripadanyatelah

diterjemahkan ke Bahasa Latin dan memberi pengaruh besar ke atas Muslim dan

orangSpanyol dan Kristian. Penggunaan matematik dalam astronomi sebelum tamadun

Islam amat sedikit dan terhad. Ini disebabkan oleh kemunduran pengetahuan

matematik yang terhad kepada pengguna aritmetik dan geometri sahaja.

Peribadi al-Khawarizmi

Keperibadian al-Khawarizmi telah diakui oleh orang Islam dan juga Barat. Al-

Khawarizmi telah dianggap sebagai sarjana matematik yang masyhur oleh orang Islam

dan ia diperakui oleh orang Barat. Ini dapat dibuktikan bahawa G.Sartonmengatakan

pencapaian-pencapaian yang tertinggi telah doperolehi oleh orang-orang Timur.

Maka temasuklah al-Khawarizmi itu sendiri. Al-Khawarizmi patu disanjungi kerana beliau

adalah seorang yang pintar. Menurut Wiedmann pula berkata. al-Khawarizmi

mempunyai personaliti yang teguh dan seorang yang bergeliga sains. Setiap apa yang


17

dinyatakan oleh penulis, ini telah terbukti bahawa al-Khawarizmi mempunyai sifat

keperibadian yang tinggi dan sekaligus disanjung oleh orang Islam.

Strategi Pengislaman Sains Matematik

Pengislaman sains matematik seharusnya berlandaskan dengan beberapa perkara

iaitu, ia hendaklah berlandaskan tauhid, syariah dan akhlak. Ini kerana ia perlu bagi

tokoh-tokoh yanh beragama Islam supaya melaksanakan setiap pekerjaan atau tugasan

yang mengikut undang-undang Islam.

1. Tauhid

Tauhid merupakan landasan falsafah matematik Islam sepertimana dengan ilmu-ilmu

Islam yang lain. Mengikut matlamat Islam, semuanya Ayyatullah [tanda-tanda Allah

iaitu symbol kebesaran, kewujudan dan keEsaan Tuhan. Ungkapan yang wujud

sewajarnya mencorakkan kegiatan matematik. Setiap falsafah dan epistemology sains

matematik kita tidak harus diterima bulat-bulat tanpa syarat.

2. Syariah

Berasaskan kepada undang-undang yang mengenali tindak tanduk masyarakat.

Keharmonian dan tanggungjawab kepada umat dan hak diri. Dari sudut ini, ahli

matematik Islam yang cuba menyelesaikan masaalah yang melibatkan perbuatan

hukum syariah seperti judi, riba dan mencabar kebenaran hakiki daripada agama

samawi untuk memperkukuhkan lagi Institusi. Oleh itu, matematik Islam hendaklah

berkembang selari dengan keperluan manusia dan perkembangan ini juga harus di

dalam sudut syariah.

3. Akhlak

Ciri-ciri akhlak mulia hendaklah disemaikan kedalam matematik dan juga ia perlu

dimasukkan kedalam ilmu-ilmu Islam yang lain agar manusia dapat menerapkan nilai

murni. Ilmu yang dipelajari contahnya akhlak yang terdapat dalam bidang matematik ini

adalah penemuan aljabar yang melambangkan

keadilan. Ini kerana keadilan itu dituntut oleh

agama Islam itu sendiri. Melalui asas pradigma

tauhid dan syaiyah itu dapat memperkukuhkan

lagi pembinaan akhlak.

Cabang Matematika

Antara cabang yang diperkanalkan oleh al-

Khawarizmi seperti geometri, algebra, aritmetik


18

dan lain-lain. GeometriIa merupakan cabang kedua dalam matematik. Isi kandungan

yang diperbincangkan dalam cabang kedua ini ialah asal-usul geometri dan rujukan

utamanya ialah Kitab al-Ustugusat[The Elements] hasil karya Euklid : geometri dari segi

bahasa berasal daripada perkataan yunani iaitu geo bererti bumi dan metri bererti

sukatan. Dari segi ilmunya pula geometri itu adalah ilmu yang mengkaji hal yang

berhubung dengan magnitud dan sifat-sifat ruang. Geometri ini mula dipelajari sejak

zaman firaun [2000SM]. Kemudian Thales Miletus memperkenalkan geometri Mesir

kepada Grik sebagai satu sains dedukasi dalam kurun ke6SM. Seterusnya sarjana

Islam telah mengemaskinikan kaedah sains dedukasi ini terutamanya pada abad

ke9M. Algebra/aljabar merupakan nadi untuk matematik algebra. Karya Al-Khawarizmi

telah diterjemahkan oleh Gerhard of Gremano dan Robert of Chaster ke dalam bahasa

Eropah pada abad ke-12. sebelum munculnya karya yang berjudul Hisab al-Jibra wa al

Muqabalah yang ditulis oleh al-Khawarizmi pada tahun 820M. Sebelum ini tak ada

istilah aljabar.

4.5. HAMKA

Biografi Ulama (Prof. Dr. HAMKA)

HAMKA (1908-1981), adalah akronim kepada nama

sebenar Haji Abdul Malik bin Abdul Karim Amrullah. Beliau

adalah seorang ulama, aktivis politik dan penulis Indonesia

yang amat terkenal di alam Nusantara. Beliau lahir pada 17

Februari 1908 di kampung Molek, Maninjau, Sumatera Barat,

Indonesia. Ayahnya ialah Syeikh Abdul Karim bin Amrullah atau

dikenali sebagai Haji Rasul, seorang pelopor Gerakan Islah

(tajdid) di Minangkabau, sekembalinya dari Makkah pada tahun

1906.

Hamka mendapat pendidikan rendah di Sekolah Dasar Maninjau sehingga kelas

dua. Ketika usia HAMKA mencapai 10 tahun, ayahnya telah mendirikan Sumatera

Thawalib di Padang Panjang. Di situ Hamka mempelajari agama dan mendalami bahasa

Arab. Hamka juga pernah mengikuti pengajaran agama di surau dan masjid yang

diberikan ulama terkenal seperti Syeikh Ibrahim Musa, Syeikh Ahmad Rasyid, Sutan

Mansur, R.M. Surjopranoto dan Ki Bagus Hadikusumo.


19

Hamka mula-mula bekerja sebagai guru agama pada tahun 1927 di Perkebunan Tebing

Tinggi, Medan dan guru agama di Padang Panjang pada

tahun 1929. Hamka kemudian dilantik sebagai dosen di

Universitas Islam, Jakarta dan Universitas Muhammadiyah,

Padang Panjang dari tahun 1957 hingga tahun 1958. Setelah

itu, beliau diangkat menjadi rektor Perguruan Tinggi Islam,

Jakarta dan Profesor Universitas Mustopo, Jakarta. Dari

tahun 1951 hingga tahun 1960, beliau menjabat sebagai

Pegawai Tinggi Agama oleh Menteri Agama Indonesia, tetapi

meletakkan jawatan itu ketika Sukarno menyuruhnya memilih antara menjadi pegawai

negeri atau bergiat dalam politik Majlis Syura Muslimin Indonesia (Masyumi).

Hamka adalah seorang otodidiak dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan seperti

filsafat, sastra, sejarah, sosiologi dan politik, baik Islam mahupun Barat. Dengan

kemahiran bahasa Arabnya yang tinggi, beliau dapat menyelidiki karya ulama dan

pujangga besar di Timur Tengah seperti Zaki Mubarak, Jurji Zaidan, Abbas al-Aqqad,

Mustafa al-Manfaluti dan Hussain Haikal. Melalui bahasa Arab juga, beliau meneliti

karya sarjana Perancis, Inggris dan Jerman seperti Albert Camus, William James,

Sigmund Freud, Arnold Toynbee, Jean Paul Sartre, Karl Marx dan Pierre Loti. Hamka

juga rajin membaca dan bertukar-tukar fikiran dengan tokoh-tokoh terkenal Jakarta

seperti HOS Tjokroaminoto, Raden Mas Surjopranoto, Haji Fachrudin, Ar Sutan Mansur

dan Ki Bagus Hadikusumo sambil mengasah bakatnya sehingga menjadi seorang ahli

pidato yang handal.

Hamka juga aktif dalam gerakan Islam melalui organisasi Muhammadiyah.

Beliau mengikuti pendirian Muhammadiyah mulai tahun 1925 untuk melawan khurafat,

bidaah, tarekat dan kebatinan sesat di Padang Panjang. Mulai tahun 1928, beliau

mengetuai cabang Muhammadiyah di Padang Panjang. Pada tahun 1929, Hamka

mendirikan pusat latihan pendakwah Muhammadiyah dan dua tahun kemudian beliau

menjadi konsul Muhammadiyah di Makassar. Kemudian beliau terpilih menjadi ketua

Majlis Pimpinan Muhammadiyah di Sumatera Barat oleh Konferensi Muhammadiyah,

menggantikan S.Y. Sutan Mangkuto pada tahun 1946. Beliau menyusun kembali

pembangunan dalam Kongres Muhammadiyah ke-31 di Yogyakarta pada tahun 1950.


20

Pada tahun 1953, Hamka dipilih sebagai penasihat pimpinan Pusat

Muhammadiah. Pada 26 Juli 1977, Menteri Agama Indonesia, Prof. Dr. Mukti Ali

melantik Hamka sebagai ketua umum Majlis Ulama Indonesia tetapi beliau kemudiannya

meletak jawatan pada tahun 1981 karena nasihatnya tidak dipedulikan oleh pemerintah

Indonesia.

Kegiatan politik Hamka bermula pada tahun 1925 ketika beliau menjadi anggota

partai politik Sarekat Islam. Pada tahun 1945, beliau membantu menentang usaha

kembalinya penjajah Belanda ke Indonesia melalui pidato dan menyertai kegiatan

gerilya di dalam hutan di Medan. Pada tahun 1947, Hamka diangkat menjadi ketua

Barisan Pertahanan Nasional, Indonesia. Beliau menjadi anggota Konstituante Masyumi

dan menjadi pemidato utama dalam Pilihan Raya Umum 1955. Masyumi kemudiannya

diharamkan oleh pemerintah Indonesia pada tahun 1960. Dari tahun 1964 hingga tahun

1966, Hamka dipenjarakan oleh Presiden Sukarno karena dituduh pro-Malaysia.

Semasa dipenjarakanlah maka beliau mulai menulis Tafsir al-Azhar yang merupakan

karya ilmiah terbesarnya. Setelah keluar dari penjara, Hamka diangkat sebagai anggota

Badan Musyawarah Kebajikan Nasional, Indonesia, anggota Majelis Perjalanan Haji

Indonesia dan anggota Lembaga Kebudayaan Nasional, Indonesia.

Selain aktif dalam soal keagamaan dan politik, Hamka

merupakan seorang wartawan, penulis, editor dan penerbit.

Sejak tahun 1920-an, Hamka menjadi wartawan beberapa

buah akhbar seperti Pelita Andalas, Seruan Islam, Bintang

Islam dan Seruan Muhammadiyah. Pada tahun 1928, beliau

menjadi editor majalah Kemajuan Masyarakat. Pada tahun

1932, beliau menjadi editor dan menerbitkan majalah al-

Mahdi di Makasar. Hamka juga pernah menjadi editor

majalah Pedoman Masyarakat, Panji Masyarakat dan Gema Islam.

Hamka juga menghasilkan karya ilmiah Islam dan karya kreatif seperti novel dan

cerpen. Karya ilmiah terbesarnya ialah Tafsir al-Azhar (5 jilid) dan antara novel-novelnya

yang mendapat perhatian umum dan menjadi buku teks sastera di Malaysia dan

Singapura termasuklah Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck, Di Bawah Lindungan

Kaabah dan Merantau ke Deli.


21

Hamka pernah menerima beberapa anugerah pada peringkat nasional dan

antarabangsa seperti anugerah kehormatan Doctor Honoris Causa, Universitas al-

Azhar, 1958; Doktor Honoris Causa, Universitas Kebangsaan Malaysia, 1974; dan gelar

Datuk Indono dan Pengeran Wiroguno dari pemerintah Indonesia.

Hamka telah pulang ke rahmatullah pada 24 Juli 1981, namun jasa dan

pengaruhnya masih terasa sehingga kini dalam memartabatkan agama Islam. Beliau

bukan sahaja diterima sebagai seorang tokoh ulama dan sasterawan di negara

kelahirannya, malah jasanya di seluruh alam Nusantara, termasuk Malaysia dan

Singapura, turut dihargai

4.6. Al-Biruni

Ahli falsafah yang serba boleh.

Pada zaman awal kedatangan Islam, masyarakat Islam

tidak begitu terdedah kepada ilmu falsafah. Walau

bagaimanapun menjelang abad ke-3, para sarjana Islam mulai

memberikan perhatian kepada persoalan dan pemikiran yang

berkaitan dengan falsafah.

Asas kepada falsafah yang dipelopori oleh para ilmuwan Islam, berpaksikan ajaran

Islam dan kalimah syahadah bertujuan untuk meningkatkan keyakinan dan ketakwaan

umat Islam. Berbeza dengan falsafah Yunani yang lebih tertumpu kepada pencarian

kebenaran berlandaskan pemikiran dan logik semata-mata sehingga menimbulkan

kekeliruan serta kecelaruan yang tidak berpanjangan.

Aliran falsafah pada zaman Islam tidak sekadar membataskan perbicaraan kepada

persoalan yang berkaitan dengan metafizika ketuhanan dan kejadian alam. Tetapi juga

meliputi perbincangan yang berkaitan dengan nilai-nilai akhlak, masyarakat, dan

kemanusiaan. Walaupun ahli falsafah pernah dicap oleh Imam Al-Ghazali sebagai

golongan yang sesat lagi menyesatkan, tetapi perkembangan ilmu falsafah itu telah

berjaya membantu menyelesaikan pelbagai persoalan keagamaan, ekonomi, politik,

sosial, budaya, dan bidang-bidang lain.


22

Wahyu sebenarnya tidak bercanggah dengan akal. Menerusi paduan wahyu dan

akal seperti yang dicernakan oleh para ilmuwan Islam telah berjaya membantu

meletakkan batu asas yang kukuh kepada pembinaan peradaban Islam.

Kerana itu, umat Islam digalakkan mencari dan menimba ilmu hatta sampai ke

negara China. Dorongan yang diberikan oleh Islam itu telah memberikan semacam

motivasi kepada para sarjana Islam untuk terus menggali dan mempelajari pelbagai ilmu

pengetahuan sama ada di timur ataupun barat.

Salah seorang ilmuwan tersebut ialah Al Biruni atau nama asalnya Abu al-Raihan

Muhammad ibn Ahmad al-Biruni. Beliau dilahirkan pada tahun 362 H (973 M) di Birun,

ibu negara Khawarizm atau lebih dikenali sebagai Turkistan. Gurunya yang terawal ialah

Abu Nasr Mansur ibn Alt ibn Iraqin yang juga merupakan seorang pakar ilmu matematik

dan ilmu alam.

Minat dan kecenderungannya untuk mempelajari serta meluaskan dimensi ilmu

pengetahuannya telah mendorong Al-Biruni merantau sehingga ke negara India. Tetapi

semasa berada di India, Al-Biruni telah ditawan oleh Sultan Mahmood al-Ghaznawi.

Setelah menyedari keilmuwannya beliau ditugaskan di istana sebagai salah seorang

ulama. Kesempatan itu digunakan sepenuhnya oleh Al-Biruni untuk mempelajari bahasa

Sanskrit dan bahasa lain di India.

Di sana beliau mengambil kesempatan untuk mengenali agama Hindu dan

falsafah India. Hasilnya beliau telah menulis beberapa buah buku yang mempunyai

hubungan dengan masyarakat India dan kebudayaan Hindu.

Dalam satu tulisannya, beliau menyatakan bahawa ajaran

Hindu berasaskan konsep penjelmaan yang mempunyai

persamaan dengan syahadah Tauhid dalam Islam dan triniti

dalam agama Kristian.

Tembok penjara tidak menjadi penghalang kepada Al-

Biruni untuk terus menuntut dan menghasilkan karya-karya

yang besar dalam pelbagai bidang. Sumbangannya kepada ilmu


23

dan peradaban India amat besar. Sumbangannya yang paling penting ialah dalam

penciptaan kaedah penggunaan angka-angka India dan kajiannya mencari ukuran bumi

menggunakan kiraan matematik. Beliau juga telah berjaya menghasilkan satu daftar

yang mengandungi peta dan kedudukan ibu-ibu negara di dunia.

Semasa berada dalam tawanan itu, Al-Biruni juga menggunakan seluruh ruang

dan peluang yang ada untuk menjalinkan hubungan antara para ilmuwan sekolah tinggi

Baghdad dan para sarjana Islam India yang tinggal dalam istana Mahmud al Ghaznawi.

Selepas dibebaskan, beliau telah menulis sebuah buku yang berjudul Kitab Tahdid

al Nih-ayat al Amakin Lita'shih al Masafat al Masakin. Di samping itu, beliau turut

mendirikan sebuah pusat kajian astronomi mengenai sistem solar yang telah membantu

perkembangan pengajian ilmu falak pada tahun-tahun yang mendatang. Kajiannya

dalam bidang sains, matematik, dan geometrik telah menyelesaikan banyak masalah

yang tidak dapat diselesaikan sebelum ini.

Penguasaannya terhadap pelbagai ilmu pengetahuan dan bidang telah

menyebabkan beliau digelar sebagai "Ustaz fil Ulum" atau guru segala ilmu.

Penulisannya tentang sejarah Islam telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris

dengan judul "Chronology of Ancient Nation". Banyak lagi buku tulisan Al-Biruni

diterbitkan di Eropah dan tersimpan dengan baiknya di Museum Escorial, Sepanyol.

Dalam sepanjang hidupnya Al-Biruni telah menghasilkan lebih 150 buah buku termasuk

satu senarai kajian yang mengandungi 138 tajuk. Antara buku itu ialah Al-Jamahir fi al-

Jawahir yakni mengenai batu-batu permata; Al-Athar al-Baqiah berkaitan kesan-kesan

lama tinggalan sejarah dan Al-Saidalah fi al-Tibb, tentang ubat-ubatan. Karya ini

dikatakan karyanya yang terakhir sebelum meninggal dunia pada 1048M.

Al-Biruni bukan sahaja dapat menguasai bahasa Sanskrit dengan baik tetapi juga

bahasa-bahasa Ibrani dan Syria. Beliau yang memiliki ilmu pengetahuan yang luas

tentang falsafah Yunani menjadikannya seorang sarjana agung yang pernah dilahirkan

oleh dunia Islam. Al-Biruni berjaya membuktikan bahawa gandingan falsafah dan ilmu

pengetahuan telah membolehkan agama terus hidup subur dan berkembang serta

membantu menyelesaikan permasalahan yang dihadapi oleh umat.


24

Pemikiran falsafahnya tidak semata-mata

bersandarkan kepada imaginasi dan permainan logik tetapi

berdasarkan kepada kajian yang dilakukannya secara

empirikal. Kepakarannya dalam ilmu Islam tidak boleh

dipertikaikan kerana dalam umur yang masih muda lagi

beliau telah menghasilkan sebuah karya besar yang

berjudul Kitabul Asar al baqiya 'Anil Quran al Khaliya.

Sebelum ke India, Al-Biruni sering menjalinkan hubungan dengan Ibnu Sina.

Keadaan ini menjadi bukti pengiktirafan ilmuwan Islam lain terhadap ketokohan dan

kesarjanaannya. Sekali gus menjadikan beliau seorang ahli falsafah Islam yang serba

boleh dengan sumbangan yang telah memberikan manfaat yang besar kepada manusia

seluruhnya.

Dalam masa yang sama, Al-Biruni juga membuktikan bahawa golongan ahli

falsafah bukan merupakan golongan yang sesat dan hidup di awang-awangan.

Sebaliknya mereka merupakan golongan ilmuwan yang perlu diberi pengiktirafan.

Peranan dan kedudukan mereka amat besar dalam pembinaan tamadun Islam serta

peradaban manusia.

Sesungguhnya kemunculan Al-Biruni sebagai tokoh ilmuwan tersohor telah

mengangkat martabat ahli falsafah daripada terus diberikan pelbagai stigma dan label

yang berbentuk negatif serta merubah peranan yang sepatutnya dimainkan oleh ahli

falsafah itu sendiri.

4.7. Al-Ghazali

Imam Al-Ghazali lebih dikenali sebagai ulama

tasawuf dan akidah. Oleh sebab itu sumbangannya

terhadap bidang falsafah dan ilmu pengetahuan lain tidak

boleh dinafikan. Al-Ghazali merupakan seorang ahli sufi

yang bergelar "hujjatui Islam".

Abu Hamid Ibnu Muhammad al-Tusi al-Ghazali

itulah tokoh yang dilahirkan di Tus, Parsi pada tahun 450 Hijrah. Sejak kecil lagi, beliau


25

telah menunjukkan keupayaan yang luar biasa dengan menguasai berbagai-bagai

cabang ilmu pengetahuan. Beliau bukan sahaja produktif dari segi menghasilkan buku

dan karya tetapi merupakan seorang ahli fikir Islam yang terulung.

Kecintaannya terhadap ilmu pengetahuan begitu mendalam sehingga

mendorongnya menggembara dan merantau dari sebuah tempat ke tempat yang lain

untuk berguru dengan ulama-ulama yang hidup pada zamannya. Sewaktu berada di

Baghdad, Al-Ghazali telah dilantik sebagai Mahaguru Universiti Baghdad.

Walaupun telah bergelar mahaguru tetapi beliau masih merasakan kekurangan

pada ilmu pengetahuan yang dimiliki. Lantaran itu, beliau meninggalkan jawatannya dan

beralih ke bidang tasawuf dengan merantau ke Makkah sambil berguru dengan ahli-ahli

sufi yang terkenal disana.

Selain belajar dan mengkaji,. Al-Ghazali juga banyak menulis. Dianggarkan beliau

telah menulis 300 buah buku mencakupi pelbagai bidang ilmu pengetahuan seperti

mantik, akhlak, tafsir, ulumul Quran, falsafah, dan sebagainya. Walau bagaimanapun,

sebahagian besar hasil tulisannya telah hangus dibbakar oleh tentera Moghul yang

menyerang kota Baghdad.

Antara kitab yang musnah termasuk: 40 Jilid Tafsir,

Sirrul Alamain (Rahsia Dua Dunia), dan al Madhnuuna bihi

ala Qhairiha (Ilmu Yang Harus Disembunyikan Dari Orang-

Orang Yang Bukan Ahlinya,). Cuma 84 buah buku tulisan

beliau yang berjaya diselamatkan seperti Al Munqiz Mim al

Dhalal (Penyelamat Kesesatan), Tahafut al Falsafah

(Penghancuran Falsafah), Mizanul Amal (Timbangan

Amal), Ihya Ulumuddin (Penghidupan Pengetahuan), Mahkun Nazar (Mengenai Ilmu

Logik), Miyarul Ilmu, dan Maqsadil Falsafah (Tujuan Falsafah).

Meskipun Al-Ghazali banyak menulis mengenai falsafah tetapi beliau tidak

dianggap sebagai seorang ahli falsafah. Malah kebanyakan penulis menggolongkan Al-

Ghazali sebagai seorang yang memerangi dan bersikap anti falsafah. Pandangan ini

berdasarkan tulisan Al-Ghazali dalam buku Tahafut Falsafah yang banyak mengkritik

dan mengecam falsafah. Bahkan dalam buku tersebut, Al-Ghazali menyatakan tujuan


26

menyusun buku itu adalah untuk menghancurkan falsafah dan menggugat keyakinan

orang terhadap falsafah. Namun begitu, pandangan bahawa Al-Ghazali seorang yang

anti falsafah tidak dipersetujui oleh beberapa orang sarjana.

Biarpun tidak ada seorang pun yang boleh menafikan kecaman Al-Ghazali

terhadap falsafah seperti yang ditulis dalam buku Tahafut Falsafah itu tetapi perlu

diingatkan bahawa sikap skeptis (ragu) dan kritikannya terhadap falsafah merupakan

sebahagian proses ilmu falsafah itu sendiri. Hal ini kerana tugas ahli falsafah bukan

semata-mata untuk mencari kebenaran dan penyelesaian terhadap sesuatu masalah

tetapi juga mencabar serta membantah penyelesaian yang dikemukakan terhadap

permasalahan tersebut.

Kalau menyelusuri perjalanan hidup Al-Ghazali maka akan didapati bahawa beliau

merupakan ilmuwan Islam pertama yang mendalami falsafah dan kemudian mengambil

sikap mengkritiknya. Walaupun Al-Ghazali kurang senang dengan falsafah dan ahli

filsafah tetapi dalam buku Maqasid al Falasifah., beliau telah mengemukakan kaedah

falsafah untuk menghuraikan persoalan yang berkaitan dengan logik, ketuhanan, dan

fizikal.

Menurut Al-Ghazali, falsafah boleh dibahagikan kepada enam ilmu pengetahuan

ialah matematik, logik, fizik, metafizik, politik, dan etika. Bidang-bidang ini kadangkala

selari dengan agama dan kadangkala pula sangat berlawanan dengan agama.

Namun begitu, agama Islam tidak menghalang umatnya daripada mempelajari

ilmu pengetahuan tersebut sekiranya mendatangkan kebaikan serta tidak menimbulkan

kemudaratannya. Umpamanya agama tidak melarang ilmu matematik kerana ilmu itu

merupakan hasil pembuktian fikiran yang tidak boleh dinafikan selepas ia difahami.

Cuma bagi Al-Ghazali, ilmu tersebut boleh menimbulkan beberapa persoalan yang

berat. Antaranya ialah ilmu matematik terlalu mementingkan logik sehingga boleh

menyebabkan timbul persoalan yang berkaitan dengan ketuhanan khususnya mengenai

perkara yang tidak dapat dihuraikan oleh akal fikiran. Menurut Al-Gharali tidak salah

berpegang kepada logik tetapi yang menjadi masalahnya ialah golongan falsafah yang


27

terlalu berpegang kepada logik, hendaklah membuktikan fakta termasuk perkara yang

berhubung dengan ketuhanan atau metafizik.

Sebab itulah beliau menentang golongan ahli falsafah Islam yang cuba

mengungkap kejadian alam dan persoalan ketuhanan menggunakan pemikiran daripada

ahli falsafah Yunani. Beberapa orang ahli falsafah Islam seperti Ibnu Sina dan al-Farabi

jelas terpengaruh akan idea pemikiran falsafah Aristotle. Maka tidak hairanlah ada

antara pandangan ahli falsafah itu bertentangan dengan ajaran Islam yang boleh

menyebabkan kesesatan dan syirik.

Terdapat tiga pemikiran falsafah metafizik yang menurut Al-Ghazali amat

bertentangan dengan Islam iaitu qadimnya alam ini, tidak mengetahui Tuhan terhadap

perkara dan peristiwa yang kecil, dan pengingkaran terhadap kebangkitan jasad atau

jasmani.

Al-Ghazali tidak menolak penggunaan akal dalam pembicaraan falsafah dan

penghasilan ilmu pengetahuan yang lain. Sebaliknya beliau berpendapat bahawa ilmu

kalam dan penyelidikan menggunakan fikiran boleh menambahkan keyakinan dan

menyalakan api keimanan pada hati orang bukan Islam terhadap kebenaran ajaran

Islam. Jadi, perkembangan sesuatu ilmu pengetahuan bukan sahaja bersandarkan

kepuasan akal fikiran tetapi juga perlu mengambil kira aspek perasaan dan hati nurani.

Al-Ghazali menganjurkan supaya umat Islam mencari kebenaran dengan menjadikan al-

Quran sebagai sumber yang utama bukannya melalui proses pemikiran dan akal

semata-mata.

Jadi, apa yang cuba dilakukan oleh Al-Ghazali ialah memaparkan kesalahan dan

kepalsuan bidang pengetahuan yang bercanggah dengan agama serta bertentangan

dengan pendirian umat Islam. Sekali gus menunjukkan bahawa Al-Ghazali sebenarnya

merupakan seorang ahli falssafah Islam yang mencari kebenaran dengan berpandukan

al-Quran dan hadis tidak sebagaimana pemikiran serta permainan logik yang lazim

digunakan ahli falsafah Yunani.

Perkara yang ditentang oleh Al-Ghazali bukan ahli falsafah dan pemikiran yang

dibawakan oleh mereka tetapi kesalahan, kesilapan, dan kesesatan yang dilakukan oleh

golongan tersebut. Pada Al-Ghazali, tunjang kepada pemikiran falsafah ialah al-Quran

itu sendiri.


28

4.8. Sheikh Tahir Jalaluddin

Latarbelakang

Nama penuhnya Muhammad Tahir bin Syeikh

Muhammad. atau dikenali dengan gelaran Sheikh

Muhammad Tahir Jalaluddin Al-Falaki Al-Azhari (9

Disember 1869 - 26 Oktober 1956), Beliau dilahirkan pada

hari Selasa, 4 haribulan Ramadhan, tahun 1286 Hijrah

bersamaan 7 haribulan Disember 1869 Masehi di Empat

Angkat (Ampek Angkek), Ayah beliau iaitu Syeikh

Muhamad merupakan seorang ulamak terkenal di

Sumatera. Di dalam masyarakat Minangkabau Syeikh

Muhammad lebih dikenali dengan nama Tuanku Muhammad atau Tuanku Tjangking.

Beliau merupakan tokoh bidang Falak Syari di alam Melayu Nusantara yang telah

memantapkan bidang fardu kifayah tersebut di rantau ini menerusi pengajaran,

penggunaan dan penyibaran ilmu tentangnya di kalangan 'alim ulamak yang

bertanggungjawab membuat taqwim Islam tempatan Syeikh Tahir Jalaluddin

sebenarnya merupakan seorang anak Melayu Minangkabau yang telah berhijrah dan

menetap di Tanah Melayu. Di belakang namanya kerap disunting perkataan Al-Azhari,

Al-Falaki Assyahir iaitu bererti beliau merupakan keluaran Universiti al-Azhar di Mesir

dan seorang ahli Falak yang terkenal.

Kedua-dua ibu bapanya meninggal ketika Syeikh Tahir baru berusia dua tahun.

Oleh kerana Syeikh Tahir masih kanak-kanak lagi ketika ditinggalkan oleh ayah dan

ibunya, beliau telah dipelihara oleh ibu saudara di sebelah pihak ibunya. Menjelang

usianya lebih kurang sebelas tahun, ibu saudaranya telah menghantar beliau menuntut

ilmu di Mekah. Di Mekah beliau tinggal bersama sepupunya Syeikh Ahmad Khatib yang

menjadi pemimpin Mazhab Imam Syafie di Masjid al-Haram.

Di Makkah

Syeikh Tahir telah datang ke Makkah pada tahun 1297H (1880 m) bersama datuk

sepupunya Haji Abdul Rahman. Di Makkah beliau tinggal bersama Syeikh Ahmad Khatib


29

di dalam pemeliharaan al-Syeikh Muhammad Salleh Kardabi Fidullah al-Kurdi. Pelajaran

asas yang diterimanya di sini ialah mengaji al-Quran dan mentajwidkan Quran daripada

Tuan Syeikh Abdul Haq. Pelajaran lain berhubung dengan keagamaan dipelajarinya dari

Syed Umar Syah, Syeikh Muhammad al-Khayyat, Syed Barkasyah dan sepupunya

sendiri Syeikh Ahmad Khatib. Dalam jangka masa dua belas tahun Syeikh Tahir

menetap di Makkah, beliau berpeluang mempelajari ilmu-ilmu agama dengan

mendalam. Banyak daripada ajaran-ajaran sepupunya, Syeikh Ahmad Khatib telah

mempengaruhi jiwa Syeikh Tahir terutama berhubung dengan masalah amalan

beragama umat Islam yang dikatakan bercampur aduk dengan amalan bidaah. Syeikh

Ahmad Khatib juga merupakan seorang guru yang bertauliah bagi masyarakat Jawi di

Makkah pada waktu itu. Hasil dari pergaulan dengan Syeikh Ahmad Khatib telah

mendorong Syeikh Tahir belajar ilmu agama dengan lebih mendalam lagi dari guru-guru

lain di Makkah seperti yang telah disebutkan tadi. Dengan ini ketokohan beliau dari segi

keagamaan setanding dengan gurunya yang menjadi kebanggaan kepada masyarakat

Melayu Indonesia dan Tanah Melayu.

Setelah tujuh tahun berada di Makkah, pada tahun 1304H (1884 M) beliau pulang

ke tanah airnya, Minangkabau. Pada tahun berikutnya beliau kembali semula ke Makkah

untuk menyambung pelajarannya. Beliau telah berkahwin buat pertama kalinya pada

tahun 1306 H. (1886 M) dengan seorang gadis bernama Aisyah binti Syeikh Muhammad

bin Syeikh Ismail Al-Khalid Kabul. Hasil perkongsian hidup dengan isterinya itu mereka

beroleh dua orang anak tetapi kedua-duanya meninggal dunia di Makkah ketika Syeikh

Tahir berada di sana.

Semenjak beliau tinggal di Makkah pada tahun 1297 H (1880 M.), beliau mula

mendalami ilmu al-Quran. Seterusnya beliau mempelajari Ilmu Nahu (grammer), Bayan

(Ilmu ucapan dan keterangan yang fasih), Maani (ilmu makna-meaning), Badi (ilmu

boleh mengenal pertuturan), Tauhid (ilmu mengenal Tuhan), Fekah (ilmu undang-

undang), Usul Fiqh (ilmu mengetahui asal undang-undang), Hadis (ilmu mengetahui

perkataan, perbuatan dan kelakuan Rasul), Tafsir (ilmu menghuraikan makna-makna al-

Quran), Hisab (ilmu kira-kira), Hisab Bidasab (Ilmu kira-kira sukat menyukat), Hai-ah

(ilmu bintang) dan ilmu Falak (ilmu membicarakan matahari, bulan dan bintang-bintang

beredar). Berdasarkan ilmu yang dipelajarinya itu adalah tidak menghairankan jika dia

sangat mahir dalam soal yang berhubungan dengan masalah agama Islam.


30

Di Tanah Melayu

Syeikh Tahir dikatakan telah datang ke Tanah Melayu menjelang tahun 1899.

Dalam tahun itu beliau telah mendirikan rumahtangga dengan seorang gadis Perak dari

suku Rawa, bernama Aishah binti Haji Mustafa binti Datuk Menteri pada 28hb

September 1899. Didapati beliau ini seorang yang tidak mudah berasa senang hati

untuk tinggal menetap di satu-satu tempat. Semasa beliau menetap di Tanah Melayu,

beliau kerap belayar ke wilayah-wilayah di Indonesia dan negeri-negeri Timur Tengah,

melawat sanak saudara, memberi ceramah-ceramah agama dan sebagainya.

Di Perak setelah Syeikh Tahir berkahwin dengan isterinya Aishah binti Datuk

Menteri, beliau mula menjalankan kerja-kerja harian untuk menyara keluarganya. Boleh

dikatakan beliau seorang yang suka hidup berdikari. Pada tahun 1900 M. beliau pernah

membuka kedai kain di Ipoh. Asas perniagaan ini dimulakan oleh bapa mertua beliau

yang dikatakan agak `berada juga. Namun demikian kerja berjual kain itu hanya

berjalan setakat setahun sahaja. Selepas itu beliau telah belayar lagi ke Kepulauan

Indonesia pada tahun 1901 melalui Tanah Jawa, Bali, Beliling, Ampanan, Sumbawa,

Bima dan Makasar. Dalam lawatannya itu ada kemungkinan beliau telah menyebarkan

buah fikirannya mengenai ilmu agama di tempat-tempat yang di lawatinya.

Dalam tahun yang sama beliau berpindah pula ke Johor Baharu. Di Johor Baharu

beliau dijemput oleh Yang Mulia Tengku Omar bin Ahmad, Hakim Besar Johor, bagi

mengajar hakim-hakim pengadilan di mahkamah Johor. Di antara hakim-hakim yang

mendapat tunjuk ajar beliau ialah Ungku Ismail bin Ahmad, Ungku Abdul Rahman bin

Abdul Majid dan lain-lain pengadil bangsa Melayu. Tugas mengajar hakim-hakim

tersebut berlangsung selama lebih kurang tiga tahun. Dalam masa beliau bertugas

inilah, Sultan Idris (1887-1916) sebagai Sultan Perak mengajak beliau ke London kerana

menghadiri kemahkotaan King George pada 22 Jun, 1911.

Pada 3hb Julai 1912 beliau meletakkan jawatan sebagai guru kepada hakim-

hakim di Johor Baharu, dan mulai tahun 1914 beliau bertugas pula sebagai guru di

sekolah Agama Johor Baharu dan menjadi Pemeriksa Sekolah-sekolah Agama Johor

(Nazir). Ternyata kemudian sewaktu menjawat jawatan tersebut beliau berasa tidak

puashati dengan sistem pendidikan dan cara pentadbiran sekolah-sekolah agama waktu

itu. Dalam suratnya kepada Yang Di Pertua Jabatan Pendidikan Negeri Johor, beliau


31

menyatakan dukacitanya kerana tidak boleh menjalankan peraturan pelajaran yang

terlebih berfaedah dan berguna bagi kanak-kanak yang belajar. Beliau akhirnya

meminta berhenti kerja pada tahun 1916.

Dua tahun setelah kembali ke Perak pada tahun 1920, beliau telah diminta oleh

rakan seperjuangan Syed Syeikh bin Ahmad Al-Hadi, untuk menjadi guru di Madrasah

Al-Masyhur Al-Islammiyah di Pulau Pinang bersama-sama seorang rakannya Syeikh

Abdullah Maghribi. Khidmat beliau di Madrasah itu pun tidak lama kerana beliau telah

jatuh sakit. Di Al-Masyhur beliau ditugaskan untuk mengajar mata pelajaran Ilmu Falak

kepada pelajar-pelajar Madrasah itu. Dan menjelang tahun 1923, beliau berangkat pula

ke Medan dan Deli untuk berubat dan melawat tanah tumpah darahnya Minangkabau

selama enam bulan.

Sebagai seorang ahli falak

Sebagai seorang alim yang mempunyai kedudukan baik di mata masyarakat,

beliau begitu dihormati. Jawatan-jawatan yang dipegangnya semasa berada di Perak

dan juga di Johor membuktikan tenaga dan ilmunya mendapat perhatian.

Pengetahuannya banyak dimanfaatkan untuk kepentingan masyarakatnya. Beliau sering

diberi kepercayaan untuk membantu menyelesaikan masalah hukum agama

berdasarkan keilmuannya yang luas baik di dalam Ilmu Falak mahupun yang berhubung

dengan soal keagamaan.

Sebagai seorang ahli Falak, beliau sering dihadapkan dengan pertanyaan-

pertanyaan berhubung dengan cara menggunakan Ilmu Hisab bagi menentukan tarikh

berpuasa dan berhari raya. Banyak daripada pertanyaan-pertanyaan tersebut datang

dari penduduk di Tanah Melayu mahupun dari Indonesia. Pandangan beliau mengenai

tarikh kemunculan anak bulan Ramadhan atau pun bila berlakunya gerhana matahari,

sering kali disiarkan di akhbar-akhbar tempatan. Selain itu beliau juga sangat mengambil

berat tentang amal kebajikan di dalam masyarakatnya. Misalnya beliau sangat

mengambil berat tentang pentingnya sesebuah masjid itu mempunyai kiblat yang betul

dan tepat mengikut hala Kaabah di Makkah. Beliau berpendapat bahawa sembahyang

tanpa mengadap arah kiblat yang tepat adalah tidak sah. Dengan itu beliau merasa

bertanggungjawab bagi membetulkan kiblat masjid oleh kerana beliau memahami Ilmu

Falak.


32

Memandangkan betapa pentingnya kiblat bagi syarat sah sembahyang orang

Islam, Syeikh Tahir pernah dilantik oleh Sultan Idris, Perak untuk menjadi pemeriksa

kiblat di seluruh negeri Perak. Beliau pernah melahirkan kekesalannya kerana terdapat

banyak mihrab masjid yang tidak sehala dengan arah kiblat. Misalnya ketika beliau

menjadi pemeriksa kiblat masjid-masjid di Perak pada tahun 1900 beliau telah

melaporkan bahawa terdapat banyak masjid-masjid di Tanah Melayu tidak menuju hala

kiblat yang tepat seperti mana yang berlaku kepada masjid di Teluk Anson, Perak.

Selain itu di dapati juga masjid-masjid di Pulau Pinang, masjid di Kuala Lumpur dan

Masjid Sultan di Kampung Gelam, Singapura turut tidak mengikut hala kiblat yang betul.

Ekoran dari timbulnya kekeliruan dalam hal berkaitan dengan hala kiblat masjid, Syeikh

Tahir telah mengambil inisiatif untuk menerbitkan dua buah buku. Buku Pati Kiraan pada

menentukan waktu yang Lima dan hal Kiblat dengan Logarithma, diterbitkan di

Singapura melalui al-Ahmadiah Press pada tahun 1938. Seterusnya pada tahun 1951

diterbitkan pula buku Natijah al-Ummi (pendapat kira-kira pada takwim tarikh Hijrah dan

Miladi, hala kiblat Mazhab Shafii).

Keilmuan beliau dalam bidang Ilmu Falak menyebabkan beliau digelar sebagai

Syeikh Tahir Jalaluddin Al-Falaki. Mengenai pentingnya ilmu falak itu beliau pernah

menyatakan bahawa: Ilmu Falak itu suatu ilmu yang mulia bagi menyukat, menimbang

perjalanan bulan dan matahari. Kenyataan beliau itu dilihat bersesuaian dengan sabda

Rasul Allah yang mengatakan, sebaik-baik hamba Allah itu mereka yang mengintai-intai

matahari dan bulan dan naung bagi mendirikan sembahyang. Berdasarkan kepada

sabda Nabi itu Syeikh Tahir sangat menitikberatkan kepentingan mempelajari Ilmu

Falak. Pentingnya pengetahuan ilmu Falak bagi orang Islam dikatakan berkait rapat

dengan soal kiblat dalam sembahyang, menentukan waktu sembahyang serta

menetapkan tarikh berpuasa dalam bulan Ramadhan dan berhari raya.

Kemahiran Syeikh Tahir dalam bidang Ilmu Falak menunjukkan beliau mempunyai

minat yang mendalam tentang Ilmu Hisab atau Matematik. Beliau turut mengecam

mereka yang tidak mahu menghargai kepentingan Ilmu Hisab untuk menentukan tarikh

berpuasa dan berhari raya. Menurut Syeikh Tahir penggunaan cara Hisab untuk

menentukan tarikh berpuasa dan berhari raya adalah penting terutama jika berlaku

cuaca buruk yang tidak memungkinkan kelihatan anak bulan untuk menandakan hari

mula berpuasa dan berhari raya. Menurut beliau bagi mereka yang tidak mahu

menggunakan kaedah Hisab untuk menentukan tarikh berpuasa dan berhari raya


33

samalah juga mereka itu seperti manusia yang jahil. Kejahilan mereka menyebabkan

mereka hanya mengikut pendapat orang hingga menyebabkan berlaku puasa yang

terdahulu sehari daripada sepatutnya dalam bulan Ramadhan.

Dalam soal kiblat pula beliau mengatakan orang Islam wajib mempelajari arah

kiblat, dan wajib pula menyebarkan pengetahuannya itu. Mengenai hal ini beliau

mengatakan:

Tiada boleh `berijtihad pada kiblat itu melainkan orang yang ada celik matanya

dan mengetahui dalil-dalil kiblat seperti bintang-bintang, matahari dan bulan dan

selemah-lemahnya angin dan sekuat-kuatnya khutub dan tiada boleh ia bersandar

semata-mata sangka dengan tidak tanda dan dalil.

Beliau juga berpendapat bahawa orang-orang yang buta dikecualikan daripada

mempelajari dalil kiblat demikian juga orang-orang celik yang tidak mampu

mempelajarinya. Betapa pun mereka harus mengikut petunjuk orang-orang yang arif

tentang dalil kiblat.

Kenyataan-kenyataan beliau yang disiarkan di akhbar-akhbar mengenai

banyaknya masjid-masjid di Tanah Melayu dan Sumatera yang tidak mengikut hala

kiblat, akhirnya menimbulkan kesedaran orang ramai. Kesannya di Tanah Melayu orang

ramai juga turut mengakui banyak daripada masjid-masjid di Kedah, Perlis, Pulau

Pinang, Melaka dan lain-lain tidak mengikut hala kiblat yang betul.

Meskipun kesan daripada persoalan kiblat ini membuka

mata masyarakat tentang banyak kesilapan arah kiblat yang

berlaku di masjid-masjid Tanah Melayu, namun pendedahan

ini menimbulkan rasa tidak senang hati di kalangan pihak-

pihak tertentu. Misalnya Syeikh Tahir pernah dibicarakan oleh

mahkamah di Pulau Pinang oleh kerana beliau menjalankan

penyiasatan arah kiblat di masjid Pulau Pinang. Pendapat

beliau juga pernah ditentang oleh seorang pembaca akhbar yang menganggap soal

kiblat itu tidak penting digembar-gemburkan, memadailah jika sembahyang menghadap

ke kiri atau kanan kiblat.


34

Melihat kepada ramai lagi mereka yang tidak memahami Ilmu Falak dan kepentingannya

dalam soal agama, beliau terus menyebarkan ilmunya walaupun ketika beliau sudah tua

dan uzur. Kegigihannya menyumbangkan tenaga untuk menyebarkan pengetahuan ini

amat jelas kelihatan. Misalnya ketika beliau berusia 79 tahun beliau telah pergi ke

Bangkok, Thailand untuk mengajar kira-kira arah kiblat. Menjelang usia 83 tahun, Syeikh

Tahir dijemput pula oleh pihak Jabatan Agama Johor untuk mengajar Ilmu Falak kepada

kakitangan jabatan itu. Ini dilakukan selama enam bulan dengan berulang alik dari Kuala

Kangsar ke Johor Baharu.

Hasil karya

a. Sheikh Tahir Jalaluddin membeni sumbangan bermakna kepada

penerbitan majalah "Al-Unwati Al-Wuthuqa.

b. Beliau juga mengarang kitab "Al-Islam Wan Nasraniah maal Ilmi wal

Madaniah.

c. Hasil karya beliau yang lain ialah sebuah kitab yang dibeni nama "Al-

Islam Wannaddu Ala Muntaqidihi.

Sheikh Tahir Jalaluddin meninggal dunia pada 26 Oktober, tahun 1956.

4.9. Ibnu Haitham

Kajian sainsnya sering digunakan oleh Barat.

Islam sering kali diberikan gambaran sebagai agama

yang mundur oleh pihak Barat. Islam juga dikatakan

tidak menggalakkan umatnya menuntut dan menguasai

pelbagai disiplin ilmu. Kenyataan dan gambaran yang

diberikan itu bukan sahaja tidak benar tetapi

bertentangan dengan hakikat sejarah yang

sebenarnya.

Sejarah telah membuktikan betapa dunia Islam telah melahirkan ramai golongan

sarjana dan ilmuwan yang cukup hebat dalam bidang falsafah, sains, politik,

kesusasteraan, kemasyarakatan, agama, perubatan, dan sebagainya. Salah satu ciri

yang dapat diperhatikan pada para tokoh ilmuwan Islam ialah mereka tidak sekadar

dapat menguasai ilmu tersebut pada usia yang muda, malah dalam masa yang singkat

dapat menguasai beberapa bidang ilmu secara serentak. Walaupun tokoh itu lebih


35

dikenali dalam bidang sains dan perubatan tetapi dia

juga memiliki kemahiran yang tinggi dalam bidang

agama, falsafah, dan seumpamanya. Salah seorang

daripada tokoh tersebut ialah Ibnu Haitham atau nama

sebenarnya Abu All Muhammad al-Hassan ibnu al-

Haitham.

Di kalangan cerdik pandai di Barat, beliau dikenali

dengan nama Alhazen. Ibnu Haitham dilahirkan di

Basrah pada tahun 354H bersamaan dengan 965

Masihi. Beliau memulakan pendidikan awalnya di Basrah sebelum dilantik menjadi

pegawai pemerintah di bandar kelahirannya.Setelah beberapa lama berkhidmat dengan

pihak pemerintah di sana, beliau mengambil keputusan merantau ke Ahwaz dan

Baghdad. Di perantauan beliau telah melanjutkan pengajian dan menumpukan perhatian

pada penulisan.Kecintaannya kepada ilmu telah membawanya berhijrah ke Mesir.

Semasa di sana beliau telah mengambil kesempatan melakukan beberapa kerja

penyelidikan mengenai aliran dan saliran Sungai Nil serta menyalin buku-buku

mengenai Matematik dan Falak. Tujuannya adalah untuk mendapatkan wang saraan

dalam tempoh pengajiannya di Universiti al-Azhar.Hasil daripada usaha itu, beliau telah

menjadi seorang yang amat mahir dalam bidang Sains, Falak, Matematik, Geometri,

Perubatan dan Falsafah.

Tulisannya mengenai mata, telah menjadi salah

satu rujukan yang penting dalam bidang pengajian Sains

Perubatan di Barat. Malahan kajiannya mengenai

perubatan mata telah menjadi asas kepada pengajian

perubatan moden mengenai mata. Ibnu Haitham

merupakan ilmuwan yang gemar melakukan

penyelidikan. Penyelidikannya mengenai cahaya telah

memberikan ilham kepada ahli sains barat seperti Boger,

Bacon, dan Kepler mencipta mikroskop serta teleskop.

Beliau merupakan orang pertama yang menulis dan

menemui pelbagai data penting mengenai cahaya. Beberapa buah buku mengenai

cahaya yang ditulisnya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris, antaranya ialah

Light dan On Twilight Phenomena. Kajiannya banyak membahaskan mengenai senja


36

dan lingkaran cahaya di sekitar bulan dan matahari serta bayang bayang dan

gerhana.Menurut Ibnu Haitham, cahaya fajar bermula apabila matahari berada di garis

19 darjah di ufuk timur. Warna merah pada senja pula akan hilang apabila matahari

berada di garis 19 darjah ufuk barat. Dalam kajiannya, beliau juga telah berjaya

menghasilkan kedudukan cahaya seperti bias

cahaya dan pembalikan cahaya.

Ibnu Haitham juga turut melakukan percubaan

terhadap kaca yang dibakar dan dari situ terhasillah

teori lensa pembesar. Teori itu telah digunakan oleh

para saintis di Itali untuk menghasilkan kanta

pembesar yang pertama di dunia.Yang lebih

menakjubkan ialah Ibnu Haitham telah menemui

prinsip isi padu udara sebelum seorang saintis yang

bernama Trricella mengetahui perkara itu 500 tahun

kemudian. Ibnu Haitham juga telah menemui

kewujudan tarikan graviti sebelum Issaac Newton

mengetahuinya. Selain itu, teori Ibnu Haitham

mengenai jiwa manusia sebagai satu rentetan perasaan yang bersambung-sambung

secara teratur telah memberikan ilham kepada saintis barat untuk menghasilkan wayang

gambar. Teori beliau telah membawa kepada penemuan filem yang kemudiannya

disambung-sambung dan dimainkan kepada para penonton sebagaimana yang dapat

kita tontoni pada masa kini.

Selain sains, Ibnu Haitham juga banyak menulis mengenai falsafah,

logik, metafizik, dan persoalan yang berkaitan dengan keagamaan. Beliau turut menulis

ulasan dan ringkasan terhadap karya-karya sarjana terdahulu.Penulisan falsafahnya

banyak tertumpu kepada aspek kebenaran dalam masalah yang menjadi pertikaian.

Padanya pertikaian dan pertelingkahan mengenai sesuatu perkara berpunca daripada

pendekatan yang digunakan dalam mengenalinya. Beliau juga berpendapat bahawa

kebenaran hanyalah satu. Oleh sebab itu semua dakwaan kebenaran wajar diragui

dalam menilai semua pandangan yang sedia ada. Jadi, pandangannya mengenai

falsafah amat menarik untuk disoroti.Bagi Ibnu Haitham, falsafah tidak boleh dipisahkan

daripada matematik, sains, dan ketuhanan. Ketiga-tiga bidang dan cabang ilmu ini harus

dikuasai dan untuk menguasainya seseorang itu perlu menggunakan waktu mudanya


37

dengan sepenuhnya. Apabila umur semakin meningkat, kekuatan fizikal dan mental

akan turut mengalami kemerosotan.Ibnu Haitham membuktikan pandangannya apabila

beliau begitu ghairah mencari dan mendalami ilmu pengetahuan pada usia mudanya.

Sehingga kini beliau berjaya menghasilkan banyak buku dan makalah. Antara buku

karyanya termasuk:

a. Al'Jami' fi Usul al'Hisab yang mengandungi teori-teori ilmu matemetik dan

matemetik penganalisaannya;

b. Kitab al-Tahlil wa al'Tarkib mengenai ilmu geometri;

c. Kitab Tahlil ai'masa^il al 'Adadiyah tentang algebra;

d. Maqalah fi Istikhraj Simat al'Qiblah yang mengupas tentang arah kiblat

bagi segenap rantau;

e. M.aqalah fima Tad'u llaih mengenai penggunaan geometri dalam urusan

hukum syarak dan

f. Risalah fi Sina'at al-Syi'r mengenai teknik penulisan puisi.

Sumbangan Ibnu Haitham kepada ilmu sains dan falsafah amat banyak. Kerana

itulah Ibnu Haitham dikenali sebagai seorang yang miskin dari segi material tetapi kaya

dengan ilmu pengetahuan. Beberapa pandangan dan pendapatnya masih relevan

sehingga ke hari ini.Walau bagaimanapun sebahagian karyanya lagi telah "dicuri" dan

"diceduk" oleh ilmuwan Barat tanpa memberikan penghargaan yang sewajarnya kepada

beliau. Sesungguhnya barat patut berterima kasih kepada Ibnu Haitham dan para

sarjana Islam kerana tanpa mereka kemungkinan dunia Eropah masih diselubungi

dengan kegelapan.Kajian Ibnu Haitham telah menyediakan landasan kepada

perkembangan ilmu sains dan pada masa yang sama tulisannya mengenai falsafah

telah membuktikan keaslian pemikiran sarjana Islam dalam bidang ilmu tersebut yang

tidak lagi dibelenggu oleh pemikiran falsafah Yunani. Beliau meninggal dunia di Kaherah

pada tahun 1039 M ketika berusia 74.

4.9. Ibnu Batuta

Abu Abdullah Muhammad Ibn Battuta (Bahasa

Arab: ) (dilahirkan Februari 24, 1304;

dan meninggal dunia di Fez pada tahun 1369M

merupakan seorang Berber dari golongan Muslim Sunni.


38

Pengembaraan Ibnu Battuta bermula ketika usianya 21 tahun. Beliau meninggalkan

Tanjah pada hari Khamis, 14 Jun 1325 masihi. Pengembaraan beliau mengambil masa

38 tahun meliputi perjalanan sejauh 120,000 kilometer dan singgah di 44 negara di dua

benua Afrika dan Asia. Beliau kembali semula ke Morocco semasa pemerintahan Sultan

Abu 'Inan dan kisah pengembaraan beliau ditulis oleh Ibn Juza melalui bukunya Tuhfat

al Anzhar fi Ghoraib al Absar wa Ajaib al Asfa. Buku tersebut diterjemahkan ke dalam

pelbagai bahasa dan diterbitkan dibanyak tempat.

Kisah pengembaraan Ibnu Battuta terbahagi kepada tiga pusingan. Pusingan

pertama bermula dari Tangier, Afrika Utara pada 13 Jun 1325 menuju Iskandariah

sebelum meneruskan pengembaraan ke Dimyath dan Kaherah. Selanjutnya Ibnu

Battuta merentasi bumi Palastin menuju Damsyik dan berjalan ke Ladzikiyah,

seterusnya ke Aleppo. Dalam perjalanan berkenaan, Ibnu Battuta terlihat satu kafilah

sedang menuju ke Makkah untuk menunaikan ibadat haji lalu beliau bergabung dengan

rombongan itu. Beliau menetap di Makkah selama 2 tahun.

Ibnu Battuta meneruskan pengembaraannya ke Yaman melalui jalan laut dan

melawat Aden, Mombosa, Timur Afrika dan menuju ke Kulwa. Beliau kembali ke Oman

dan balik semula ke Mekkah untuk menunaikan Haji pada tahun 1332 masihi, melaui

Hormuz, Siraf, Bahrin dan Yamama.

Pada pusingan kedua pengembaraanya, Ibnu Battuta ke Syam dan Laut Hitam,

Laut yang dihubungkan ke Laut Tengah oleh Selat Bosporus dan Laut Marmara serta

Dardanela. Dari Laut Hitam, Ibnu Battuta meneruskan pengembaraannya ke Bulgaria,

Rom, Rusia, Turki serta pelabuhan terpenting di Laut Hitam iaitu Odesia kemudian

menyusuri sepanjang Sungai Danube.

Ibnu Battuta kemudian belayar menyeberangi Laut Hitam ke Semenanjung Crimea

di mana beliau mengunjungi Rusia Selatan dan seterusnya ke India. Di India beliau

pernah dilantik menjadi kadi dan tinggal selama beberapa tahun dan berkhidmat dengan

keluarga seorang sultan. Beliau melanjutkan pengembaraannya hingga ke Sri Langka,

Indonesia dan Canton, ibu negara Hong Kong. Kemudian Ibnu Battuta mengembara

pula ke Sumatera, Indonesia dan melanjutkan perjalanan melalui laut Amman sebelum

meneruskan perjalanan darat ke Iran, Iraq, Palestin dan Mesir. Beliau kembali ke

Makkah untuk menunaikan Ibadah Haji yang ke tujuh (terakhir) pada bulan November

1348 mesihi.

Perjalanan beliau ketiga bermula pada 753 Hijrah dimana beliau sampai ke Mali di

tengah Afrika Barat sebelum kembali semula ke Pas, Maghribi untuk mentafsir hasil


39

pengembaraannya. Salah seorang penulis Dar Ifta' di Pas iaitu Mohad. Ibnu Juza telah

menyunting buku beliau dan menyusun dengan gaya bahasa yang teratur. Ibn Juza

mengambil masa selama 3 bulan untuk menyelesaikan tugasnya pada 9 Disember 1355

masihi.

Setiap kali mengunjungi sesebuah negeri atau negara, Ibnu Battuta akan membuat

catatan terperinci mengenai penduduk, pemerintah, ulamak serta kezaliman yang

dilaksanakannya. Beliau turut menceritakan pengalamannya menempuh pelbagai

cabaran seperti diserang penjahat, hampir lemas bersama kapal yang karam dan nyaris

dihukum penggal oleh pemerintah yang zalim. Tetapi malangnya, pencapaian Ibnu

Battuta yang luar biasa itu tidak mendapat penghargaan sewajarnya apabila manuskrip

catatannya dirampas dan di sembunyikan kerajaan Perancis yang menjajah kebanyakan

negeri di benua Afrika.

Manuskrip catatan beliau dipercayai disimpan di Bibliotheque Nationale, Paris,

menyebabkan bangsa Arab sendiri tidak dapat menghargai pencapaiannya sebagai

seorang pelayar Islam yang agung. Hakikatnya, Ibnu Battuta adalah perintis

pengembaraan dunia yang berjaya menguasai benua Afrika dan Asia serta pengarang

yang menghasilkan karya penting dalam dunia Islam

AKHIR PENGEMBARAAN IBNU BATTUTA

Pada tahun 1354 Battuta kembali ke tanah kelahirannya dan menetap di kota Fez

dan berteman baik dengan sultan. Sultan kagum dengan perjalanan Battuta dan

meminta Battuta menuliskannya ke dalam sebuah buku, yang dikenal berjudul Rihla

atau My Travel. Sebuah perjalanan yang menarik dan menempuhi perlajanan melebihi

120.000km. Jika bukunya berbentuk catatan kehidupan tentunya orang akan lebih

mengenal Ibnu Battuta dibandingkan dengan Samuel Pepys atau Anne Frank.

Ia mengakhiri cerita perjalannya dengan sebuah kalimat, Akhirnya aku sampai

juga di kota Fez. Di situ dia menuliskan hasil pengembaraannya. Salah seorang penulis

bernama Mohad Ibnu Jauzi menuliskan kisah perjalanannya dengan gaya bahasa yang

mudah. Dalam waktu tiga bulan, buku berjudul Persembahan Seorang pengamat

tentang Kota-Kota Asing dan Perjalanan yang Mengagumka, diselesaikannya pada 9

Desember 1355 M.


40

4.10. A-Zarqali

Nama sebenar beliau ialah Abu Ishaq Ibrahim

ibn Yahya al-Zarqali dan lebih dikenali sebagai

Arzachel di Eropah Latin dan Azarquiel di Andalusia

dan Itali. Ia merupakan sarjana yang terkenal di

Andalusia (sekarang dikenali sebagai Sepanyol)

juga dikenali sebagai Al-Zarqalluh dan Al-Zarqallah.

Dia dilahirkan pada tahun 1029 dan

menghembuskan nafas terakhirnya pada 1087. Dia

hidup disaat-saat ke