NILAI-NILAI PENDIDIKAN TAUHID

DALAM KITAB JAWAHIRUL KALAMIYAH

KARYA SYEKH THAHIR BIN SALEH AL-JAZAIRI

SKRIPSI

Diajukan untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan (S. Pd.)

oleh

MUHAMMAD NUR KHOLIQ

NIM 111 14 064

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2018

ii

iii

NILAI-NILAI PENDIDIKAN TAUHID

DALAM KITAB JAWAHIRUL KALAMIYAH

KARYA SYEKH THAHIR BIN SALEH AL-JAZAIRI

SKRIPSI

Diajukan untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan (S. Pd.)

oleh

MUHAMMAD NUR KHOLIQ

NIM 111 14 064

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2018

iv

v

vi

vii

MOTTO

ٱظ٣ ح ءح ٣ حا٣ ـ رظز جي أ ٱ٧أ ظض

“Orang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan

iman mereka dengan kezaliman (syirik), mereka itulah yang

mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang

mendapat petunjuk”.

(QS. Al-An’Am 82)

viii

PERSEMBAHAN

Skripsi ini saya persembahkan untuk:

1. Orang tua tercinta, yaitu Bapak Tamsudin dan Ibu Sri Sulisni yang telah

merawat, mendidik putra-putrinya dengan tulus ikhlas, dan mencukupi

kebutuhan moril dan materil serta membimbing, memotivasi dan

memohonkan kemudahan bagi penulis dalam setiap doanya. Sungguh

merupakan pengorbanan yang tak terhitung nilainya dan tak terbalas bagi

penulis. Semoga bapak dan ibu senantiasa selalu dalam perlindungan,

keridhaan, dan keberkahan Yang Maha Kuasa. Tanpa dukungan bapak

dan Ibu tiada hal yang penulis raih kecuali hanya untuk kebahagiaanya di

dunia maupun di akhirat.

2. Kedua saudara Huda dan Rifki yang selalu menjadi penyemangat bagi

penulis demi tercapainya cita-cita yang diinginkan oleh kedua orang tua.

3. Bapak Kyai Nur Salim Mawardi dan ahlul baitnya yang selalu penulis

tunggu Barokah Doa dan Ilmunya.

4. Teman-teman Santri pondok pesantren An-Nibros Al-Hasyim senasib

seperjuangan menjadi motivasi didalam kehidupan.

5. Teman-teman PAI angakatan 2014 yang telah menjadi teman

seperjuangan menuntut ilmu di Institut Agama Islam Negeri (IAIN)

Salatiga.

6. Seluruh pembaca yang Budiman.

ix

KATA PENGANTAR

د٤ ٱغ دأ ٱغ ٱلل ـأ ر

Segala puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, karena

atas berkat rahmat, ridha dan inayah-Nya jualah sehingga penulis dapat

menyelesaikan penyusunan skripsi yang berjudul: “Nilai-Nilai Pendidikan

Tauhid Dalam Kitab Jawahirul Kalamiyah Karya Syekh Thahir bin Saleh Al-

Jazairi”. Shalawat serta salam semoga tercurahkan kepada junjungan baginda

Nabi Muhammad SAW, para keluarga, sahabat serta para pengikutnya yang

telah membawa petunjuk kebenaran untuk seluruh umat manusia, yang kita

harapkan syafa‟atnya di akhirat kelak.

Pada kesempatan ini, dengan penuh kerendahan hati peneliti haturkan

ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya dan penghargaan yang setinggi-

tingginya kepada yang terhurmat:

1. Bapak Dr. H. Rahmat Hariyadi, M. Pd., selaku Rektor IAIN

Salatiga.

2. Bapak Suwardi, M.Pd., selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu

Keguruan.

3. Ibu Siti Rukhayati, M. Ag., selaku Ketua Jurusan Pendidikan

Agama Islam.

4. Bapak Dr. M. Ghufron, M. Ag., selaku pembimbing skripsi yang

telah membimbing dengan ikhlas, mengarahkan, dan meluangkan

waktunya untuk penulis sehingga skripsi ini terselesaikan.

5. Bapak Drs. A. Bahrudin, M. Ag., selaku pembimbing akademik.

x

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL ............................................................................. i

HALAMAN BERLOGO ........................................................................... ii

HALAMAN JUDUL ................................................................................. iii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................. iv

PENGESAHAN KELULUSAN ................................................................ v

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ................................................. vi

MOTTO .................................................................................................... vii

PERSEMBAHAN...................................................................................... viii

KATA PENGANTAR ............................................................................... ix

DAFTAR ISI ............................................................................................. xi

DAFTAR LAMPIRAN ............................................................................. xv

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB ................................................... xvii

ABSTRAK ................................................................................................. xviii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ....................................................... 1

B. Rumusan Masalah ............................................................... 7

C. Tujuan Penelitian .................................................................. 7

D. Kegunaan Penelitian ............................................................. 7

E. Kajian Pustaka ...................................................................... 9

F. Metode Penelitian ................................................................ 12

G. Penegasan Istilah ................................................................. 14

H. Sistematika Penulisan .......................................................... 20

BAB II BIOGRAFI NASKAH

A. Biografi Pengarang Kitab Jawahirul Kalamiyah ................ 21

1. Biografi Syekh Thahir Bin Saleh Al-Jazairi .............. 21

2. Guru-guru Syekh Thahir bin Saleh Al-Jazairi ............ 23

3. Murid-murid Syekh Thahir bin Saleh Al-Jazairi ........ 23

4. Karya-karya Syekh Thahir bin Saleh Al-Jazairi ......... 24

B. Latar Belakang Penulisan Kitab Jawahirul Kalamiyah ....... 24

xii

C. Sistematika Penulisan Kitab Jawahirul Kalamiyah ............. 27

BAB III DESKRIPSI PEMIKIRAN SYEKH THAHIR BIN

SALEH AL-JAZAIRI DALAM KITAB JAWAHIRUL

KALAMIYAH

A. Pengertian Pendidikan Tauhid.............................................. 30

1. Pengertian Pendidikan Tauhid .................................... 30

2. Dasar dan Tujuan Pendidikan Tauhid ........................ 35

3. Metode Pendidikan Tauhid ........................................ 44

B. Isi Pokok Kitab Jawahirul Kalamiyah ................................. 47

BAB IV ANALISIS NILAI-NILAI PENDIDIKAN TAUHID

DALAM KITAB JAWAHIRUL KALAMIYAH DAN

IMPLIKASINYA DALAM KEHIDUPAN SEHARI-HARI

A. Nilai Pendidikan Tauhid dalam Kitab Jawahirul

Kalamiyah............................................................................. 84

B. Implikasi Nilai Pendidikan Tauhid dalam Kehidupan

Sehari-hari ............................................................................ 115

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan............................................................................ 125

B. Saran ..................................................................................... 126

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

xiii

DAFTAR LAMPIRAN

1. Surat Penunjukan Pembimbing

2. Lembar Konsultasi Skripsi

3. Daftar Riwayat Hidup

4. Daftar Nilai SKK

xiv

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB LATIN

Berdasarkan Surat Keputusan Bersama Menteri Agama RI dan Menteri

Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor 158/1987 dan 0543/ b/U/1987, tanggal 22

Januari 1988.

Huruf Arab Nama Huruf Latin Keterangan

Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan ح

Ba‟ B Be د

Ta‟ T Te ص

Tsa‟ S Es ع

Jim J Je ؽ

Ha‟ H Ha ح

Kha‟ Kh Ka dan Ha ر

Dal D De ص

Zal Z Zet (dengan titik di atas) ط

Ra‟ R Er ع

Zal Z Zet ػ

Sin S Es ؽ

Syin Sy Es dan Ye ف

Sad S Es (dengan titik di bawah) م

Da D De (dengan titik dibawah) ى

Ta‟ T Te (dengan titik dibawah)

Z Z Zet (dengan titik dibawah) ظ

Ain „ Koma terbalik di atas„ ع

Gain G Ge ؽ

Fa‟ F Ef ف

Qaf Q Qi م

Kaf K Ka ى

Lam L El

Mim M Em

xv

Nun N En

Wawu W We

Ha‟ H Ha

Hamzah , Apostrof ء

١ Ya‟ Y Ye

Konsonan angkap karena di tulis rangkap

Di tulis „iddah ػضس

A. Ta’ Marbutttah

1. Bila dimatikan di tulis h

Di tulis Hibah زش

Di Tulis Jizyah جؼ٣ش

(ketentuan ini tidak di berlakukan terhadap kata-kata arab yang yang sudah

teresap kedalam bahasa Indonesia, seperti shalat, zakat dan sebagainya,

kecuali di kehendaki lafal aslinya).

Bila di ikuti dengan kata “al” serta bacaan kedua itu terpisah, maka di tulis

dengan h.

‟Ditulis Karamah al-auliya غحشح٤٧خء

B. Vokal Pendek

Fathah Ditulis A ح

Kasrah Ditulis I ح

Dammah Ditulis U ح

C. Vokal Panjang

Fathah+Alif Ditulis U

xvi

Ditulis Jahiliyah جخ٤ش

Fathah+Ya‟ mati Ditulis A

Ditulis Yas‟ a ٣ـؼ٠

Kasrah+Ya‟ Mati Ditulis I

Ditulis Karim غ٣

Dammah+wawumati Ditulis U

Ditulis Furud كغى

D. Vokal Rangkap

Fathah+ya‟ mati Ditulis Ai

Ditulis Bainakum ر٤

Fathah+wawu mati Ditulis Au

Ditulis Qaulun ه

xvii

ABSTRAK

Kholiq, Muhammad Nur. 2018. Nilai-nilai Pendidikan Tauhid dalam Kitab

Jawahirul Kalamiyah Karya Syekh Thahir Bin Saleh Al-Jazairi.

Skripsi. Jurusan Pendidikan Agama Islam. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu

Keguruan Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: Dr. M.

Ghufron, M. Ag.

Kata Kunci: Nilai, Pendidikan Tauhid, kitab Jawahirul Kalamiyah

Syekh Thahir Bin Saleh adalah seorang ulama yang terkenal. Salah satu

kitabnya adalah Jawahirul Kalamiyah. Pertanyaan yang ingin dijawab melalui

penelitian ini adalah: (1) Apa saja nilai-nilai Pendidikan Tauhid yang

terkandung dalam Kitab Jawahirul Kalamiyah karya Syekh Thahir bin Saleh

Al-Jazairi (2) Bagaimana Implikasi nilai Pendidikan Tauhid dalam kehidupan

sehari-hari.

Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian kepustakaan (library

research). Sumber data primer adalah kitab Jawahirul Kalamiyah, sumber data

sekundernya adalah terjemahannya dan sumber tersiernya adalah kitab-kitab

dan buku-buku lain yang bersangkutan dan relevan dengan penelitian. Adapun

teknis analisis data menggunakan metode deduktif dan induktif.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa kitab Jawahirul Kalamiyah karya

Syekh Thahir Bin Saleh Al-Jazairi terdapat empat nilai pendidikan tauhid. Di

antaranya (1) Nilai Ilahiyat, (2) Nilai Nubuwwat, (3) Nilai Ruhaniyyat, (4)

Nilai Sam‟iyyat. Adapun implikasi nilai-nilai pendidikan tauhid dalam

kehidupan sehari-hari menjadikan manusia untuk beribadah yang sesuai

dengan Al-Qur‟an dan As-Sunnah dan mengajarkan manusia untuk selalu

konsekuensi terhadap apa yang ia ikrarkan kepada Allah dan Rasul-Nya, serta

menumbuhkan rasa kepedulian kepada sesama muslim terhadap pengajaran

aqidah dan tauhid serta menumbuhkan rasa solidaritas ukhuwah Islamiyah

kepada umat Islam sehingga dapat menciptakan akhlakul karimah.

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pendidikan adalah usaha sadar yang dilakukan manusia untuk

mengembangkan potensi manusia lain atau memindahkan nilai dan norma

yang dimilikinya kepada orang lain dalam masyarakat (Ali, 2008: 180).

Merujuk pada pengertian pendidikan di atas bahwa setiap manusia berhak

untuk mengembangkan potensi dan mendidik orang lain agar dapat

menyalurkan bakat dan mengembangkan potensi yang dimilikinya. Selain

itu, juga memiliki kemandirian dalam bersikap dan bertindak sehingga anak

tersebut mempunyai rasa tanggung jawab atas dirinya sendiri.

Sedangkan menurut Marimba (1989:19) Pendidikan adalah bimbingan

atau pimpinan secara sadar oleh si pendidik terhadap perkembangan jasmani

dan rohani peserta didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama.

Menurut Daulay (2004:153) pendidikan Islam adalah pendidikan yang

bertujuan untuk membentuk pribadi muslim seutuhnya, mengembangkan

seluruh potensi manusia baik yang berbentuk jasmani dan rohani, serta

menumbuhkan hubungan yang harmonis setiap individu dengan Allah SWT,

manusia lain, dan alam semesta.

Agama Islam sebagai suatu konsep kehidupan yang mempunyai

landasan yang khas dan spesifik dibandingkan dengan agama lainnya.

Karena komponen utama agama Islam yaitu akidah, syari‟ah dan akhlak

yang kemudian dikembangkan oleh manusia dengan akal pikiran mereka

yang didorong dengan ilmu pengetahuan. Selain itu, Islam adalah agama

yang monotis (tauhid). Maksudnya agama yang hanya menyembah satu

Tuhan, yaitu Tuhan Yang Maha Esa (Shihab, 1996:152).

Tauhid merupakan inti ajaran Islam yang dijadikan sebagai dasar

pembentukan karakter, serta pengembangan kepribadian manusia.

Pendidikan Tauhid adalah seluruh kegiatan umat manusia di bidang

2

pendidikan yang menempatkan Allah sebagai sumbernya, karena Dia adalah

Tuhan Rabb al-„Alamin (Majid, 2014:4).

Tauhid merupakan kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Manusia yang percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa, senantiasa merasa

dekat dan dilindungi oleh Tuhannya (Musa, 1999:43). Karena di alam ini

pemimpin dan pengatur semua tatanan sistem peredaran kehidupan hanya

Allah SWT. Hidup dan Mati merupakan kuasa sang pencipta yaitu Allah

SWT. Kepercayaan terhadap Allah merupakan landasan bagi setiap muslim.

Seorang muslim tidak dapat dikatakan sebagai umat muslim jika tidak

menerima suatu ajaran Tauhid. Seorang muslim dapat menjalani

kehidupannya wajib memegang ajaran tauhid dalam hati dan fikiran. Tauhid

adalah prinsip ajaran agama Islam yang menegaskan bahwa Tuhan itu

hanya satu dan menjadi satu-satunya sumber kehidupan (Zainuddin,

1992:3).

Ilmu tauhid merupakan ilmu yang membahas tentang Allah SWT,

sifat-sifat wajib yang ada pada-Nya, sifat-sifat yang boleh kepada-Nya (Sifat

jaiz Allah) dan sifat-sifat yang sama sekali harus ditiadakan daripada-Nya

serta tentang Rasul-rasul Allah SWT untuk menetapkan kerasulan mereka.

Dapat dinamakan Ilmu tauhid karena pokok pembahasannya yang paling

penting adalah menetapkan keesaan Allah SWT dalam dzat-Nya, dalam

menerima peribadatan dari makhluk-Nya, dan meyakini bahwa Dia-lah

tempat kembali, satu-satunya tujuan (Maslikah, 2009:90).

Pokok-pokok pembahasan ilmu tauhid meliputi tiga hal, yaitu: a)

mempercayai dengan sepenuh hati tentang pencipta alam, Allah Yang Maha

Esa, b) mempercayai dengan penuh keyakinan tentang para utusan Allah

SWT dan perantara Allah SWT kepada para utusan-Nya untuk di sampaikan

kepada umat manusia untuk menyampaikan ajaran-ajaran-Nya, dan tentang

para malaikat-Nya, c) mempercayai dengan sepenuh hati akan adanya

kehidupan abadi setelah mati di alam akhirat dengan segala hal-ihwal yang

ada di dalamnya (Ilyas, 1993: 22).

3

Berdasarkan jenis dan sifatnya, ilmu tauhid dapat dibagi menjadi tiga

tingkatan atau tahapan. 1) Tauhid Rububiyyah yaitu: mengesakan Allah

dalam segala perbuatannya dan meyakini bahwa Allah menciptakan segala

makhluk. 2) Tauhid Uluhiyyah yaitu: mengesakan Allah dengan perbuatan

para hamba, misalnya: tawakal, beribadah, memohon pertolongan. 3)

Tauhid asma‟ wa sifat yaitu: beriman kepada nama-nama Allah dan sifat-

sifat-Nya yang diterangkan dalam Al-Qur‟an dan sunnah Rasul-Nya yang

pantas ditiru oleh umat-Nya (Ilyas, 1993: 23).

Tauhid tidak hanya sekedar mengenal dan mengetahui bahwa Allah

pencipta alam semesta, tidak hanya mengetahui keberadaan dan keesaan-

Nya, dan tidak pula mengetahui Asma‟ dan sifat-Nya. Hakikat tauhid disini

adalah pemurnian ibadah kepada Allah. Maksudnya adalah menghambakan

diri hanya kepada Allah secara murni dan konsekuensi dengan mentaati

perintah-Nya dan Menjauhi larangan-Nya, dengan penuh rasa rendah diri,

cinta, dan takut kepada-Nya.

خس لضو ج ح ؾال ٤ؼزض

Artinya:“Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan

supaya mereka mengabdi kepada-Ku (Q.S Adz-dzariat: 56)

(Departemen Agama RI, 2005: 752).

Dari ayat di atas jelas, bahwa Allah menciptakan jin dan manusia

hanya untuk beribadah kepada-Nya. Tidaklah mereka diciptakan untuk

bersenang-senang dan menghabiskan waktu untuk duniawinya saja. Mereka

mengakui adanya Allah, tetapi mereka tidak menjalankan perintah dan

bahkan melanggar apa yang dilarang Allah. Selain itu, mereka juga

menunda-nunda sholat demi pekerjaanya. Padahal semua itu datangnya dari

Allah SWT.

Lebih lagi pada masa globalisasi seperti saat ini nampaknya tidak

dapat terlepas dari berbagai perkembangan kemajuan baik pengetahuan,

teknologi, dan informasi serta filsafat dan ideologi. Dalam hal itu, muncul

adanya dampak positif dan negatif. Dampak negatif yang dikhawatirkan

4

adalah manusia akan cenderung menganggap satu-satunya yang dapat

membahagiakan hidupnya adalah nilai materialnya saja. Sehingga mereka

mengesampingkan nilai spiritualnya yang sebenarnya berfungsi sebagai

penata dan pengatur hidupnya kejalan yang lurus dan benar.

Dengan adanya masalah tersebut, maka perlu adanya penanaman

tauhid pada setiap individu. Hal tersebut dapat dilakukan melalui

pendidikan tauhid. Pendidikan tauhid dapat diberikan di lingkungan sekolah

maupun lingkungan keluarga. Di Sekolah kini menerapkan adanya

kurikulum 2013 yang membentuk adanya pendidikan karakter. Dalam

pendidikan karakter yang pertama dan utama yang perlu dibentuk adalah

pendidikan tauhid itu sendiri. Apabila seseorang sudah memahami

pendidikan tauhid dan berkomitmen kepada akidah biasanya

terimplementasi dalam perilaku, moralitas, visi dan pola pikirnya dalam

kehidupan yang nyata.

Tauhid mempunyai peran yang besar terhadap kehidupan manusia,

karena dengan tauhidlah manusia dapat memahami arti tujuan hidup

mereka. Marilah kita lihat secara seksama di lingkungan sekitar kita banyak

manusia yang hidup dengan tujuan yang tidak jelas, mereka bekerja siang-

malam hanya untuk mengumpulkan harta yang banyak. Harta bagi mereka

ibarat Tuhan yang selalu diagungkan dan nomor satukan.

Dengan demikian semakin dangkal akidah tauhid seseorang semakin

tinggi pula kadar akhlak, watak dan kepribadian, serta kesiapannya

menerima konsep Islam sebagai way of life. Sebagaimana bila akidah

seseorang telah kokoh, maka itu akan terlihat dalam operasionalnya. Setiap

konsep dari Islam pasti akan diterima secara utuh dan lapang dada, tanpa

rasa keberatan dan terkesan mencari alasan-alasan untuk menolaknya, itulah

sikap muslim sejati (Rasyid, 1998: 15-16).

Di dalam kitab Jawahirul Kalamiyah, Karya Syekh Thahir bin Saleh

Al-Jazairi, pengarang berusaha menjelaskan rukun aqidah islamiyah (rukun

iman) dengan menggunakan pendekatan yang mudah difahami, dengan

5

metode penyampaian soal-jawab dan rangkain kata-kata yang dibuat secara

sederhana untuk memudahkan bagi para pelajar.

Dengan di kajinya kitab Jawahirul Kalamiyah, disinilah peranan Nilai

Tauhid yang akan mengembalikan manusia sebagai manusia yang

sempurna. Bahwa semua nilai peribadahan hanya dikembalikan kepada

Allah STW. Karena hanya Allah yang memberikan semua jalan kemudahan

yang telah di hadapi manusia dalam menghadapi segala masalah didalam

kehidupannya.

Dalam menyikapi semua keraguan itu, kita dapat mengatasinya

dengan mendalami pemahaman tentang agama yang kita anut. Berdasarkan

uraian tersebut, penulis akan mendeskripsikan dan menganalisa bagaimana

pendidikan tauhid melalui pendidikan yang akan penulis kemas dalam judul

penelitian yaitu “NILAI-NILAI PENDIDIKAN TAUHID DALAM KITAB

JAWAHIRUL KALAMIYAH KARYA SYEKH THAHIR BIN SALEH AL-

JAZAIRI.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah di atas, dapat dirumuskan pokok

permasalahan yang akan dibahas, yaitu sebagai berikut:

1. Apa saja nilai-nilai pendidikan tauhid yang terkandung dalam kitab

Jawahirul Kalamiyah ?

2. Bagaimana implikasi nilai pendidikan tauhid dalam kehidupan sehari-

hari ?

C. Tujuan Penelitian

Setelah menentukan rumusan masalah, maka dapat di jabarkan tujuan

dari penelitian ini. Berdasarkan permasalahan yang dikemukakan, maka

yang menjadi tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut:

6

1. Untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan tauhid yang terkandung

dalam kitab Jawahirul Kalamiyyah.

2. Untuk mengetahui implikasi nilai pendidikan tauhid dalam kehidupan

sehari-hari.

D. Kegunaan Penelitian

Kegunaan dari penelitian ini dapat dibedakan menjadi dua bagian yaitu:

1. Kegunaan Teoritis

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat secara

teoritis, berupa pengetahuan tentang nilai-nilai pendidikan tauhid

dalam kitab Jawahirul Kalamiyyah karya Syekh Thahir bin Saleh Al-

Jazairi serta dapat bermanfaat sebagai kontribusi pemikiran dalam

upaya peningkatan pengetahuan tentang kajian beriman kepada Allah

SWT dan juga pengetahuan tentang ilmu tauhid Islam.

2. Kegunaan Praktis

a. Bagi Penulis

Untuk menambah konseptual serta pemahaman penulis

tentang kajian nilai pendidikan tauhid sehingga dapat dijadikan

pedoman dan dapat diterapkan dalam menjalankan aktifitas

sehari-hari.

b. Bagi Lembaga Pendidikan

Dapat menjadi masukan serta sebagai bahan pertimbangan

untuk diterapkan dalam sehari-hari dalam dunia pendidikan

Islam pada lembaga-lembaga pendidikan. Seperti: Pondok

Pesantren, Madrasah Diniyah, di TPA maupun TPQ, sebagai

pedoman dalam melangkah untuk mencapai keselamatan dalam

perilaku kehidupan manusia untuk menuju kebahagiaan didunia

sampai akhirat.

c. Bagi Ilmu Pengetahuan

1) Menambah pengetahuan mengenai nilai pendidikan tauhid

yang terdapat dalam kitab Jawahirul Kalamiyyah sehingga

7

mengetahui betapa pentingnya pendidikan tauhid dalam

kehidupan sehari-hari.

2) Sebagai bahan referensi dalam ilmu pendidikan terutama

ilmu pendidikan Islam, sehingga dapat memperkaya dan

menambah wawasan dibidang tersebut khususnya dan

bidang ilmu pengetahuan lain pada umumnya.

E. Kajian Pustaka

Kajian pustaka adalah kegiatan yang meliputi mencari, membaca, dan

menelaah laporan-laporan penelitian dan bahan pustaka yang memuat teori-

teori yang relevan dengan penelitian yang akan dilakukan. Kajian pustaka

merupakan daftar referensi dari semua jenis referensi seperti buku, jurnal,

papers, artikel, tesis, dan lain-lain (Sukardi,2003: 19).

Kajian pustaka digunakan sebagai perbandingan terhadap penelitian

yang sudah ada baik dari segi kekurangan maupun kelebihan yang telah ada

sebelumnya. Dengan kajian pustaka ini diharapkan dapat mempunyai andil

yang besar dalam mendapatkan suatu informasi tentang teori yang kaitannya

dengan judul dalam penelitian ini. Sebelum penulis memperlebar

pembahasan tentang nilai-nilai pendidikan tauhid dalam kitab Jawahirul

Kalamiyah karya Syekh Thahir bin Saleh Al-Jazairi, maka penulis mencoba

menelaah buku yang ada untuk dijadikan sebagai perbandingan dan acuan

dalam penulisannya. Sebagai acuan dalam penulisan ini, penulis

menggunakan beberapa kajian pustaka tersebut diantaranya adalah:

1. Skripsi yang berjudul “Nilai-nilai Pendidikan Tauhid dalam Kitab

„Aqidatul Awam Karya Sayid Ahmad Al-Marzuki, yang ditulis oleh

Syarifatun Nurul Maghfiroh (2016) Fakultas Tarbiyah Jurusan

Pendidikan Agama Islam (IAIN) Salatiga. Nilai-nilai pendidikan

Tauhid yang terkandung didalam skripsi tersebut meliputi: (a) Nilai

Ilahiyah: Iman yang di dalamnya terkandung beberapa keimanan:

keimanan dimana keimanan sendiri terdiri dari keimanan kepada

Allah, kepada Malaikat, kepada kitab-kitab, kepada Rasul, kepada hari

8

Akhir serta keimanan kepada qadha dan qadar. Islam, Ihsan, taqwa,

ikhlas, tawakal, syukur, sabar. (b) Nilai Insaniyah: Silaturahim, Al-

Ukhuwah, Al-Muasawah, Al-„Adalah, At- Tawadhhu‟ dan Amanah.

Sedangkan penelitian ini menjelaskan konsep dasar-dasar

keimanan umat islam yang disebut dengan pokok-pokok Akidah

Islamiyah atau yang lebih popular dengan rukun iman.

2. Skripsi yang berjudul “Nilai-nilai Pendidikan Akidah dalam Novel

Bumi Cinta Karya Habiburrahman El-Shirazy, yang ditulis oleh Elfa

Rafika (2016) Fakultas Tarbiyah Jurusan Pendidkan Agama Islam

(IAIN) Salatiga. Nilai-nilai pendidikan akidah yang terkandung dalam

skripsi tersebut meliputi keyakinan kepada Allah yang yang terdiri: (a)

Allah Maha Esa dalam Zat-Nya (b) Allah Maha Esa dalam sifat-sifat-

Nya (c) Allah Maha Esa dalam Perbuatan-perbuatan-Nya (d) Allah

Maha Esa dalam Wujud-Nya (d) Allah Maha Esa dalam menerima

ibadah (f) Allah Maha Esa dalam menerima hajat dan hasrat manusia,

keyakinan kepada Malaikat Allah, keyakinan kepada kitab-kitab

Allah, keyakinan kepada Rasulullah, keyakinan kepada Hari akhir,

dan keyakinan kepada qadha dan qadar. Keyakinan tersebut diperoleh

dengan haqul yaqin.

Sedangkan penelitian ini menjelaskan konsep dasar-dasar

keimanan umat islam yang disebut dengan pokok-pokok Akidah

Islamiyah atau yang lebih popular dengan rukun iman.

3. Skripsi yang berjudul “Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Novel Api

Tauhid Karya Habiburrahman El-Shirazy, yang ditulis oleh Akrom

Musabbihin (2016) Fakultas Tarbiyah Jurusan Pendidikan Agama

Islam (IAIN) Salatiga. Nilai-nilai yang terkandung dalam skripsi

tersebut diantaranya adalah: (a) Nilai-nilai Pendidikan Aqidah/

keimanan (iman kepada Allah SWT, iman kepada Kitab Allah SWT,

iman kepada Rasul SWT, iman kepada Malaikat Allah SWT, iman

kepada qadha dan qadar Allah SWT (b) Nilai-nilai pendidikan

syari‟ah/ibadah (shalat, adzan, wudhu, berdoa, kewajiban menuntut

9

ilmu) (c) Nilai Pendidikan Akhlak (Akhlak kepada Allah yaitu:

bersyukur, tawakal, bertaubat), (Akhlak kepada diri sendiri yaitu:

shidiq/jujur, syaja‟ah/berani, menutup aurat, amanah, menjaga diri,

optimis, tawadhu‟, disiplin), (Akhlak kepada Orang Tua yaitu: birul

walidain, sopan santun), (Akhak kepada sesama yaitu: Peduli menjaga

persaudaraan, saling tolong menolong).

Sedangkan penelitian ini menjelaskan konsep dasar-dasar

keimanan umat islam yang disebut dengan pokok-pokok Akidah

Islamiyah atau yang lebih popular dengan rukun iman.

Dari sejumlah kajian pustaka yang dilakukan, penulis tidak

menemukan kajian mengenai Nilai-nilai Pendidikan Tauhid didalam

Kitab Jawahirul Kalamiyah yang lebih menekankan nilai-nilai

pendidikan tersebut. Sehingga penelitian yang penulis tulis berbeda

dengan penelitian terdahulu dan memiliki orisinilitas yang dapat

dipertanggungjawabkan.

F. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian

Adapun jenis penelitian yang penulis lakukan adalah penelitian

kepustakaan (library research), karena semua yang digali adalah

bersumber dari pustaka, dan yang dijadikan objek kajian adalah hasil

karya tulis yang merupakan hasil dari pemikiran.

2. Sumber Data

Karena jenis penelitian ini adalah kepustakaan (library

research), maka data yang diperoleh bersumber dari literatur. Adapun

yang menjadi sumber data primer adalah kitab Jawahirul Kalamiyah

karangan Syekh Thahir bin Saleh Al-Jazairi.

Kemudian yang menjadi sumber data sekunder adalah, terjemah

kitab Jawahirul Kalamiyah karangan Syekh Thahir bin Saleh Al-

Jazairi. Terjemah kitab Aqidatul Awam karangan Achmad Sunarto,

buku Ilmu dan Aplikasi Pendidikan, terjemah kitab Tijan al-Darary

10

karangan Achmad Sunarto, terjemah Kifayah Al-Awam, buku Sejarah

dan Pengantar Ilmu Tauhid/Kalam, buku Keimanan Ilmu Tauhid,

buku kuliah Aqidah Islam, Rintisan Tauhid, Kitab Tauhid Jilid I,

Terjemah Kifayatul Awam, Ensiklopedi islam dan Ensiklopedi

Pendidikan, serta buku-buku lain yang bersangkutan dengan obyek

pembahasan penulis.

3. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang penulis lakukan dalam

penelitian ini adalah dengan mencari dan mengumpulkan buku yang

menjadi sumber data primer yaitu kitab Jawahirul Kalamiyah

karangan Syekh Thahir bin Saleh Al-Jazairi.

Dan sumber data sekunder diantaranya adalah Terjemah kitab

Aqidatul Awam karangan Achmad Sunarto, terjemah kitab Jawahirul

Kalamiyah karangan Thahir bin Saleh Al-Jazairi, buku Ilmu dan

Aplikasi Pendidikan, terjemah kitab Tijan al-Darary karangan

Achmad Sunarto, terjemah Kifayah Al-Awam, buku Sejarah dan

Pengantar Ilmu Tauhid/Kalam, buku Keimanan Ilmu Tauhid, buku

kuliah Aqidah Islam, Rintisan Tauhid, Kitab Tauhid Jilid I, Terjemah

Kifayatul Awam, Ensiklopedi islam dan Ensiklopedi Pendidikan, serta

buku-buku dan kitab relevan yang lainnya.

4. Teknik Analisis Data

Yaitu penanganan terhadap suatu obyek ilmiah tertentu dengan

jalan memilah-milah antara pengertian yang satu dengan pengertian

yang lain untuk memperoleh kejelasan mengenai halnya.

Macam-macam metode yang digunakan dalam menganalisis

masalah adalah sebagai berikut :

a. Metode Deduktif

Yaitu hal-hal atau teori yang bersifat umum untuk menarik

kesimpulan yang bersifat khusus (Hadi, 1981: 42). Metode ini

digunakan penulis untuk menganalisa data tentang sifat-sifat

wajib, mustahil dan jaiz bagi Allah SWT dan Rasul-Nya

11

b. Metode Induktif

Yaitu metode berfikir yang berangkat dari peristiwa khusus

ke konkret, kemudian ditarik generalisasi-generalisasi yang

bersifat umum (Hadi, 1981: 41).

Metode ini penulis gunakan untuk mengkaji pendapat

Syekh Thahir bin Saleh Al-Jazairi tentang nilai-nilai pendidikan

tauhid kaitannya dengan implikasi nilai-nilai pendidikan tauhid

dalam kehidupan sehai-hari.

G. Penegasan Istilah

Untuk memperjelas judul serta menghindari kekeliruan, maka penulis

membatasi istilah yang berkaitan dengan permasalan tersebut. Sehingga

dapat mengemukakan uraian kajian tersebut sesuai yang dikehendaki oleh

penulis, sebagai berikut:

1. Nilai Pendidikan Tauhid

Nilai adalah sesuatu yang dipandang baik, disukai dan paling

benar menurut keyakinan seseorang atau kelompok orang sehingga

prefensinya tercermin dalam perilaku, sikap dan perbuatan-

perbuatannya (Maslikhah, 2009:106). Nilai adalah tentang apa yang

baik, benar, bijaksana dan apa yang berguna.

Berarti, nilai akan selalu berkaitan dengan kebaikan, kebajikan

dan keluhuran, yang menjadi sesuatu yang dihargai, dijunjung tinggi

serta dikejar oleh manusia. Melalui nilai, seseorang akan merasakan

adanya sesuatu kepuasan dan ia menjadi manusia sebenarnya. Bahkan

dengan nilai seseorang secara penuh menyadari kebermaknaannya dan

menganggapnya sebagai pendorong dan pedoman, penuntun dan

prinsip untuk menentukan sesuatu dalam kehidupan manusia sehari-

hari.

12

Pendidikan berasal dari kata didik, kemudian mendapatkan

awalan pe- dan akhiran -an yang berarti pengukuhan sikap dan tata

perilaku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewesakan

manusia melalui upaya pengajaran, pelatihan, proses, cara dan

perbuatan mendidik (Yunahar, 2007: 263).

Menurut Maslikhah (2009: 130) pendidikan adalah usaha sadar

dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses

pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi

dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian

diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia serta keterampilan yang

diperlukan dirinya, bangsa dan negara.

Adapun pendidikan yang dimaksud dalam tulisan ini adalah

sesuatu yang tidak dapat dipisahkan dengan nilai-nilai yang berupa

daya upaya atau memberikan pertolongan secara sadar kepada anak

agar dapat memajukan kesempurnaan hidup dan menuju kearah

kedewasaan.

Secara Bahasa (Etimologi), Kata tauhid berasal dari bahasa arab,

bentuk masdar dari kata kerja lampau yaitu wahhada – yuwahhidu –

tawhiidan yang memiliki arti mengesakan atau menunggalkan.

Secara istilah syar‟i (Epistimologi), Kata tauhid berarti

mengesakan Allah dalam hal mencipta, menguasai, mengatur dan

mengikhlaskan peribadahan kepada-Nya, meninggalkan penyembahan

kepada selain-Nya serta menetapkan Asma‟ul Husna (Nama-nama

yang baik) dan shifat Al-Ulya (sifat-sifat yang tinggi) bagi-Nya dan

mensucikan-Nya dari kekurangan. Lebih jelas lagi bahwasanya tauhid

itu adalah meyakini bahwa Allah SWT itu Esa dan tidak ada sekutu

bagi-Nya. Jadi pendidikan tauhid itu merupakan usaha sadar untuk

mengembangkan diri sesuai kebutuhan, yang diyakini benar oleh

setiap orang atau kelompok sehingga dapat menetapkan keyakinan

yang berkaitan dengan ketuhanan, kenabian dan hal yang ghaib

(Abduh, 1963: 33).

13

Berbeda dengan Abdul Aziz bin Muhammad Alu Abdul Latif, ia

menjelaskan bahwa tauhid adalah mengesakan Allah SWT, baik

dalam hal rububiyah, uluhiyah maupun kesempurnaan asma‟ dan

sifat-Nya (Lathif, 2008:31).

Dalam pembagiaanya, tauhid terbagi menjadi tiga macam yaitu

tauhid untuk rububiyah, tauhid uluhiyah, dan tauhid asma‟ wa shifat

(Lathif, 2008:31). Setiap macam dari ketiga macam tauhid memiliki

makna yang harus dijelaskan agar menjadi terang perbedaan antara

ketiganya.

Pertama, tauhid rububiyah. Yaitu kepercayaan yang pasti bahwa

Allah adalah Rabb yang tidak ada sekutu bagi-Nya dan mengesakan

Allah dengan perbuatan-perbuatan-Nya, yaitu meyakini bahwa Allah

adalah dzat satu-satunya yang menciptakan segala sesuatu apa yang

ada di alam semesta ini (Lathif, 2008:9).

Kedua, tauhid uluhiyah. Yaitu mentauhidkan Allah SWT

melalui segala pekerjaan hamba, dengan cara itu mereka dapat

mendekatkan diri kepada Allah SWT, apabila hal itu syari‟atkan oleh-

Nya, seperti berdo‟a, khauf (takut), raja‟ (harap), mahabah (cinta),

dzabh (penyembelihan), bernadzar, isti‟anah (meminta perlindungan)

dan segala apa yang disyari‟atkan dan diperintahkan Allah SWT

dengan tidak menyekutukan-Nya dengan suatu apapun. Semua ibadah

ini dan lainya harus dilakukan hanya kepada Allah semata dan tulus

karena-Nya dan ibadah tersebut tidak boleh dipalingkan kepada selain

Allah (Jawas, 2008: 152).

Ketiga, tauhid asma‟ wa shifat. Yaitu menetapkan nama-nama

dan sifat-sifat yang sudah ditetapkan Allah untuk diri-Nya melalui

lisan (sabda) Rasul-Nya dengan cara yang sesuai dengan kebesaran-

Nya serta menolak atau menafikan semua sifat yang dinafikan Allah

terhadap diri-Nya, baik melalui kitab suci-Nya, Al-Qur‟an atau

melalui sunnah Rasul-Nya (Ubaidah, 2008: 51).

14

Pendidikan tauhid adalah usaha mengubah tingkah laku manusia

berdasarkan ajaran tauhid dalam kehidupan melalui bimbingan,

pengajaran, dan pelatihan dengan dilandasi oleh keyakinan kepada

Allah SWT semata.

Dengan demikian nilai-nilai pendidikan tauhid adalah nilai

ketauhidan (ke-Esaan), aplikasi yang diimplementasikan yang dapat

diambil dari suatu kajian dan ditranformasikan sebagai bahan

pengajaran dan pendidikan.

2. Kitab Jawahirul Kalamiyah

Kitab Jawahirul Kalamiyah ini adalah karya Syekh Thahir bin

Saleh Al-Jazairi. Kitab ini berisi pelajaran ilmu tauhid dasar.

Pembahasan didalam kitab ini mudah, padat, dan logis. Kitab ini

disusun dengan metode Tanya-jawab, sehingga akan memudahkan

pemahaman dan langsung pada tujuan pembahasan.

Isi kitab ini pada dasarnya menjelaskan konsep dasar-dasar

keimanan umat islam yang beliau sebut dengan pokok-pokok Akidah

Islamiyah atau yang lebih popular dengan rukun iman.

Konsep yang dijabarkan Syekh Thahir secara umum sejalan

dengan pernyataan Asy‟ari tentang 50 pokok Akidah Islamiyah yang

beliau tulis dalam kitabnya Al-ibanah „an Ushul al-Diniyah, walaupun

terdapat sedikit perbedaan terutama ketika menjelaskan sifat-sifat

Allah (Sunarto, 2011: 2).

Kitab ini menjelaskan tentang masalah-masalah yang penting di

dalam ilmu kalam. Risalah ini adalah risalah yang cukup mudah untuk

dipahami. Pengarang menjadikan risalah ini dengan metode tanya

jawab sehingga mudah dalam mengibaratkan persoalan untuk pelajar

dengan tujuan memudahkan.

15

H. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan untuk memberikan kesan runtutnya pembahasan

yang penulis jabarkan dalam skripsi ini adalah penyusunan skripsi dari bab

ke bab. Sehingga skripsi ini menjadi satu kesatuan yang utuh dan tidak

dapat dipisah-pisahkan. Yang bertujuan agar tidak ada pemahaman yang

menyimpang dari maksud penulisan skripsi ini.

Adapun sistematika penulisan skripsi ini antara lain:

BAB I PENDAHULUAN, berisi tentang: Latar Belakang Masalah,

Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Manfaat Penenlitian, Kajian Pustaka,

Metode Penelitian, Penegasan Istilah dan Sistematika Penulisan sebagai

gambaran awal untuk memahami skripsi ini.

BAB II BIOGRAFI NASKAH, meliputi biografi pengarang Kitab

Jawahirul Kalamiyah, Setting Sosial, dan Karya-karyanya.

BAB III DESKRIPSI ANATOMI MUATAN NASKAH, meliputi

Pengertian Pendidikan Tauhid, Isi pokok Kitab Jawahirul Kalamiyah,

BAB IV PEMBAHASAN, meliputi Analisis Nilai-nilai Pendidikan

Tauhid dalam kitab Jawahirul Kalamiyah, Implikasi Nilai-nilai Pendidikan

Tauhid dalam Kehidupan Sehari-hari.

BAB V PENUTUP, meliputi Simpulan, Saran.

16

BAB II

BIOGRAFI

A. Biografi Pengarang Kitab Jawahirul Kalamiyah

1. Biografi Syekh Thahir Bin Saleh Al-Jazairi

Nama lengkap pengarang adalah Syekh Thahir bin Muhammad bin

Saleh bin Ahmad bin Mauhub al-Sam‟any al-Jazairy al-Dimasyqiy.

Ayahnya, seorang faqih bermadzab Maliki dan seorang mufti di

Syam. Pada tahun 1263 H. Ayahnya pindah dari Al-jazair ke

Damaskus.

Syekh Thahir lahir di Syam pada tahun 1268 H. bertepatan

dengan tahun 1852 M. Beliau belajar di Madrasah al-Jaqmikiyah dan

tamat bersama ustad Abdurrohman al-Bustany. Kemudian ia

melanjutkan pendidikannya belajar kepada Syekh Abdul Ghanimy al-

Maidany (1222-1298). Beliau sangat suka mempelajari berbagai

disiplin ilmu, antara lain Fisika, Matematika di samping keseriusannya

dalam mempelajari ilmu yang berbahasa Arab dan ilmu-ilmu

keislaman.

Ketika usianya sampai 30 tahun, beliau telah menguasai bahasa

Arab, Persia, Turki dan Prancis. Beliau giat mencari dan mempelajari

manuskrip-manuskrip kuno, untuk itu ia membantu berdirinya

perpustakaan Dar al-Kutub al-Dzahiriyah di Damaskus dan

perpustakaan al-Khalidiyah di Yerussalem.

Syekh sa‟id al-Bany berkata, “Beliau (Syekh Thahir) menyeru

orang-orang yang murtad untuk kembali kepada Islam, sesuai dengan

ajaran Rasulullah SAW di atas manhaj salafussaleh. Ia membenci

sikap jumud (statis) serta taqlid dalam beragama, ia juga menolak

setiap sikap yang menghambat dan sikap berlebihan serta sikap

mengada-ada (bid‟ah) dalam beragama. Ia menganjurkan untuk

mengambil hal-hal yang bermanfaat dari peradaban kontenporer serta

menolak hal-hal yang mendatangkan kemadlaratan. Ia

17

menggabungkan antara argumen aqli dan naqli, ia mengambil inti dari

setiap ilmu dan menolak bersikap tekstual sehingga ia menjadi

seorang yang berilmu dalam bidang agama, peradaban, matematika,

fisika, politik, bahasa, sejarah, archeology, sosiologi, psikologi,

jurnalistik dan sya‟ir. Sehingga ia dikenal sebagai ensiklopedi, kunci

berbagai bidang ilmu serta kamus dunia”.

Pada tahun 1325 H ia pindah ke Mesir, kemudian ia kembali

lagi ke Damaskus pada tahun 1338 H. lalu ia diangkat sebagai anggota

al-majma‟ al-Ilmiy al-Araby serta ditunjuk sebagai kepala

perpustakaan Dar al-Kutub al-Dzahiry. Beliau wafat pada bulan

Rabi‟ul Awwal tahun 1338 H. bertepatan pada tahun 1920 M).

(http://abulaidi.blogspot.co.id/2013/01/bedah-buku-al-jawahir-al-

kalamiyah-fi.html).

2. Guru-guru Syekh Thahir bin Saleh Al-Jazairi

Adapun guru-guru atau sanad muttashil kepada pengarang kitab

Jawahirul Kalamiyah Syekh Thahir bin Saleh Al-Jazairi diantaranya

ialah:

حذخؽعػحه٠طحوغ٤أهضحزظخ١ػحذضعحـ٤ضػزضحغدحظخ٢ػحض

عحلخػزضحغػحمحز٤طخعػحل٤زخغحذخكعحـ٤ضذضػزضحذ٢حظخ٢ػذض

رجضهخخحجؼحثغعدهللاطؼخ٠

(http://abulaidi.blog.spot.co.id/2013/01/bedah-buku-al-jawahir al-

kalamiyah fi.html).

3. Murid-Murid Syekh Thahir bin Saleh Al-Jazairi

Adapun muruid-murid Syekh Thahir bin Saleh Al-Jazairi

diantaranya ialah:

1. Syekh Jamaluddin al-Qasimy

2. Syekh Abdul Razzaq al- Baithar

3. Syekh Salim al-Bukhariy

18

4. Syekh Muhammad Kurdiy Ali

5. Syekh Muhibudin al-Khathibiy

6. Syekh Muhammad Said al-Baniy

4. Karya-karya Syekh Thahir bin Saleh Al-Jazairi

Adapun karya-karya kitab Syekh Thahir bin Saleh Al-Jazairi

diantaranya adalah:

a. Al-jawahir al-Kalamiyah fi idhah al-„aqidah al-Islamiyah

b. Tanbih al-Adzakiya‟ fi qishash al-„Anbiya‟

c. Al-Tibyan li ba‟dhi mabahits al-muta‟allaqot bi al-qur‟an

d. Taujih al-nazhar ila „ilm al-atsar

e. Al-Tafsir al-Kabir (terdiri dari 4 jilid dan tersimpan di perpustakaan

al-Zhahiriyah) (http://abulaidi.blogspot.co.id/2013/01/bedah-buku al-

jawahir-al-kalamiyahfi.html).

B. Latar Belakang Penulisan Kitab Jawahirul Kalamiyah

Sesuai dengan judulnya, buku ini dengan mudah dapat dipahami

bahwa isinya akan berbicara tentang konsep teologis. Dilatar belakangi

kerisauan semakin jauhnya ummat dari mengenal Tuhannya, penulis telah

berusaha me-reposisi pemahaman ummat tentang konsep ketuhanan sesuai

dengan pemahaman salafussaleh. Oleh karena itu buku ini disusun dalam

bentuk Tanya jawab dengan maksud untuk memudahkan ummat

memahaminya.

Konsep teologi yang dipaparkan oleh Syekh Thahir sejalan dengan

konsep teologi yang dikembangkan oleh Asy‟ari. Bahkan kalau kita

perhatikan secara keseluruhan, maka mayoritas akan kita temukan kesamaan

dengan risalah Asy‟ari tentang akidah Ahlul Hadits. Sebagaimana yang

dikutip oleh Ja‟far Subhani dalam kitabnya Buhuts fi al-Mihal wa al-Nihal

yang diterjemahkan oleh Hasan Musawa menjadi Al-Mihal wan-Nihal:

Studi Tematis Mazhab Kalam, bahwa tatkala Imam Asy‟ari bangkit

menentang kaum Mu‟tazilah, ia bergabung dengan kelompok ahlul hadits,

19

dan ia menyatakan dalam kitabnya Al-Ibanah‟an Ushulu al-Diniyah ada 50

ajaran pokok akidah Ahlul Sunnah wal-Jamaah.

Di antara ajaran-ajaran yang dibahas dalam buku ini adalah:

1. Sifat-sifat Allah

Syekh Thahir menjelaskan bahwa Allah SWT memiliki sifat-

sifat yang sempurna dan Maha Suci dari sifat-sifat kekurangan. Dalam

hal ini ditemukan perbedaan dengan Asy‟ari yang tidak menyebutkan

jumlah sifat dan hanya mnyebutkan secara simbolik, Syekh Thahir

menyebutkan jumlah sifat yang harus diyakini itu sebanyak 20 sifat.

Dalam hal ini agaknya Syekh Thahir mengikuti ajaran yang

dikembangkan oleh Syekh Sanusi tentang sifat-sifat Allah. Dalam

kitabnya Matan Ummul Barahin yang wajib dikenal juga dengan al-

akidah al-Sughra beliau menjelaskan bahwa Allah mmiliki 20 sifat

yang wajib, 20 sifat yang mustahil, dan 1 sifat yang Jaiz. Namun

Syekh Thahir sendiri tidak mengklasifikasikan sifat-sifat Allah

tersebut sebagaimana yang diklasifikasikan oleh Syekh Sanusi yakni :

a) Sifat Nafsiah (Wujud)

b) Sifat Salbiyah (Qidam, Baqa‟, Mukhalifatuhu lil hawadits,

Qiyamuhu bi nafsihi, Wahdaniyyah)

c) Sifat Ma‟any (Qudrat, Iradat, Ilmu, Hayat, Sami‟ Bashar,

Kalam)

d) Sifat Ma‟nawiyah (Kaunuhu; Qadiran, Muridan, „Aliman,

Hayyan, Sami‟an, Bashiran, Mutakalliman)

2. Tajassum

Sesuai dengan informasi Al-Qur‟an bahwa Allah mempunyai

tangan, mata misalnya, maka kalimat tersebut dimaknai apa adanya

dan tidak perlu ditakwilkan, namun perlu diyakini bahwa tangan dan

mata Allah tidak sama dengan tangan dan mata makhluk. Hal ini

sejalan dengan pendapat Asy‟ari yang menyatakan bahwa Allah

memiliki wajah, tangan dan mata tapi mesti dipahami bila kaifa.

3. Perbuatan

20

Segala perbuatan manusia pada hakikatnya sudah ditentukan

sejak azali, namun dalam tataran pelaksanaannya sebenarnya terjadi

seiring dengan iradah juziyah yang dianugerahkan Allah. Konsep ini

sebenarnya hampir sama dengan teori kasbnya Asy‟ari. Intinya adalah

bahwa perbuatannya manusia adalah hasil ciptaan Allah, sebab

manusia tidak mampu menciptakan perbuatanya sendiri.

4. Pelaku Dosa Besar

Tentang orang mukmin yang melakukan dosa besar, Syekh

Thahir sejalan dengan Asy‟ari yang mengatakan bahwa mereka tidak

disebut kafir yang kekal dalam neraka, mereka tetap muslim yang

berhak masuk surga, namun jika Allah tidak mengampuni dosanya di

awal, maka ia masuk surga setelah disiksa dalam neraka sekedar dosa

yang dilakukannya.

5. Ajaran-ajaran lainnya

Mengenai ajaran lainnya yang dijabarkan dalam kitab ini, pada

dasarnya sejalan dengan pernyataan Imam Asy‟ari dalam 50 ajaran

pokok Ahlus Sunnah wal Jamaah, antara lain:

a) Adanya sihir yang dikuasai manusia, namun sihir pada

hakikatnya bukanlah sesuatu yang luar biasa, sebab sihir dapat

dipelajari, berbeda dengan mu‟jizat dan karomah.

b) Manusia akan melihat Allah di akhirat secara kasat mata, namun

caranya masih dalam konsep bila kaifa.

c) Nikmat atau azab kubur, surga dan neraka adalah benar-benar

ada.

d) Isra‟ dan Mi‟raj benar-benar dialami Rasulullah.

e) Bahwa kiamat akan terjadi setelah munculnya tanda-tanda yang

pernah disebutkan dalam Al-Qur‟an maupun Hadits, seperti

munculnya Dajjal dan keluarnya Ya‟juj dan Ma‟juj serta

turunnya kembali Nabi Isa a.s

21

(http://abulaidi.blogspot.co.id/2013/01/bedah-bukual-jawahir-al-

kalamiyahfi.html).

C. Sistematika Penulisan kitab Jawahirul Kalamiyah

Buku yang berjudul Al-Jawahir al-Kalamiyah fi idhah al-„aqidah al-

Islamiyah ini ditulis oleh Syekh Thahir al-Jazairy dalam bentuk Tanya

jawab dengan maksud untuk memudahkan bagi pembaca untuk

memahaminya. Secara keseluruhan buku ini berisi 102 pertanyaan dan

jawaban yang di bagi atas tujuh pokok pembahasan utama yaitu pengantar

(3 soal jawab), pembahasan pertama (26 soal jawab), pembahasan kedua (3

soal jawab), pembahasan ketiga (8 soal jawab), pembahasan keempat (19

soal jawab), pembahasan kelima (19 soal jawab), pembahasan keenam (6

soal jawab), dan penutup (17 soal jawab),

Adapun isi buku ini secara ringkas adalah sebagai berikut:

1. Muqoddimah

Setelah memuji kepada Allah dan bershalawat kepada

Rasulullah, penulis menyatakan pentingnya buku ini dibaca, sebab

berisi hal-hal yang pokok dalam ilmu kalam yang disajikan dalam

bentuk Tanya jawab serta contoh yang mudah dipahami.

2. Pengantar

Dalam pengantar akidah islamiyah ini, disebutkan tentang 3 hal

yakni;

a. Makna akidah islamiyah

Akidah Islamiyah ialah perkara-perkara yang wajib diyakini

kebenarannya oleh orang Islam.

b. Makna Islam

Islam adalah mengucapkan dengan lisan, membenarkan dengan

hati bahwa segala sesuatu yang dibawa oleh Nabi Muhammad

SAW itu haq dan benar.

c. Rukun Akidah Islamiyah

22

Rukun akidah islamiyah ada enam perkara:

1) Beriman kepada Allah Ta‟ala

2) Beriman kepada Malaikat Allah

3) Beriman kepada Kitab yang diturunkan Allah

4) Beriman kepada Rasul-Rasul Allah

5) Beriman kepada hari Kiamat

6) Beriman kepada Qadha dan Qadar Allah

d. Penutup

23

BAB III

DESKRIPSI PEMIKIRAN SYEKH THAHIR BIN SALEH AL-JAZAIRI

DALAM KITAB JAWAHIRUL KALAMIYAH

A. Pengertian Pendidikan Tauhid

1. Pengertian Pendidikan Tauhid

Menurut Muhibin Syah, “kata pendidikan berasal dari kata dasar

didik atau mendidik, yang secara harfiah berarti memelihara dan

memberi latihan” (Syah, 2003:32). Di dalam kamus al-Munawwir,

“kata pendidikan juga berasal dari kata rabba-yurabbi-tarbiyatan,

berarti mendidik, mengasuh, dan memelihara”(Munawwir, 1989:504).

Dalam bahasa Arab, pendidikan juga sering diartikan dari kata

„Allama‟ dan „Addaba‟. Kata allama berarti mengajar (menyampaikan

pengetahuan), memberitahu, mendidik. Sedangkan kata addaba lebih

menekankan pada melatih, memperbaiki, menyempurnakan akhlak

(Sopan santun) dan berbudi baik (Munawwir, 1989:461&1526).

Dengan demikian, ada tiga istilah pendidikan dalam konteks

Islam yang digunakan untuk mewakili kata pendidikan, yaitu tarbiyah,

ta‟lim, dan ta‟dib.

Dalam kaitannya dengan hal tersebut, kata tarbiyah dipandang

paling tepat untuk mewakili kata pendidikan, karena kata tarbiyah

mengandung arti tumbuh, berkembang, memelihara, merawat,

mengatur, dan menjaga eksistensinya, kesemuanya ini telah mewakili

makna „pendidikan‟ secara keseluruhan.

Pendidikan merupakan lembaga utama yang memainkan

peranan penting dalam membangun dan menumbuh kembangkan

peradaban. Maju mundurnya suatu peradaban ditentukan oleh

pendidikan. Bahkan, peradaban dan kebudayaan umat manusia tidak

akan pernah muncul tanpa ada lembaga yang mengarahkan manusia

ke arah tersebut. Karena manusia terlahir ke dunia tidak memiliki

daya dan ilmu yang dapat membuatnya berkembang lebih maju, maka

24

pendidikanlah yang membangun daya dan pengetahuan tersebut dalam

jiwa manusia. Al-Qur‟an menegaskan:

أ ٱلل سغ ج ظ أ رط ل ـؤ ك٤طؼ ٱ جؼ كجلححلروغغ ؼ ضس

لط غ ٨٧

Artinya:“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam

keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi

kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu

bersyukur”. (Qs. Al-Nahl: 78) (Departemen Agama RI, 2005:

375).

Dalam keadaan ketidaktahuan manusia tersebut, Allah

membekalinya dengan indra, baik indra dhahir maupun indra batin.

Melalui indra tersebut manusia dapat mengetahui sesuatu (Kadar,

2013:1).

Dalam ensiklopedia pendidikan, pendidikan dalam arti yang

universal adalah “perbuatan dan usaha dari generasi tua untuk

mengalihkan pengetahuannya, pengalamannya, kecakapannya serta

keterampilannya kepada generasi muda sebagai usaha menyiapkannya

agar dapat memenuhi fungsi hidupnya baik jasmaniah maupun

rohaniyah” (Poerbakawatja, 1981: 257).

Dengan demikian dapat ditegaskan bahwa pada hakikatnya

pendidikan adalah ikhtiar manusia untuk membantu dan mengarahkan

pertumbuhan dan perkembangan fitrah (kemampuan dasar) atau

potensi manusia agar berkembang sampai titik maksimal sesuai

dengan tujuan yang dicita-citakan.

Kata tauhid adalah bentuk kata mashdar dari asal kata kerja

lampau yaitu wahhada-yuwahhidu-tawhiidan yang memiliki arti

mengesakan atau menunggalkan (Munawwir, 1984: 1646).

Adapun definisi tauhid secara istilah sebagaimana yang

dinyatakan oleh Muhammad Abduh bahwa yang dimaksud tauhid

25

adalah ilmu yang membahas tentang wujud Allah dan sifat-sifat yang

wajib ada pada-Nya dan sifat yang tidak harus ada pada-Nya

(mustahil), beliau juga membahas tentang para Rasul untuk

menegaskan tugas risalah-Nya, sifat-sifat yang wajib ada padanya

yang boleh ada padanya (jaiz) dan tidak boleh ada padanya (mustahil)

(Abduh, 1963: 33).

Menurut perspektif al-Qur‟an, tauhid merupakan akar utama

yang harus memberikan energi kepada pokok, dahan, dan daun

kehidupan. Atau ia merupakan hulu yang harus menentukan gerak

dan kualitas air, sebuah sungai kehidupan mestilah berangkat dari

tauhid, kegiatan dan penyelenggaraan pendidikan (Kadar, 2013:2).

Kemudian menurut ahli sufi tauhid adalah menyendirikan sifat

qidam (dahulu) daripada sifat qudus (baru), keluar dari tanah air,

menjauh dari orang yang dicintai, dan meninggalkan yang

diketahuinya atau pun tidak. Ia berkeyakinan bahwa yang ada adalah

Allah di semua tempat” (Umar, 2013:447).

Manshur Al-Maghribi mengatakan, “Tauhid adalah melepaskan

segala segala dalam sebagian besar kondisinya dan kembali kepada

perantara dalam masalah-masalah hukum. Sesungguhnya kebaikan

tidak mengubah celaka atau bahagia dalam takdirnya” (Umar, 2013:

446).

Sedangkan menururt Al-Junaid sendiri, “Ilmu tauhid itu

menerangkan tentang adanya Allah. Adanya Allah tidak dapat

diketahui dengan ilmunya. Ilmu tauhid itu dilipat bentangannya sejak

dua puluh tahun, sedangkan orang-orang yang membicarakannya itu

hanya sampai pada tepinya saja” (Umar, 2013: 447).

Berbeda dengan Abdul Aziz bin Muhammad Alu Abdul Lathif,

ia menjelaskan bahwa tauhid adalah mengesakan Allah SWT, baik

dalam hal rububiyyah, uluhiyyah maupun kesempurnaan asma‟ dan

sifat-Nya (Aziz, 1998: 9).

26

Dari beberapa devinisi tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa

tauhid ialah Keyakinan tentang satu atau Esanya Zat Allah. Tidak

hanya percaya bahwa Allah ada, yang menciptakan seluruh alam

semesta beserta pengaturannya, tetapi haruslah percaya kepada Allah

dengan segala ketentuan tentang Allah meliputi sifat, asma‟ dan af‟al-

Nya.

Setelah terlebih dahulu dijabarkan tentang tauhid beserta

lingkupannya maka akan diungkapkan pula pengertian tentang

pendidikan tauhid.

Menurut Hamdani (2001:10) pendidikan tauhid yang dimaksud

disini adalah:

Suatu upaya yang keras dan bersungguh-sungguh dalam

mengembangkan, mengarahkan, membimbing akal

pikiran, jiwa, hati dan ruh kepada pengenalan (ma‟rifat)

dan cinta (mahabbah) kepada Allah SWT serta

melenyapkan segala sifat, af‟al, asma‟, dan dzat yang

negatif dengan yang positif (fana‟ fillah) serta

mengekalkannya dalam suatu kondisi dan ruang (baqa‟

billah).

Dengan demikian pendidikan tauhid mempunyai makna yang

dapat kita pahami sebagai upaya untuk menampakkan atau

mengaktualisasikan potensi yang dimiliki oleh setiap manusia, yang

dalam bahasa islamnya potensi ini disebut fitrah. Salah satu fitrah

manusia adalah fitrah beragama, maka dari itu pendidikan tauhid lebih

diarahkan pada pengembangan fitrah keberagamaan seseorang sebagai

manusia tauhid.

Dengan demikian, secara sederhana pendidikan tauhid memiliki

arti suatu proses bimbingan untuk mengembangkan dan memantapkan

kompetensi seorang muslim dalam mengenal keesaan Allah SWT.

2. Dasar dan Tujuan Pendidikan Tauhid

27

a) Dasar Pendidikan Tauhid

Dasar pendidikan tauhid adalah serupa dengan pendidikan

Islam, karena pendidikan tauhid merupakan salah satu dari

pendidikan Islam sehingga dasar dari pendidikan ini tidak lain

adalah pandangan hidup yang Islami yang pada hakikatnya

merupakan nilai-nilai yang bersifat transedental dan universal

yaitu Al-Qur‟an dan Al-Hadits. Adapun uraian dasar pendidikan

tauhid adalah sebagai berikut:

1) Al-Qur‟an

Para ulama dalam menetapkan al-Qur‟an sebagai

dasar pemikiran dalam membina sistem pendidikan Islam,

memberikan tekanan-tekanan tersendiri untuk

memperkokoh landasannya. Moh. Fadil misalnya,

menandaskan bahwa pada hakikatnya al-Qur‟an

merupakan perbendaharan yang besar untuk kebudayaan

manusia, terutama bidang kerohanian. Ia pada umumnya

adalah kitab pendidikan masyarakat, moral dan spiritual

(Mufron, 2013: 14-15).

Sebagaimana firman Allah SWT,

د٢ ال ؿ ع هزي خ خأعؿ أ ۥا٤ أخكٱػزض ال ٥ا

Artinya:“Dan Kami tidak mengutus seorang rasulpun

sebelum kamu melainkan Kami wahyukan

kepadanya: "Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang

hak) melainkan Aku, maka sembahlah olehmu

sekalian akan Aku" (Qs. Al-Anbiyaa‟: 25) (Al-

Qur‟an & Terjemahnya, 1990: 654).

Ayat di atas menjelaskan bahwa semua rasul itu

diutus oleh Allah untuk menegakkan kalimat tauhid.

28

Tugas mereka yang paling pokok dan utama adalah

menyeru manusia untuk bertauhid kepada Allah, dengan

menyatakan bahwa tidak ada Tuhan yang berhak

disembah selain Allah. Seruan para rasul itu tentu dengan

melalui proses pendidikan, yaitu dengan memberikan

pengajaran tentang ketauhidan.

Pemberian pengajaran tauhid pada diri manusia,

pada hakikatnya adalah menumbuhkan dan

mengembangkan pengetahuan manusia dalam memahami

tauhid tersebut. sebab setiap manusia sudah dibekali fitrah

tauhid oleh Allah SWT. Sebagaimana firman Allah:

جكؤه د٤ل ٣ ض ٱخؽػكطخ ي ٱظ٢كطغ شزلطخ٤غصٱلل ض٣ نٱلل

ٱطح ٣ يٱض و٤ أ ٱخؽل٣ؼؼغ

Artinya:“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus

kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah

Allah yang telah menciptakan manusia menurut

fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah

Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi

kebanyakan manusia tidak mengetahui.”(Qs.

Ar-Ruum: 30) (Al-Qur‟an dan Terjemahnya,

1990: 645).

Ayat diatas menegaskan bahwa manusia diciptakan

oleh Allah dengan dibekali fitrah tauhid, yaitu fitrah untuk

selalu mengakui dan meyakini bahwa Allah itu Maha Esa,

yang menciptakan alam semesta beserta pengaturannya

dan wajib untuk disembah. Oleh karena itu, untuk

menjadikan fitrah ini tetap eksis dan kuat, maka

diperlukan suatu upaya untuk selalu menumbuh

kembangkan dalam kehidupan pemiliknya dengan melalui

29

pendidikan tauhid, agar manusia selalu ingat dan dekat

kepada Tuhannya.

2) Al-Hadits

Dasar pendidikan Islam yang kedua adalah Sunnah

(hadits), yaitu perkataan, perbuatan atau pengakuan

Rasulullah. Sunnah menjadi sumber utama dalam

kehidupan sehari-hari, termasuk juga dalam pendidikan.

Hal ini didasarkan pada Firman Allah SWT:

وض خ ٱلل سك٢عؿ أؿ ـ شد خ ٣غج ح٥ٱلل ٤ ح غ ط سغ

ؼ٤غٱلل ح

Artinya: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah

itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi

orang yang mengharap (rahmat) Allah dan

(kedatangan) hari kiamat dan dia banyak

menyebut Allah”( Q.s al-ahzab:21) (Departemen

Agama RI, 2005: 595).

Pengertian hadis secara luas ialah sesuatu yang

disandarkan baik kepada Nabi Muhammad SAW atau

sahabat atau tabi‟in, baik berupa perkataan, perbuatan,

pernyataan (taqrir) maupun sifat dan keadaannya

(Aminuddin, 2014: 55).

Kemudian dalam hadits disebutkan bahwa

Rasulullah bersabda:

أ ـ ر خيأ دضػ٢ػ عؿ هللا هخ ؿ هللاػ٤ ه ضك٤ طغ

ظخدهللا خ ر ظ ـ ط خا ح حأرض ط غ٣ وعحأ ؿشعؿ حخ

.(خي

Artinya: “kutinggalkan kepadamu dua perkara yang mana

kamu tidak akan tersesat berpegang kepada

30

keduanya yaitu kitab Allah (al-Qur‟an) dan

Sunnah Rasul”(H.R. Imam Malik) (Fuad: 899).

Dalam kaitannya dengan pendidikan, Rasulullah

sendiri menjadi guru dan pendidik utama. Fenomena ini

dapat dilihat dari praktek-praktek edukatif Rasulullah itu

sendiri. Pertama, beliau menggunakan rumah al-Arqam

Ibnu Abi al-Arqam untuk mendidik dan mengajar. Kedua,

beliau memanfaatkan tawanan perang untuk mengajar

baca dan tulis, dan Ketiga, beliau mengirim para sahabat

ke daerah-daerah yang baru masuk Islam (Mufron, 2013:

16-17).

Adanya kegiatan belajar mengajar yang dilakukan

oleh Nabi Muhammad SAW dan dilanjutkan oleh

pengikutya, merupakan realisasi sunnah Nabi Muhammad

sendiri.

3) Ijtihad

Ijtihad adalah mengerahkan segala potensi dan

kemampuan semaksimal mungkin untuk menetapkan

hukum-hukum syari‟ah. Ijtihad merupakan istilah para

fuqaha, yakni berfikir dengan menggunakan seluruh ilmu

yang dimiliki oleh ilmuwan syari‟at Islam untuk

menetapkan atau menentukan sesuatu hukum syariat

Islam. Ijtihad dalam hal ini meliputi seluruh aspek

kehidupan termasuk aspek pendidikan, tetapi tetap

berpedoman pada Al-Qur‟an dan Sunnah. Ijtihad dalam

pendidikan harus tetap bersumber dari Al-Qur‟an dan

Sunnah yang di olah oleh akal yang sehat oleh para ahli

pendidikan Islam.

Ijtihad tersebut haruslah berkaitan dengan

kepentingan-kepentingan pendidikan, kebutuhan dan

31

tuntunan-tuntunan hidup disuatu tempat pada kondisi dan

situasi tertentu. Perubahan dan dinamika zaman yang

ditandai dengan kemajuan ilmu pengetahuan, teknologi

dan informasi menuntut adanya ijtihad dalam bentuk

penelitian dan pengkajian kembali prinsip dan praktek-

praktek pendidikan Islam yang ada.

Dengan adanya dasar pijak ijtihad ini, pendidikan

Islam diharapkan akan terus berkembang sejalan dengan

perkembangan zaman dan tuntutan-tuntutan sosial budaya

sekitar dengan tetap berpegang pada Nas (Mufron,

2013:18).

b) Tujuan Pendidikan Tauhid

Suatu usaha atau kegiatan dapat terarah dan mencapai

sasaran sesuai dengan yang diharapkan maka harus ada

tujuannya, demikian pula dengan pendidikan. Suatu usaha

apabila tidak mempunyai tujuan tentu usaha tersebut dapat

dikatakan sia-sia. Tujuan, menurut Zakiah Daradjat ialah suatu

yang diharapkan tercapai setelah usaha atau kegiatan itu

selesai(Daradjat, 1996:29).

Menurut Abdurrahman Shaleh Abdullah dalam buku

Educational Theory a Qur‟anic Outlook, sebagaimana yang

dikutip oleh Ahmad Zayadi (2006:56) menyatakan bahwa tujuan

pendidikan dapat diklasifikan menjadi empat dimensi,

sebagaimana berikut:

1) Tujuan Pendidikan Jasmani (al-ahdaf al-jismiyyah)

Tujuan pendidikan jasmani disini dengan

mempersiapkan diri manusia sebagai pengemban tugas

khalifah di bumi melalui keterampilan-keterampilan fisik.

Ia berpijak pada pendapat dari Imam Nawawi yang

mentafsirkan “al-qawy” sebagai kekuatan iman yang

ditopang kekuatan fisik.

32

2) Tujuan Pendidikan ruhani (al-ahdaf al-ruhaniyyah)

Meningkatkan jiwa dan kesetiaan yang hanya

kepada Allah SWT. semata dan melaksanakan moralitas

islami yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW.

Berdasarkan cita-cita ideal. Indikasi pendidikan ruhani

adalah tidak bermuka dua, yaitu berupaya memumikan dan

menyucikan diri manusia secara indivisual dari sikap

negatif hal inilah yang disebut dengan tazkiyah

(purification) dan hikmah (wisdom).

3) Tujuan intelektual (ahdaf al-aqliyah).

Bahwa proses pendidikan ditujukan dalam rangka

mengarahkan potensial intelektual manusia untuk

menemukan kebenaran dan sebab-sebabnya dengan

menelaah ayat-ayat-Nya (baik qauliyah dan kauniyah)

yang membawa kepada perasaan keimanan kepada Allah.

Tahapan pendidikan intelektual ini adalah: (a) pencapaian

kebenaran ilmiyah (ilmual-yaqien); (b) pencapaian

kebenaran empiris („ainal-yaqien; dan (c) pencapaian

kebenaran metaempiris, atau mungkin lebih tepatnya

kebenaran filosofi (haqqal-yaqien).

4) Tujuan sosial (ahdaf al-ijtimayah).

Bahwa proses pendidikan ditujukan dalam kerangka

pembentukan kepribadian yang utuh. Pribadi disini

tercermin sebagai an-nas yang hidup pada masyarakat

yang plura (Gunawan, 2014: 10).

Secara khusus tujuan pendidikan tauhid menurut Chabib

Thoha adalah untuk meningkatkan ketaqwaan kepada Allah

Yang Maha Esa dan untuk menginternalisasikan nilai kebutuhan

sehingga dapat menjiwai lahirnya nilai etika insani (Thoha,

1996:72).

33

Dalam hal ini Islam menghendaki agar manusia di didik

supaya ia mampu merealisasikan tujuan hidupnya sebagaimana

yang digariskan oleh Tuhan. Tujuan hidup manusia dalam Islam

ialah beribadah. Pendidikan tauhid sebaimana salah satu aspek

pendidikan Islam mempunyai andil yang sangat penting dalam

mencapai tujuan pendidikan islam. Menurut Zainuddin, tujuan

dari hasil pendidikan tauhid dapat dirumuskan sebagai berikut:

1) Agar manusia memperoleh kepuasan batin, keselamatan

dan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat, sebagaimana

yang dicita-citakan. Dengan tertatanya tauhid dalam jiwa

manusia maka manusia akan mampu mengikuti petunjuk

Allah yang tidak mungkin salah sehingga tujuan mencari

kebahagiaan bisa tercapai.

2) Agar manusia terhindar dari pengaruh aqidah-aqidah yang

menyesatkan (musyrik), yang sebenarnya hanya hasil

pikiran atau kebudayaan semata.

3) Agar terhindar dari pengaruh faham yang dasarnya hanya

teori kebenaran (materi) semata. Misalnya kapitalisme,

kemunisme, materialisme, kolonisme dan lain sebagainya.

Tujuan dari pendidikan tauhid adalah tertanamnya aqidah

tauhid dalam jiwa manusia secara kuat, sehingga nantinya dapat

diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari sesuai dengan

ajaran Islam. Dengan kata lain, tujuan dari pendidikan tauhid

pada hakikatnya adalah untuk membentuk manusia tauhid.

Manusia tauhid diartikan sebagai manusia yang memiliki jiwa

tauhid yang dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari

melalui perilaku yang sesuai dengan realitas kemanusiaan dan

manusia yang dapat mengaktualisasikan nilai-nilai Ilahiyah

(Zainuddin, 1992: 9).

34

Dengan demikian, dapat disimpulkan Tujuan dari

Pendidikan Tauhid adalah tertanamnya aqidah tauhid dalam jiwa

manusia secara kuat, sehingga nantinya dapat diaktualisasikan

dalam kehidupan sehari-hari sesuai dengan ajaran Islam.

3. Metode Pendidikan Tauhid

Dalam bahasa Arab kata metode digunakan dalam berbagai kata.

Terkadang digunakan kata al-tariqah, manhaj, dan al-wasilah.

Tariqah berarti jalan, manhaj berarti sistem, wasilah berarti perantara

atau mediator. Metode berasal dari dua perkataan yaitu meta yang

artinya melalui dan hodos yang artinya jalan atau cara.

Secara terminology pengertian metodologi adalah pendapat

Hasan Langgulung, yang menyatakan bahwa metodologi pengajaran

ialah ilmu yang mempelajari segala hal yang akan membawa proses

pengajaran lebih efektif. Dengan kata lain metodologi ini menjawab

pertanyaan how, what, dan who yaitu pertanyaan bagainmana

mempelajari sesuatu (metode)?, apa yang harus dipelajari (ilmu)?,serta

siapa yang mempelajari (peserta didik) dan siapa yang mengajar

(guru)?(Mufron, 2013:85).

Dalam pembelajaran tauhid, seseorang pendidik harus mampu

menerapkan berbagai metode pembelajaran yang sesuai dengan

karakteristik seseorang yang ia didik agar seseorang tersebut mampu

memahami tauhid dan pembahasannya secara baik dan benar.

Beberapa metode yang dapat diterapkan dalam pembelajaran

tauhid antara lain:

a) Metode Ceramah

Metode Ceramah yaitu penerapan dan penuturan secara

lisan oleh guru terhadap kelasnya, dengan menggunakan alat

bantu mengajar untuk memperjelas uraian yang disampaikan

kepada siswa. Metode ini merupakan metode yang sering

digunakan dalam menyampaikan atau mengajak orang

35

mengikuti ajaran yang telah ditentukan. Metode ceramah sering

disandingkan dengan kata khutbah. Dalam al-Qur‟an sendiri

kata tersebut diulang sembilan kali. Bahkan ada yang

berpendapat metode ceramah ini dekat dengan kata tabligh,

yaitu menyampaikan sesuatu ajaran. Pada hakikatnya kedua arti

tersebut memiliki makna yang sama yakni menyampaikan suatu

ajaran (Mufron, 2013: 92).

b) Metode Tanya jawab dan Diskusi

Metode Tanya jawab adalah metode belajar yang

memungkinkan terjadinya langsung yang bersifat (two way

traffic) sebab pada saat yang sama terjadi dialog antara guru dan

murid. Guru bertanya dan murid menjawab atau sebaliknya

(Sudjana, 2000:78)

Metode ini dapat diklasifikasikan sebagai metode

tradisional atau konvensional. Dalam metode tanya jawab, guru

mengajukan pertanyaan-pertanyaan dan siswa menjawabnya,

atau sebaliknya siswa bertanya guru menjelaskan. Dalam proses

tanya jawab, terjadilah interaksi dua arah. Guru yang demokratis

tidak akan menjawabnya sendiri, tetapi akan melemparkan

pertanyaan dari siswa kepada siswa atau kelompok lainnya

tanpa merasa khawatir dinilai tidak dapat menjawab pertanyaan

itu. Dengan metode tanya jawab tidak hanya terjadi interaksi

dua arah tetapi juga banyak arah.

c) Metode Menghafal

Kata menghafal juga berasal dari kata -٣ذلع–دلع دلظخ

yang berarti menjaga, memelihara dan melindungi. Dalam

kamus Bahasa Indonesia kata menghafal berasal dari kata hafal

yang artinya telah masuk dalam ingatan tentang pelajaran atau

dapat mengucapkan di luar kepala tanpa melihat buku atau

catatan lain. Kemudian mendapat awalan me- menjadi

menghafal yang artinya adalah berusaha meresapkan ke dalam

36

pikiran agar selalu ingat. Kata menghafal dapat disebut juga

sebagai memori. Dimana apabila mempelajarinya maka

membawa seseorang pada psikologi kognitif, terutama bagi

manusia sebagai pengolah informasi. Secara singkat memori

melewati tiga proses yaitu perekaman, penyimpanan dan

pemanggilan (Al-Khazin, 2009: 45).

Tujuan metode ini adalah agar peserta didik mampu

mengingat pelajaran yang diketahui serta melatih daya kognisi,

ingatan, dan imajinasi.

Dilihat dari beberapa metode pengajaran yang dapat

diterapkan dalam pendidikan tauhid khususnya dalam kitab

Jawahirul Kalamiyah, metode Tanya jawab dan Diskusi

merupakan metode yang sesuai dengan materi dan tujuan yang

akan dicapai. Karena dengan adanya metode tersebut maka,

timbulah interaksi antara guru dan murid.

B. Isi Pokok Kitab Jawahirul Kalamiyah

Kitab Jawahirul Kalamiyah ini berisi pelajaran ilmu tauhid dasar. Isi

kitab ini pada dasarnya menjelaskan konsep dasar-dasar keimanan umat

islam yang disebut dengan pokok-pokok Akidah Islamiyah atau yang lebih

popular dengan rukun iman yang terdiri dari enam pembahasan.

Konsep yang dijabarkan Syekh Thahir secara umum sejalan dengan

pernyataan Asy‟ari tentang 50 pokok Akidah Islamiyah yang beliau tulis

dalam kitabnya Al-ibanah „an Ushul al-Diniyah, walaupun terdapat sedikit

perbedaan terutama ketika menjelaskan sifat-sifat Allah. 50 akidah itu terdiri

dari, 20 sifat wajib bagi Allah, 20 sifat mustahil bagi Allah, 1 sifat jaiz bagi

Allah, serta 4 sifat wajib bagi Rasul, 4 sifat mustahil bagi Rasul dan 1 sifat

jaiz bagi Rasul.

1. Makna Akidah Islamiyah

37

Aqidah adalah hal-hal yang harus diyakini oleh para

penganutnya, yakni mereka yang telah meyakini kebenarannya.

Sedangkan Islam adalah pengakun dengan lisan dan membenarkan

dengan hati bahwa segala yang dibawa oleh Nabi kita Muhammad

SAW itu hak dan benar. Rukun aqidah Islam mencakup enam pokok

pembahasan. Pertama: Iman kepada Allah SWT. Kedua: Iman kepada

para Malaikat-Nya. Ketiga: Iman kepada kitab-kitab-Nya. Keempat:

Iman kepada Rasul-rasul-Nya. Kelima: Iman kepada hari akhir.

Keenam: Iman kepada Qadha dan Qadar (Sunarto, 2011: 10).

2. Rukun Akidah Islamiyah

Rukun akidah Islam meliputi enam pembahasan, diantaranya:

a. Pembahasan Pertama Iman Kepada Allah SWT

ؿزؽ رخلل خ ٣ ٤قحل خل : طؼخ٠اج ؟ ذخ

ح طؼخ٠ ؿزذخ هللا ؼظوضح ؽ: ظوق ٤غ لخصه رج ؼ , خ ح ٤غ ػ ج

لخص وحجؼحثغ١,م حو . ) حووخ

Soal :Bagaimana penjelasan iman kepada Allah SWT

secara global?

Jawab :Yaitu kita iman kepada Allah SWT secara global

mencakup tiga hal yaitu: membenarkan dengan yakin

akan adanya Allah SWT, membenarkan dengan

yakin akan keesaan Allah (baik dalam perbuatan

menjadikan makhluk seluruhnya maupun dalam

menerima ibadah dari segenap makhluk), yakin akan

adanya bahwa Allah bersifat dengan segala sifat

kesempurnaan suci dari kekurangan dan suci pula

dari menyerupai segala yang baru (alam) (Achmad

Sunarto, 2011: 12).

38

Menurut Syekh Thahir yang dimaksud iman kepada Allah

ialah “membenarkan adanya Allah SWT dengan cara meyakini

dan mengetahui bahwa Allah wajib ada-Nya karena zatnya

sendiri (Wajib Al-Wujub li Dzathi), sempurna dari segala sifat

kekurangan.

؟ؽ طؼخ٠طلو٤ل ؿزذخ رخلل خ ٣ ٤قحل :

: ؽ ٣ؼظوض ح ح طؼخ٠ ؿزشخ هللا ف ه ص، ج ، رخ حوض زوخء، ح

شخلش ح حصع، ذ حو٤خ ، ـ دضح٤ش، رل ح حذ٤خس، ، حؼ وضعس، ح

حلعحصس، غ، ـ ح ، حزوغ، ل ح ح ، ، د٢ غ٣ض، هخصع، ػ٤ ٤غ، ؿ

وحجؼحثغ١,م رو٤غ، ظ (.

Soal :Bagaimana penjelasan iman kepada Allah SWT

secara rinci?

Jawab :Sedangkan iman kepada Allah SWT secara rinci

yaitu kita meyakini bahwa sesungguhnya Allah

SWT mempunyai sifat: Wujud, Terdahulu, Kekal,

Berbeda dengan Makhluk, Kuasa, Berkehendak,

Mendengar, Melihat, dan Berfirman. Dia Maha

Hidup, Maha Mengetahui, Maha Kuasa, Maha

berkehendak, Maha Mendengar, Maha Melihat,

Maha Berfirman (Ahcmad Sunarto, 2011: 13).

Dalam hal ini Syekh Thahir menjelaskan cara beriman

kepada Allah secara rinci yaitu wajib bagi orang mukallaf

mengenal sifat-sifat wajib bagi Allah yang jumlahnya yakni 20.

صللطؼخ٠؟ ج ٤قح٧ػظوخصرخ ؽ:

ؼظوض ح ؽ: ح ك٢ء, حؿطش ٤ؾر ط رظح ص ج ح ص, ج طؼخ٠ هللا ح

حجذل ص ج وحجؼحثغ١,م ذوػض ٣ ح ٣.)

39

Soal :Bagaimana cara meyakini bahwa Allah SWT itu ada?

Jawab :Yaitu kita harus meyakini bahwa Allah itu ada.

Keberadaan Allah hanya dengan Dzatnya sendiri,

tidak dengan perantara apapun. Keberadaan Allah

adalah merupakan suatu hal yang wajib yang tidak

mungkin Allah itu tidak ada (Achmad Sunarto, 2011:

14)

Sifat wujûd itu harus ada pada zat Allah SWT, yaitu zat

Allah SWT yang tidak menerima ketidak beradaan-Nya.

Artinya, harus ada sifat tersebut bagi Allah SWT, baik itu

dahulu, sekarang maupun yang akan datang (selamanya).

Metode untuk membuktikan atas tetapnya sifat wujud

bagi Allah SWT ialah anda mengatakan: Alam, mulai dari arsy

hingga bagian bumi yang paling bawah adalah perkara yang

baru keberadaannya. Artinya, perkara yang ada (tercipta) setelah

tidak ada. Dan setiap perkara yang baru pasti ada pencipta yang

tetap wujudnya. Maka, alam jelas ada yang menciptakan.

Keberadaan sang pencipta diperoleh dari dalil sifat keesaan dan

dari ketetapan sifat wujud bagi Allah SWT. Dengan demikian,

menjadai mustahil bila Allah SWT mempunyai sifat yang

berlawanan dengan sifat wujud-Nya.

٤ق ؽ: وض ػظوخصرخ حل طؼخ٠؟ ؿزذخ لل

ح ؽ: ؼظوضح ، هللا ٣ؼ٠ هض٣ ص ح ج هز ك٤ت ح خ ٣ ؼض ك٠

هض هخص حل ح ص ج ٤ؾ (.وحجؼحثغ١,مح

Soal :Bagaimana cara meyakini jika Allah SWT itu

terdahulu?

Jawab :Meyakini bahwa sesungguhnya Allah itu yang paling

awal adanya (qidam). Ia sudah ada sebelumnya

adanya sesuatu, dan terasa mustahil Allah tidak ada

40

sesaatpun sepanjang waktu. Sungguh keberadaan

Allah SWT. tidak ada permulaannya (Achmad

Sunarto, 2011: 15)

Sifat qidam wajib ada dalam zat Allah SWT. Artinya,

bahwa Allah SWT tidak ada permulaan bagi-Nya dan wujud

Allah SWT tidak didahului oleh sifat-Nya. Dialah yang awal

dan yang akhir. Allah SWT itu terdahulu dengan zat-Nya sendiri

tidak bersandar kepada yang lain. Jika barunya Allah SWT itu

mustahil, maka Allah SWT itu pasti qadim, karena tidak ada

perantara antara baru dan terdahulu. Jika tidak, maka akan

terjadi daur (perputaran), yakni jika kita katakan, bahwa adanya

Allah SWT itu tergantung adanya alam ini, atau akan terjadi

tassalsul jika dikatakan, bahwa adanya Allah SWT itu

bergantung pada adanya benda lain dan benda itu bergantung

pada benda lain dan seterusnya, tanpa kesudahan. Adanya daur

dan tasalsul itu mustahil, sehingga adanya Allah SWT baru dan

bergantung pada benda lain adalah mustahil.

٤قحل ػظوخصرخؽ: طؼخ٠؟زوخءلل ؿزذخ

ؽ: ل٣ؼ ح خ٣ش ٤ؾ روخء ح رخم طؼخ٠ ؿزذخ لل ح ؼظوض ح

هخص ح٧ هض ك٠ ؼض ذوح ل٣ (.,موحجؼحثغ١حهل ,

Soal :Bagaimana cara meyakini bahwa Allah SWT itu

kekal?

Jawab :Yaitu Meyakini bahwa sesungguhnya Allah SWT itu

kekal yang kekekalan-Nya tidak ada hentinya.

Sungguh Ia tidak akan lenyap sama sekali, dan

sesaatpun ketidaan-Nya tidak akan ditemukan

sepanjang masa (Achmad Sunarto, 2011: 16)

41

Sifat Baqā‟ wajib ada didalam zat Allah SWT, karena

Allah SWT adalah zat yang kekal abadi. Allah SWT ada untuk

selama-lamanya, tidak mengalami kebinasaan atau kehancuran,

tidak mempunyai akhir kesudahan.

٤ق ػظوخص ؽ: شخلظ حل حصع طؼخ٠ ر ذ هخص؟ ح ش ح

ح ؼظوض ؽ: ح لك٠ طحط لك٠ ك٤ت ل٣لخر طؼخ٠ هللا لك٠ هلخط حكؼخ

(.وحجؼحثغ١,م

Soal :Bagaimana cara meyakini bahwa Allah SWT itu

berbeda dengan makhluk?

Jawab :Meyakini bahwa Allah sesungguhnya tidak ada

suatupun yang menyamainya Allah SWT baik dalam

dzat, sifat atau perbuatan-Nya. Dalam hal ini Allah

SWT tidak mungkin mempunyai sifat yang dimiliki

oleh semua makhluk seperti berjalan, duduk, atau

mempunyai susunan anggota badan. Allah SWT

terlepas dari susunan anggota tubuh seperti punya

mulut, mata, telinga dan anggota tubuh lainnya

(Ahcmad Sunarto, 2011: 17).

Wajib bagi Allah SWT mempunyai sifat Mukhālafah lil

Hawādits, karena Allah SWT berbeda dengan makhluknya baik

dari segi zat, sifat, dan perbuatan-Nya. Tidak mungkin terjadi

persamaan, antara Tuhan Sang Pencipta dengan makhluk yang

diciptakan.

٤ق ػظوخص ؽ: حل ؟ طؼخ٠ رو٤خ ـ رل

ؽ: ح ؼظوضح طؼخ٠ ؿزذخ هللا ٠ ل٣ذظخؽ ك٤ت ح ح٠ كل٣ذظخؽ حلك٤خء،

، خ لح٠ ، ذ لح٠ ك٤ت هخص ش ، ح ٢ حهل ـ ح ك ػ

ك٤ت، ذظخؽ ك٤ت طؼخ٠وحجؼحثغ١,م ؿزذخ ح٤ ٨.)

42

Soal :Bagaimana cara meyakini bila Allah SWT itu berdiri

sendiri?

Jawab :Meyakini bahwa Allah SWT tidak membutuhkan

sesuatu apapun, Ia tidak butuh tempat tinggal dan

sama sekali tidak membutuhkan apapun dari

makhluk-Nya. Sebaliknya, Dialah yang dibutuhkan

dan segalanya sangat membutuhkan kepada-Nya

(Ahcmad Sunarto, 2011: 22).

Allah SWT itu wajib bersifat qiyamuhu binafsihi dalam

arti Allah SWT itu bukan esensi dan bukan jasmani sehingga

tidak membutuhkan tempat yang ditinggali atau kediaman untuk

tempat tinggal. Dan juga, bahwa Allah SWT itu qadim yang

tidak membutuhkan penentu yang memberi ketentuan bagi-Nya

dan tidak pula membutuhkan kepada zat yang menciptakan-Nya.

٤ق ػظوخص ؽ: دض٤ش حل ر طؼخ٠؟ هللا

ؽ: ح ؼظوضح حدض هللا ٤ؾ طؼخى ل لظ٤غ ؼخضكغ٣ي ل ض ل خػ

(.٨وحجؼحثغ١,م

Soal :Bagaimana cara meyakini bahwa Allah SWT itu esa?

Jawab :Meyakini bahwa Allah SWT itu Esa dan tidak ada

yang menyekutui-Nya; tidak ada yang menyaingi-

Nya dan tidak ada yang menentang-Nya (Ahcmad

Sunarto, 2011: 24).

Allah SWT tidak memiliki sekutu dalam segala perbuatan-

Nya, karena dalam hal ini dapat dikatakan, seandainya ada dua

pencipta alam, boleh jadi keduanya itu bersepakat dalam

mewujudkannya dan mungkin juga berselisih. Tetapi

kehancuran itu nyatanya dapat tercegah. Itulah bukti, bahwa Dia

43

Yang Maha Agung kedudukan-Nya adalah Esa dalam zat-Nya,

dalam sifat-sifat-Nya, tidak ada sekutu bagi-Nya dalam wujud-

Nya dan tidak pula dalam segala perbuatan-Nya.

طؼخ٠؟ ػظوخصروضعسهللا ٤قحل ؽ:

: هض٣غح ؽ ك٤ت ػ٠ ح وضعس رخ ف ه طؼخ٠ ؿزشخ هللا ح ؼظوض

(.٧وحجؼحثغ١,م

Soal :Bagaimana cara meyakini bila Allah SWT itu

berkuasa?

Jawab :Meyakini bahwa sesungguhnya Allah SWT itu

memiliki sifat Maha Kuasa dan Ia berkuasa diatas

segala sesuatu. Dengan sifat qudrah ini, Allah SWT

akan mewujudkan dan meniadakan segala sesuatu

kemungkinan yang sesuai dengan kehendak-Nya.

Kekuasaan Allah SWT meliputi segala yang di langit

dan di bumi. Seluruh alam semesta beserta isinya

diciptakan dengan kekuasaan-Nya, maka mustahil

jika Allah SWT mempunya sifat „Ajzun (lemah)

(Ahcmad Sunarto, 2011: 26).

Sifat qudrat merupakan aplikasi dari sifat wujud dan yang

telah dahulu dan selalu menetap pada zat Allah SWT. Dengan

sifat qudrat ini, Allah SWT akan mewujudkan dan meniadakan

segala sesuatu kemungkinan yang sesuai dengan kehendak-Nya.

ػظوخصرخع ؽ ٤قحل طؼخ٠؟: حصسهللا

: ؽ ك٤جخ ح ل٣وغ غ٣ض ح عحصس رخل ف ه طؼخ٠ ؿزذخ هللا ؼظوضح

رخع حعحصل ك٤ت كخ١ ، ٣حصط ح ل٣ كخ ٣غص، ك٤ت ح١ خ

(.٧وحجؼحثغ١,م

44

Soal :Bagaimana cara meyakini bila Allah SWT itu

berkehendak?

Jawab :Meyakini bahwa sesungguhnya Allah SWT itu

mempunyai kehendak dan Dia Maha berkehendak

dimana tidak akan terjadi sesuatu melainkan

kehendak-Nya. Apapun yang dikehendaki Allah pasti

akan terjadi dan apapun yang tidak dikehendaki-Nya

maka tidak mungkin terjadi (Ahcmad Sunarto, 2011:

27).

Iradat merupakan sifat Wajib bagi Allah SWT. Iradat

adalah sifat yang wujud, dahulu, dan menetap pada zat Allah

SWT. Tidak akan terjadi segala sesuatu melainkan atas

kehendak-Nya. Maka apapun yang dikehendaki-Nya pasti ada,

dan apapun yang tidak dikehendaki-Nya maka tidak mungkin

terjadi.

طؼخ٠؟ هللا ػظوخصرؼ ٤قحل ؽ:

: ؼ ؽ رخ ف ه طؼخ٠ ؿزذخ هللا ؼظوضح ح ٣ؼ , ػ٤ ك٤ت ر ح

طغ ح هطغحص ػضص حغ ػضصدزخص ٣ؼ خ رخ غخ خظخ حلك٤خء

عحمحلجغ ح غ ـ ح ٣ؼ سخك٤ش، حسل٠,لطشل٠ػ٤ ػ ـذ، ظ ٤ؾر

صخ ج هز حلك٤خءك٠حلػ ٣ؼ (.٧وحجؼحثغ١,مر

Soal :Bagaimana cara meyakini akan ilmu Allah SWT?

Jawab :Meyakini bahwa sesungguhnya Allah SWT itu

memiliki sifat Maha Mengetahui untuk mengetahui

segala sesuatu. Dia Maha Mengetahui segalanya,

baik yang tampak ataupun yang tidak tampak, Maha

Mengetahui jumlah butiran pasir, jumlah tetesan air

hujan, jumlah daun pohon serta Maha Mengetahui

segala yang rahasia atau yang samar. pengetahuan-

45

Nya tidak dicari terlebih dahulu, bahkan Dia

mengetahui segala sesuatu sejak zaman azali, yakni

sebelum segala sesuatu diciptakan (Ahcmad Sunarto,

2011: 25).

Berilmu-Nya Allah SWT itu adalah termasuk hal-hal yang

wajib bagi wujud-Nya, sebagaimana telah diketahui. Ilmu-Nya

mengatasi segala macam ilmu, karena tinggi martabat-Nya di

atas segala yang ada. Oleh karena itu, tidak dapat dibayangkan,

kalau ada ilmu yang lebih tinggi daripada ilmu-Nya. Maka

jelaslah bahwa ilmu-Nya itu mencapai segala sesuatu yang dapat

dicapai ilmu pengetahuan. Kalau tidak demikian, tentulah akal

sanggup membayangkan ilmu yang lebih luas lagi. Dan hal itu

adalah mustahil.

طؼخ٠؟ ؿزذخ ٤قحلػظوخصرذ٤خسهللا ؽ:

ؽ: هللا ؼظوضح طؼخ٠ح ؿزذخ د٤خط ح د٢ طؼخ٠ كخ ذ٤خطخ, ـض ٤

حؿطش ضر ـ طؼخ٤٠ ؿزذخ هللا د٤خس حلؾ، حض جغ٣خ ؿخث ر د٤خطخ

ذ شرخه٤شل٣ ٢هض٣ ٤غك٤ت ـ حظ وخحؼض (.٨وحجؼحثغ١,محهل

Soal : Bagaimana cara meyakini bahwa Allah SWT itu

hidup?

Jawab :Meyakini bahwa sesungguhnya Allah SWT itu hidup

dan hidup-Nya Allah tidak seperti hidup kita, karena

hidup kita ini dengan perantara, seperti adanya

peredaran darah dan bernafas, sedangkan hidup

Allah tidak dengan perantara apapun. Hidup Allah

ada sejak dahulu kala dan kekal sehingga tidak

mungkin sirna dan sama sekali tidak akan

mengalami perubahan (Ahcmad Sunarto, 2011: 23).

46

Hayat yaitu sifat qadim yang ada pada zat-Nya, yang

dibenarkan oleh hukum akal, sebagaimana akal membenarkan

keempat sifat di atas. Dan mustahil Allah SWT itu mati. Kalau

mati, niscaya alam ini akan berantakan karena tidak ada yang

mengemudikan lagi. Oleh karena itu, mustahil Dia mati.

Ilustrasinya adalah bagaikan seorang sopir yang mengendarai

sebuah mobil yang apabila ia mengantuk, mobil tersebut akan

terjun ke jurang, apalagi kalau sopirnya mati.

طؼخ٠؟ غهللا ـ ػظوخصر ٤قحل ؽ:

ؼظوض ؽ: ح ح ك٤تؿغ غ ـ ٣ ح غ ـ فرخ ه طؼخ٠ ؿزذخ هللا ح

ؼ ؿ ح غ ج ح خ ، حؿطشحلط ر ؼخ ؿ كخ ؼخ ـ طؼخ٤٠ؾ ؿزذخ

حؿطشك٤ت طؼخ٤٠ؾر ؼؿزذخ ؿ (.٩وحجؼحثغ١,م

Soal :Bagaimana cara meyakini bahwa Allah SWT itu

mendengar?

Jawab :Meyakini bahwa sesungguhnya Allah SWT itu Maha

Mendengar atas segala sesuatu baik yang

tersembunyi atau yang tampak. Akan tetapi

pendengaran Allah tidak sama dengan pendengaran

kita, karena pendengaran kita menggunakan

perantara telinga, sementara pendengaran Allah tidak

menggunakan perantara apapun (Ahcmad Sunarto,

2011: 28).

Tuhan mempunyai sifat sama‟ yang berarti mendengar,

mustahil Dia tuli. Tuli adalah sifat kekurangan. Tidak masuk

akal kalau Tuhan mempunyai sifat kekurangan. Raja saja tidak

mungkin dipegang oleh orang yang tuli, apalagi Tuhan. Tuhan

melihat dan mengetahui segala sesuatu. Oleh karena itu, jangan

membuat dosa terhadap-Nya, apalagi di hadapan umum, karena

Tuhan melihat dan mendengar semua itu.

47

٤ق ؽ: ػظوخصرزوغهللا طؼخ٠؟ حل

:ؽ زوغ فرخ ه ؿزذخ هللا ؼظوضح ك ح ر ح دظ٠ ٣زوغ ٤ترو٤غ

صحءك٠ح٤ش ـ شح غ ح ـ حه خء ك٤تك٠ حظ روغ طحي،ل٣شل٠ػ

غ هح ظخ ك خ، رخ طؼخلعى ؿزذخ روغ خ. ص خ خء ـ ٠خ

٤ كخ زوغخ، حؿطش ؾ ر ٣ ؿزذروغخ روغ ؼ٤ حؿطشح ر ٤ؾ خ

(.٩وحجؼحثغ١,م ك٤ت

Soal : Bagaimana cara meyakini bahwa Allah SWT itu

melihat?

Jawab :Meyakini bahwa sesungguhnya Allah SWT itu

memiliki sifat Maha Melihat. Allah Maha

Mengetahui segala sesuatu termasuk mengetahui

semut hitam dimalam gulita, bahkan yang lebih kecil

dari itu. Segala yang ada dimuka bumi atau yang

didasarnya, segala yang ada di atas langit maupun

yang terlepas dari pengawasan Allah. Namun

penglihatan Allah tidak sama dengan penglihatan

kita, karena penglihatan kita dengan perantara mata,

sedangkan penglihatan Allah tidak dengan perantara

sesuatu (Ahcmad Sunarto, 2011: 29)

Allah SWT bersifat bashar yang berarti melihat dan

mustahil Dia buta. Buta adalah sifat kekurangan. Kalau Dia

buta, tentu saja segala macam urusan akan kacau.

طؼخ٠؟ هللا ل ػظوخصر ٤قحل ؽ:

ؼظوض ؽ: ؿز ح هللا ح كخ خ: ل ل٣لز ل ح ، ل رخ ف ه ذخ

طؼخ٠ ؿزذخ ل ، كلظ٤ خ ـ ك حؿطشحش ر مك٤خ ش خ ل

ظحي (.وحجؼحثغ١,م٤ؾ

Soal :Bagaimana cara meyakini bahwa Allah SWT itu

berfirman?

48

Jawab :Meyakini bahwa sesungguhnya Allah SWT memiliki

sifat “kalam”, hanya saja firman Allah itu tidak

sama dengan perkataan kita, karena perkataan kita

merupakan sesuatu yang diciptakan pada diri kita

sendiri yang juga menggunakan alat seperti mulut,

lidah dan kedua bibir, sementara firman Allah tidak

seperti itu (Ahcmad Sunarto, 2011: 30).

Tuhan mempunyai sifat kalam yang berarti berkata,

mustahil Dia bisu. Kalau Tuhan bisu, tentu Dia tidak dapat

memerintah dengan baik. Sifat kalam ini termasuk sifat yang

berdiri atas Dzat yang qadim, yaitu dzat Tuhan. Adapun yang

tertulis dan dibaca yang terletak di atas Mushhaf, itu adalah

gambaran dari Al-Qur‟an yang qadim itu. Kita tidak mengatakan

Al-Qur‟an itu makhluk, walaupun yang dimaksud adalah

perkataan yang tertulis di atas Mushhaf itu karena perkataan itu

adalah gambaran dari kata Allah yang qadim.

ظذ٤شحظ٠ل٣ظ ـ لخصح حو طؼخ٠؟ؽ:حسزغ٠ػ ٠ؿزذخ وقرخح

ظذ٤شك٠ؽ:ح ـ لخصح و طؼخ٠ح هللا دن ح -٣ظوقرخ حظ٠ل٣ ؼض ٢ح

ؿ ٤غ ـ دظ٤خؽ حل حصع ذ خػش ح لخء، ح ع ذض ح ص ج طؼخ٠ زذخ

ؼجؼ ح ٤غ حلغ٣ي، ـ ر ك٤ت ع ه ح١ غحش، ح طحي حكزخ ج ح ، حعحصط

رخ حطوخك خحؿظذخ ح طؼخ٠ ؿزذخ ٠ ح ، ووخ هلخص خ ل

ل خ رولخصح (. وحجؼحثغ١,م٣ظوقحل

Soal :Bagaimana tentang sifat-sifat yang mustahil bagi

Allah SWT?

Jawab :Sifat-sifat yang mustahil bagi Allah SWT merupakan

sifat-sifat yang tidak mungkin dimiliki oleh Allah

SWT. sifat-sifat tersebut adalah: Allah tidak ada,

Allah baru, Allah rusak atau fana, Allah sama

49

dengan makhluk-Nya, Allah SWT membutuhkan

yang lain, Allah memiliki sekutu, Allah lemah, Allah

dipaksa, yakni ada sesuatu yang terjadi tanpa melalui

kehendak-Nya, Allah bodoh dan lain sebaginya.

Allah tidak mungkin memiliki sifat-sifat tersebut

karena hal itu adalah merupakan sifat kekurangan,

padahal Allah SWT hanya memiliki sifat-sifat

kesempurnaan saja (Ahcmad Sunarto, 2011: 32).

Mustahil merupakan sifat kekurangan. Allah SWT Tidak

mungkin memiliki sifat kekurangan. Karena Raja di pilih dari

segi kesempurnaannya saja. Jika Allah SWT memiliki sifat

kekurangan tidak ada bedanya antara yang diciptakan dan yang

menciptakan.

:حسزغ٠ ؽ طؼخ٠؟ حلك٤خءحظ٠ ػ ٠ؿزذخ ح عخ ػهض ٣ج

كو ؽ ح ؿ٤ خ خ ـ حل ٣جؼ ح ؼ خ, طغ خص ح كؼ ٢ خ: هذ٤ذ ح، ٤غ

خ، ؿو٤ حك ح (. وحجؼحثغ١,م زخطحي

Soal :Jelaskan tentang apa saja yang boleh timbul dari

Allah SWT?

Jawab :Yaitu bebasnya Allah berhak menciptakan atau tidak

menciptakan sesuatu. Sebagaimana Allah

menciptakan seseorang menjadi kaya atau miskin,

sehat atau sakit dan lain sebagainya (Ahcmad

Sunarto, 2011: 33).

Allah SWT mempunyai sifat jaiz untuk membuat setiap

sesuatu yang mungkin di kehendaki-Nya. Maka Allah SWT

telah melaksanakan dengan kekuasaan-Nya, baik di waktu

mewujudkan maupun meniadakannya.

50

Di antara sifat jaiz Allah SWT adalah menciptakan baik

dan buruk, menyiksa orang yang durhaka dan memberi

kenikmatan orang yang taat. Allah SWT itu dapat dilihat dengan

penglihatan, karena Allah SWT itu ada dan setiap barang yang

ada dapat dilihat, Allah SWT berwenang mengutus para Rasul

kepada makhluk-Nya.

؟ؽ: ؼغفحؿظ ػ٠ح خ د طؼخ٠،حغ ؿزذخ حءك٠ه ؿظ غحصرخل خح

: غحص ؽ ٤قح ح ؼ حء ؿظ كخل ػل, ج د حغ رجل ٤٣ن حء حؿظ ر

ح ػ٠ حء حؿظ . ج غ ظ ح ل٤ش ـ ح ػ٠ خ ـ حل حء خؿظ ٤ؾ ؼغف

كز ٧، ح ؿذػ٤ طيك ؼ ع طو ،ك ؼل ـغ٣غ ح حرشح حض

ؼخحهضػزض هخص، ش شخنرخ ح خح ك٤تك ؼ ح٤ؾ حو ؼو ك٠ح

ك ؿزذخل٣لخر ـذح٤ خ٣ ظحي هخص ش ح طحصك٤ت لطلخر ٤ج خطحط

ذح٤خوحجؼحثغ١,م ـ خ٣ .)

Soal : Apa yang dimaksud dengan kata “bersemayam” pada

firman Allah SWT. Istiwa‟ (bersemayam) yang

terdapat di dalam firman Allah SWT;

ؼغفٱؿظ ػ٠ٱ د ٱغ

Artinya:”(Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah. Yang

bersemayam di atas ´Arsy”. (Q.s Thaha:5)

Jawab :Yang dimaksud ayat tersebut arti Istiwa‟ adalah

bersemayam yang sesuai dengan ke Agungan Allah

Yang Maha Pemurah, Maha Tinggi, dan Maha

Luhur. Bersemayamnya Allah SWT merupakan

sesuatu yang telah jelas, namun bagaimana caranya

itu adalah merupakan hal yang tidak dapat diketahui.

51

Bersemayamnya Allah di atas „Arsy tidak dapat

diketahui. Bersemayamnya Alah di atas „Arsy tidak

sebagaimana semayamnya seseorang di atas perahu,

di atas punggung binatang atau di atas ranjang.

Barangsiapa yang memiliki bayangan seperti itu

berarti ia telah terkalahkan oleh imajinasinya sendiri,

karena ia telah menyamakan antara Sang Pencipta

dengan yang diciptakan-Nya. padahal secara rasio

dan sesuai dengan dalil naqli (al-Qur‟an dan Hadits)

tidak ada sesuatupun yang menyamai Allah,

sebagimana dzat Allah SWT juga tidak sama dengan

dzat para makhluk. Demikian pula semua yang

berkaitan dengan Allah SWT sedikitpun tidak akan

sama dengan yang dimiliki oleh semua makhluk

(Ahcmad Sunarto, 2011: 35).

غحص خح ؟ ؽ: ٤ض رخ

غحص ؽ:ح ٤ض خفح٤ رخ خ٣ كخ ظحيحلػ٤ ؿزذخ، ؼ ٤٣٠نرجل

حػظوضح هخص، ش ح ك٤ت ح٠ خف خ٣ ؼ ؿ٤غ ٣ ؿزذخ

٤ضك٤ ح ٣ض و رش هللا حطكز ح ؿذػ٤ ظحيك ػ٤ خ خ،ح ت

ك٤توحجؼحثغ١,م ؼ (. ٤ؾ

Soal : Apa yang dimaksud dengan kata tangan disini?

Yad (Tangan) dan A‟yun sebagaimana Firman Allah

SWT,:

ٱ عريكبيرؤعذهزغ ؿز٣خ ضرذخ عريد٤ طو ٧

Artinya:“Dan bersabarlah dalam menunggu ketetapan

Tuhanmu, maka sesungguhnya kamu berada dalam

52

penglihatan Kami, dan bertasbihlah dengan memuji

Tuhanmu ketika kamu bangun berdiri (Q.s Ath-Thur:

48)

٣ض ٱلل ٣زخ٣ؼ خ ا ٣زخ٣ؼي ٱظ٣ مٱا ك ض٣٣ألل ك ػ٠ غ ٣ خ كب غ

ل ۦ ـ أ ضػ خػ ر ٤ك٠ حٱلل أجغ ٤ئط٤ ـ ك ػظ٤

Artinya:“Bahwasanya orang-orang yang berjanji setia kepada

kamu sesungguhnya mereka berjanji setia kepada

Allah. Tangan Allah di atas tangan mereka, maka

barangsiapa yang melanggar janjinya niscaya akibat

ia melanggar janji itu akan menimpa dirinya sendiri

dan barangsiapa menepati janjinya kepada Allah maka

Allah akan memberinya pahala yang besar” (Q.s Al-

Fath: 10)

Jawab :Yang dimaksud dengan kata “tangan” di sini adalah

sesuatu makna yang sesuai dengan keagungan-Nya.

Demikian juga kata” mata”, karena segala yang

terkait dengan Allah SWT itu tidak sama dengan apa

yang terkait dengan semua makhluk. Barangsiapa

yang meyakini bahwa Allah SWT memiliki tangan

atau mata sebagaimana yang dimiliki oleh makhluk-

Nya maka ia telah dikalahkan oleh imajinasinya

sendiri. Karena ia telah menyamakan Allah dengan

makhluk ciptaan-Nya, padahal tidak ada sesuatupun

yang menyamai-Nya (Ahcmad Sunarto, 2011: 39).

Selanjutnya Syekh Thahir menguraikan beberapa sifat-

sifat Kejisiman bagi Allah. Seperti istiwa‟, a‟yun, yad, sesuai

53

dengan pemahaman ulama salaf, yakni kalimat tersebut tetap

dimaknai apa adanya tanpa ditakwilkan, namun perlu diyakini

bahwa makna tersebut tidak seperti yang disandarkan kepada

manusia. Berbeda dengan ulama khalaf yang berusaha untuk

mentakwilkan kalimat tersebut. Mengenai pemahaman ulama

khalaf ini penulis membolehkannya dalam keadaan darurat.

b. Pembahasan Kedua Iman Kepada Malaikat

ش؟ لث خح ؽ:

هش ش ط٤لش خ ـ حج ؽ: ، ل٣لغر ، ل٣ؤ ع، غ ػزخص

غ خ٣ئ ٣لؼ غ خح هللا (. وحجؼحثغ١,مل٣ؼو

Soal :Siapakah Malaikat itu?

Jawab :Malaikat adalah suatu bentuk makhluk halus yang

diciptakan dari cahaya. Mereka tidak makan dan

tidak minum. Mereka adalah Hamba Allah yang

Mulia. Mereka tidak pernah membantah segala yang

diperintahkan kepadanya, bahkan selalu siap

melaksanakan apa yang diperintahkan (Ahcmad

Sunarto, 2011: 46).

Umat Islam mempercayai bahwa ada suatu makhluk halus,

yang dijadikan dari nur (cahaya), bernama Malaikat. Hakikat

tubuh dari Malaikat-malaikat itu hanya Tuhan yang tahu.

Jadi, Malaikat adalah makhluk Tuhan yang taat

mengerjakan perintah-perintah Tuhan, berbeda dengan iblis dan

setan yang selalu durhaka kepada Tuhan. Walaupun Malaikat itu

makhluk halus, kadang-kadang ia bisa dengan izin Tuhan

menyerupakan dirinya dengan manusia dan lain-lain.

ش؟ لث زلغح ٣غح ؽ:

54

زلغ"ؿ ؽ: ل٣غح خ ـ حج حله٤شل ع حػ٠ه خ شحطح لث ز٤خء"ح ٤غحل

ط٤ل خ، خء ل خج خ خ ـ ج غ حء ح ل٣غ خح ط٤لش

عس رو ح خحطحطل ح ػ٠ عإ٣شحلز٤خء، ، ك٤غ خ ـ خل ؼ٤ق ـ ج

خ حلد ٤٣ش, حض خث ـ ح ظو٠ حرخ سو ه٤ش سو حله٤ش ع ه

ل ر٤خ خ ـ صحج ج غد ـ ظ ـ ل٣ دحلغػ٤ش خ٣وغ ؼظخص ح ك٠ ، ؼ٤ رخ غحخ

ذ٤ش ؿ٤غح ذ٤ش ح خ ـ حلج ح ؼ٤غ خ خ ح كخ ؼ٤ ح ػ ٣غكغ ظ طحي

زوغ ح خ ٤ؾ ل٣ضع خ ح ظخ ححظخعس خ خػ٤ غد ححػغ ـ ظ ـ ل٣

ؿ خ لطضع رخروخعحك٤خء زؼي ح ك٠حسظوخم كخ حسظلف خثغحلروخع.

س ك٠ حلروخع ه ؼل صعحى (. ل٠حلروخعوحجؼحثغ١,م ػزغس حل

Soal :Apakah manusia dapat melihat Malaikat?

Jawab :Tidaklah manusia itu dapat melihat Malaikat kecuali

para Nabi, siapapun tidak dapat melihat Malaikat

dalam bentuknya yang asli, karena Malaikat adalah

makhluk halus. Sama halnya manusia tidak dapat

melihat udara, padahal merupakan suatu benda yang

memenuhi ruangan kosong. Ini disebabkan karena

merupakan benda halus. Jika malaikat itu menjelma

menjadi bentuk kasar seperti manusia, maka

siapapun akan dapat melihat mereka. Mengenai

dapat melihatnya para Nabi kepada Malaikat dalam

bentuknya yang asli, itu adalah merupakan suatu

keistimewaan tersendiri bagi mereka agar mereka

dapat menerima berbagai masalah agama dan

hukum-hukum syari‟at. Dan wujudnya bentuk-

bentuk yang tidak bisa dilihat mata yang ada di

sekeliling kita semacam ini tidak merupakan sesuatu

yang aneh. Biasanya harus menggunakan

pendekatan hati dan tidak usah menghiraukan

pandangan mata, karena dihadapan kita ini banyak

55

sekali benda hidup dan benda mati yang tidak dapat

dilihat oleh mata kepala.

Jika termasuk hal yang tidak aneh lagi adalah bila

ada sebagian orang yang memiliki keistimewaan

dapat melihat benda-benda lain yang tidak bisa

dilihat oleh pandangan mata orang biasa, karena

perbedaan kemampuan atau tidak mampunya

pandangan mata untuk melihat sesuatu itu adalah

merupakan hikmah bagi orang-orang yang berfikir

(Ahcmad Sunarto, 2011: 49).

Dalam persoalan ini perlu disadari, bahwa sesuatu yang

tidak dapat dijangkau oleh pancaindera, sama sekali tidak berarti

bahwa sesuatu itu tidak ada. Hanya saja pancaindera manusia

yang terbatas. Sehingga tidak dapat melihat malaikat dengan

kasat mata begitu saja. Terkecuali jika Allah memang

menghendaki manusia untuk bisa melihatnya.

ش؟ؽ لث ظخثقح خ :

جزغحث٤ عؿ ز٤خث ح ر٤ طؼخ٠ ٠ؿزذخ ح ر٤ عؿ ش لث ح ؽ:

ل ـ ح س٤غػ٤ ؼزخص ح خ حػ ظذ ٣ ؼزخص ح دلظشػ٠

رخخع خ، ؼ٤ جش رخ كغ ح ػظحرخ،

ش و د ر هخث ؼغف، ح٠ؿ٤غح خكؼ ؼزخص خخح حطحي غ خح

وحجؼحثغ١,م (. ر

Soal : Apa saja tugas-tugas Malaikat?

Jawab :Sebagian Malaikat ada yang bertugas menjadi

penghubung antara Allah SWT dengan para Nabi

dan Rasul-rasul-Nya seperti Malaikat Jibril as. Ada

juga Malaikat yang bertugas menjaga hamba-hamba

Allah. Sebagian lagi ada yang bertugas mencatat

semua amal hamba Allah, yang baik maupun yang

56

buruk. Ada pula yang bertugas menjaga surga dan

berbagi macam kenikmatanya. Ada lagi yang

bertugas menjaga neraka dan berbagai macam siksa.

Sebagian lagi ada yang ditugaskan untuk menyangga

„Arsy, dan ada lagi yang bertugas menyampaikan

kepada hamba Allah tentang segala macam hal yang

berguna bagi mereka (Ahcmad Sunarto, 2011: 51).

Wajib bagi orang mukallaf mengimani bahwa Allah SWT

mempunyai utusan yang jumlahnya ada 10. Setiap Malaikat

memiliki tugas masing-masing atas apa yang telah diperintahkan

oleh Allah SWT.

c. Pembahasan Ketiga Iman Kepada Kitab Allah

طؼخ٠؟ ظذهللا ػظوخصر ٤قحل ؽ:

٤ غ ح ك٤خ ر٤ ز٤خث ؼخػ٠ح ظز خح طؼخ٠ هللا ػ٤ض،ؽ:حػظوضح ػض

ظ يح ط د٤ خ، ؼخ ح . ل ٤ل٤شه رل طؼخ٠دو٤وش رضص هللا ل ٢ ذ

ج٤ حل عحس وحجؼحثغ١,م:حظ وغح ح ع ر حؼ ٨.)

Soal :Bagaimana cara meyakini akan kitab-kitab Allah

SWT?

Jawab :Kita wajib meyakini bahwa Allah SWT memiliki

kitab-kitab yang diturunkan kepada para utusan-Nya.

kitab-kitab tersebut mejelaskan perintah, larangan,

janji dan ancaman Allah bagi yang melanggarnya.

Kitab tersebut adalah Kalamullah secara hakiki yang

dilakukan-Nya tanpa menyerupai tatacara ucapan

manusia (Ahcmad Sunarto, 2011: 53).

عحس؟ ٤قحػظوخصىرخظ ؽ:

57

ؿ٠ؽ:حػظوضح ٤ ؼػ٠ طؼخ٠ح ؿزذخ ظذهللا ظخد عحس ٤ػحظ

حظزل ٤ش غ ح ذ٤ذش حو ؼوخثض ح حلغػ٤ش خ حلد ز٤خ طحي . ل ـ ٤غح

ر عز٢ ٠رظ كخعسح٠ح حل ل ـ ح لس حو خػ٤ ز٤ خػ٤ حؿ

٣ؤط٠جض٣ض ـل ح٠صحعح ض (.٨ وحجؼحثغ١,م ٣

Soal :Bagaimana keyakinanmu tentang kitab Taurat?

Jawab :Kita harus yakin bahwa kitab Taurat merupakan

salah satu kitab Allah SWT yang telah diturunkan

kepada Nabi Musa a.s. Kitab taurat ini menjelaskan

berbagai macam hukum syari‟at, aqidah-aqidah yang

benar lagi diridlai, membawa kabar gembira akan

datangnya seorang Nabi dari kalangan kaum Bani

Israil, yaitu Nabi Muhammad SAW dan juga

memberi petunjuk akan datanganya syari‟at baru

yang membawa ke surga. Mengenai kitab Taurat

yang ada hari ini tidak asli lagi sebab tidak

ditemukan lagi di dalamnya penyebutan tentang

surga, neraka, hari kebangkitan dari kubur, hari

perkumpulan di padang mahsyar dan juga hari

pembalasan (Ahcmad Sunarto, 2011:56).

Taurat diturunkan kepada Nabi Musa a.s. Allah

menurunkan Kitab Taurat kepada Nabi Musa a.s. Akan tetapi,

Taurat asli, yang berisikan akidah dan Syariat, sudah tidak ada,

sedangkan yang beredar di kalangan Yahudi saat ini adalah kitab

yang telah mengalami perubahan-perubahan isinya (ajarannya).

Para ulama pun sepakat bahwa Taurat yang beredar

sekarang lebih tepat dikatakan sebagai karangan atau tulisan

orang-orang Yahudi pada waktu dan masa yang berbeda

sehingga isinya berbeda jauh sekali. Kitab yang beredar

58

sekarang banyak merendahkan perbuatan sejumlah Nabi, bahkan

merendahkan Allah SWT.

ر ٤قحػظوخصىك٠حؼ ع؟ؽ:

ع ر حؼ حػظوضح ص ؽ: صح ؿ٤ضخ ػ٠ ؼ ح طؼخ٠ ؿزذخ ظذهللا ػ٤ ظخد

ل ـ كغػ٤ش ح خ حد ٤ؾك٤ ، د حػع خع حط حصػ٤ش ػزخعسػ

حرخطزخعل ع ؤ خ ل ـ ح صػ٤ ٣شوحجؼحثغ١,مصح ؿ ح حلغػ٤ش

٧.)

Soal :Bagaimana keyakinanmu tentang kitab Zabur?

Jawab :Kitab zabur yang diturunkan kepada Nabi Daud as.

Adalah merupakan kitab yang memuat beberapa

do‟a, dzikir, nasehat dan kata-kata mutiara. Kitab ini

tidak menjelaskan tentang hukum syari‟at karena

Nabi Daud as ini diperintahkan untuk mengikuti

Nabi Musa as (Ahcmad Sunarto, 2011:59).

Zabur yang diturunkan kepada Nabi Daud a.s. berdasarkan

dengan Taurat, isi kitab zabur bukanlah tentang syariat atau

hukum-hukum agama sebab Nabi Daud a.s hanya diperintahkan

mengikuti syariat Nabi Musa a.s. sehingga isi Kitab Zabur ini

hanya tentang nasihat dan peringatan.

؟ ج٤ ٤قحػظوخصىك٠حل ؽ:

حػظوض ػ٤ ؽ: ٤خ ـ ح ػ٠ ؼ ح طؼخ٠ ؿزذخ ظذهللا ظخد ج٤ حل ـ٠ح

رؼي ز ـ شخن ح د٤ض ظ ن ش ح س صػ ذوخثن ح ز٤خ طحي ، ل ـ ح ػ٤

ح خ ػ٠حد لغػ٤ش ح عحس ر ظ حظزل٤غ خء هظ حل ذ ـ عد ز٤خء ظ حل سخط

(.٩ وحجؼحثغ١,م

Soal :Bagaimana keyakinanmu tentang kitab Injil?

Jawab :Yaitu meyakini bahwa Injil merupakan salah satu

kitab Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Isa

as. Kitab Injil ini mengungkapkan tentang beberapa

59

kebenaran dan mengajak semua manusia untuk

Meng-Esakan sang Pencipta. Kitab ini juga

mengamandemen sebagai cabang hukum yang ada

pada kitab Taurat yang disesuaikan dengan keadaan.

Juga memberikan berita gembira akan lahirnya

seorang nabi terakhir Muhaamad SAW (Ahcmad

Sunarto, 2011: 58).

Kitab Injil yang diturunkan kepada Nabi Isa bin Maryam,

pada pokoknya berisi ajakan kepada umatnya untuk hidup

dengan zuhud dan menjauhi kerakusan dan ketamakan duniawi.

Nabi Isa menekankan kepada umatnya agar percaya kepada Hari

Kemudian, dan memandang hidup di akhirat itulah hidup yang

sebenarnya hidup.

؟ حل ظضح ح ج٤ ك٠حل خءحلػل ؼ ٤قحػظوخصح ؽ:

حل ح خءحلػل ؼ ؽ:حػظوخصح زحلخحعرؼشرؼ ـ حعرغ حل ظضح ح ج٤

حج٤ دخ. ٣ هخ غهن ظ٠ حهل ل ـ ح ٤خػ٤ ـ ٣غح

ؼ٤غ خهنلسغك٠ ئلء ؼ٤غس وخعحخج٤ خ هض طخذ. ح

ؼغ رؤ خء ـ ح ح٠ ـل ح ـ٠ػ٤ ؿ٤ضخػ٤ عكغ رؼض حلعرؼش ؿ٤غظ

حلعرؼ خػضحظ خثخ ـ ح حػ٠ ػ ؿش خثظ٢ خهي حظ ؼغس خ طشو ش

كغ خ و ط حظؼخعىوحجؼحثغ١,م خص ظ (.٩سح

Soal :Bagaimana pendapat ulama terkemuka mengenai

kitab Injil yang ada sekarang ini?

Jawab :Pendapat ulama terkemuka mengenai kitab Injil yang

sekarang ini menurut mereka ada 4 naskah yang

dikarang oleh empat orang dimana sebagian mereka

ada yang sama sekali tidak pernah melihat langsung

kepada Nabi Isa as. Keempat orang tersebut adalah:

Matius, Markus, Lukas dan Yohanes. Keempat

naskah tersebut antara satu dan lainnya terdapat

60

banyak pertentangan. Kalau diteliti, sebenarnya

kaum Nasrani banyak memiliki kitab-kitab Injil

selain yang tersebut tadi.

Namun setelah lebih dari 200 tahun dari kenaikan

Nabi Isa as ke langit, mereka sepakat untuk tidak

menggunakan naskah Injil selain yang empat itu. Ini

demi menghindari pertentangan antara satu dengan

yang lain, juga demi menghindari kontradiksi antara

naskah-naskah tersebut (Ahcmad Sunarto, 2011:60).

Seorang filosof Perancis bernama Ernest Renan menyatakan:

“Ide filsafat orang Yahudi ialah merebut kekuasaan

pemerintahan dalam dunia ini. Menurut apa yang dapat kita

dengar dan tangkap dari kepala-kepala agama mereka, ada

tersebut bahwa kepala-kepala agama mereka mengatakan bahwa

orang-orang yang saleh itu selamanya akan hidup dalam ingatan

Allah dan ingatan manusia. Oleh sebab itu mereka

mempergunakan hidupnya dekat dengan mata Allah, supaya

dikenal dan diingat oleh Allah. Akan tetapi orang-orang Yahudi

yang jahat, tiadalah demikian tingkah laku mereka. Demikian

kepercayaan orang Yahudi. Oleh sebab itu perlulah Nabi Isa

datang untuk menyelamatkan manusia, untuk memimpin

manusia supaya menguasai alam ini serta menjadi qodli-qodli

yang adil dan baik, dan untuk merendahkan dan menjatuhkan

orang-orang yang jahat. Untuk itu Nabi Isa as membawa

pengajaran yang mempercayai adanya akhirat, dan akhirat itulah

puncak kalam yang sekarang ini. Kesenangan tidak ada habisnya

dalam dunia ini, demikian pula kesusahan” (Tatapangarsa, 1981:

98).

وغ ٤قحػظوخصىك٠ح ؟ؽ: ح

61

حػظوض ؽ: ز٤خث ح حكغف ػ٠ طؼخ٠ ؿزذخ هللا ؼ ح ظخد، حكغف وغح ح ح

ؿ ػ٤ ضه٠هللا ذ حسغ ، ل ٤شؼ ظذحل ٤غ ح خؿزج

ظذ ٤٤غح ـ ذوط ٣ ح ش،ل٣ و٤خ ح رخمح٣٠ د هز لطزض٣

خ ز٤ س ز ح٣شػ٠ ؼجؼحص حػظ ح حػظ ؿ ػ٤ ضه٠هللا ذ

(.وحجؼحثغ١,م

Soal :Bagaimana keyakinanmu tentang kitab Al-Qur‟an?

Jawab :Kita harus meyakini bahwa Kitab Al-Qur‟an

merupakan kitab terakhir yang diturunkan kepada

Nabi Muhammad SAW, kitab paling mulia diantara

kitab lainnya dan yang menggantikan kandungan

kitab-kitab sebelumnya. Hukum-hukum yang

termaktub di dalamnya akan kekal sampai hari

kiamat, tidak mungkin mengalami perubahan dan

penggantian. Kitab Al-Qur‟an ini merupakan bukti

terbesar atas kenabian junjungan kita Nabi

Muhammad SAW (Ahcmad Sunarto, 2011: 62).

Al-Qur‟an diturunkan kepada Nabi Nuhammad SAW. Al-

Qur‟an memiliki keistimewaan tertentu dibandingkan dengan

kitab-kitab lainnya. Al-Qur‟an merupakan mu‟jizat yang agung,

ilmiah, dan rasional. Ajarannya jelas dan membawa cahaya

terang bagi orang-orang yang beriman. Al-Qur‟an bukanlah

kumpulan kata mutiara atau kumpulan puisi dari seorang

penyair yang piawai.

غ٣ ح وغح ح خ ك٤ت ؼؽ:ل١ ح ؼحص؟جحػظ

د غطلخض ضحض رخه٤ش ح٣ش ػو٤ش ؼجؼحص ح حػظ وغ ح خ خ ؽ:ح ٤

٣زن ك هظخ خء و رخ ض و ح ؼجؼحص ح ح ؿ غ ل ح خرؼ٤

ػ سغؽ دض ح٠ زلؿش ح لوخدش ح ك٠ رؾ ح حػجخػ ج شزغ، حػغؿ٤غح

ؼغرخء ح حؼغد ر طذض ؿ ػ٤ هللا ه٠ حز٢ كخ زلغ، ح م

62

زلؿشحكوخحل ك٠ح حك٠ػوغ ه هض ر٤خ خ رلؿش ذ ح خ خ، ـ

ػلغ٣ ػلػش رو٠ك٤ زخد. قحل ٣ض ؼو ٣ش٤غح شطخدذخ ح كو

حػ وغح رخ ٣ظذضح خ ػخ حكخعس ر ظوغ٣ؼ ٣ظوض طذض ظ

وغ ح عس ؿ ؼ ر ط٤خ حل كظخعس ٣طذ طوض شحػظ ؼخع ى غ ـ ظ

ج ح ؾ حل كخء ر ح ظؼ٤ ـ ٣ ح ؼجؼ: رخ ـ ٣ طخعس ، طي، خ ػ

٤ش ذ ح ح حلر٤ش، ؽ حل ط خي. ـ ح ي ط ى ؿ ػ٠ هضعط ػض

ر ش ؼخع ح ح طغ . حسغ ػ طي حػ كؼجؼ ؼوز٤ش ح ح٠ ل خ

وخطشد٤غػجؼ ح٠ح خ ـ وخرشرخ ح حػ ػض ، خ ـ ذ شرخ ؼخع ػغد ح

ؼغ ح ٠ح٠حل هض غ حػجؼك٠ظححل ٣ ح ؿ ؼوغ.ك طيح

ػل ق ح كض . ل ـ حؿظ ط ح ـ حل خء ـ ز ح حدض جض ٣ ، خثشػخ ػ

طوض٣و خ ؼ ح وضع. ح و ح سخن ل ر زلغ، ح ل ٤ؾ ػ٠ح

طذظ٤و خ غؿ ج ظحح هضح ػجخػ خفك٠حل دض ج ظحح ، و

غ ـ ح ل٣ ح خحسزغ.ػخ٤خ: ظغص ٤زش ـ ع ح ػ حسزخع حدضخ: ج ح

ؼ ع.ػخؼخ:ج غ خط زخء .عحرؼخ:ح ؼج ح ؼغد ضح صس ػ ج ط ؼ

هلس وػ٤ ػ٤ ؼ ح ح ذخ ح . حل أ حد شخ٤ش ح هخثغ ح ػ

ل ٣وغأ ل ظذ ل٣ ٤ خ ح خ ) ل ـ ح ج ٤ د٢ رخ طحي ػ خث ـ ؿظ

حدغوحجؼحثغ١,محل وز (.ػجخػرخ

Soal :Apa sebab Al-Qur‟an menjadi mukjizat terbesar?

Jawab :Al-Qur‟an dikenal sebagai mu‟jizat terbesar bagi

Rasulullah. Sebagai mu‟jizat terbesar Al-Quran

memiliki banyak keistimewaan sekaligus bukti

kebenaran Al-Qur‟an itu sendiri.

Keindahan Al-Qur‟an terletak pada susunan

bahasanya yang begitu indah, jelas penuturannya dan

tinggi nilai sastranya sehingga keluar dari jangkauan

kemampuan manusia.

Dibanding bangsa lain, bangsa Arab memang dikenal

sebagai bangsa yang amat fasih lidahnya dan amat

tinggi ilmu kesustraannya. Pada masa Nabi

Muhammad SAW ketinggian nilai sastranya telah

63

mencapai puncaknya, mereka dikenal sebagai bangsa

yang mahir dan mengagumkan dalam kecerdasan

akal dan pikirannya.

Nabi Muhammad SAW berada di tengah-tengah

mereka selama dua puluh tiga tahun. Dengan

sungguh-sungguh beliau menyampaikan Al-Qur‟an

sebagai tantangan, dan menyuruh mereka untuk

menyainginya. Nabi Muhammad terus

membangkitkan mereka untuk menandingi Al-

Qur‟an.

Sering kali Nabi Muhammad SAW meminta mereka

agar membuat satu surat saja yang semisal Al-

Qur‟an. Juga ditawarkan agar mereka meminta

bantuan kepada siapa saja yang dikehendaki, baik

dari golongan manusia ataupun bangsa jin.

Ini merupakan suatu bukti bahwa Al-Qur‟an bukan

perkataan manusia, akan tetapi merupakan firman

Allah yang diturunkan sebagai bukti kebenaran rasul-

Nya dan menguatkan kata-katanya. Sebagai mu‟jizat

terbesar Al-Qur‟an memiliki banyak keistimewaan

sekaligus bukti kebenaran Al-Qur‟an itu sendiri,

antara lain:

1) Al-Qur‟an menceritakan hal-hal yang ghaib yang

memang terbukti sebagaimana diberitakan oleh

kitab ini.

2) Al-Qur‟an tidak dapat membosankan meskipun

didengar berulang kali.

3) Al-Qur‟an memuat berbagai macam ilmu yang

tidak didapati oleh bangsa Arab maupun bangsa-

bangsa lain.

4) Al-Qur‟an menjelaskan tentang kejadian-

64

kejadian di masa lalu dan hal ikhwal ummat

terdahulu.

Sementara Nabi Muhammad SAW sendiri

adalah orang yang tidak mengenal tulis menulis dan

membaca (ummi), karena dengan demikian ini tidak

diperlukan oleh orang yang menerima wahyu,

disamping kemu‟jizatan Al-Quran dapat diterima

dengan nyata(Ahcmad Sunarto, 2011:67)

Al-Qur‟an merupakan mu‟jizat yang agung, ilmiah,

rasional. Ajarannya jelas dan membawa cahaya terang bagi

orang-orang yang beriman. Tidak ada seorang pun yang dapat

mengubahnya, apalagi dapat mendatangkan serupa dengannya,

karena Al-Qur‟an mendapatkan pemeliharaan dari Sang

Pencipta, Allah Yang Maha sempurna, penuh perhatian dan

pemeliharaan.

d. Pembahasan Keempat Iman Kepada Para Rasul

طؼخ٠؟ هللا ٤قحػظوخصىرغؿ ؽ:

حع عؿل طؼخ٠ لل ح حػظوض حدؽ: رخؼ ـ ذ غ٣ زل ل ك ش عد ؿ

٣ حض وخخ ح٤ خ٣ذظخج خؽ ز٤٤ ؼوخد رخ ٤ت ـ ظع٣

حضع ر ـ خ٣ز ل٤ض٣ ٤خ. حض ؼجؼحص غس، رخ٣شظخ ح٣ض ٤خ، ؼ جشح

ضػ ذ ز٤خ حسغ حص ح غس، مرخ وحجؼحثغ١, ـل ح لس حو ٤

.)

Soal :Bagaimana keyakinanmu tentang Rasul Allah?

Jawab :Yaitu meyakini bahwa Allah memiliki para utusan

yang diutus-Nya sebagai wujud rasa sayang dan

keutamaan-Nya. Tujuannya agar para utusan tersebut

memberi kabar gembira dan pemberi peringatan.

Selain itu juga untuk memberi penjelasan atas

65

permasalahan agama dan dunia serta member sesuatu

yang bermanfaat bagi manusia agar memperoleh

derajat yang mulia. Mereka diberi penguat berupa

tanda yang jelas maupun mu‟jizat yang luar biasa.

Utusan yang pertama adalah nabi Adam a.s dan yang

terakhir adalah Nabi Muhammad SAW (Ahcmad

Sunarto, 2011: 72).

؟ ؼ٠حز٢ خ ؽ:

٠ع ؿ ـ غرظز٤ ح كخ ـ غرظز٤ ٣ئ ح رلغع د٠ح٤ ح خ ـ ح خ،ؽ:حز٢ ح٣ ل ؿ

ز٢ عؿ وحجؼحثغ١,مك ل عؿ ز٢ (.٤ؾ

Soal :Apa yang dimaksud dengan Nabi?

Jawab :Adapun yang dimaksud Nabi adalah manusia yang

diberi wahyu oleh Allah berupa Syari‟at agama

meskipun ia tidak diperintahkan untuk

menyampaikan kepada ummatnya. Bila ia

diperintahkan untuk menyampaikan kepada

ummatnya maka ia disebut juga rasul. Jadi setiap

Rasul adalah Nabi, dan tidak semua Nabi itu Rasul

(Ahcmad Sunarto, 2011: 73).

Nabi dan Rasul adalah manusia biasa, laki-laki, yang

dipilih Allah SWT untuk menerima wahyu. Apabila tidak

diiringi dengan kewajiban menyampaikannya atau membawa

misi tertentu maka dia disebut Nabi. Namun, apabila diikuti

dengan kewajiban atau membawa risalah tertentu maka dia

disebut Rasul. Dengan demikian, setiap Rasul adalah Nabi,

tetapi tidak setiap Nabi adalah Rasul.

ز٤خء؟ ػضصحل ؽ:

66

ظخدحؼؼ٣ؼس ك٠ح خء عحؿ ض ح ، ٤و٤ ػ٠ح ػضص ؽ:ل٣ؼ ػلغ ش ـ

: حؿذخم،: ، خػ٤ حؿ ، ، ٤ حرغح هخخ، ص، ح، حصع٣ؾ، ، حص

، خ ؿ٤ ص، صح ، ل ح ط ، خع ؿ٠، ,كؼ٤ذ، د ح٣ ؿق، ٣ د، ٣ؼو

ؾ، غ،٣ ـ ٤ ٤خؽ،ح حح لس حو ضػ٤ ذ ـ٠، غ٣خ،٣ذ٠٤،ػ٤ ػ ل ـ

خوحجؼحثغ١,م ح٣ (.عؿ

Soal :Berapa jumlah para Nabi?

Jawab :Tidak dapat diketahui secara pasti. Adapun jumlah

Nabi yang dijelaskan dalam Al-Qur‟an yaitu: Nabi

Adam a.s, Nabi Idris a.s, Nabi Nuh a.s, Nabi Hud a.s,

Nabi Shaleh a.s, Nabi Ibrahim a.s, Nabi Luth a.s,

Nabi Isma‟il a.s, Nabi Ishaq a.s, Nabi Ya‟kub a.s,

Nabi Yusuf a.s, Nabi Ayyub a.s, Nabi Syu‟aib a.s,

Nabi Musa a.s, Nabi Harun a.s, Nabi Dzulkifli a.s,

Nabi Daud a.s, Nabi Sulaiman a.s, Nabi Ilyas a.s,

Nabi Ilyasa‟a.s, Nabi Yunus a.s, Nabi Zakariya a.s,

Nabi Yahya a.s, Nabi Isa a.s, Nabi Muhammad

SAW(Ahcmad Sunarto, 2011: 73).

Al-Qur‟an banyak menyebutkan kedua puluh lima Nabi

dan Rasul dalam berbagai surat dan ayat dengan berbagai tema

dan kisah yang menjadi petunjuk, pelajaran, dan contoh teladan

bagi umat manusia.

ؼجؼحص؟ ؽ خح :

ؼخصس٣ظغػ٣٠ض : ؽ غسخعم ؼجؼحصح حكو خ ح س ضػ٠حز ج حػ٠ ضػ

ؼ ر ط٤خ حل ػ غ٣ (.وحجؼحثغ١,م٣ؼجؼح

Soal :Apa yang dimaksud dengan mu‟jizat?

Jawab :Mu‟jizat adalah sesuatu yang luar biasa yang muncul

dari diri seseorang yang mengakui menjadi Nabi

yang sesuai dengan pengakuannya yang mampu

67

menjadi orang-orang yang mengingkarinya tidak

berdaya untuk menandinginya (Ahcmad Sunarto,

2011:76).

Sebagai manusia pilihan Allah SWT, tentunya Rasul-rasul

Allah memiliki kelebihan tertentu yang disebut dengan mu‟jizat.

Mu‟jizat merupakan kekuatan atau kelebihan yang diberikan

oleh Allah SWT kepada setiap Nabi yang dijadikan sebagai alat

untuk membuktikan bahwa Risalah atau pun dakwah yang

disampaikannya benar-benar dari Allah SWT. Mu‟jizat rasul-

rasul diberikan Allah sesuai dengan zamannya yang digunakan

untuk mengatasi kepandaian orang pada masa Nabi tersebut.

لغ ؽ: خح ذغ؟ ـ ح ؼجؼحس ح مر٤

: ط ؽ أ١ حغ رخصة ك٠ غسخعم ح ذغ ـ ح حؿزخد ػ٠ ز٢ ل ظ ؼخع

ك غ. حل طي ٣ض ػ٠ دو طؼخخخ لؾ ك٠ ػغكخ ذو٤وش ح

. حؿزخر ج رخظغ ٠ خ ح ؿغحرظ ؼخصس. غؿ٤غسخعم ؼجؼسحل خح ح

كؼ ؼ ٣لؼ ح خدغ ـ ح ظخكل٣ ؼخع ل٣ دو٤وش ؼخصس كخخسخعهش

كغػ ؿذغس ض آ ظح ؼوخد٤ش . ح ذ ه د٤ خ, ٤ض ح جؼ ز٤خء, حل

ر دزخ ػو٤ حرظؼض د٤ش دو٤وش , ػوخ خهخعص ل ـ ح ػ٤ ؿ٠

ذغ ـ ذغ. ـ رخ خل٣ؤط٠ ظح رؤ ؼغكظ ء ـ رخ خعس ح لؾ وضع

خص ـ ل ح ظغ ط ح ـ. ل وضعخ ظؼجؼس ط لحؼ٤ش حو غ

عكخصوحجؼحثغ١,م حل .(

Soal :Apa perbedaan antara mukjizat dan sihir?

Jawab :Sihir adalah sesuatu yang luar biasa menurut

pandangan mata dan itu bisa ditandingi, karena sihir

bisa terjadi lantaran ada upaya. Siapa saja yang

mempelajari dan menguasainya maka ia akan

mampu melakukannya.

Pada hakekatnya sihir itu bukan sesuatu yang laur

68

biasa. Jika dianggap luar biasa itu hanya karena dia

belum mengetahui tata caranya. Sihir hanya

bersumber pada kekuatan nafsu yang senantiasa

mengajak kepada kejahatan semata, sedangkan

mu‟jizat bersumber pada jiwa yang suci yang

senantiasa menjurus kepada kebajikan dan petunjuk

(Ahcmad Sunarto, 2011: 85).

لغم : ؽ خح ؼجؼس ر٤ ش؟ ح غح ح

ش : ؽ غح غ ح ؼخصس سخعم ح ٠ ٣ظغػ٠ ش ك٠ ٣ضح وغ ؿ٤غ س. رضػ حز

ؼجؼس خح ح خ كخ وغش ط ٠ رضػ ح س. ؼخعف حز ح طؼخ٠ رخلل

هلخط ذ ـ د خ٣ حظذ جظذ حطخػخص, ػ٠ ح ؼخه٠ ح ٤جخص ـ ح

ؼغى ح خى ػ حص حظحص ك٠ حل حل ش غح عح ظ ػ٠ ٣ض غح ح

حكخعس , عر ض وز , ػ هغر ٠ ؼجؼس خ ز٠ حظ ٣

ظ طي ح ٠ ٢ح حطح ٤ خ ل٣ دظ٠ ح ٣ وغ رغؿخش ظػ خ عؿ

غ ح . ؿخ٣ش ٧ طػخ حصػ٠ حل ؿظول حل ـ رل ٣ظخرغ عؿ طظغ

ش ٣ض ػ٠ غح ح ٤خ ٣ د غ ر ح ٣ ػض ٤طخ ل ٤ خ

ح ػػ ح حه كىذن ل ـ ح لس حو ز٤خػ٤ طؼخ٠سطخر خ ه خ٣ل٤غظي

ط ظ ح ه : هللا ٣ذز ح ر ط لغ ـ ٣ هللا ٣ذزز ٠ كخطزؼ هللا ذز

خكغ٣ ح ل٣ذذ هللا حكخ ط كخ ؿ حغ ٤ؼحهللا ح ه . عد٤ ع ؿل هللا

(.وحجؼحثغ١,م

Soal :Apa perbedaan antara mukjizat dan karomah?

Jawab :Adapun Karomah adalah sesuatu yang luar biasa

yang timbul dari diri seorang wali yang tidak disertai

dengan pengakuan sebagai nabi. Sedangkan Mu‟jizat

adalah sesuatu yang luar biasa yang dibarengi

dengan pengakuan sebagai Nabi.

Wali adalah seorang yang sangat mengenal Allah dan

sifat-sifat-Nya sesuai kemampuannya; dia selalu

mentaati segala perintah Allah dan selalu menjauhi

perbuatan maksiat dan perbuatan yang jelek serta

69

berpaling dari segala kelezatan dan syahwat.

Karomah yang ada pada dirinya adalah merupakan

suatu kemuliaan yang diberikan oleh Allah, dan

sebagai isyarat bahwa dia telah diterima dan dekat

dengan-Nya (Ahcmad Sunarto, 2011: 89)

Mu‟jizat hanya diberikan kepada Nabi pada zaman

tertentu. Mu‟jizat hanya dimiliki oleh orang-orang yang berjiwa

suci. Sedangkan adanya karomah itu sebuah kekuatan yang

hanya dimiliki oleh orang tertentu yang disebut wali. Adapun

sihir adalah sumber kekuatan yang muncul didasari kekuatan

nafsu. Demikianlah penjelasan tentang Mu‟jizat, Sihir, dan

Karomah yang Allah berikan kepada para Rasul untuk dijadikan

bukti kebenaran bahwa Allah memiliki para utusan.

خطح٣جذ ؽ: ز٤خءػ٤ ؟ ل ـل ح

٣جذؽ ز٤خء : ل لس ػ٤ حو ل ـ ح خش, هلخص حعرغ حل ضم, حو : ٠

لؾ حهغ طخرو خ سزغ دو ك٠ ضم حو ؼ٠ لطخش. ح حظز٤ؾ,

غكل٣وضع .حل غ ح ظ دو ك٠ خش حل ؼ٠ , حهل ظد

ػ٠ حهطلخ حظ , ذن ح ٠ ل٣غ خ ك٤ هع ح ذلظش ح ر

ش ؼ٠حظز٤ؾ:ؿخثغح حخؽن. ر٤ خ . ر٤خ ـ حد هللارز٤خ غ ح

ح ظ ٣ لطخش ك ؼ٠ح ك٤ج خ. طي حزخش نك٠ ش ح :ح ل ح

(.وحجؼحثغ١,م

Soal :Sifat apa saja yang wajib dimiliki oleh Nabi?

Jawab :Adapun sifat wajib bagi Rasul diantaranya:

a) Wajib bagi Rasul mempunyai sifat Shiddiq

(jujur).

Shiddiq artinya bahwa semua berita yang

disampaikan itu benar dan sesuai dengan

kenyataannya sehingga mereka tidak mungkin

70

melakukan kebohongan.

b) Wajib bagi Rasul mempunyai sifat Amanah (dapat

dipercaya)

Amanah artinya keadaan lahir dan batin

mereka terpelihara dari segala hal yang tidak

diridhai Allah SWT yang telah memilih mereka

melebihi semua makhluk yang ada.

c) Wajib bagi Rasul mempunyai sifat Tabligh

(menyampaikan)

Tabligh maksudnya dengan jelas-jelasnya

mereka telah menyampaikan kepada manusia

segala perintah Allah yang harus disampaikan

sehingga sedikitpun tak mungkin mereka

menyembunyikan.

d) Wajib bagi Rasul mempunyai sifat Fathanah

(Cerdas)

Fathanah maksudnya mereka adalah

makhluk Allah SWT yang paling sempurna

kecerdasan dan pemahamannya tentang sesuatu

(Ahcmad Sunarto, 2011:92).

Sebagai seorang pemimpin dibumi, tentunya harus

memiliki sifat-sifat yang mendukung untuk dijadikan sebuah

kepercayaan oleh para umatnya. Adapun sifat-sifat wajib yang

harus dimiliki oleh para Nabi ialah Sidiq (Jujur), Amanah (dapat

dipercaya), Tabligh (Menyampaikan), Fatonah (Cerdas).

خطح ؽ: ظذ٤ ـ ز٤خء ػ٠ ٣ حل لس ػ٤ ـل حو ح ؟

ظذ٤ ـ ٣ : ز٤خء ػ٠ ؽ حل لس ػ٤ حو ل ـ ح ظد حعرغ ح : ٠ هلخص

طؼض هلخص ػ٤ ظذ٤ ـ ٣ ظي لش. ـ ح خ ظ ح ؼو٤خ ح حخؽ ض ػ

71

ح د ؼ٤ ح ش د طخك٠ ح ذ ـ ح ح ذغكش ح ضخءس د حظ ط

ز ح خو زؼؼش (.وحجؼحثغ١,مح

Soal :Apa saja sifat yang tidak mungkin dimiliki oleh para

Nabi?

Jawab :Ada empat sifat yang tidak mungkin dimiliki oleh

para Nabi a.s yaitu:

a) Seorang Rasul mustahil mempunyai sifat Kidzib

(dusta).

b) Seorang Rasul mustahil mempunyai sifat

Khiyanah (berbohong).

c) Seorang Rasul mustahil mempunyai sifat Kitman

(menyembunyikan).

d) Seorang Rasul mustahil mempunyai sifat Baladah

(bodoh).

Sedangkan Nabi tidak mungkin memiliki beberapa sifat

tercela. Diantara sifat tersebut ialah Kidzib (Dusta), Khiyanah

(Berbohong), Kitman (Menyembunyikan), Baladah (bodoh).

Karena hal tersebut dapat mengurangi derajat kenabian yang

dimana tidak dapat dijadikan teladan bagi para umatnya.

خطح ػ ؽ: ز٤خء دن ك٠ ٣ج حل ؟ ػ٤ ـل ح

٣جػ : ز٤خء ػ٠ ؽ حل ػ٤ ل ـ زلغ٣ ح ح حلػغحى ع ه ح٠ لطئص حظ٠ ش

حػظغحء ؼطق ح ع ج ح غد حل خل ؼ٤ش. ح غحطز ك٠ ون ذغ ح

د حل حظجخعس ي ط ؼ ش ذ حو غى ح حدش حغ حظؼذ زغص ح ظغحف

ذغرذغك ح ػش خ٣ج ػػ٤ رلغ٣ج ضص٤جش ل ـ زلغ فحظ٤٠ ػ٠ح

ح٠ونوحجؼحثغ١,م خلطئص ٧.)

72

Soal :Sifat-sifat apa sajakah yang boleh dilakukan oleh

para Nabi a.s?

Jawab :Semua Nabi a.s juga melakukan apa saja yang

dilakukan oleh manusia biasa, selama hal itu tidak

mengurangi martabat mereka yang tinggi itu. Seperti

makan, minum, lapar, dahaga, merasakan panas dan

dingin, terasa letih, senang, sakit dan sehat. Begitu

pula berdagang dan berusaha melalui sebuah

pekerjaan yang tidak hina. Karena mereka juga

manusia yang boleh melakukan apa saja yang bisa

dilakukan oleh orang lain, selama hal itu tidak

mengurangi martabat mereka sebagai nabi (Ahcmad

Sunarto, 2011: 101).

Selain beberapa sifat wajib, mustahil bagi para Rasul,

sifat-sifat yang harus dimiliki mereka ialah sifat kemanusiaan

biasa, yang tidak menurunkan derajatnya sebagai seorang Rasul

atau biasa disebut dengan sifat jaiz.

e. Pembahasan Kelima Iman Kepada Hari Akhir

٤ خح ؼ٠ ح٥سغ ؽ: خ خ ٣ ؟ حل ر

٤ خح ح : ؽ ٣ ح٥سغك ػظ٤ ح ك٤ طل٤ذ حل لخ حل ك٤ حخؽ طو

ع هز ٣ذلغ حدض هؼ٤ض ح٠ خد ـ ذ ػ ٣ئ غ ٠ ح ح حؼ٤

٤ ج ٣ظغك٤ ح ٣ؤط٠ ح لرض حظوض٣نرؤ ر خ ٣ خحل ح ؼظحد. ح غح

وغ عصك٠ح خ و ذض٣غك٠كؤ ح (.حجؼحثغ١,مآ

Soal :Apa yang dimaksud dengan Hari Akhir dan apa arti

beriman kepadanya?

Jawab :Hari Akhir adalah hari yang maha hebat, sehingga

73

karenanya anak kecilpun akan menjadi berubah.

Pada hari itu semua orang dibangkitkan dari

kuburnya dan dikumpulkan di suatu tempat untuk

dihisab amal perbuatannya, kemudian urusan mereka

berakhir dengan mendapatkan nikmat atau adzab.

Adapun yang dimaksud dengan iman kepada hari

akhir adalah meyakini bahwa hari akhir (kiamat)

pasti terjadi dan akan tampak jelas semua yang

termuat dalam Al-Qur‟an dan hadits (Ahcmad

Sunarto, 2011: 124).

Arti dari percaya ini ialah, mempercayai bahwa seluruh

alam dan segala isinya ini pada suatu saat nanti, akan mengalami

kehancuran setelah ditiupnya terompet Malaikat Isrofil yang

pertama. Termasuk juga manusia pada ketika itu mati semuanya

tanpa kecuali. Tetapi sesudah kematian ini manusia akan

dihidupkan kembali untuk diperhitungkan amalnya ketika di

dunia oleh Tuhan. Dalam sebuah Hadits Nabi Muhammad SAW

diterangkan bahwa amal yang pertama-tama akan

diperhitungkan pada hari kiamat itu ialah amal sholat.

خط ك٠ حطؼظوضؽ: ٤ خ٣ظؼن ح ر؟ ح٥سغ

خرض ؽ: ن ش ح ح خص ـ رذلغحلج ػ ػظحر ح رؼ٤ وزغػ ح ئح ـ ر ل حػظوضح ة٣ؼخصػ

رخػ ػ ٤ؼح ح خد ـ ذ رخ رضس ػ غح رخو ػ خ خرخل ح ٤ ٤ خرخ ح ظخد طخءح

ج خكغ٣ ح صس صحعحؼ٤ جش ح ٤ ئ وحجؼحثغ١,مح ؼظحدحل٤ صحعح

.)

Soal :Apa yang harus kita yakini tentang hal-hal yang pasti

akan terjadi pada hari akhir dan segala yang

berkaitan dengannya?

Jawab :Pertama kali kita harus yakin akan adanya

pertanyaan di alam kubur, kemudian ada yang

74

mendapatkan nikmat atau adzab. Kita yakin bahwa

semua makhluk akan dihidupkan kembali seperti

semula. Mereka akan dihisab dan ditimbang seluruh

amal perbuatannya, kemudian menerima buku

catatan amalnya. Ada yang menerima dengan tangan

kanan dan ada yang menerima dengan tangan kiri.

Kita harus yakin pula akan adanya jembatan (shirat),

lalu orang-orang mukmin masuk neraka tempat

menerima siksa yang amat pedih.

Barang siapa timbangan amal baiknya lebih banyak

dibanding amal buruknya maka ia akan menerima buku catatan

amalnya dengan tangan kanan, dan ia akan mendapatkan

kebahagiaan yang amat besar. Begitu pula sebaliknya,

barangsiapa yang amal buruknya lebih banyak di banding amal

baiknya, maka ia akan menerima buku catatan amalnya dengan

tangan kiri, setelah ia mendapatkan kerugian yang amat besar.

f. Pembahasan Keenam Iman Kepada Qadla dan Qadar

٤قحلءػظوخص وضع؟ؽ: ح خء و رخ

: ؼظوض ؽ ٤غ ح ج وؼصح ح و٤خ ح ؼ حسظ٤خع٣ش خض حء ؿ ؼزخص ح حكؼخ

رخعحصس خثش ع ه ح ؼ طغحع٣ش ح ح غد, حل حل طوض٣غ طؼخ٠ هللا

هظخوحخك٠حلػ رخهز (.جؼحثغ١,مػ

Soal :Apa yang dimaksud dengan meyakini adanya qadha

dan qadar?

Jawab :Yaitu kita harus yakin bahwa segala perbuatan

manusia baik itu yang direncanakan seperti berdiri,

duduk, makan dan minum, atau yang tidak

direncanakan misalnya terjatuh, semua itu adalah

karena kehendak dan takdir Allah SWT yang terjadi

75

pada zaman azali (dahulu kala) dan Allah Maha

Mengetahui sebelum waktu terjadinya (Ahmad

Sunarto, 2011: 149).

Percaya atau Iman kepada Qadla dan Qadar yaitu

mempercayai bahwa segala perbuatan manusia yang telah

dilakukannya adalah kehendak Allah SWT. segala peraturan dan

hukum yang telah ditetapkan oleh Allah secara pasti. Yang

mengikat antara sebab dan akibat.

76

BAB IV

ANALISIS NILAI-NILAI PENDIDIKAN TAUHID DALAM KITAB

JAWAHIRUL KALAMIYAH DAN IMPLIKASINYA DALAM KEHIDUPAN

SEHARI-HARI

A. Nilai Pendidikan Tauhid Dalam Kitab Jawahirul Kalamiyyah

Secara etimologis, akidah berakar dari kata „aqada ya‟qidu-„aqdan-

„aqidatan. „Aqdan berarti simpul, ikatan, perjanjian, dan kokoh. Setelah

terbentuk menjadi “aqidah” berarti keyakinan. Relevansi antara arti kata

“‟aqdan” dan “aqidah” adalah keyakinan itu tersimpul dengan kokoh di

dalam hati, bersifat mengikat, dan mengandung perjanjian.

Menurut Hasan Al-Banna „Aqaid (bentuk jamak dari “aqidah”) adalah

beberapa perkara yang wajib diyakini kebenarannya oleh hati,

mendatangkan ketentraman jiwa, menjadi keyakinan yang tidak bercampur

sedikit pun dengan keragu-raguan” (Taufik, 2013: 12).

Sedangkan akidah secara syara‟ yaitu iman kepada Allah SWT, para

Malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, para Rasul-Nya, dan kepada Hari Akhir

serta kepada Qadha dan Qadar yang baik maupun yang buruk. Hal ini

disebut dengan rukun iman (Fauzan, 1993: 3)

Penyimpangan dari akidah yang benar adalah kehancuran dan

kesesatan. Karena akidah yang benar merupakan motivator utama bagi amal

yang bermanfaat. Sebab-sebab penyimpangan dari akidah shahihah yang

harus diketahui:

1. Kebodohan terhadap akidah shahihah, karena tidak mau (enggan)

mempelajari dan mendengarkannya, atau karena kurangnya perhatian

terhadapnya, sehingga tumbuh suatu generasi yang tidak mengenal

akidah shahihah dan juga tidak mengetahui lawan atau kebalikannya.

Akibatnya, mereka meyakini yang haq sebagai sesuatu yang batil dan

yang batil dianggap sebagai yang haq.

2. Ta‟ashshub (fanatik) kepada sesuatu yang diwarisi dari bapak atau

nenek moyangnya, sekalipun hal itu batil, dan mencampakkan apa

77

yang menyalahinya, sekalipun hal itu benar. Sebagaimana yang

difirmankan Allah SWT:

ٱ اطحه٤ رطزؼح هخح ٱلل خأؼ خأ ءحرخػ٤ك٢ظزغ آءآ ءحرأ خ لإآ

ل٣ؼ٣ ك٤ؤ و ٨ظض

Artinya:“Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Ikutilah apa yang

telah diturunkan Allah," mereka menjawab: "(Tidak), tetapi

kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari

(perbuatan) nenek moyang kami". "(Apakah mereka akan

mengikuti juga), walaupun nenek moyang mereka itu tidak

mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat

petunjuk?"(Q.S. Al-Baqarah: 170) (Departeman Agama RI,

2005: 171).

3. Taklid buta, dengan mengambil pendapat manusia dalam masalah

akidah tanpa mengetahui dalilnya dan tanpa menyelidiki seberapa jauh

kebenarannya, sebagaimana yang terjadi pada golongan-golongan

seperti Mu‟tazilah Jahmiyah dan lainnya. Mereka bertaklid kepada

orang-orang sebelum mereka dari para pemimpin yang sesat, sehingga

mereka juga sesat, jauh dari akidah shahihah.

4. Ghuluw (berlebihan) dalam mencintai para wali dan orang-orang

shalih, serta mengangkat mereka di atas derajat yang semestinya,

sehingga meyakini pada diri mereka sesuatu yang tidak mampu

dilakukan kecuali oleh Allah SWT, baik berupa mendatangkan

kemanfataan maupun menolak kemadharatan, juga menjadikan para

wali itu sebagai perantara antara Allah SWT dan makhluk-Nya,

sehingga sampai pada tingkat penyembahan Allah SWT. Mereka

bertaqarrub kepada kuburan para wali itu dengan hewan kurban,

nadzar, doa, istighatsah dan meminta pertolongan.

5. Ghaflah (lalai) terhadap perenungan ayat-ayat Allah SWT yang

terhampar di jagat raya ini yaitu ayat-ayat Al-Qur‟an yang tertuang di

78

dalam Al-Qur‟an. Di samping itu, juga terbuai dengan hasil-hasil

teknologi dan kebudayaan, sampai-sampai mengira bahwa itu semua

adalah hasil kreasi manusia semata, sehingga mereka mengagung-

agungkan manusia serta menisbatkan seluruh kemajuan ini kepada

jerih payah dan penemuan manusia semata.

6. Enggannya media pendidikan dan media informasi melaksanakan

tugasnya. Kurikulum pendidikan kebanyakan tidak memberikan

perhatian yang cukup terhadap pendidikan agama Islam, bahkan ada

yang tidak peduli sama sekali. Sedangkan media informasi, baik

media cetak maupun elektronik berubah menjadi sarana penghancur

dan perusak, atau paling tidak memfokuskan pada hal-hal yang

bersifat materi dan hiburan semata, tidak memperhatikan hal-hal yang

dapat meluruskan moral dan menanamkan akidah serta menangkis

aliran-aliran sesat.

Adapun cara-cara menanggulangi penyimpangan ini diantaranya:

1. Kembali kepada Kitabullah dan Sunnah Rasulullah SAW untuk

mengambil akidah shahihah. Sebagaimana para salafusshalih

mengambil akidah mereka dari keduanya.

2. Memberi perhatian pada pengajaran akidah shahihah, akidah salaf, di

berbagai jenjang pendidikan. Memberi jam pelajaran yang cukup serta

mengadakan evaluasi yang ketat dalam menyajikan materi.

3. Harus ditetapkan kitab-kitab salaf yang bersih sebagai materi

pelajaran.

4. Menyebar para da‟i yang meluruskan akidah umat Islam dengan

mengajarkan akidah salaf serta menjawab dan menolak seluruh akidah

batil (Fauzan, 1993: 8).

Meminjam sistematika Hasan Al-Banna maka ruang lingkup

pembahasan akidah adalah sebagai berikut:

1. Nilai Ilahiyat

Illahiyat yaitu pembahasan tentang segala sesuatu yang

berhubungan dengan Illah (Tuhan, Allah), seperti wujud Allah, nama-

79

nama dan sifat-sifat Allah, dan lain-lain. Adapun rukun akidah Islam

yang termasuk nilai Ilahiyat yaitu Iman kepada Allah SWT.

2. Nilai Ruhaniyat

Ruhaniyat, yaitu pembahasan tentang segala sesuatu yang

berhubungan dengan alam metafisika, seperti: malaikat, jin, iblis,

setan, dan roh. Adapun rukun akidah Islam yang termasuk nilai

Ruhaniyat yaitu Iman kepada Malaikat Allah SWT.

3. Nilai Nubuwwat

Nubuwwat, yaitu pembahasan tentang segala sesuatu yang

berhubungan dengan Nabi dan Rasul, termasuk pembahasan tentang

kitab-kitab Allah, mukjizat, karomah, dan sebagainya. Adapun rukun

akidah Islam yang termasuk nilai Nubuwwat yaitu Iman kepada Kitab-

kitab Allah SWT dan Iman kepada Rasul-rasul Allah SWT.

4. Nilai Sam‟iyyat

Sam‟iyyat yaitu pembahasan tentang segala sesuatu yang hanya

bisa diketahui lewat sam‟iy (dalil berupa Al-Qur‟an dan As-Sunnah,

seperti alam barzakh, akhirat, azab kubur, tanda-tanda kiamat, surga,

dan neraka. Adapun rukun akidah Islam yang termasuk nilai

Sam‟iyyat yaitu Iman kepada Hari Akhir dan Iman kepada Qadha dan

Qadar (Taufik, 2013: 14).

Pada masa Nabi Muhammad SAW, tidak ada perbedaan-perbedaan

tafsir terhadap ayat-ayat Al-Qur‟an sehingga menimbulkan golongan atau

kelompok paham keagamaan di antara mereka. Mereka bersatu,

keseragaman akidah pokok yang mencakup masalah Ketuhanan, Malaikat-

malaikat, Kitab-kitab suci, Rasul-rasul, hari Akhirat, serta qadha dan qadar

ini dapat dipertahankan sampai masa kekhalifahan Umar bin Khatab.

Akan tetapi, pada masa-masa berikutnya, muncullah akidah-akidah

yang bersifat cabang. Sebagai akibat munculnya kelompok-kelompok

80

paham keagamaan yang mencoba memahami lebih lanjut terhadap akidah-

akidah pokok yang enam di atas.

Berikut adalah uraian lebih lanjut secara panjang lebar mengenai

akidah pokok yang mencakup masalah-masalah Ketuhanan, Malaikat-

malaikat, Kitab-kitab suci, Rasul-rasul, Hari Akhir, serta Qadha dan Qadar,

atau yang biasa disebut dengan Rukun Iman.

Pembahasan Rukun Akidah Islamiyah diantaranya ialah:

1. Iman Kepada Allah SWT

Syekh Thahir bin Saleh Al-Jazairi dalam bukunya “Jawahirul

Kalamiyah” menerangkan, bahwa iman sesungguhnya Allah SWT itu

bersifat dengan semua sifat kesempurnaan, dan maha suci dari semua

sifat kekurangan.

Iman kepada Allah secara ijmal (garis besar, global) ialah kita

beri‟tikad bahwa sesungguhnya Allah SWT. itu bersifat dengan semua

sifat kesempurnaan, dan maha suci dari semua sifat kekurangan.

Iman kepada Allah SWT. secara tafsil (terperinci, operasional)

ialah kita beri‟tikad bahwa sesungguhnya Allah itu bersifat dengan

sifat-sifat wajib yang jumlahnya 20 ( Tatapangarsa, 1981:42).

a. Sifat-sifat wajib bagi Allah

1) Wujud

Artinya, Allah itu ada. Mustahil bila Allah tidak ada.

Adanya Allah terjadi sebab dzat-Nya sendiri, tidak karena

diadakan oleh sebab lain di luar dzat-Nya. Menurut imam

Asy‟ary sesuai dengan kenyataannya bahwa dzat Allah itu

pasti ada sehingga jika tabir telah dibuka maka kita akan

mampu melihat dzat Allah. Dengan demikian berarti

bahwa dzat Allah Ta‟ala itu pasti ada.

Dalil yang menunjukkan wujud-Nya Allah adalah

baru diciptakannya alam ini. Maksudnya bahwa alam ini

“ada” yang sebelumnya “tidak ada”. Allah ini merupakan

81

suatu bentuk sebagimana halnya dzat dan juga memiliki

sifat seperti bergerak, tenang dan juga mempunyai warna.

Dari sini jelaslah sekarang bahwa diciptakan alam

ini ada yang mengunggulkan atas yang lain, yakni (Allah)

yang telah menciptakannya karena pengunggulan terhadap

salah satu dari dua hal yang diklasifikasinya sama itu tidak

mungkin akan terjadi manakala tanpa ada yang

mengunggulkannya (Ahcmad Sunarto, 2012: 33).

2) Qidam

Artinya, Allah itu azali atau dahulu. Dahulunya

Allah tidak berpermulaan, sebab sesuatu yang mempunyai

permulaan berarti sesuatu itu baru dan sesuatu yang baru

tentulah dijadikan oleh sesuatu yang lain di luar dirinya.

Qudus, makhluk namanya. Tentu saja keadaan yang

demikian mustahil bagi Allah (Ahcmad Sunarto, 2012:

43).

Dalil Al-Qur‟an yang menunjukkan Allah SWT

bersifat Qidam di dalam firmannya:

ٱل ٱ ٱ٦أ غٱظ ك٢سغ ر زخ ءػ٤

Artinya:” Dialah Yang Awal dan Yang Akhir Yang Zhahir

dan Yang Bathin; dan Dia Maha Mengetahui

segala sesuatu” (Q.S. Al-Hadid: 3)(Al-Quran

dan Terjemahnya, 1972: 900).

3) Baqa‟

Artinya, Allah SWT itu kekal abadi. Allah SWT ada

untuk selama-lamanya, tidak mengalami kebinasaan atau

kehancuran, tidak mempunyai akhir kesudahan.

Yang dimaksud Allah baqa‟ itu adalah jika

seandainya Allah itu mungkin „adam (tidak ada) niscaya

82

Allah itu hadits dan sudah tentu Dia butuh kepada yang

menciptakan. Yang demikian ini akan terjadilah daur dan

tasalsul sebagimana penjelasan sifat qidam.

Penjelasannya adalah jika sesuatu itu mungkin

„adam sudah pasti Dia tidak qidam, karena setiap yang

„adam wujudnya tidak menjadi jaiz (bisa ada bisa tidak),

sedang setiap yang jaiz dan setiap yang hadits pasti butuh

kepada yang menciptakan. Padahal Allah Ta‟ala sudah

jelas qidam sehingga muhal bagi-Nya „adam (Ahcmad

Sunarto, 2012: 51). Firman Allah yang menunjukkan sifat

Baqa‟ ialah:

ط ل ٥ض ءحسغ خ ا ٱلل غ كع ال ٢ا ال خي ٱۥ جء ذ

ا غط٤ ٧٧جؼ

Artinya:“Janganlah kamu sembah di samping

(menyembah) Allah, tuhan apapun yang lain.

Tidak ada Tuhan (yang berhak disembah)

melainkan Dia. Tiap-tiap sesuatu pasti binasa,

kecuali Allah. Bagi-Nyalah segala penentuan,

dan hanya kepada-Nyalah kamu

dikembalikan”(Q.S. Al-Qashas: 88) (Al-Qur‟an

dan Terjemahnya, 1972: 317).

4) Mukhalafah Lil-Hawadits

Artinya, Allah itu berbeda dengan segala yang baru.

Yang baru ialah makhluk. Jadi Tuhan berbeda dengan

makhluk. Perbedaan di sini meliputi segala hal, baik

mengenai dzat, sifat, maupun perbuatan. Tidak mungkin

terjadi persamaan, antara Tuhan Sang Pencipta dengan

makhluk yang diciptakan.

83

Dalil yang menjelaskan bahwa Allah harus memiliki

sifat Mukhalafah lil-hawadits adalah jika seandainya ada

sedikit saja dari makhluk ini setara dengan Allah Ta‟ala,

niscaya Allah itu baru.

Sebagaimana tertera di dalam firman-Nya:

ٱ ص ـ ٱ غ ىع٧كخ جؼ ـ ٱج ػأأل أ٧خ خػؼ ج

ظ٣ عإ ٤ك٤ ٤غٱ٢ءكۦؼؾ ـ ٱ زو٤غ

Artinya:”(Dia) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan

bagi kamu dari jenis kamu sendiri pasangan-

pasangan dan dari jenis binatang ternak

pasangan-pasangan (pula), dijadikan-Nya kamu

berkembang biak dengan jalan itu. Tidak ada

sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan

Dialah yang Maha Mendengar dan Melihat”

(Q.S. Asy-syura: 11) (Al-Qur‟an dan

Terjemahnya, 1972: 293).

5) Qiyam Binafsihi

Artinya, Allah tidak membutuhkan tempat dan yang

menciptakan. Tempat diartikan sebagai dzat sedang yang

menciptakan diartikan sebagai mukhassis.

Dengan demikian berarti dari Allah memiliki sifat

“Qiyamuhu binafsihi” adalah bahwa Dia tidak butuh

kepada dzat lain sebagai sandarannya dan juga tidak butuh

kepada yang menciptakan karena memang Dialah Sang

Pencipta segala sesuatu (Ahcmad Sunarto, 2012: 59).

6) Wahdaniyah

Artinya, Allah itu Maha Esa. Kemaha-Esaan Allah

meliputi Dzat-Nya, Sifat-Nya dan Perbuatan-Nya seperti

84

yang telah diterangkan di muka. Khusus tentang Esa

dalam perbuatan (Al-Wahdatu Fil-Af‟al) perlu

ditambahkan bahwa artinya ialah Tuhan menyendiri dalam

berbuat, tidak sekutu bagi-Nya. Perbuatan-perbuatan yang

dikerjakannya semata-mata terjadi atas dasar kehendak

dan kekuasaan-Nya yang absolute, tanpa ada campur

tangan pihak lain.

Yang dimaksud Allah Esa dalam sifat-Nya adalah

bahwa Allah Ta‟ala tidak memiliki dua sifat yang sama,

baik sama dalam nama maupun artinya ilmu atau dua sifat

iradah.

Sifat wahdaniyah (Esa) yang harus dimiliki Allah itu

telah menafikan lima pertanyaan “Kam” (berapa) yang

mustahil bagi Allah, yakni:

(a) Kam Muttashil fidz dzat, yakni Dzat Allah memiliki

dzat lain yang sama dengan dzat-Nya.

(b) Kam Munfashil fidz dzat, yakni Dzat Allah memiliki

dzat lain yang sama dengan dzat-Nya.

(c) Kam fis sifat, yakni misalnya bila Allah memiliki

dua sifat qudrah (Allah memiliki sifat double).

(d) Kam Munfashil fis sifat, yakni bila selain Allah

memiliki sifat-sifat yang menyerupai salah satu sifat

Allah.

(e) Kam Munfashil fil Af‟aal, yakni jika selain Allah

memiliki perbuatan.

Kelima “kam” tersebut manjadi sirna lantaran Allah

SWT memiliki sifat Wahdaniyah (Ahcmad Sunarto,

2012: 68).

7) Qudrah

Artinya, Allah itu berkuasa. Berkuasa berbuat apa

saja dan menguasai segala apa saja. Kekuasaan Tuhan

85

bersifat penuh, mutlak, absolut, dalam arti sebenar-

benarnya. Mustahil Tuhan tidak berkuasa berarti lemah,

dan yang lemah bukan Tuhan.

Sifat Qudrah ini memiliki keterkaitan dengan segala

sesuatu yang telah ada kemudian ia menjadikannya,

sebagaimana sifat qudrah yang berhubungan dengan diri

seseorang yang dikehendaki Allah untuk tidak ada lalu

dengan sifat qudrah ini seseorang menjadi ada.

Keterkaitan semacam ini dinamakan “Ta‟alluq

Tanjizi”, yakni keterkaitan sifat qudrah dengan suatu

perbuatan. Ta‟alluq Tanjizi ini adalah merupakan ta‟alluq

yang baru. Ta‟alluq Tanjizinya sifat qudrah ini hanya

khusus berkaitan dengan keadaan yang ada pada makhluk

saja (Ahcmad Sunarto, 2012: 79).

8) Iradah

Artinya, Allah itu berkehendak. Allah dalam berbuat

apa saja, berbuat atas dasar kehendak-Nya atau kemauan-

Nya. Sementara itu segala sesuatu bisa terjadi bilamana di

kehendakki oleh-Nya.

Sifat Iradah memiliki dua ta‟alluq, yakni:

(a) Ta‟alluq shaluhi qadim, yaitu kepatutan sifat tersebut

untuk menentukan segala yang mungkin pada zaman

azali. Contohnya zaid diciptakan sebagai orang yang

tinggi atau pendek itu bisa jadi dia tidak seperti apa

yang ada pada dirinya sekarang ini tinggal melihat

kepada kesesuaian iradah yang ada, yakni mungkin

dia menjadi seorang raja (memiliki kedudukan tinggi)

atau bisa jadi ia menjadi rakyat jelata (orang

rendahan), tinggal melihat bagaimana ta‟alluq

shaluhinya.

86

(b) Ta‟alluq tanjizi qadim, yaitu penentuan Allah Ta‟ala

terhadap sesuatu dengan menggunakan sifat yang

(sesuatu itu) ada padanya, seperti ilmu yang dimiliki

zaid itu adalah merupakan iradah (kehendak)Nya. Zaid

ditentukan menjadi orang yang berilmu misalnya ia

adalah qadim yang lazim disebut ta‟alluq tanjizi

qadim, sedang kepatutan iradah untuk menentukan si

Zaid memiliki ilmu atau yang lain dengan hanya

melihat kepada dzatnya saja tanpa memandang kepada

kepatutan penentuan dengan perbuatannya itu

dinamakan ta‟alluq shaluhi qadim.

Ta‟alluqnya sifat qudrah dan iradah ini mencakup

semua yang mungkin termasuk segala yang terlintas

dalam hati sanubari seseorangpun juga sangat

ditentukan oleh iradah (kehendak) Allah Ta‟ala yang

juga ditentukan melalui qudrah (kekuasaan)Nya

(Ahcmad Sunarto, 2012: 94).

9) Ilmu

Artinya, Allah itu mengetahui. Pengetahuan Tuhan

meliputi segala sesuatu dari yang sebesar-besarnya sampai

yang sekecil-kecilnya, baik yang telah atau akan terjadi, di

bumi, di udara, di laut dan di mana saja, di dalam gelap

atau terang, lahir atau batin.

Sifat ilmu mempunyai keterkaitan yang erat dengan

segala yang wajib, segala yang jaiz dan segala yang

mustahil sehingga dengan ilmu-Nya Dia mampu

mengetahui dzat dan sifat-sifat-Nya sendiri, dengan ilmu-

Nya pula Dia dapat mengetahui segala sesuatu yang telah

ada dan yang belum ada. Dia juga dapat mengetahui

segala yang mustahil dalam arti bahwa mengetahui adanya

sekutu adalah merupakan sesuatu yang mustahil terjadi

87

pada diri Allah Ta‟ala. Apabila Allah mempunyai sekutu

Ia Maha mengetahui dan terjadilah kehancuran yang

berkepanjangan. Maha Suci Allah dari sekutu dan Maha

Luhur Dia dengan keluhuran yang tiada tara.

Sifat Ilmu ini hanya memiliki ta‟alluq tanjizi qadim

saja. Allah Ta‟ala mampu mengetahui secara sempurna

semua yang tersebut di atas sejak zaman azali tanpa

melalui praduga terlebih dahulu dan juga tanpa keraguan-

raguan, karena praduga dan keragu-raguan adalah

merupakan sesuatu yang mustahil bagi Allah Ta‟ala

(Ahcmad Sunarto, 2012: 97).

10) Hayat

Artinya, Allah itu hidup. Hidup Allah kekal abadi,

tidak waktu lahir dan tidak ada waktu matinya. Ia hidup

selama-lamanya. Dengan tidak berkesudahan. Mustahil

Allah tidak hidup, karena tidak hidup berarti mati. Yang

mati tidak bisa berbuat apa-apa. lemah dan tidak berkuasa.

Tuhan Maha Suci dari keadaan yang demikian. Adanya

alam semesta dengan segala isinya yang telah diciptakan

oleh Tuhan, membuktikan bahwa Tuhan itu hidup.

11) Sama‟

Artinya, Allah itu mendengar. Pendengaran Allah

meliputi segala suara yang ada di manapun, baik suara

yang keras maupun perlahan. Tidak mungkin Tuhan tuli,

sebab tuli adalah satu sifat kekurangan yang mustahil ada

pada Allah.

12) Bashor

Artinya, Allah itu melihat. Penglihatan Tuhan

meliputi apa saja. Yang berada di mana saja dan dalam

keadaan bagimana saja. Mustahil Allah buta, sebab buta

88

adalah satu sifat kekurangan yang tidak pantas ada pada

Allah Yang Maha Sempurna.

13) Kalam

Yang dimaksud kalam Allah bukan lafadz-lafadz

syarifah (Al-Qur‟an) yang ditirunkan kepada Nabi

Muhammad SAW itu, karena Al-Qur‟an tersebut baru saja

diturunkan, sementara sifat kalam yang ada pada Allah

Ta‟ala itu qadim (ada sejak dahulu kala).

Al-Qur‟an yang ada pada kita itu pada

permualaanya, ada akhirnya, ada surat-suratnya dan ada

ayat-ayatnya. Sedang sifat kalam yang qadim terlepas dari

semua itu sehingga disana tidak terdapat ayat, surat

maupun i‟rabnya, karena itu (Al-Qur‟an) adalah

merupakan kalam yang mengandung berbagai macam

huruf dan suara, sedangkan pada sifat kalam qadim tidak

terdapat huruf dan suara sebagaimana penjelasan

terdahulu.

Kesimpulannya adalah lafadz-lafadz yang ada pada

Al-Qur‟an itu menunjukkan suatu makna dan makna ini

sama persis dengan pemahaman dari kalam qadim yang

ada pada dzat Allah Ta‟ala (Ahcmad Sunarto, 2012: 16).

14) Kaunuhu Qadiran, artinya Maha selalu Berkuasa

Sifat wajib Allah yang keempat belas adalah

kaunuhu Qadiran (Allah Maha Berkuasa), yakni suatu sifat

yang ada pada dzat Allah Ta‟ala yang tidak maujud dan

juga tidak ma‟dum.

Sifat ini berbeda dengan sifat Qudrah, namun antara

sifat ini dengan sifat Qudrah sama-sama saling

membutuhkan sehingga setiap sesuatu yang dimiliki

qudrah (kekuasaan) pasti disitu ada sebuah sifat yang

dinamakan Kaunuhu Qadiran (dia memiliki kekuasaan)

89

baik sesuatu itu qadim atau hadits (Ahcmad Sunarto,

2012: 124).

15) Kaunuhu Muridan, artinya Maha selalu Berkehendak.

Yakni suatu sifat yang berada pada dzat Allah Ta‟ala

yang tidak maujud dan juga tidak ma‟dum. Dan yang

demikian ini disebut “haal”. Sifat Kaunuhu Muridan ini

tidak sama dengan iradah baik dzat yang memilikinya itu

qadim atau hadits (Ahcmad Sunarto, 2012: 127).

16) Kaunuu „Aliman, artinya Maha selalu Mengetahui.

17) Kaunuhu Hayyan, artinya Maha selalu Hidup.

18) Kaunuhu Sami‟an, artinya Maha selalu Mendengar.

19) Kaunuhu Bashiran, artinya Maha selalu Melihat.

20) Kaunuhu Mutakaliman, artinya Maha selalu berkata

(Tatapangarsa, 1981: 63).

b. Sifat-sifat Mustahil bagi Allah

1) Al-„Adam, artinya tidak ada, lawan dari sifat Wujud.

2) Al-Hudus, artinya baru, lawan dari sifat Qidam.

3) Al-Fana‟, artinya binasa, lawan dari sifat Baqo‟.

4) Al-Mumatsalah, artinya sama dengan makhluk, lawan dari

sifat Mukhalafah lil-Hawadits.

5) Al-Ihtiyaju bighairihi, artinya tidak berdiri sendiri, lawan

dari sifat Qiyam Binafsih.

6) At-Ta‟adud, artinya berbilang, lawan dari sifat

Wahdaniyah.

7) Al-„Ajzu, artinya lemah, lawan dari sifat Qudroh.

8) Al-Karohah, artinya lemah, lawan dari sifat Irodah.

9) Al-Jahlu, artinya bodoh, lawan dari Ilmu..

10) Al-Mautu, artinya mati, lawan dari sifat Hayyat.

11) Al-Ashommu, artinya tuli, lawan dari sifat Sama‟.

12) Al-„ama, artinya buta, lawan dari sifat Bashor.

13) Al-Bukmu, arinya bisu, lawan dari sifat Kalam.

90

14) Ajizan, artinya maha selalu lemah, lawan dari sifat

Qodiron.

15) Karihan, artinya maha selalu terpaksa, lawan dari sifat

Muridan.

16) Jahilan, artinya maha selalu bodoh, lawan dari sifat

Aliman.

17) Mayyitan, artinya maha selalu mati, lawn dari sifat

Hayyan.

18) Ashoma, artinya maha selalu tuli, lawan dari sifat Sami‟an.

19) A‟ma, artinya maha selalu buta, lawan dari sifat Bashiron.

20) Abkam, artinya maha selalu bisu, lawan dari sifat

Mutakalliman (Tatapangarsa, 1981: 69)

c. Sifat Jaiz

Sifat Jaiz bagi Allah hanya ada satu sifat, yaitu bebasnya

Allah berbuat atau tidak berbuat sesuatu. Jaiz artinya”boleh”.

Jadi Tuhan boleh berbuat sesuatu dan boleh juga tidak berbuat

sesuatu (Tatapangarsa, 1981: 69).

2. Iman kepada Malaikat Allah SWT

Iman kepada Malaikat adalah masalah aqidah yang kedua

setelah iman kepada Allah SWT. Pengetahuan kita tentang Malaikat

hanya semata-mata berdasarkan Qur‟an dan keterangan-keterangan

Nabi. Para Malaikat termasuk persoalan alam gaib, tidak bersifat

material namun sebagian tabiatnya bahwa dia dapat menjelma ke alam

material. Kita wajib beriman kepada Malaikat oleh karena Al-Qur‟an

dan Nabi memerintahkannya, sebagaimana wajibnya beriman kepada

Allah dan para Nabi-Nya (Razak, 1996:137).

Malaikat, termasuk makhluk Allah yang gaib. Hal yang gaib

ialah segala sesuatu yang tidak dapat “ditangkap” oleh pancaindera.

Tidak hanya malaikat saja yang gaib, tetapi dzat Allah, Jin, segala

yang menyangkut akhirat seperti surga, neraka, dan lain sebagainya

91

juga perkara-perkara yang gaib. Kata “gaib” itu sendiri, artinya ialah:

“hilang”, atau “lenyap” atau “tidak ada” dalam jangkauan pancaindera

(Tatapangarsa, 1981:81)

Keberadaan malaikat tidak dapat dibuktikan secara ilmiah.

Namun, sebagai orang yang beriman wajib mempercayai keberadaan

malaikat, sifat-sifatnya, dan tugas-tugas yang telah diamanahkan

Allah kepadanya. Mengingkari adanya malaikat termasuk orang yang

sesat dan kufur.

Jika seseorang beriman kepada malaikat, maka yang

dimaksudkan antara lain adalah agar manusia meniru sifat-sifat yang

terdapat pada malaikat seperti selalu taat atas apa yang diperintahkan

Allah dan menjahui apa yang dilarang kepadanya. Percaya kepada

malaikat juga dimaksudkan agar manusia juga diperhatikan dan

diawasi oleh para malaikat sehingga ia tidak berani melanggar

larangan Allah SWT.

Beberapa malaikat beserta tugas-tugasnya:

a. Malaikat Jibril, bertugas menyampaikan Risalah atau Wahyu.

b. Malaikat Mikail, bertugas membagikan Rejeki kepada Makhluk

Allah.

c. Malaikat Israfil, bertugas meniup Sangkakala.

d. Malaikat Izrail, bertugas mencabut Nyawa.

e. Malaikat Rokib, bertugas mencatat amal baik Manusia.

f. Malaikat Atid, bertugas mencatat amal buruk Manusia.

g. Malaikat Munkar, bertugas menanyai di alam kubur.

h. Malaikat Nakir, bertugas menanyai di alam kubur.

i. Malaikat Malik, bertugas menjaga pintu Neraka.

j. Malaikat Ridwan, bertugas menjaga pintu Surga.

3. Iman kepada Kitab-kitab Allah SWT

Iman kepada Kitab Allah SWT merupakan rukun iman yang

ketiga. Iman kepada kitab Allah artinya meyakini bahwa Allah SWT

92

telah menurunkan firman-Nya melalui kitab yang diturunkan kepada

Nabi dan Rasul. Kitab-kitab tersebut diturunkan oleh Allah SWT

untuk menjadi pedoman hidup bagi umat manusia.

Beriman kepada kitab-kitab Allah SWT berarti membenarkan

secara pasti bahwa seluruh kitab tersebut diturunkan Allah SWT

melalui firman yang diturunkan secara hakiki, baik tanpa perantara

malaikat dengan berfirman dibelakang tabir maupun melalui malaikat

yang datang kepada Rasul. Selain itu, ada pula yang ditulis langsung

oleh Tangan-Nya (Al-Hakami, 1994: 123)

Kitab-kitab Allah yang dimaksud adalah:

a. Taurat: diturunkan kepada Nabi Musa a.s untuk menjelaskan

hukum Allah, akidah yang benar yang di ridhai Allah dan kabar

gembira akan datangnya Nabi dari keturunan Nabi Ismail, yaitu

Nabi Muhammad SAW. Yang membawa syari‟at baru yang

menunjukkan umat manusia menuju Dar al-salam. Mengenai

Taurat yang ada hari ini tidak asli lagi sebab tidak ditemukan

lagi di dalamnya penyebutan tentang surga, neraka, hari

kebangkitan dari kubur, hari perkumpulan di padang mahsyar

dan juga hari pembalasan.

b. Zabur, diturunkan kepada Nabi Daud a.s berisikan sekumpulan

dzikir, nasehat serta hikmah dan tidak terdapat hukum syari‟at di

dalamnya, karena Nabi Daud a.s di perintahkan untuk mengikuti

syari‟at Nabi Musa a.s.

c. Injil, diturunkan kepada Nabi Isa a.s untuk menjelaskan hakikat

kehidupan dan ajakan kepada umat manusia untuk meng-Esakan

Allah, menghapus sebagian hukum taurat yang berupa cabang-

cabang untuk tujuan penerapannya, dan berisi kabar gembira

akan datangnya penutup para Nabi. Mengenai kitab Injil yang

ada hari ini telah mengalami perubahan dari yang aslinya. Hari

ini dikenal 4 macam Injil yakni Mathius, Markus, Lukas dan

Yohannes. Nama ini diambil dari 4 orang Kristen yang menurut

93

fakta sejarah mereka sama sekali tidak pernah bertemu dengan

Nabi Isa a.s.

d. Al-Qur‟an: diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW sebagai

kitab Illahi yang terakhir diturunkan berfungsi untuk menghapus

berlakunya kitab-kitab sebelumnya, hukumnya berlaku hingga

hari kiamat. Al-Qur‟an senantiasa terjaga dan tidak akan pernah

mengalami perubahan. Al-Qur‟an dikenal sebagai mu‟jizat

terbesar bagi Rasulullah. Sebagai mu‟jizat terbesar Al-Qur‟an

memiliki banyak keistimewaan sekaligus bukti kebenaran Al-

Qur‟an itu sendiri, antara lain:

1) Penyebutan kejadian dalam Al-Qur‟an yang belum terjadi

dan akhirnya menjadi kenyataan persis seperti yang

diberitakan dalam Al-Qur‟an.

2) Kita tidak akan bosan mendengarnya meski ia dibaca

berulang-ulang.

3) Di dalamnya terhimpun berbagai pengetahuan yang tidak

dimiliki oleh bangsa Arab maupun selain mereka.

4) Al-Qur‟an menyebutkan kisah-kisah yang telah terjadi di

masa lalu dan keadaan umat terdahulu. Padahal Nabi

Muhammad adalah seorang yang ummi.

4. Iman kepada Rasul-rasul Allah SWT

Beriman kepada Rasul Allah SWT berarti meyakini dalam hati

bahwa Allah mengutus beberapa orang Rasul untuk menyampaikan

wahyu kepada manusia. Nabi yang pertama kali diutus oleh Allah

SWT adalah Nabi Adam a.s sedangkan Rasul terakhir yang diutus

Allah SWT adalah Nabi Muhammad SAW. Nabi Muhammad sebagai

penyempurna ajaran-ajaran yang lalu. Allah mengutus Nabi

Muhammad sebagai rahmat seluruh alam (Masrun, 2007:83).

94

Adapun perbedaan konsep Nabi dan Rasul yaitu Nabi adalah

manusia yang diberikan wahyu (pengetahuan) berupa aturan Syara‟

meski tidak diperintahkan untuk menyampaikannya, dan apabila

diperintahkan untuk menyampaikannya disebut sebagai Rasul.

Untuk membuktikan kebenaran dakwahnya, para Nabi dan

Rasul dibekali oleh Allah mu‟jizat. Mu‟jizat adalah sesuatu yang tidak

bisa terjadi yang muncul dari seseorang penyampai risalah kenabian

yang sesuai dengan dakwahnya, dengan tujuan untuk menantang

orang yang ingkar untuk melakukan yang serupa dengan mu‟jizat

tersebut.

Definisi mu‟jizat menurut kitab “itmamud Diroyah” yang

mengandung pengertian lebih lengkap menyebutkan, bahwa mu‟jizat

adalah “Sesuatu yang luar biasa yang timbul dari para Rasul, untuk

menguatkan kedatangan mereka dan pengakuan mereka sebagai

Rasul”(Tatapangarsa, 1981: 143).

Sebagai manusia pilihan Allah SWT, tentulah harus memiliki

sifat-sifat yang mendukung agar terlaksananya tugas kenabian dan

kerasulan. Para rasul adalah manusia pilihan Allah yang mempunyai

sifat jujur, terbebas dari cacat dan kurang, terlindungi (ma‟shum) dari

dosa-dosa besar maupun kecil.

Mu‟jizat itu banyak jumlahnya. Keadaan atau sifatnya pun

berbeda-beda satu sama lain. Tetapi dari sekian banyak mu‟jizat yang

berbeda itu dapat dibagi kepada empat macam:

a. Mu‟jizat Kauniyah, yaitu mu‟jizat yang bersifat peristiwa alam,

seperti dibelahnya bulan menjadi dua oleh Nabi Muhammad

SAW, dibelahnya laut dan dipancarkannya air dari batu oleh

Nabi Musa a.s.

b. Mu‟jizat Syahsiyah, yaitu mu‟jizat yang timbul dari tubuh Rasul

itu sendiri, seperti memancarnya air dari celah-celah jari Nabi

Muhammad, menyembuhkan penyakit buta dan kusta oleh Nabi

Isa, dan memancarnya cahaya dari tangan Nabi Musa a.s.

95

c. Mu‟jizat Salbiyah, yaitu mu‟jizat yang membikin sesuatu tidak

berdaya sama sekali, seperti Nabi Ibrahim a.s yang dapat

menjadikan api tidak berdaya sama sekali, yaitu menghapuskan

daya membakarnya api itu sehingga ia tidak terbakar.

d. Mu‟jizat Aqliyah, yaitu mu‟jizat yang rasional atau masuk akal.

Contoh satu-satunya ialah mu‟jizat Al-Qur‟an (Tatapangarsa,

1981: 146).

Adapun jumlah Nabi yang wajib diketahui oleh orang mukallaf

adalah Nabi Adam a.s, Nabi Idris a.s, Nabi Nuh a.s, Nabi Hud a.s,

Nabi Shaleh a.s, Nabi Ibrahim a.s, Nabi Luth a.s, Nabi Isma‟il a.s,

Nabi Ishaq a.s, Nabi Ya‟kub a.s, Nabi Yusuf a.s, Nabi Ayyub a.s,

Nabi Syu‟aib a.s, Nabi Musa a.s, Nabi Harun a.s, Nabi Dzulkifli a.s,

Nabi Daud a.s, Nabi Sulaiman a.s, Nabi Ilyas a.s, Nabi Ilyasa‟ a.s,

Nabi Yunus a.s, Nabi Zakariya a.s, Nabi Yahya a.s, Nabi Isa a.s, Nabi

Muhammad SAW (Ahcmad Sunarto, 2012: 23).

5. Iman kepada Hari Akhir

Keyakinan yang selanjutnya yaitu meyakini hari akhir. Hari

akhir adalah hari berakhirnya kehidupan dunia. Adapun yang

termasuk kategori beriman adalah beriman kepada tanda-tanda kiamat

yang terjadi sebelumnya secara pasti, juga beriman kepada adanya

mati serta adanya fitnah kubur, adzab, dan kenikmatannya, beriman

kepada tiupan sangkakala, beriman kepada keluarnya manusia dari

liang kubur, beriman kepada keadaan Hari Kiamat yang terjadi

berbagai tragedi, kegoncangan, penggolongan-penggolongan di

mahsyar, bertebarannya catatan amal, ditegakkannya timbangan-

timbangan (amal), adanya shirot (jalan menuju surga), dan haudh

(telaga), syafaat bagi yang diijinkan oleh Allah, beriman kepada surga

dengan segala kenikmatannya, kepada neraka dan segala adzabnya,

serta kepada lain-lainnya sebagaimana yang disebutkan di dalam Al-

Qur‟an atau di dalam sunah yang shahih (Majid, 2006:149).

96

Pemberitahuan Allah tentang Hari Akhir sebagaimana yang

telah difirmankan Allah SWT di dalam Al-Qur‟an:

أ لغح ٱظ٣ ػػ هز٣ عر٢ظؼؼح زر٠ ػ خ ر ظزئ ػ ؼؼ ط ػ٠ٱلل يط

ح ٤غ ـ ٨ ٣

Artinya:“Orang-orang yang kafir mengatakan bahwa mereka sekali-

kali tidak akan dibangkitkan. Katakanlah: "Memang, demi

Tuhanku, benar-benar kamu akan dibangkitkan, kemudian

akan diberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan".

Yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. (Q.S. At-

Taghabun: 7) (Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1972: 444).

Beliau bersabda:

“Permulaan amal hamba yang akan diperhitungkan pada hari kiamat

ialah sholat. Maka jika sholatnya diterima, terimalah semua semua

amalnya yang lain, dan jika shoatnya ditolak, ditolaklah semua

amalnya yang lain”.

Perhitungan amal ini berguna untuk menentukan nasib

selanjutnya bagi manusia, baik atau buruknya. Yang baik ke surga,

dan yang buruk ke neraka. Kehidupan di balik kematian ini, kekal

abadi. Inilah hidup akhirat, hidup yang sebenar hidup. Dan peristiwa-

peristiwa sejak hancurnya alam hingga berlangsungnya saat

perhitungan amal inilah yang disebut Yaumul Qiyamah atau Hari

Kiamat (Tatapangarsa, 1981: 196)

Nama lain Hari Kiamat banyak sekali. Diantarana ialah:

a. Yaumul Din (Hari Agama).

b. As-Sa‟ah (Saat, yaitu saat terjadinya Hari Kiamat).

c. Yaumul Akhir (Hari Akhir atau Hari Kemudian).

d. Yaumul Qari‟ah (Hari Keributan).

97

e. Yaumul Waqi‟ah (Hari Kejatuhan).

Pada saat itu baik dan buruknya perilaku seseorang akan dicatat

tergantung bagaimana kadar keimanan seseorang dalam hatinya.

Orang yang benar-benar beriman dengan adanya hari akhir akan

senantiasa menjaga agar perilakunya sesuai dengan perintah Allah

SWT dan berusaha menjauhi segala yang dilarang-Nya (Tatapangarsa,

1981: 196).

Beriman dengan hari akhir, artinya meyakini hal-hal sebagai berikut:

a. Adanya pertanyaan dan nikmat atau siksa dalam kubur, dan

yang akan menjawab pertanyaan tersebut adalah jasad yang

telah dikembalikan ruh padanya.

b. Jasad manusia akan dibangkitkan kembali sebagaimana ia

dahulu diciptakan dan akan dikumpulkan pada sutau tempat

yang disebut Mauquf.

c. Adanya perhitungan amal manusia, amal baik dan amal buruk

dengan anggota tubuh sebagai saksinya.

d. Adanya penimbangan amal baik dan amal buruk untuk

mengetahui kadar pahala atau dosa yang dimilikinya, jika amal

baik lebih berat, maka ia akan menerima kitabnya dari sebelah

kanan, jika amal buruk yang lebih berat, maka ia akan menerima

kitabnya dari sebelah kiri.

e. Adanya shiroth (jembatan) yang terbentang di atas neraka untuk

dilewati mausia, maka orang yang beriman dan taat akan

mampu melewatinya hingga sampai ke surga. Diantara orang

beriman tersebut ada yang melewatinya bagaikan kilat, sebagian

melewatinya bagaikan kuda kencang dan ada yang tertaih-tatih.

Dan kaki orang yang ingkar (kafir) dan kaki orang yang beriman

yang masih berbuat maksiat akan terpeleset saat melewati

shiroth tersebut dan tercebur ke dalam neraka.

f. Allah SWT akan memberi izin kepada para Nabi, para Wali,

ulama yang mengamalkan ilmunya serta orang yang mati syahid

98

untuk member syafaat kepada orang mukmin yang berlaku

maksiat, tetapi tidak kepada orang kafir.

Di antara tanda-tanda kiamat yang telah muncul adalah sebagai

berikut:

a. Orang-orang yang telanjang kaki dan badannya yang belomba-

lomba mendirikan bangunan yang tinggi.

b. Munculnya para wanita-wanita berbusana tapi telanjang, miring

dan memiringkan, dan kepala mereka seperti punuk unta.

c. Berbicaranya benda mati.

d. Diambilnya Ilmu, terjadinya banyak gempa bumi, cepatnya

perputaran waktu, munculnya fitnah, dan tingginya bangunan.

e. Taslim Eksklusif, meluasnya perdagangan, pemutusan

silaturahim, penggunaan bacaan dan kesaksian palsu.

Taslim Eksklusif artinya seseorang mengucapkan salam khusus

kepada orang-orang yang dimauinya.

f. Banyaknya perbuatan Zina dan Minum Khamr

g. Meluasnya Mu‟amalat dengan Riba.

h. Menyapa dengan kutukan, Tindakan laki-laki menyerupakan diri

dengan wanita dan wanita menyerupakan diri dengan laki-laki

(Majid, 2006: 78).

Di akhir pembahasan ini, dijelaskan tentang konsep surga

sebagai tempat yang belum pernah ada mata yang melihatnya, belum

pernah didengar oleh telinga dan sedikitpun tidak ada hati atau akal

manusia yang mampu menggambarkanya.

Allah SWT berfirman:

ؼكلط سأسأآلؾ هغ خح٣ء آجؼ٤ػل٢ خ ؼر ٨

Artinya: “Tak seorangpun mengetahui berbagai nikmat yang

menanti, yang indah dipandang sebagai balasan bagi

mereka, atas apa yang mereka kerjakan (Q.S. As-

Sajdah: 17) (Al-Qur‟an dan Terjemahnya,1972: 332)

99

.

Sedangkan neraka sebagai tempat segala siksa, seluruh siksa

dan rasa sakit yang ada di dalamnya belum pernah terbayangkan oleh

pemahaman manusia.

6. Iman Kepada Qadha dan Qadar

Qadha artinya menetapkan. Qadha Allah artinya ketetapan

Allah kepada setiap makhluk-Nya yang bersifat azali. Azali artinya

ketetapan itu sudah ada sebelum keberadaan atau kelahiran makhluk.

Sedangkan Qadar artinya memutuskan perkara. Qadar Allah artinya

keputusan Allah pada seseorang berdasarkan ketetapan Allah beserta

ikhtiar dan do‟anya (Nasikin, 2011:107)

Iman kepada Qadha dan Qadar maksudnya setiap mukmin dan

muslim wajib mempunyai niat yang yakin sungguh-sungguh bahwa

segala perbuatan makhluk sengaja atau tidak sengaja telah diciptakan

oleh Allah SWT ( Aminuddin, 2006:63).

Orang yang percaya pada Qadha dan Qadar Allah itu senantiasa

mau bersyukur terhadap keputusan Allah dan rela menerima segala

keputusan-Nya. Yang dapat bertahan dalam menerima keputusan-

keputusan Allah seperti itu hanyalah orang-orang yang telah

mempunyai sifat ridha artinya rela menerima dengan apa yang telah

ditentukan dan ditakdirkan Tuhannya. Orang-orang yang telah

memiliki sifat ridha itu tidak akan mudah bimbang atau kecewa atas

pengorbanan yang dialaminya, tidak merasa menyesal dalam hidup

kekurangan karena mereka kuat berpegang kepada aqidah Iman

kepada qadha dan qadar yang semuanya datang dari Allah SWT.

100

B. Implikasi Nilai-nilai Tauhid dalam Kitab Jawahirul Kalamiyyah dalam

kehidupan sehari-hari

1. Iman Kepada Allah SWT

Iman yang telah merasuk ke dalam hati membuahkan kebajikan

bagi pemiliknya. Mereka yang menghayati dan mengalaminya insya

Allah akan merasakan kenikmatan lebih besar dari pada yang dapat di

ungkapkan dengan kata-kata.

a. Membebaskan diri dari penguasaan orang lain.

Orang mukmin percaya dan yakin bahwa Allah SWT

adalah dzat yang berkuasa menurunkan keselamatan dan

bahaya. Seseorang yang betapa pun tinggi pangkatnya atau luas

dan besar pengaruhnya, tidak dapat memengaruhi kehendak

Allah, baik mendatangkan kebaikan ataupun bencana (Chirzin,

2015: 34).

Orang yang sudah bebas dari pengaruh dan penguasaan

orang lain akan merasa bebas dalam menentukan langkah

menuju cita-cita yang luhur tanpa merasa terhalang, meski akal

terbentang dimukanya. Dia akan bersandar kepada Allah saja

dalam usahanya menuju kebaikan, kemajuan, dan kebahagiaan.

Pengurusan yang sewenang-wenang oleh pihak penguasa,

misalnya, merupakan kemajuan dan kemakmuran suatu bangsa

menghilangkan rasa harga diri, dan mematikan inisiatif untuk

bekerja. Penguasa yang demikian biasanya mengaku tidak

menghalangi kemajuan dan kemakmuran yang dicita-citakan

bersama. Dan pengaruh sikap mereka adalah tidak mudah,

seperti halnya mengubah sikap seorang Fir‟aun yang dzalim

(Chirzin, 2015: 35).

b. Membesarkan hati dan menumbuhkan keberanian

Iman kepada Allah membesarkan dan menumbuhkan

keberanian hati. Orang beriman tidak takut berjuang menegakan

kebenaran dan menjunjung tinggi kalimat Allah. Jika dia mati

101

dalam perhitungan itu, maka ia yakin memperoleh ridha Allah

SWT, ia yakin bahwa Allah sajalah yang memegang hidup dan

matinya. Seseorang akan mati jika Allah telah menghendaki

dengan sebab-sebab yang diketahui Allah saja. Kematian itu

pasti datang dan tidak akan dapat dihindarkan (Chirzin,

2015:36).

c. Menenangkan hati dan menentramkan jiwa

Manusia kadang takut dan cemas karena berbagai sebab.

Orang beriman tidak kesal atau berkeluh-kesah menghadapi apa

atau yang sedang dialami dan tidak takut atau cemas menanti

masa-masa datang. Ia menutup segala pintu ketakutan.

Sebagaimana dalam kisah Nabi Ibrahim a.s. beliau tetap

tenang setelah menghancurkan sesembahan orang-orang

musyrik, dia ditakut-takuti akan bencana dari berhala itu. Nabi

Ibrahim tidak gentar dan takut. Bahkan hukuman bakar yang

dijatuhkan ia hadapi dengan tenang, karena yakin akan

pertolongan Allah. Maka Allah menunjukkan kekuasaan-Nya.

Api itu menjadi dingin dan tidak membakar Ibrahim a.s.

Seorang mukmin tidak pernah takut dalam arti

sesungguhnya, kecuali kepada Allah. Pandangannya, hatinya,

kesadarannya selalu terikat kepada Allah SWT (Chirzin,

2015:37).

d. Menumbuhkan Harapan dan Optimisme

Pengaharapan adalah suatu kekuatan yang membukakan

hati dan menggerakkan seseorang untuk bekerja. Harapan

menimbulkan gairah dan semangat, menumbuhkan kesungguhan

dan ketekunan, menjauhkan malas, ogah-ogahan. Petani rela

bekerja keras mencucur keringat dan berjemur diterik matahari

karena ada harapan akan menuai.

Iman menumbuhkan pengharapan. Orang beriman percaya

bahwa rahmat dan pertolongan Tuhan akan datang setiap waktu,

102

dalam setiap perjuangan dan usaha. Dia percaya bahwa masa itu

selalu berbuah. Sesudah kelemahan timbul ketakutan, sesudah

kesulitan akan datang kemudahan (Chirzin, 2015: 38).

e. Menumbuhkan Perasaan Harga Diri.

Allah SWT menganugerahkan kemuliaan dan derajat yang

tinggi kepada manusia. Ia melebihkan manusia dari kalangan

makhluk-makhluk yang diciptakan-Nya.

Manusia yang telah memperoleh kemuliaan kedudukan

penting, pada umumnya akan bertambah perasaan harga dirinya.

Orang beriman mendapat tambahan kemuliaan sebagai orang

terpilih yang dilahirkan untuk kebaikan umat manusia.

Perasaan harga diri tumbuh dan bertambah kuat dalam

jiwa orang beriman, karena ia tahu dan yakin akan perlindungan

dan bantuan Tuhan serta bimbingan yang senantiasa

menyertainya. Orang beriman terbebas dari kebimbangan dalam

menuju keridhaan Allah. Karena itu dia tidak terlalu peduli,

apakah orang banyak senang atau tidak. Cita-citanya satu saja,

yaitu menempuh jalan yang dapat mengantarkannya kepada

Allah SWT itulah Ikrar dan permohonan yang berulang kali

dipanjatkan dalam setiap sholat.

Harga diri mencegah seorang muslim melakukan praktik

hidup rendah di bawah kekuasaan hawa nafsu dan pengaruh

kebendaan. Ia mempunyai tujuan hidup yang jauh. Hidupnya tak

berhenti karena kematian, dan perjalannya tidak berhenti sampai

di liang kubur karena ia diciptakan melewati dunia ini untuk

menuju kampung akhirat yang kekal abadi (Chirzin, 2015: 39).

f. Memelihara kebersihan diri dan mempertinggi nilai-nilai moral

Orang mukmin yakin bahwa Allah SWT Maha Melihat

segala aktivitas, gerak-gerik, dan tingkah lakunya. Allah

memperhatikan dan mengawasi segala-galanya. Tak satupun

tersembunyi dari Tuhan, sampai yang sekecil-kecilnya.

103

Orang mukmin sadar bahwa segala perbuatan yang ia

lakukan tidak akan hilang begitu saja ditelan masa, tetapi semua

tertulis dalam kitab Amal buku catatan Malaikat. Ia selalu ingat

dan merasa dirinya dalam pengawasan Tuhan. Karena itu, ia

berhati-hati dan mempertimbangkan setiap tindakan yang

dilakukan.

Dengan demikian, hati nuraninya menjadi hidup dan

perasaannya menjadi halus dan suci. Karena itu pulalah ia

mempunyai pandangan jauh kedepan. Ia menilai kebahagiaan

dan kebaikan hidup dari sudut moral dan akhlak yang luhur,

tidak dengan ukuran material dan keduniaan. Didorong oleh

pandangan hidup yang bersumber dari akhlak yang tinggi

(Akhlak Al-Qur‟an), ia memfokuskan usaha dan amalnya untuk

kebaikan diri dan ummat manusia seluruhnya (Chirzin,

2015:40).

g. Menimbulkan Rasa dekat dengan Tuhan

Orang mukmin yakin bahwa Allah SWT senantiasa

bersamanya di mana saja ia berada. Karena Allah amat dekat,

maka ia merasakan hubungan yang erat dengan Tuhan. Karena

itu pula ia tidak pernah lupa menyebut-nyebut-Nya (Dzikir) dan

selalu berbisik kepada-Nya di setiap waktu, dengan menjalankan

sholat dan berdo‟a kepada-Nya. ia tidak enggan dan bosan

memanggil-Nya, hingga Allah mengaruniakan nikmat hubungan

timbal balik yang menambah akrab dirinya dengan Tuhannya

(Chirzin, 2015: 41).

2. Implikasi Iman Kepada Malaikat

Orang mukmin percaya sepenuhnya adanya malaikat di alam

ruh. Juga karya-karya mereka di alam ini. Mereka selalu menyertai

manusia dan mencatat amal-amalnya, termasuk segala kebaikan dan

104

keburukan kita. Mereka bertindak dengan benar dan jujur tidak kenal

suap dan sogok.

Keimanan ini membangkitkan semangat mukmin untuk selalu

berbuat baik di segala tempat dan waktu. Ia juga mendorong mukmin

untuk menghampirkan diri kepada Allah dan Malaikat-Nya,

mensucikan hati dan membersihkan diri dari sifat-sifat yang tidak di

sukai Allah dan Rasul-Nya (Chirzin, 2015: 47).

Orang mukmin tahu bahwa mengingkari eksistensi malaikat

merupakan suatu kekafiran. Dan siksa Allah atas kekafiran tidak

mungkin ditebus dengan apapun. Sebagaimana Firman Allah:

لغح ٱظ٣ ٱا ك٢ خ ٤ع٧أ ؼ ىج ؼۥؼخ رل٤ۥ ػظحد٣ۦظضح

ٱ خطوز ش و٤ ػظحدأ٤

Artinya:“Sesungguhnya orang-orang yang kafir sekiranya

mereka mempunyai apa yang dibumi ini seluruhnya

dan mempunyai yang sebanyak itu (pula) untuk

menebusi diri mereka dengan itu dari azab hari

kiamat, niscaya (tebusan itu) tidak akan diterima dari

mereka, dan mereka beroleh azab yang pedih” ( Q.S

Al-Maidah: 36) (Departeman Agama RI, 2005: 376).

3. Implikasi Iman Kepada Kitab Allah

Iman kepada Kitab Allah mengandung kepercayaan akan

kebenaran segala sesuatu yang tersurat didalamnya. Segala aturannya

sempurna, baik dan berlaku sepanjang zaman. Mukmin tidak

berpendapat bahwa aturan Islam tidak tepat lagi diterapkan pada abad

ini, atau berpandangan bahwa aturan Islam itu penyebab kemunduran,

atau bahwa melaksanakan hukum Allah dalam memotong tangan

pencurian merajam pezina tak sesuai lagi di masa kini. Itu semua jauh

dari pikiran orang mukmin. Sebaliknya, ia akan berusaha agar segala

105

tuntunan Al-Qur‟an menjiwai seluruh segi kehidupan manusia di bumi

Allah.

Iman yang telah mantap di hati akan menumbuhkan sikap-sikap

positif terhadap Al-Qur‟an. Pertama, menumbuhkan rasa cinta sejati.

Kedua, menumbuhkan gairah untuk membacanya, mengingat bahwa

membaca Al-Qur‟an itu adalah ibadah. Ketiga, memberi inspirasi

untuk mengambil pelajaran-pelajaran darinya. Ia terpanggil untuk

memahami isinya dengan kesiapan mental untuk menjalankan dan

mengikuti aturan-aturanya serta menyampaikan kebenaran-kebenaran

itu kepada orang lain. Ia bertambah-tambah imannya mendengar

bacaan ayat-ayatnya. Hatinya menjadi lembut, tenang dan penuh

kedamaian (Chirzin, 2015: 57).

4. Implikasi Iman kepada Rasul Allah

Iman kepada Rasul membuka cakrawala pengetahuan tentang

rasul-rasul yang diutus Allah kepada manusia sejak dahulu, dari Nabi

Adam berangsur–angsur hingga Nabi terakhir, Muhammad SAW. Ini

mendorong muslim untuk lebih mengenal mereka satu persatu dari

sumber-sumber yang dapat dipercaya, lalu mengetahui rangkaian mata

rantai ajaran Islam dari rasul ke rasul dan tahap-tahap

penyempurnaannya.

Dengan mengetahui jejak rasul-rasul Allah, makin mantaplah

akan keyakinan dan kesempurnaan Islam yang dibawa Nabi

Muhammad SAW dan makin teguh berpegang pada ajaran Tuhan

Yang Maha Sempurna. Selanjutnya berusaha meneladani jejaknya

secara optimal lewat pendalaman-pendalaman sunnah-sunnah, baik

berupa ucapan, tingkah laku, sikap, maupun putusan-putusannya

terhadap langkah-langkah para sahabatya (Chirzin, 2015: 64).

5. Implikasi Iman kepada Hari Akhir

Hari akhir itu mutlak. Kehancuran meliputi seluruh isi alam.

Segala yang ada mempunyai ujung atau batas waktunya, sebagaimana

106

perputaran masa, dari zaman purbakala hingga masa penghabisan, saat

kerusakan dan kehancuran.

Gambaran hari Akhir begitu dasyat sekali. Segala sesuatu telah

ditata sedemikian rupa, tahap-tahap penghancuran langit dan bumi,

penciptaan langit dan bumi yang baru sebagai ajang persidangan

semesta hingga masing-masing orang menghuni tempat yang layak

berdasarkan keputusan Mahkamah Maha Agung. Ini membuat kita

mengerti dan bertambah yakin bahwa bagi masing-masing orang

sekedar apa yang pernah ia usahakan dalam hidupnya.

Keyakinan adanya hari akhir mendorong mukmin untuk

memilih perbuatan-perbuatan yang baik ketimbang perbuatan buruk

yang tidak ada nilainya sama sekali di hadirat Tuhan, bahkan hanya

mengurangi berat timbangan amal baik di hari perhitungan, yang

menghantarkan kelembah Hawiyah (Chirzin, 2015: 81).

6. Implikasi Iman Kepada Takdir

Orang mukmin meyakini adanya peraturan dan ketentuan-

ketentuan Tuhan. Ia percaya bahwa segala sesuatu terjadi atas izin

Allah. Ia pun percaya bahwa tak seorang pun dapat menghalangi apa

yang telah ditentukan Tuhan. Ia berhenti begitu saja berfikir tentang

takdir. Masalahnya, takdir itu tidak mungkin dijangkau akal pikiran

manusia. Manusia cuma bisa melihat kenyataan atau kepastian dari

sesuatu yang telah terjadi. Di situ manusia baru bisa mengetahui

takdir baik atau buruk atas seseorang. Dan baik buruknya takdir itu

berdasarkan sunnah-Nya dengan begitu seorang mukmin tidak

sembarangan mengambil keputusan karena setiap keputusan berakibat

kepada dirinya.

Iman kepada takdir menimbulkan keberanian, melahirkan

kepahlawanan, dan menumbuhkan kesanggupan menghadapi berbagai

situasi. Apabila seseorang telah mengerti bahwa ia berada di pihak

Tuhan, ia tidak akan mundur.

107

Iman kepada takdir memberikan pelajaran bahwa sesuatu

berjalan sesuai dengan kebijaksanaan yang telah digariskan oleh Dzat

Yang Maha Tinggi. Oleh karena itu, jika ia ditimpa sesuatu yang

negatif, tidak menyesal. Sebaliknya, jika mendapat sesuatu

menguntungkan, ia tidak bergembira sampai lupa daratan.

Demikianlah takdir yang dipercayai orang beriman, sehingga ia

tidak mengagung-agungkan potensi atau kemampuan diri sendiri dan

tidak pula terjerat oleh fatalisme, menyerah kepada keadaan. Memang,

tidak semua yang diupayakan seseorang pasti tercapai. (Chirzin,

2015:97).

108

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

1. Nilai-nilai Pendidikan Tauhid dalam Kitab Jawahirul Kalamiyah

Berdasarkan hasil dari pembahasan penelitian yang dilakukan

oleh penulis, terdapat empat nilai-nilai pendidikan tauhid yang

terkandung dalam kitab Jawahirul Kalamiyah karya Syekh Thahir Bin

Saleh Al-Jazairi, yaitu:

a. Nilai Ilahiyat, meliputi Iman Kepada Allah SWT dengan

mengetahui sifat-sifat wajib bagi Allah, sifat-sifat Mustahil

bagi-Nya, sifat Jaiz bagi-Nya, dan penjelasan tentang sifat

Kejisiman bagi Allah SWT.

b. Nilai Nubuwwat, meliputi Iman kepada Rasul-rasul Allah SWT

dan Iman kepada Kitab-kitab Allah SWT.

c. Nilai Ruhaniyyat, meliputi Iman kepada Malaikat-malaikat

Allah SWT.

d. Nilai Sam‟iyyat, meliputi Iman kepada Hari Akhir dan Iman

kepada Qadha dan Qadar Allah SWT.

2. Implikasi Nilai-nilai Pendidikan Tauhid dalam kehidupan sehari-hari.

Pendidikan tauhid dalam kehidupan sehari-hari sangatlah

penting dan harus segera dilakukan oleh para masyarakat. Sebagai

pondasi keimanan yang juga menjamin kebahagiaan dan kesejahteraan

hidup seluruh umat manusia ketika seluruh ajaran-ajarannya

dilaksanakan secara konsisten. Agar manusia terhindar dari pengaruh

aqidah-aqidah yang menyesatkan (musyrik) yang sebenarnya hanya

hasil pikiran atau kebudayaan semata. karena fungsinya yang sangat

besar dalam membentuk pribadi muslim yang benar dan bertakwa

kepada Allah SWT yang dihiasai dengan akhlak dan perilaku positif,

sehingga masyarakat serta anak-anak yang bertauhid juga akan

melakukan hal-hal yang positif. Pentingnya nilai tauhid sebagai bekal

109

kehidupan pada zaman sekarang, baik kehidupan dunia maupun untuk

kehidupan akhirat. Selain itu nilai tauhid juga sangat mempengaruhi

terhadap perilaku keagamaan seseorang. Semakin dangkal aqidah

seseorang, maka semakin tinggi pula kadar perilaku keagamaannya.

B. Saran

Berdasarkan hasil penelitian dan kesimpulan yang telah penulis

paparkan, maka yang ingin penulis sampaikan sebagai bahan masukan dan

saran dalam upaya meningkatkan pendidikan Islam khususnya. Adapun

saran tersebut adalah:

1. Bagi IAIN Salatiga

Diharapkan kitab Jawahirul Kalamiyah ini dijadikan sebagai bahan

kajian mengenai ilmu pendidikan tauhid dan mampu diterapkan

sebagai salah satu referensi tambahan sebagai usaha membentuk insan

yang bertauhid.

2. Bagi Sistem Pendidikan Islam

Diharapkan kitab Jawahirul Kalamiyah ini dapat dijadikan sumber

informasi dalam pendidikan Islam dan menjadi sumbangan dalam

khazanah ilmu pendidikan untuk peneliti selanjutnya, khususnya yang

berkaitan dengan pendidikan tauhid.

3. Bagi Peneliti Selanjutnya

Karena keterbatasan peneliti dalam melakukan penelitian dari kitab

Jawahirul Kalamiyah ini, diharapkan pada peneliti selanjutnya untuk

lebih memahami esensi dari nilai-nilai pendidikan tauhid dan dapat

mengambil nilai-nilai pendidikan Tauhid yang lain sehingga dapat

mengamalkan ibadah dengan baik yang telah sesuai dalam Al-Qur‟an

dan Hadits. Dan tidak tergiur dengan warna-warna kehidupan yang

serba instan tanpa menghiraukan bekal kelak di akhirat.

4. Bagi Masyarakat

Diharapkan kepada masyarakat agar dapat memahami esensi tauhid

itu sendiri sehingga dapat mengenal Allah serta dapat mengamalkan

110

ibadah dengan baik dan benar menurut pemahaman salafus shalih

dalam memahami dan mengambil hukum dari Al-Qur‟an dan As-

Sunnah.

111

DAFTAR PUSTAKA

Abduh, Muhammad. 1963. Risalah Tauhid, terj., KH. Firdaus. Jakarta: AN-

PN Bulan Bintang.

Al-Hakami, Ahmad. 1994. Benarkah Aqidah Ahlussunnah Wal Jama‟ah.

Jakarta: Gema Insani Press.

Al-Khazin. 2009. Pengertian Strategi, Model, Pendekatan, Metode dan

Teknik Pembelajaran. Bandung: Rineka Cipta.

Aminuddin, Aliaras Wahid, dkk. 2006. Pendidikan Agama Islam.

Yogyakarta: Graha Ilm.

Asy‟arie, Musa. 1999. Dimensi Tauhid dalam Perspektif Kebudayaan Islam.

Jakarta: Bulan Bintang.

Chirzin, Muhammad. 2015. Akidah Islam. Jakarta: Zaman.

Daradjat, Zakiah, dkk..1996. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.

Daulay, Haidar Putra. 2004. Pendidikan Islam: Dalam Sistem Pendidikan

Nasional di Indinesia. Jakarta: Kencana.

Departemen Agama,1990. Al-Qur‟an dan Terjemahnya. Semarang: Menara

Kudus.

Ensiklopedi Islam. 1994. Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoever.

112

Fauzan, Shalih bin Fauzan bin Abdullah. 2010. Kitab Tauhid. Jakarta: Darul

hak

Gunawan, Adi W. 2002. Quantum Life Transformation. Jakarta: PT.

Gramedia.

Hadi, Sutrisno. 1990. Metodologi Research. Yogyakarta: Andi Offset.

Hamdani. 2001. Pendidikan Ketuhanan Dalam Islam, Surakarta:

Muhammadiyah University Press.

Jawas, Yazid bin Abdul Qadir. 2008. Syarah „Aqidah Ahlus Sunnah wal

Jama‟ah, Bogor: Pustaka Imam Syafi‟i.

Kadar, M. Yusuf. 2013. Tafsir Tarbawi. Jakarta: Amzah.

Lathif, Abdul Aziz bin Muhammad Alu Abdul. 1998. Pelajaran Tauhid

Untuk Tingkat Lanjutan. Jakarta: Darul Haq.

-----------. 2008. Pelajaran Tauhid Untuk Pemula. Jakarta: Darul Haq.

Majid, Abd. 2014. Pendidikan Berbasis Ketuhanan Membangun Manusia

Berkarakter. Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia.

Majid, Abdul & Dian Andayani. 2012. Pendidikan Karakter Perspektif

Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offeset.

Marimba, Ahmad D. 1989. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Bandung:

PT Al-Ma‟rif.

113

Maslikah. 2009. Ensiklopedi Pendidikan. Salatiga: STAIN Salatiga.

Moh. Masrun S, dkk. 2007. Senang Belajar Agama Islam. Jakarta:

Erlangga.

Mufron, Ali. 2013. Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: Aura Pustaka.

Munawwir, Ahmad Warsono. 1989. Kamus al-Munawwir. Yogyakarta: PP.

al-Munawwir.

Nasikin, Muhammad, Hanif Nurcholis, Mafrukhi. 2011. Ayo Belajar Agama

Islam. Jakarta: Erlangga.

Nurdin, Ali, Syaiful Mikdar, Wawan Suharmawan. 2008. Pendidikan

Agama Islam. Jakarta: Universitas Terbuka.

Poerbakawatja, Soganda dan Harahap. 1981. Ensiklopedia Pendidikan.

Jakarta: Gunung Agung.

Rasyid, Daud. 1998. Islam dalam Berbagai Dimensi. Jakarta: Gema Insani

Press.

Razak, Nasrudin. 1996. Dienul Islam. Bandung: Al-Ma‟arif.

Shihab, Quraish. 1996. Wawasan Al-Qur‟an. Bandung: Mizan.

Sudjana, Nana. Dasar-Dasar Proses Belajar Mengajar, Bandung: Sinar

Baru Algesindo.

114

Sukardi. 2003. Metodologi Penelitian Pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara.

Sunarto, Ahcmad. 2011. Terjemah Jawahirul Kalamiyah, Surabaya: Al-

Miftah.

-----------. 2012. Terjemah Kifayatl Awam, Surabaya: Al-Miftah.

Syah, Muhibin, Psikologi. 2003. Pendidikan dengan Pendekatan Baru.

Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

Tatapangarsa, Hamaidi. 1981. Kuliah Aqidah Lengkap. Surabaya: PT Bina

Ilmu.

Thoha, M. Chabib. 1996. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Yogyakarta:

Pustaka Pelajar.

Ubaidah, Darwis Abu. 2008. Panduan Aqidah Ahlu Sunnah Wal Jamaah.

Jakarta: Penerbit Al-Kautsar.

Yunahar, Ilyas. 1993. Kuliah Akidah Islam. Yogyakarta: LPPI (Lembaga

Pengkajian dan Pengalaman Ilmu).

Zainuddin, 1992. Ilmu Tauhid Lengkap. Jakarta: Rineka Cipta.

(http://abulaidi.blogspot.co.id/2013/01/bedah-buku-al-jawahir-al-kalamiyah

fi.html).

115

116

117

118

119

120

121

122

123