MINISTERUL EDUCAIEI Si CERCETRII DIN ROMANIA

SEMINARUL TEOLOGIC ORTODOX ,,SFNTUL IOAN GUR DE AUR TRGOVITELUCRARE DE ATESTAT A COMPETENTELOR PROFESIONALE

TRGOVITE-2007-SEMINARUL TEOLOGIC ORTODOX

,,SFNTUL IOAN GUR DE AUR

TRGOVITE

MILOSTENIA N NOUL TESTAMENTCOORDONATOR: PR.PROF. STAN MIHAI IULIANSUSINTOR:

OPREA ANDREI ALEXANDREU-2007-PLANUL LUCRRII

ARGUMENT

INTRODUCERE

CAP.I MOTIVELE MILOSTENIEICAP. II EFECTELE MILOSTENIEICAP. III PRACTICAREA MILOSTENIEICAP.IV MILOSTENIA VIRTUTE RECOMANDAT DE

MNTUITORUL

CAP.V MILOSTENIA N VIZIUNEA SF.PRINI

CONCLUZII

BIBLIOGRAFIE

ARGUMENT

Mi-am ales aceast tem pentru a arta importana milosteniei n concepia cretin i n viaa omului de astzi.

n cele ce urmeaz voi arta att concepia primilor cretini despre milostenie, adic doctrina Bisericii primare, dar i evoluia ei patristic i doctrinar. Toate acestea pentru a putea arta argumentat valoarea i importana acestei concepii.

Milostenia este fapta bun pe care o putem face, n multe feluri: s dm de mncare celui flmnd; s dm un pahar de ap celui nsetat; s i vizitm pe bolnavi i pe cei btrni; s-l ajutm pe cel care are nevoie de sprijin; s ne rugm pentru cei n suferine i pentru toi semenii notri. Pentru toate acestea ne nva Mntuitorul, nu trebuie s cerem vreo rsplat sau s ne mndrim, pentru c milostenia folosete mai mult celor ce o fac dect celor care o primesc: Deci, cnd faci milostenie, nu trmbia naintea ta, cum fac farnicii Tu ns, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta ta, ca milostenia ta sa fie ntr-ascuns i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti ie.(Matei 6, 2-4)

Aceast lucrare va sintetiza toate cunotinele mele de nvtur cretin ortodox, dar nu numai, ci i din toate domeniile teologiei pe care eu le-am studiat.

Am folosit metodele de cercetare tiinific clasice, tocmai pentru c lucrarea aceasta se constituie drept lucrare de atestat profesional la absolvirea Seminarului Teologic.

INTRODUCERE Iubirea cretin adevrat nu rmne o simpl dispoziie interioar, ci se manifest n chip necesar prin fapte. Posibilitile de manifestare snt multe i variate. Expresia prim, cea mai autentic cretin i cea mai obinuit, este milostenia, virtutea care strbate ntreaga via i sensibilitate cretin. Suferina trupeasc ndeosebi este vizibil. Mila ca manifestare a iubirii cretine fa de aproapele i afl exprimare n milostenie.Mila este sentimentul de compasiune fa de aproapele nostru czut n nevoi sufleteti sau trupeti. Sentimentul izvort din dragostea sincer i credina n Hristos determin aciunea de ajutorare sau milostenie. Mila este denumirea lucrrii lui Dumnezeu asupra oamenilor. Ea apare ca darul Lui de sus, revrsat, din iubirea Sa, n inimile lor. Mila ca ndurare se revars n inimile noastre prin Duhul Sfnt (Rom. 5, 5). Despre mila lui Dumnezeu i de bogia milei Lui vorbesc multe texte: Luca 1, 50, 54, 58, 72, 78. Apostolul Pavel vorbete de cei gtii dinainte a fi vasele milei Sale (Rom. 9, 23) ; sau de cei care vor fi miluii prin mila cea ctre voi. (Rom. 11, 31). In aproape toate epistolele sale Pavel vorbete despre mila l ui Dumnezeu, n : Rom. 15, 9; Efes. 2, 4; I Tim. 1. 2; II Tim. 1, 2; 1, 16, 18; Tit 3, 5; Evr. 4, 16; i ceilali apostoli, n: I Petru 1, 3 ; II loan 3; Iuda 21. Mila lui Dumnezeu cnd este nsuit, ca rspuns al dragostei noastre, la dragostea i harul Lui, oferite nou, trebuie s-o punem n lucrare, pentru ca prin aproapele nostru , mila noastr fa de el s se ntoarc la Dumnezeu. Milostenia este facerea de bine, fapta n sine izvort din mil, ca expresie a dragostei, evlaviei i compasiunii pentru aproapele nostru, aflat n nevoi. Ea este un rspuns la mila i milostivirea lui Dumnezeu fa de noi, i este o datorie cretin. Termenul este folosit de dousprezece ori n apte texte. In primul se arat c fapta trebuie fcut n ascuns, discret : cnd faci milostenie, s nu tie stnga ce face dreapta... (Matei 6, 2-4); deci s nu fie de ochii lumii, de frnicie, ca a fariseilor, sau de laud. Domnul vede n milostenie mijlocul de purificare a inimii, cu ea toate vor fi curate i adunare de comori n ceruri (Luca 11, 41 ; 12, 33). In alte texte se arat faptele de mil fcute de diverse persoane. Astfel, n Fapte (3, 23) se vorbete de ologul de la Poarta Frumoas care cerea milostenie, vindecat, n numele lui Hristos, de Petru i Ioan; apoi de faptele bune i de milosteniile fcute de Tavita din lope (Fapte 9, 36); iar mai departe (24, 17), n aceeai carte, de colecta sau darurile i milosteniile pe care le ducea sfntul apostol Pavel sracilor din Ierusalim, din partea Bisericilor dintre neamuri. Numai n Fapte 10, 2, 4, 31 se spune c milosteniile fcute de Corneliu sutaul au ajuns spre pomenire naintea lui Dumnezeu. Dovad c ele merg naintea noastr la El, ond snt expresie a inimii curate i a dragostei de Dumnezeu i de aproapele. Ele snt bine. primite i plcute Lui ( i Matei 25, 3440; I Petru 2, 5) prin Hristos. Milostenia se fcea nu numai individual, ca semn de druire total lui Hristos, ci i organizat, colectiv, fcut prin Biseric. Aa erau colectele fcute prin Bisericile dintre pgni pentru Biserica-Mam din Ierusalim i cele din Iudeea, care erau ca o slujire liturgic ( Rom. 15, 26; I Cor. 16, 1; II Cor. 7, 4; 9, 7, 12 ; Gal. 2, 10). Milostivire este aciunea prin care se revars mila ctre cel miluit.

Cuvntul se ntlnete rar i este plasat n textele n care se vorbete despre mila lui Dumnezeu. Astfel, el se gsete n epistolele, pauline, cnd Apostolul ndeamn pe filipeni s imite mila lui Dumnezeu, dac au vreo mngiere a dragostei sau vreo milostivire i ndurare fa de cei n restrite (Filip. 2, 1). Acelai ndemn l face i n scrisoarea trimis colosenilor, pe care-i roag s se mbrace cu milostivirile ndurrii, cu buntate. (3, 12). i n Evanghelia dup Luca gsim termenul, n aceeai combinaie de idei i cuvinte, n binecuvntarea lui Zaharia, adresat pruncului su, Ioan : Iar tu, pruncule, prooroc al Celui Preanalt te vei chema, c vei merge naintea feei Domnului ca s gteti cile Lui, s dai poporului Su cunotina mntuirii ntru iertarea pcatelor lor, prin milostivirea milei Dumnezeului nostru... (Luca 1, 78).CAP.I MOTIVELE MILOSTENIEI

Desigur, forme de asisten social gsim i nainte de cretinism. Suferina, durerea altora afecteaz totdeauna inima. Mila este doar un sentiment firesc, propriu fiinei umane, dar i foarte fluid n coninutul su i foarte variabil de la om la om, ajungnd uneori s fie insesizabil. Antichitatea nu cunoate alinarea durerilor i ajutorarea celor n suferin ca expresie curat a iubirii omului fa de om. Drnicia era practicat, n msur chiar larg uneori, dar nu trecea de obicei peste cercul rudelor, prietenilor, concetenilor, nu era organizat i nu forma coninutul unei datorii din partea omului fa de orice om. Nu avea n vedere binele n sine al aproapelui i nu era motivat de iubirea fa de el ca om. Ambiia, orgoliul, interese personale, lauda lumii l ndemnau pe cel bogat s mprteasc din bunurile sale i celor n lips. Exista drnicie, dar nu mil, binefacere, dar nu fapte de iubire, milostenie. n Vechiul Testament milostenia era practicat n msur larg, dar limitat (cu unele excepii) la conceteni i impus oficial prin lege. Fiindc nu vor lipsi niciodat srmanii din ara ta, pentru aceasta i dau porunc : deschide inima ta cu drnicie fratelui tu, sracului i srmanului din pmntul tu (Deut. XV, 11). n cretinism milostenia rsare din vibraia inimii nclzite de dogoarea iubirii fa de aproapele, care este fiecare om, i este datorie pentru credincios. De mplinirea ei prin faptele milei trupeti i sufleteti i va da el seama n faa Judectorului ceresc (Mat. XXV, 34-36 , 2 Cor. IX, 13 ; Iac. IX, 13 ). Problema pauperismului a preocupat ndeaproape cretinismul. De la nceput, Evanghelia se ndreapt ctre cei sraci: Mergei i spunei lui loan, ndeamn Mntuitorul pe ucenicii naintemergtorului, c sracilor bine se vestete (Mat. XI, 1-6). Cine are bogia lumii acetia i se uit la fratele su care este n nevoi i i nchide inima despre el, cum rmne n acela dragostea lui Dumnezeu? (1 loan III, 17). Mil mi este de aceast mulime c snt trei zile de cnd ateapt lng Mine i n-are ce s mnnce. Dai-le voi s mnnce (Mat. XV, 32; Marcu VI, 37), spune Mntuitorul Sfinilor Apostoli. Sfinii Apostoli, de asemenea, ndeamn la fapte de iubire fa de cei n suferin. Apostolul neamurilor laud pe cretinii din Macedonia pentru adunarea de ajutoare i ndeamn pe corinteni s fac la fel (2 Cor. VIII, 7 ; IX, 7). Cretinii din Ierusalim, n entuziasmul lor religios, depun la picioarele Sfinilor Apostoli din bunurile lor spre a se mpri celor sraci (Fapte IV, 35). Sfinii Prini, urmnd cuvntul i pilda Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli struie mereu n ndemnul la fapte de iubire. Sfntul Efrem spune : O cas ospitalier, o cas n care snt primii sracii i orfanii, strinii i cltorii nu este lipsit niciodat de prezena lui Hristos . Eu cunosc pe unii care postesc, se roag, plng cu suspinuri pentru pcatele lor, ndeplinesc toate faptele de evlavie, care nu cer nici o cheltuial, dar nu dau un obol niciodat sracilor. Cinii ti snt ngrijii cu mult grij i tu lai s moar de foame oameni pe care Dumnezeu i-a fcut dup chipul Su. Motivele care ne oblig la milostenie sunt presante i n acelai timp ne ncurajeaz la milostenie. Dac ne ridicm privirea noastr spre Dumnezeu, spre lisus Hristos, spre Rscumprtorul nostru, ce cuceritoare motive ne apar! Ce milostenie ne-a fcut Dumnezeu dndu-ne pe Fiul su? i dac acest Cuvnt fcut trup, fcut srac, ne ntinde mna, ce mijloc mai este de a refuza s-i dm lui? Dac ntoarcem privirea noastr spre noi nine obligaia milosteniei nu ni se arat mai puin presant, pentru c perfeciunea noastr de aici de jos i fericirea noastr viitoare sunt legate n mod intim de milostenie. n sfrit, dac l privim pe srac, suferinele sale, misiunea sa, bunurile lui imense, pe care ni le procur srcia sa, milostenia ne va aprea ca o pltire a datoriei celei mai drepte i a celei mai sfinte. Tot felul de milostenii ne-au fost fcute de Dumnezeu; ns este una care le ntrece pe toate celelalte n mod infinit; este milostenia propriului su Fiu. Ori ceea ce avem noi de considerat aici, este cum ne oblig aceast milostenie pe noi nine fa de sraci. Aceast obligaie ne va fi cuceritoare dac nelegem bine:

1. ceea ce ne este lisus Hristos; 2. ceea ce este lisus Hristos pentru sraci. Ceea ce ne este lisus Hristos. - El ne este un obiect rpitor de iubire; el concentreaz n sine toate farmecele; el are o frumusee nespus; Dumnezeu a reunit toate atraciile; Harul este rspndit de pe buzele sale; El este cel mai frumos dintre fiii oamenilor; Dumnezeu i pune n El toate plcerile sale; ngerii tind s-1 contemple. Cnd un suflet a tiut s-l neleag, cine va spune dorinele lui fierbini de a-l poseda? Cnd un Sfnt Pavel s-a ndrgostit de el i a ntrevzut frumuseea sa i strlucirea frumuseii lui, totul i pare fum i tin, totul l lipsete de ncntare pe pmnt, i pentru a cuceri un att de cuceritor obiect el consimte s arunce totul i s piard totul. Cine, strig el n mod biruitor l va lipsi de dragostea lui Hristos? Ca s adune toate bunurile, cerul s-i desfoare bogiile sale, pmntul comorile sale; nimic nu-I mai oprete, nimic nu-1 mai captiveaz, nici o creatur din lume de acum nu mai poate sa opreasc zborul lui, care-1 duce spre Iisus Hristos. Aa este sufletul cu adevrat cretin. Ins ce vom zice noi de acel suflet care n locul lui Iisus Hristos prefer un metal urt? Prin milostenia sa ea l va putea cuceri: prin lcomia sa grosolan el simte plcerea s-1 piard. El i se ofer iubirii sale i pentru un pic de aur el l-ar putea poseda. O, nebunilor, dispreuindu-l i respingndu-1 pe srac el l dispreuiete i-l respinge pe Iisus Hristos. Ceea ce este Iisus Hristos pentru srac. Aceia sunt n sfrit condiia expres de a poseda pe Iisus Hristos. Iisus este srac; Iisus triete n sraci; sracii sunt mandatarii si si trimiii lui. Cine i primete pe sraci l primete pe El. Cine i respinge pe sraci l respinge pe El. Aceast bucat de pine aceast pies de moned, aceast hain, acest acopermnt pe care voi l refuzai de a-1 da sracilor, voi refuzai s-1 dai lui Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu. In acest srac vedei i-1 auzii pe Iisus Hristos. Iisus Hristos v oprete, Iisus Hristos v ntinde mna, Iisus Hristos a vorbete: Aducei-v aminte de mine, de patima mea, de durerile mele, de foamea mea, de goliciunea mea, de dezbrcarea mea de pe Cruce. i pentru ce am suferit eu aceste necazuri, dac nu pentru voi i pentru mntuirea voastr? Ins dac aceste amintiri ndeprtate v las rece; fii cel puin sensibili la realitile vii. Eu triesc n sracii mei. In ei sufr eu sunt gol, mi-e foame. In ei i cu ei eu rtcesc fr locuina, cu ei sunt pironit de durere ca pe o cruce venic. Din iubire pentru voi, pentru iertarea pcatelor voastre, pentru rsplata viitoare m ofer eu vou n aceste supreme suferine. Eu vreau s primesc de la voi pinea mea i haina mea, ca s pot s v asigur i s v acopr cu slava venic. Aceast doctrin a identificrii sracului cu Iisus Hristos este prea important, prea fundamental pentru ca noi s nu mai insistm asupra ei. Dac Iisus Hristos ni se ofer nou n sracii si, refuzul milosteniei va constitui o crim de lex maiestate divin i va sfri prin urmare n respingerea noastr.Ori auzii cuvintele formale ale lui Iisus Hristos. Studiai planul sublim al Rscumprrii. Aceasta nu s-a fcut numai pentru un col din lume, pentru un moment rapid cnd a fost nlat crucea. Iisus Hristos vrea s ni se arate sub durerea Golgotei n toate locurile i n toate veacurile. i n sracii si el ni se ofer nou. nelegei prin aceia pentru ce o venicie de slav ca i o venicie de chinuri este ataat, fie de mplinirea, fie de clcarea poruncii milosteniei. Noi nu-1 insultm pe om, ci chiar pe Dumnezeu prin refuzul nostru. Dispreul adus lui Dumnezeu? Ptrundei acest cuvnt; ptrundei mai ales urmarea. Acest credincios lacom i sensibil refuz milostenia? El deci nu crede. Simbolul este pentru el o carte moart. Credina s-a risipit. De acolo vin dou nenorociri ca urmri. Una care-1 privete: cci biruit asupra acestei porunci att de uoare i att de dulce, el este n mod sigur incapabil de a mai susine vreo lupt din celelalte pentru credin. i astfel societatea noastr cretin degenerat devine batjocura dumanului. Mai ru nc. Necredincioii vzndu-i rzvrtii fa de rnduiala iubirii, scot concluzia c dogmele noastre, credina noastr, legislaia noastr, tainele noastre, sunt lucruri zadarnice i comedii neltoare. Aa sunt strns legate de porunca milosteniei slava lui Dumnezeu, slujirea lui Iisus Hristos, mntuirea sufletelor noastre i zidirea dinafar. AL DOILEA MOTIV SCOS DIN NOI NINE. Trei cauze nchid de obicei inima noastr i minile noastre naintea nenorocirii sracului. Mai nti noi ne desprindem de lumea supranatural i de destinele noastre venice. De acolo pmntul ne captiveaz i iubirea fa de bunurile lui ne in legai. Apoi, noi suntem egoiti i duri fa de Dumnezeu, surzi Ia chemrile sale, nesimii la rugciunile sale, nemicai n fau voinelor sale i a dorinelor sale. In sfrit noi trim, prin raport fa de bunurile pmnteti, nesigurana lor, caducitatea lor, distrugerea lor, ntr-o iluzie dezastruoas. Ceea ce ne trebuie nou deci este:

1. un act mare de credin;

2. o luare Ia ntrecere generoas;

3. o dreapt apreciere a bunurilor sorii. Un act mare de credin. S deschidem ochii credinei i ne apar trei obiecte formidabile, sau mree sau bogate i preioase. Credina ne arat un obiect formidabil. Tribunalul lui Dumnezeu; primirea care ni se pstreaz, sentina care ne ateapt aici. S lum seama la purtarea noastr fa de sraci, purtare plin de pericole i de mustrri amenintoare. Noi i respingem pe sraci; i batjocorim, i acuzm de lene, ne plngem pentru ndrzneala lor. Credina ne arat perspective plcute i mree. S ne gndim la tot ce vom da noi din aurul nostru pentru a converti o btrnee neputincioas n tineree strlucitoare i robust, boala n sntate, slbiciunea n for. Acest semn al rennoirii divine Dumnezeu l promite milosteniei. Milostenia ne nal, nu la onoruri pmnteti, ci la o prietenie cu totul tainic cu Dumnezeu . Iisus Hristos apare n nlimea cerurilor, curtea cereasc Iui i face un cortegiu, neamurile sunt adunate, universul este n ateptare; ce slav este de a fi proclamat nvingtor i ales. O ntrecere generoas. S ne coborm acum privirile noastre spre spectacolele cu totul diferite. Lumea trebuie s-o contemplm, ca purtarea ei nebun i criminal . Privii-i acum pe cei lumeti. Unii i cheltuiesc soarta lor n chip urt. Ei o cheltuiesc n crime. Ei acoper cu podoabe mree obiectele ruinoase ale patimilor lor ruinoase. Nimic nu este prea bogat pentru o curtezan; i ceea ce umilete i extenueaz aceste victime triste va obine bogii pe care nici Dumnezeu nici sracii si nu le vor putea obine niciodat. Sracii lui lisus Hristos mor de foame i de frig i curtezana mbrcat mai strlucit dect o regin locuiete n palate.

Altele absorb veniturile lor n excese ale mesei. Cu o mas continu i somptuoas cel lumesc n continuu i ruineaz sntatea sa. Locuina lui se suprancarc cu luxuri inutile; podoabele lui sunt de o valoare i de un pre din cele mai ridicate. i sracii? i membrele lui lisus Hristos? Aceti lumeti le trec n uitarea cea mai sacrileg; totdeauna destul de bogai pentru a ajunge la nimicurile lor ruintoare, totdeauna prea sraci cnd este vorba de a face ceva milostenie. Alii au totdeauna fric de a le lipsi cele necesare. Ei nu dau nimic sracilor att se tem ei s srceasc. Ei nu tiu c a da sracilor nseamn a-i da lui Dumnezeu, i a da lui Dumnezeu nseamn a-i da celui care posed totul i care poate s ne dea totul n schimb. N-au citit ei istoria acestei vduve din Sarepta Sidonului, care n timp de foamete, redus la o mizerie extrem ea i copilul su, l primete pe Ilie profetul i care mparte cu el ultimele provizii. Era un profet se zice. i oare noi nu-1 hrnim pe lisus Hristos n sracii si? S facem milostenii i vom fi ca acea vduv umplui de favoruri, nu de cele ale unui profet, ci de ale lui Dumnezeu.CAP. II EFECTELE MILOSTENIEI Fericit cel ce nelege pe nenorocit i pe srac, strig Psalmistul. Da, fericit este cel ce nelege bogiile ce sunt ascunse n milostenie; care tie efectele minunate ale iubirii fa de sraci. El va gsi n milostenie toate izvoarele mntuirii, toate garaniile eternitii, toate strlucirile supranaturale ale vieii prezente. Se poate zice despre milostenie ceea ce nelege Scriptura din nelepciune: Toate bunurile ne vin cu ea". Milostenia ne mbogete cu toate bunurile. Milostenia ne salveaz de la pcatele noastre. Milostenia mpodobete i nfrumuseeaz n chip minunat sufletul nostru. Milostenia ne ridic pn la slvile unei preoii tainice. Milostenia ne mbogete cu toate bunurile. - Ne vom putea convinge de aceasta raionnd asupra avantajelor ei. - Din imagini numeroase i din comparaii cuceritoare vom sfri aceast convingere. S raionm asupra avantajelor milosteniei. - Dndu-ne s-i hrnim pe sraci, Dumnezeu ne-a fcut cel mai bogat dintre daruri, cea mai mare favoare. Dac el ne confer aceast slujire o face n mod unic pentru chemarea noastr Ia propria mntuire. Aa le ncredina Iisus Hristos sfintelor femei, grijile cerute pentru el i pentru apostolii si. Cnd i propune milostenia tnrului, o face pentru a-1 chema la onorurile apostolatului. Cnd Daniel i prescrie milostenia lui Nabucodonosor, o face pentru a-1 salva de Ia o dreptate necrutoare. Cnd Dumnezeu ne procur ocazia de milostenie, el ne cheam la cea mai eminent dintre fapte, o oper care ncepe postul i rugciunea, chinuirea corpului i vegherile, evlavia i fecioria. Nebun este cel ce-i pzete bogia sa fr a o face roditoare prin milostenie. Singur milostenia ne convertete rna n aur; singur ea tie s ne construiasc nite palate i s ne ridice tronuri; singur ea este de o putere absolut asupra tuturor relelor noastre; singur ea ne face s participm la Rscumprare, milostenia suprem. Prin comparaii i imagini s sfrim convingerea noastr. S presupunem c milostenia ar fi o art. Este n mod sigur din toate artele, nu numai cea mai nobil i cea mai nalt, ci de asemenea cea mai complet, cea mai puternic, cea mai roditoare. Patru prerogative i asigur supremaia fa de toate celelalte arte. Nici o alt art nu-i este suficient siei, ci toate sunt supuse la multe altele. Privii arhitectul, vedei pictorul, privii corbierul, privii agricultorul, ce de ajutoare strine pretinde el? Singur milostenia lucreaz de la sine nsi capodoperele ei de neiertat. Nici o art nu tie s produc dect operele care-i sunt proprii. Singur milostenia produce totul deodat. Ea ne construiete locuine n cer, ea ese vemintele noastre de slav; ea ne face s ajungem printr-o cltorie totdeauna sigur n patria noastr. Ea ne furnizeaz toate remediile noastre; ea nsmneaz toate seceriurile noastre.Nici o alt art nu este permanent nici totdeauna venic. Cte cauze diferite slbesc i chiar zdrobesc activitatea. Nimic nu oprete activitatea milosteniei i zborul ei este venic, ca i Dumnezeul de la care eman. In sfrit singur milostenia nu cunoate dect admiratori i prieteni, pe cnd celelalte arte vd operele lor cele mai frumoase asaltate de gelozii amare, urile ucigae de oameni, ponegririle nedrepte. S ne facem abili i pricepui n aceast art cea mai minunat dintre arte. nchipuim noi milostenia sub figura unei fntni nitoare. Imaginea graioas, imagine de o justee absolut.Ape minunate ca cele din fntna divin a milosteniei Fluviul care curgea prin Paradisul pmntesc nu avea dect patru brae, al nostru curge pn la cer. Aa este cursul ei cel impetuos, nct el duce cu el pcatul, moartea, toate relele. Ea stinge incendiul celor mai violente patimi ale noastre. Privii malurile ei i plantaiile mbelugate pe care le face s creasc i s nfloreasc apa ei. Ele sunt ndejdea noastr; fructele lor sunt bogia noastr pentru venicie. S plantm deci nu arbori neroditori ai luxului, ai lcomiei pntecului, ai ambiiei; s plantm n snul sracului copacul vieii venice. i unde se formeaz fntna? In nlimi. S avem sufletul sus. Milostenia va curge dintr-o inim, care este mai presus de cupidittile pmnteti. S ne nlm mai sus i s-i mprumutm milosteniei trsturi divine. Ca ea s ne apar sub chipul atotputernicului taumaturg. Acela este creditul ei, aceia este fora ei misterioas, nct totul i cedeaz ei, totul i se supune, totul pn i moartea. Ins privii n faa ei puterea milosteniei. Tavita a ajuns s moar. Ins Tavita a fost Providena sracilor. Ea i hrnea, ea i mbrca cu haine calde. i toi vin s-i aminteasc apostolului Petru iubirile cu care-i umplea ea. Se tie urmarea i cum Petru, sau mai curnd Dumnezeu nsui o scoase pe Tavita din grozviile morii. Pentru cteva haine i mbrcminte pe care le-o ddea Tavita sracilor, ei i dau viaa i o fac s triumfe prin cea mai strlucit minune din tirania morii. Oare nu prin milostenie fecioarele nelepte obin intrarea la srbtoarea nunilor? Ce este acest ulei misterios cu care trebuie s fie ntreinut strlucirea lmpilor lor? Acest ulei este milostenia. i cnd zice cuvntul Du-te i vinde, pe sraci ni-i desemneaz Dumnezeu, iat vntorii de la care cumprm noi cu ce s ne prezentm la banchetul srbtorilor venice. S cumprm de la ei cerul. Pentru puin aur s obinem de la ei bunurile infinite. Ce i-a dat Profetului Ilie vduva din Sarepta Sidonului? Sigur puin i cu acest puin ea a dobndit pe lng cinstea de a-1 vedea pe profetul Ilie i de a-1 primi,bunuri nsemnate. Noi, l facem pe Iisus Hristos nsui s primeasc milostenia noastr; i cu el ne este ctigat mulimea de bogii infinite, o soart venic. Milostenia ne salveaz de la pcat. Ea ne salveaz de la ele tergndu-ni-le. Ea ne salveaz vindecnd rnile lor. Ea ne salveaz narmndu-ne mpotriva judecii viitoare.Ea le terge direct i indirect. Direct i prin puterea sa intrinsec. Prin ea Dumnezeu se mblnzete, se nclin spre iertare. Prin ea un har curge n sufletul pctos, i cu acest har de convertire, harul care va curge mai curnd din Taine. In mod indirect introducnd n sufletul nostru elementele sfineniei i distrugnd aici influenele pcatului.

CAP. III PRACTICAREA MILOSTENIEI

Cretinul practicnd milostenia i d lui Dumnezeu. Dumnezeu care este unicul obiect al iubirii sale, este Ia fel limita ultim a binefacerii sale.De aici concluzia este grozav pentru cei ce refuz s fac milostenie. Noi i refuzm aceasta chiar lui Dumnezeu. Refuzul nsui este o injurie. Ins noi lui Dumnezeu singur i refuzm. Pentru tot restul noi suntem nite fii rtcitori. Milosteniile ne sunt nsemnate de ctre Iisus Hristos n Evanghelie. El vorbete, el ne indic, alt mod de a-i ajuta pe cei nevoiai, mrea limit unde ajunge iubirea noastr. Venii de stpnii mpria". i cum ne este asigurat aceast mprie? Fiindc noi l-am ajutat pe Iisus Hristos suferind cu sracii si, pentru c noi l-am vizitat n nchisoare, l-am ajutat ca bolnav, l-am mbrcat fiind gol, l-am hrnit n foamea sa. Noi putem n feluri diferite de ajuta nevoile semenilor notri i de a exercita spre ei iubire cretin. Adesea un suflet zdrobit de necaz este de ridicat , de vindecat. Adesea un sfat nelept, o lumin vie va scoate din ntunecimea lui un suflet ndurerat. Ct bine vei face ,,acestui bolnav mngindu-1 prin prezena voastr i prin cuvintele voastre la patul de suferin . Iat nite dumani de mpcat, iat uri de stins, iat pacea care trebuie readus n acest cmin familiar. Fr a da argint nu v putei pune n tiina voastr n slujba celor nevoiai. Medicule, tu poi trata sracii, avocatule tu poi s-i aperi pe sraci i pe orfani, s faci s triumfe dreptatea mpotriva nedreptii, att de des refuzat celor smerii i celor mici. Iat sezonul aspru al iernii, daii sracului o parte de cldur; confecionai-i cteva haine calde. Milostenia este singura noastr comoar solid. Nu zicei, eu am o mulime de case de ntreinut: cci voi avei de pregtit mai ales o venicie. Nu zicei: eu am de adunat o motenire mare pentru copiii mei. Motenirea bogat va fi pentru ei binecuvntarea iubirii voastre. Primii-i pe sraci n motenirea voastr i voi vei nzeci motenirea n valoare. Milostenia este o smn. Pstrat ea nu produce nimic, rspndit pe pmnt ea devine un seceri abundent.CAP.IV MILOSTENIA VIRTUTE RECOMANDAT DE MNTUITORUL

Milostenia este o tain a vieii duhovniceti ,este o nclinaie fireasc a firii umane. Ea ne face asemenea lui Dumnezeu, Cel bogat n mil, i oameni n sensul adevrat al cuvntului.

nainte de toate, milostenia este o datorie pentru orice credincios. Aceast datorie se ntemeiaz pe obligaia cretinului de a respecta porunca iubirii, fcut cunoscut lumii de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, la Cina cea de Tain: Porunc nou v dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. Intru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii" (loan 13, 34-35). Milostenia, la care ne ndeamn Mntuitorul Hristos (Matei 5, 42; 10, 8; 19, 21; Marcu 10, 21: Luca 3, 11; 6, 30-38; 12, 33) i care este amintit de Sfntul Apostol Pavel n epistolele sale (Romani 12, 8; I Corinteni 16, 1-3; II Corinteni 8, 3-15: Galateni 2, 10), const n mprirea bunurilor personale, n a da din ce-i prisosete celor care sunt n nevoie i n a da chiar din puinul tu celor care sunt n lips. Milostenia nseamn, afar de darurile materiale, i druire sufleteasc, deoarece aa se apropie ea de iubire, nermnnd un simplu fapt de caritate. ci devenind o stare luntric permanent. Aceast stare luntric din care izvorte drnicia este mai preioas chiar dect darul, pentru c, n cele din urm, ea este cea care face ca fapta de milostenie s capete valoare duhovniceasc, iar din ea i trage omul folosul sufletesc. Cci, aa cum arat Sfini Prini, scopul milosteniei nu este doar de a-1 ajuta pe cel srac. Mai nti de toate, ea face un bine duhovnicesc celui care druiete, pentru c l formeaz i l transform duhovnicete. Sfntul loan Gur de Aur precizeaz n acest sens: Nu pentru uurarea srciei a poruncit Dumnezeu milostenia, ci pentru binele celor care o fac. De altfel, cel care d are mai mult folos dect cel care primete, lucru pe care l arat i Sfntul Apostol Pavel atunci cnd spune: Mai fericit este a da dect a lua" (Fapte 20, 35). Milostenia nu const doar n dar, ci i n rvna i bucuria cu care dai darul. Starea de bucurie a sufletului dovedete c milostenia se face cu adevrat n duh de iubire, ea este - spune Sfntul loan Gur de Aur - veselie a iubirii care i revars tot preaplinul". Bucuria de a drui constituie miezul milosteniei. Valoarea milosteniei noastre se ascunde n gndul cu care o facem, n intenia cu care oferim. Cnd druim ceva, nu trebuie s ateptm nici un fel de recunotin din partea celui care primete. Darul trebuie fcut cu toat inima, cu buntate, cu blndee, fr prere de ru sau de sil, cci Dumnezeu iubete pe cel care d cu voie bun " (II Corinteni 9, 7). Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c cel milostiv urmeaz lui Dumnezeu, se arat a fi cu adevrat fiu al Lui i ajunge s I se asemene, att ct i st omului n putin. De aceea, sfinii, care sunt prietenii lui Dumnezeu, au fost att de milostivi, pentru c ei s-au lepdat de sine i au urmat lui Hristos; ei au fost prietenii lui Hristos aici, pe pmnt,imitndu-L n toate, mai ales n mil i milostivire. Elementele vieii religioase sunt nfiate astfel n cartea lui Tobit. mai mult preuiete rugciunea cu post i milostenie i cu dreptate, dect bogia cu nedreptate; mai bine s faci milostenie, dect s aduni aur. Pe vremea Domnului lisus Hristos un iudeu care se considera cu adevrat pios, i manifesta viaa religioas - "dreptatea" - n aceste trei direcii: a face milostenie, adic a nu admite ca n inim s se ncuibeze lcomia i zgrcenia dup bunurile pmnteti; a posti ct mai des, pentru c postul este medicamentul cel mai eficace mpotriva mbuibrilor i a poftelor trupeti pctoase; iar rugciunea este ndeletnicirea cea mai aleas mpotriva tuturor ispitelor din luntru i din afar i, n acelai timp, dovada cea mai bun de supunere i devotament fa de Dumnezeu. Pe acestea, aprobndu-le i recomandndu-le Domnul Hristos le purific de toat zgura formalismului, nfindu-le n adevrata lor hain cretin. n crile Vechiului Testament se poruncete fiecruia s nu retrag celui srman sprijinul material, de care acesta are nevoie ( Lev. 19, 10; Deut. 15, 7; Ps. 41/40, 2; 112/111, 5; Prov. 11, 25; 19, 17). Milostenia este o fapt dintre cele mai plcute lui Dumnezeu (Isaia 58, 7; Ier. 18, 7; Dan. 4, 27). Ea este expresia unui adnc sentiment de dragoste i buntate fa de aproapele nostru czut n nevoii. De aceea, milostenia, pentru a fi cu adevrat ceea ce exprim acest cuvnt, nu are nevoie s fie oferit celui srman n faa oamenilor i nici s se fac zgomot n jurul acestei fapte. Cine face milostenia n felul incriminat de Mntuitor, acela de bun seam c nu a ptruns sensul adevratei iubiri fa de cel srman, lsndu-se cluzit numai de ambiia personal de a fi vzut i ludat de oameni. A ignora aspectul psihologic regretabil, al publicitii faptei sale, nseamn a-1 umili pe cel srman i a-1 jigni adnc n sentimentul su de demnitate personal. Milostenia trebuie s izvorasc din buntatea inimii, fcndu-se din iubire numai pentru cel srman, avnd ca temei dogmatic srcirea lui Hristos n favoarea noastr: "Cci El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii" (II, Cor., 8, 9). De aceea, milostenia, pentru a nu zminti pe aproapele i a nu rni sufletete pe primitor, trebuie s se fac n ascuns. Domnul ine s releveze c metoda de a face milostenie cu surle este frnicie. Farnicii caut s exteriorizeze ceea ce de fapt n-au: mil i iubire pentru cei sraci. Prototipul acestora sunt crturarii i fariseii, pentru timpul Mntuitorului, iar pentru vremea noastr, toi cei care fac ca ei. Cei dinti i mpreau milostenia n sinagogi, unde se aduna mult popor, sau pe strad pentru a fi vzui de unii trectori, fiind n stare chiar s-i trmbieze fapta pentru a fi cunoscut de ct mai mult lume. Unii exegei iau termenul a trmbia, nu n neles figurat, ci n cel propriu, bnuind c fariseii i crturarii chiar sunau din trmbi anunnd ziua, ora i locul de distribuire a ajutoarelor. Ce s mai zicem de cei de astzi, care prin mass media i fac o necretineasc reclam. Aceti oameni nu fac milostenie pentru Dumnezeu ci pentru ei, pentru satisfacerea orgoliului personal sau pentru a ctiga capital politic. Procednd aa, plata i-o iau de la oameni, nu de la Dumnezeu, pe Care, n cel mai bun caz. pot s-L mhneasc cu asemenea metode filantropice. Cine voiete ca fapta sa de milostenie s fie rspltit de Dumnezeu, trebuie s ofere celui srman sprijinul su "n ascuns, ca s nu tie stnga ce face dreapta". Expresia aceasta paremistic are darul de a arta taina n care trebuie s se fac o asemenea fapt ca s-i aib cu adevrat valoare naintea lui Dumnezeu. Mna dreapt este cea mai ndemnatic pentru a da iar mna stng pentru a lua. n mod figurat, mna dreapt reprezint drnicia, iar mna stng zgrcenia. De aceea, nelesul zicerii Mntuitorului este c cel care d cu mna dreapt, adic din toat inima, s o fac fr ca mna stng, adic zgrcenia, s-1 rein. Dac fapta de milostenie izvorte din inim bun i din compasiunea fa de aproapele, fcndu-se n ascuns adic fr publicitate i laud, Tatl Ceresc, Care vede cele ce se fac n tain, va rsplti dup cuviin o asemenea fapt.CAP.V MILOSTENIA N VIZIUNEA SF.PRINI Sunt puine subiecte asupra crora vechea elocventa cretin din secolul IV, a struit aa de mult, cum a struit asupra faptelor de milostenie. Punctul principal din predica social a sfinilor ierarhi; Vasile cel Mare, Grigore de Nazianz i Ioan Hrisostom este binefacerea i milostenia. Ei recomand obligaia milosteniei naintea postului i a rugciunii cu lacrimi, naintea darurilor aduse la Biseric, naintea fecioriei " i naintea oricarei virtui". O recomand, apoi ca cel mai bun mijloc de nchinare lui Dumnezeu; ca mijloc de asemnare cu Dumnezeu , altdat ca mijloc de ispire a pcatelor. Sfntul Ioan Hrisostom arat milostenia ca nsufleind dnd aripi pocinei, mijloc de mntuire a sufletului .In general, Sfinii Prini ai Bisericii n-au fost nepstori fa de nici un atac potrivnic i toat arta lor oratoric au pus-o pentru nlarea i aplicarea virtuii milosteniei. De la profeii Vechiului Testament i de la Mntuitorul Iisus Hristos, nu s-a mai auzit o asa de clduroas predic asupra sracilor i asupra celor care sufereau n diferite chipuri, ca predica Sfinilor Prini. n cele ce urmeaz nfim cteva din aceste ndemnuri ale Sfinilor Prini, la milostenie, ndemnuri att de patetice, care ne pun nainte tablouri aa de adevrate i mictoare, nct i azi fac s ne cutremurm, n toat fiina noastr. Pe lng legtura natural dintre oameni, Sfinii Prini le arat legtura nou care-i unete n opera mntuirii, prin Domnul Iisus Hristos. Mntuitorul a venit s-i rscumpere pe toi prin Sngele su; El este fratele tuturor; El a instituit o societate ntre ei, Biserica, al crei Cap este. Cine nu primete pe un frate mai mic, pe El nu-L primete; cine iubete pe cei sraci, frai mai mici, pe El l iubete: Adevr v spun: tot ce ai fcut unuia dintre fraii mei cei mai mici, mie mi-ai fcut" (Mt. 25,40). Sfntul Efrem afirm:O cas ospitalier, o cas n care sunt primii sracii i orfanii, strinii i cltorii, nu este lipsit niciodat de prezena lui Hristos".

Sfinii Prini ndeamn ca faptele de caritate s se fac avnd la baz smerenia; milostenia, postul i rugciunea nu servesc la nimic dac nu au la baz smerenia; adevrata caritate este aceea care se face cu bucurie i cnd celui ce d, i se pare mai mult c primete Dintre toate operele care aduc merite naintea lui Dumnezeu pentru rscumprarea pcatului i dobndirea cerului, milostenia este n primul rnd: Dumnezeu nu are nevoie de vase de aur, ci de inimi de aur" spune Sfntul Ioan Hrisostom. Tot Sfntul Ioan Hrisostom,afirm c fecioria nu este nimic fr caritate; ea este ca o flacr, dar milostenia este untdelemnul care o alimenteaz; aceasta le lipsea fecioarelor nechibzuite, ale cror candele s-au stins i care au fost lsate afar de la nunt. Milostenia are aripi mari care spintec aerul, traverseaz firmamentul i duce rugciunile noastre pn naintea tronului lui Dumnezeu: ... ori care ar fi pcatele tale, dac faci fapte de milostenie nu te teme, ele cntresc mai mult dect pcatele n balana judectorului". Dumnezeu a ngduit mizeria, pentru ca s dea loc milei; El a vrut ca s fie sraci, pentru ca bogaii s aib cu ce s-i rscumpere pcatele". Cu un cuvnt,milostenia exercitat dup puterea i mijloacele fiecruia, este paaportul sigur, dar indispensabil pe care Sfinii Prini i cereau pentru a gsi loc n mpria cerurilor. Sfntul loan Hrisostom transport pe auditorii si dincolo de mormnt i le arat soarta diferit a bogatului nemilostiv i a sracului Lazr: Moartea a venit i a schimbat rolurile. S-a recunoscut care era bogatul i care sracul; a fost proclamat srac - bogatul i bogat -sracul Lazr. Dup cum pe scen, fiecare ia un rol diferit de condiia sa real pe care i-o reia seara, cnd i leapd masca mprumutat, tot astfel, bogatul, de ndat ce a sosit seara vieii, adic moartea, devine cel mai srac dintre oameni i se vede nevoit a cere lui Lazr, o pictur de ap. Dumnezeu gonind pe Adam din Paradis, pentru a-i mri pedeapsa, 1-a aezat n preajma acestui loc de desftare. Tot astfel i-a spus bogatului nemilostiv: Am pus pe sracul Lazr la poarta ta, pentru ca tu s gseti n el un nvtor al virtuii, un obiect asupra cruia s-i reveri mila. Tu ai dispreuit acest mijloc de mntuire, de aceea de acum nainte, acesta va fi chinul tu". Sfntul Vasile cel Mare are o serie ntreag de cuvntri n care ndeamn pe cretini la practicarea virtuilor cretine i n special, la fapte de caritate. El spune c averea a fost dat unor oameni, ca un depozit spre administrare. Din acest depozit cei bogai sunt obligai s dea i celor ce sunt lipsii, i nu au dreptul s pstreze toat bogia numai pentru ei. Proverbial este filantropia Sfntului Vasile cel Mare, pe care a artat-o atunci cnd n anul 368, se ntmpl n Capadocia, o foamete mare. Sfntul Grigore de Nazianz spune despre Sfntul Vasile:Prin cuvntrile sale, a deschis hambarele celor avui, i prin ndemnurile sale a realizat spusele Scripturii: a mprit pinea celor flmnzi ( Is. 58,7). a sturat cu pine pe sraci, i-a hrnit n timp de foamete i sufletele celor flmnzi s-au umplut de buntate (Le. 1,53). A adunat la un loc pe cei bntuii de foamete, cci erau unii care de abia i trgeau sufletul, brbai i femei, copii i btrni, pe nenorociii de orice vrst; a strns tot felul de alimente, care pot ajuta la potolirea foamei. Apoi a imitat slujirea lui Hristos, care ncins cu or nu s-a sfiit s spele picioarele ucenicilor si; tot aa i Vasile laolalt cu servitorii care-i erau colaboratori, ngrijea de trupurile celor care aveau nevoie de ajutor, dar, totodat i de sufletul lor, dndu-le odat cu hrana i cinstea cuvenit, ajutndu-i cu cuvinte din dou pri".

Care erau roadele acestor predici sociale i, n general, a celor trei mari ierarhi: Vasile cel Mare, Grigore de Nazianz i loan hrisostom, n societate, mrturisesc faptele istorice, din vremea lor. Sfntul Vasile cel Mare este primul care s-a ocupat n chip sistematic de organizarea filantropiei cretine, a asistenei sociale, fcnd cu propriile sale cheltuieli, 370 de aezminte ntreinute n Cezarea Capadociei, unde era episcop.CONCLUZII Vorbind despre teologia social se pot scoate n eviden trei aspecte. Teologia social:

Elaboreaz cunoaterea obiectului su n lumina planurilor absolute ale lui Dumnezeu i ale lui Hristos, pentru a culege toate componentele realitii i ale faptelor, eventual pentru a determina intima natur elevat a ordinii supranaturale, sau oricum pus n relaie cu ea, pentru a le evalua n generalitatea proceselor i n individualitatea prilor, pentru a prezenta funcionalitatea global i particular a aciunii sociale concrete n lumina dobndirii istorice a scopurilor ultime cretine. Determin intenia pe care trebuie s o aib i s o triasc cretinul care lucreaz n concret n diferite brane i n diferite momente ale socialului, astfel nct s-i eleveze aciunea la planul revelaiei i al rscumprrii lui Hristos, nct s o realizeze cu o corectitudine formal i printr-o perfeciune interioar i exterioar n aa fel nct i ntreaga sa vitalitate special s fie inspirat de credin, speran, dragoste supranatural, n perfeciunea gndirii, voinei i iubirii, adic s fie o aciune solid a personalitii cretine. Pune condiiile teoretice i metodologice generale ale unei actualizri a ceea ce s-a tiut i neles n interior, spre realizarea istoric a unei ordini cretine a bunstrii n dragoste i n dreptate, demn de nelepciunea i sfinenia Stpnului suprem al acestei realiti, nceputul i Sfritul divin, divinul Creator, Rscumprtorul i Sfinitorul. Teologia social, bine neleas n natura i nsemntatea sa, ofer cretinului i omului o viziune uluitoare i penetrant a realitii, a crei insondabil dimensiune pe plan divin produce un cvasi-sentiment de uluial mbttoare. Prin stabilirea punctului de vedere hotrt teologic, teocentric, i hristocentric, omul i cosmosul, persoana individual i societatea i afl, nu o anulare ntr-un proces al evadrii, ci evaluarea, rscumprarea, mntuirea, ntruct sunt condiii, mijloace, pri ale naterii ordinii cretine. Dac exist Dumnezeu, i s-a revelat pe sine nsui lumii, i are referitor la lume un plan de guvernare i de mntuire, adevrata dimensiune a tuturor realitilor i deci i a realitilor sociale este dimensiunea teologic Uitarea acestei dimensiuni este la originea actualei crize a omenirii

BIBLIOGRAFIE***Biblia sau Sf. Scriptira, ED IBMBOR, Bucuresti 2002 ***Biblia sau Sf. Scriptura, editie revizuita de IPS Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Clujului si Feleacului, format electronic Arion, Pr.Prof. Univ. Dr.Leon, Comentarii la Sfanta Evanghelie dup Matei,Ed.SC Grafica Prahovean, Ploieti, 2003. Buliga, Ieromonah Ioan, Deertciunea Lumii, Ed.Cartea Ortodox, Galai, 2006. Dmitri Arhiepiscop,Inparatia lui Dumnezeu,talcuire duhovniceasca la Predica de pe munte, Ed. EIBMBOR, Bucuresti, 2003 Martinic, Isidor, Doctrina Social a Bisericii, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti,2006. Mircea Pr.Dr.Ioan, DicionaralNouluiTestament, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1995. Mladin, Mitropolit Dr. Nicolae Prof.Diac.Dr.Orest Bucevschi, Teologia Moral Ortodox,vol.II, Ed.IBMBOR, Bucureti,1980. Sfntul Grigore de Nyssa,Opt omilii la Fericiri,trad. de Pr.Sandu Stoian,Ed. Anastasia, Bucureti,1999. Sfntul Ignatie Briancianinov, Predici la Triod i Penticostar, trad. de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed.Sofia, Bucureti,2003. Sfntul Ioan Gur de Aur,,Omiliile despre pocin trad.de Pr.Prof.Dumitru Fecioru,Ed. IBMBOR.,Bucureti, 2006 Idem, Bogiile Oratorice,trad. de diacon Gheorghe Bbu,Ed.Mnstirea ,,Portria,Satu Mare,2002 Idem, Omilii la Matei ,trad.de D.Fecioru, Ed.IBMBOR, Bucuresti, 1994. Sfantul Macarie de la Optina,Povee Duhovniceti trad.Daniela Filioreanu,

Ed.Cartea Ortodox, Galai, 2005. Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof.Diac.Dr.Orest Bucevschi, Teologia Moral Ortodox,

vol.II Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p.241

Pr.Dr.Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Ed.IBMBOR ,Bucureti ,1995, p.314

Ibidem, p.346

Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof.Diac.Dr.Orest Bucevschi ,op.cit., p.242

Sfntul Ioan Gur de Aur ,,Omiliile despre pocin trad.de Pr.Prof.Dumitru Fecioru,

Ed.I.B.M.B.O.R.,Bucureti, 2006, p.45

Ibidem ,p.46

Sfntul Vasile cel Mare, Omilia VI,7,P.G.XXXI p.276 apud Isidor Martinica, Doctrina Sociala a Bisericii, Ed .Univ. din Bucuresti, Bucuresti, 2006 pag. 276

Sfntul Ioan Gur de Aur, Bogiile Oratorice ,trad. de diacon Gheorghe Bbu, Ed.Mnstirea ,,Portria,Satu Mare, 2002, p.531

Ibidem, p.532

Ieromonah Ioan Buliga, Deertciunea Lumii, Ed.Cartea Ortodox, Galai,2006, p.48

Sfntul Ioan Gur de Aur, Bogiile Oratorice, trad. de diacon Gheorghe Bbu ,Ed.Mnstirea ,,Portria,Satu Mare,2002, p.534

Ieromonah Ioan Buliga, op.cit., p.49

Ibidem,p.51

Sfntul Ioan Gur de Aur, op.cit., p531

Sfantul Macarie de la Optina,Povee Duhovniceti ,trad.Daniela Filioreanu, Ed.Cartea Ortodox, Galai, 2005, p.81

Sfntul Grigore de Nyssa, Opt omilii la Fericiri, trad. de Pr.Sandu Stoian, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999, p.72

Sfntul Ioan Gur de Aur, op.cit. , p.534

Ieromonah Ioan Buliga ,op.cit., p.49

Sfntul Ioan Gur de Aur,Bogiile Oratorice, trad. de diacon Gheorghe Bbu, Ed.Mnstirea ,,Portria,Satu Mare,2002,p.535

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Mateii ,trad.de D.Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucuresti, 1994, p.245

Sfntul Ignatie Briancianinov, Predici la Triod i Penticostar, trad. de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed.Sofia,Bucureti ,2003, p.145

Prof. Elisabeta Filioreanu, Fapte de milostenie, Ed. Bunavestire, Bacu, 2006, p.6

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Mateii, p. 246

Pr.Prof. Univ. Dr.Leon Arion, Comentarii la Sfanta Evanghelie dup Matei, Ed. SC Grafica Prahovean, Ploieti,

2003, p.220

Ibidem, p 221

Sf.Vasile cel Mare, Omilia 6, PG 30, 287.apud Isidor Martinic, Doctrina Social a Bisericii, Ed. Universitii din

Bucureti, Bucureti,2006, p. 118.

Sf. Ioan Hrisostom ,Omilia 50, 3, la Matei, PG 57, 507-508. apud Isidor Martinic, Doctrina Social a Bisericii,

Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti,2006, p. 118.

Sf.Vasile cel Mare, Omilia la Ps., 6, PG 29, 263; apud Isidor Martinic, Doctrina Social a Bisericii, Ed.

Universitii din Bucureti, Bucureti,2006, p. 118.

Sf. Ioan Hrisostom, Omilia 50, la Matei, PG 58, 51; i Despre milostenie III, 1.PG69, 293. apud Isidor Martinic,

Doctrina Social a Bisericii, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti,2006, p. 118

Sf.Efrem, Cuvntul despre iubirea de sraci, apud Isidor Martinic, Doctrina Social a Bisericii, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti,2006, p. 120

Sf. Ioan Hrisostom, Omilia 3, c. 4, PG 69, 297. apud Isidor Martinic, Doctrina Social a Bisericii, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti,2006, p. 122

Idem, Despre milostenie, Omilia, 3, c. 1, PG69, 292. apud Isidor Martinic, Doctrina Social a Bisericii, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti,2006, p. 122

Idem,De Lazare, conc. 2, c.3, 4, PG 68, 986-987. apud Isidor Martinic, Doctrina Social a Bisericii, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti,2006, p. 124

Sf. Vasile cel Mare Omilia VI, 7, PG 31, 276. . apud Isidor Martinic, Doctrina Social a Bisericii, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti,2006, p. 127

Sf. Grigore de Nazianz, Cuvntare funebr In onoarea lui Vasile cel Mare, c. 35, PG 36, 544-545.

Isidor Martinic, Doctrina Social a Bisericii, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti,2006, p. 249

PAGE 31