Transcript

UNIVERSITATEA TRANSILVANIA BRAOVNVMNT LA DISTAN

FACULTATEA DE LITERE

PR. PROF. UNIV. DR. OVIDIU MOCEANU

ISTORIA LITERATURII ROMNECURS BLAGA. PARADIGME ALE POEZIEI

ANUL III,

SEM.

I

BRAOV 2007-2008

2

CUPRINS Lucian Blaga i contemporanii lui...............3 Poetica visului..................................................................................7 Teopoetica unor simboluri cretine n poezia lui L. Blaga.............11 Numiri i atribute ale fiinei lui Dumnezeu n poezia lui L.Blaga..21 Credin i iubire.............................................................................31 BIBLIOGRAFIE.............................................................................33

3

LUCIAN BLAGA I CONTEMPORANII LUI

Lucian Blaga a debutat cu Poemele luminii i volumul de aforisme i reflecii filosofice Pietre pentru templul meu, n anul 1919. nc nainte de editare, filologul Sextil Pucariu, profesor la Universitatea din Cernui (n Glasul Bucovinei, nr. 49, 3/ 16 ian. 1919) a scris elogios despre tnrul poet. A urmat articolul de ntmpinare al lui N. Iorga Rnduri pentru un tnr, n Neamul romnesc (nr. 88, 30 apr. 1919), imediat dup apariia volumului. N. Iorga vede n tnrul poet un dar providenial venit din Ardealul de curnd alipit la trupul rii. Textul fixeaz starea de receptare extrem de favorabil de care se bucur tnrul debutant n mediile literare romneti, de care el era ns aproape strin. n anul urmtor, cele dou volume sunt reeditate la Bucureti, la Editura Cartea Romneasc i vor fi distinse cu Premiul Gh. Adamachi al Academiei Romne. Debutul lui Lucian Blaga e nsoit de un succes fulminant, de tip "exploziv''', cum a fost definit. Nimeni din cei aproximativ douzeci de semnatari de cronici i recenzii nu-l contest. Printre acetia: I. Agrbiceanu, N. Davidescu, Ovid Densuianu, D. Botez, Ion Vinea, iar ceva mai trziu Ion Breazu (1926) i Octav uluiu (1930). Urmeaz ns o domolire a entuziasmului, dup apariia piesei Zamolxe. Mister pgn i a volumului de poeme Paii profetului, ambele publicate n anul 1921, care nu se mai bucur de o primire la fel de bun. O explicaie ar c formula expresionist modern adoptat de Blaga vine in conflict cu gustul epocii, tradiionalist, dominat nc de smntorism, mai ales n Ardeal. A doua carte de poeme are parte i de cteva reacii negative, prin N. Iorga (poetul scrie "lucruri fr sens") i M. Dragomirescu (Blaga poate fi judecat ca "ideolog i literat, nu ca poet"). La fel se va ntmpla i cu celelalte volume sau ncercri teatrale din perioada 1923 - 1926. Zamolxe, dei premiat de Universitatea din Cluj, are parte mai mult de recenzii nefavorabile. Tulburarea apelor (1923) se va juca la Craiova, dar va fi contestat de Gh. Bogdan-Duic, unul din detractorii cei mai nverunai ai lui Lucian Blaga. Daria (1925) se va juca la Teatrul Naional din Cernui. Despre pies vor scrie Pompiliu Constantinescu, Perpessicius, Ion Breazu, dar i... neobositul Gh. Bogdan Duic. Despre n marea trecere

4(1924) se public numai vreo ase recenzii sau cronici, printre care, totui, cele ale lui M. Ralea, n Viaa romneasc (poezie de "rsunet intelectual al unor influene moderne") i Tudor Vianu, n Revista romn. ntre timp Blaga sufer i un eec profesional, fiind respins la examenul de docen, la Universitatea din Cluj, poate nu fr legtur cu modul n care i sunt receptate ultimele scrieri. Mai receptivi la creaia lui Blaga se vor dovedi n mod constant, de aci nainte, unii scriitori, precum Ion Barbu, O. W. Cisek, Emanoil Bucua sau Nichifor Crainic, dar i criticii profesioniti, de la E. Lovinescu la Pompi1iu Constantinescu, G. Clinescu, VI. Streinu. Schimbarea atitudinii se produce dup 1926, datorit criticilor importani ai vremii. ncepnd cu articolele lui Ion Breazu (Opera poetic a lui Lucian Blaga, n Cosnzeana, nr. 2 i 3, ian. 1926), scrierile lui Blaga se vor afla mereu n atenia criticii de aci ncolo, pn n 1944, chiar dac autorul va tri o perioad departe de ar. n tot acest interval, constat Ion Blu, "bibliografia lui Lucian Blaga a inregistrat, anual, ntre o sut douzeci i o sut cincizeci de note, cronici, studii i articole, ceea ce nseamn c la fiecare dou-trei zile era publicat un articol despre scriitor". Nu e lipsit de semnificaie c, la 29 februarie 1929, ziarul Ultima or i-a dedicat integral pagina a II-a, la iniiativa lui Petru Comarnescu, iar la 15 februarie 1930, Octav uluiu i dedic n ntregime exemplarul unic al revistei Herald, singura publicaie romneasc de avangard din Transilvania. Un moment important este numrul special al revistei Gndirea (decembrie 1934), cu puin timp nainte ca Lucian Blaga s mplineasc vrsta de patruzeci de ani. Era deacum un autor consacrat. Mai publicase Laud somnului (1929) i La cumpna apelor (1933), dar i Meterul Manole (1927), Cruciada copiilor (1930) i Avram Iancu (1934), Daimonion (1930) i eseurile care vor alctui Trilogia cunoaterii. Numrul Gndirii e unul de referin, destul de consistent, cu contribuii critice de valoare, utile i astzi pentru exegetul operei lui Blaga. Scriu: Tudor Vianu (despre poezie), I. Brucr (despre filosofie), Vasile Bncil (eseistic), Emil Cioran, Drago Protopopescu (teatru), Nichifor Crainic. Aceste comentarii se adaug altora, cum ar fi cele ale lui Pompiliu Constantinescu (despre Meterul Manole), Vladimir Streinu (despre Laud somnului) i erban Cioculescu (despre La cumpna apelor). Se contureazastfel, imaginea unei personaliti de prim mrime din literatura perioadei interbelice. Primirea la Academie, n anul 1936, i la Universitate, n 1938, urmnd s i ia catedra n primire n 1939, confirm receptarea n pozitiv a creaiei poetice, filosofice i dramatice a lui Blaga n acei ani. Poetul se afla nc departe de ar, ca diplomat. n anul 1938 apare prima lucrare critic de proporii: Lucian Blaga. energie romneasc de

5Vasile Bncil, iniial un serial de articole, n revista Gnd romnesc de la Cluj. sale. La puin timp, n anul 1940, apare o alt lucrare critic de anvergur, Poezia lui Lucian Blaga i gndirea mitic de Constantin Fntneru. Aici se incheie un ciclu al receptrii lui Blaga. S nu uitm capitolul din Istoria literaturii romane de la origini pn n prezent (1941) de G. Clinescu i ediia de Poezii (1942) de la Fundaiile Regale. Numai poeii de prima mrime erau invitai s publice la cea mai prestigioas editur din acea vreme. Lui Blaga i se adresase, inc din 1936, chiar Al. Rosetti, directorul Fundaiilor. Locul lui Blaga n literatura romn era de-acum consolidat. Cei mai importani critici se pronunaser (trebuie s-I amintim i pe E. Lovinescu, care scrie despre poezia lui Blaga n Istoria literaturii romne contemporane). Dup 1940 ns vor aprea mai multe atacuri, mai ales cu privire la folosofia lui Blaga. Atitudini critice, uneori chiar denigratoare, s-au mai nregistrat i nainte (Gh. Bogdan Duic, N. Iorga, I. U. Soricu . a.). Poetul Dan Botta l va acuza de plagiat considernd c i aparine ideea despre spaiul mioritic. Cu teologul Dumitru Stniloae polemica se va declana dup publicarea eseului Religie i spirit (1942), inclus n Trilogia valorilor. Dumitru Stniloae analizeaz o serie de aspecte la concepiei lui Blaga n volumul Poziia d-lui Lucian Blaga fa de cretinism i Ortodoxie (Sibiu, 1942), care reproduce seria de articole din Telegraful romn din acelai an. Acuzele sunt grave. Filosofia lui Blaga este vzut ca potrivnic romnismului, fiindc e o contestare a cretinismului i a Ortodoxiei. i ali teologi intervin n discuie n aceeai not a acuzelor. Din pcate, Blaga nu primete nici un sprijin direct din partea intelectualilor, colegilor de la Universitate. n colegiul de conducere al "Astrei" se aflau i profesorii Ion Breazu i Silviu Dragomir, iar D. D. Roca se ngijea de noua serie a revistei teologice Symposion. Tot acum se produce ruptura definitiv de Gndirea i de Nichifor Crainic. Redactor-fondator i colaborator constant timp de dou decenii al revistei, Lucian Blaga este numele cel mai prestigios de care se leag, n timp, existena Gndirii. Blaga n-a mprtit ns niciodat programul lui Crainic pe care-l considera prea limitat prin exclusivismul su religios (ortodoxist). Convingerea lui era c orice ideologie literar trebuie s fie autonom. Pn n 1940, Crainic nu admite publicarea unor articole critice mpotriva scrierilor lui Blaga. De-abia dup apariia volumului Diferenialele divine revista gzduiete articolele lui I. Petrovici i D. Stniloae. Tot acum Crainic este primit la Academie, iar discursul de rspuns l ine Lucian Blaga, exact i protocolar, fr vreo aluzie nepotrivit n astfel de momente. Invitat ns de Ion Petrovici s scrie un anicol despre ideologia lui Crainic, ntr-un numr omagial care i se pregtea, Blaga refuz cu elegan (motivnd c ar trebui s scrie

6mpotriv), nct textul pe care-l va da revistei se va limita la o cald evocare a prieteniei lor literare. Atacuri fie la adesa lui Blaga se public n paginile Gndirii dup apariia eseurilor Despre gndirea magic (1941) i Religie i spirit (1942). Reacii asemntoare vin i din partea unor confrai filosofi, mai ales din partea "filosofilor tiinifici". Cel mai pornit mpotriva sa va fi C. Rdulescu-Motru, care, n numrul din iulie 1943 al Revistei Fundaiilor Regale, public articolul Ofensiva contra filosofiei tiinifice, ndreptat mpotriva filosofiei lui Blaga. Lucian Blaga a lsat o vreme impresia c nu e afectat n nici un fel de aceste atacuri, dar se decide s rspund tuturor, inclusiv teologilor. O face ntr-un mod mai puin ateptat, cu o vehemen a tonului nebnuit, n trei pamflete publicate succesiv n propria revist Saeculum (nr. 3, 4 i 5/ 1943). E vorba, n ordinea apariiei, de articolele De la cazul Grama la tipul Grama (n care este vizat D. Stniloae, poate i Nichifor Crainic), Spunul filosofic (avndu-l drept int pe Mircea Florian, dup unii i pe Marin tefnescu) i Automatul doctrinelor (cu referire fr dubii la Constantin Rdulescu-Motru). Se destram vechi prietenii, cu Nichifor Crainic, Ion Breazu, dar i cu Vasile Bncil. Dup 1944, situaia se agraveaz considerabil. Ultima pies de teatru publicat este Arca lui Noe (1944), iar ultimul volum de versuri tiprit n timpul vieii este Nebnuitele trepte (1943). Public totui, in 1945, culegerea de aforisme Discobolul, comentat de Pompiliu Constantinescu. Piesa Anton Pann, terminat tot n anul 1945, i numeroasele cicluri de poeme scrise de aci nainte vor ngroa paginile operei postume. Hronicul i cntecul vrstelor, scris n 1945, rmne n dactilogram, trimis pe la toate editurile, pn n 1948, i refuzat, de fapt "amnat" sine die. n anul 1946 public Trilogia valorilor, la Editura Fundaiilor Regale (regele nc era n ar), dar este vorba de fapt de o reeditare. Dup 1948 e scos de la catedr (i de la Academie) i trecut pe linie moart la Institut etc. Public doar traduceri din Goethe (Faust), Lessing i din lirica universal. De-abia n anul 1961 se iniiaz editarea unei culegeri de versuri, care va aprea ns numai dup moartea poetului, n 1962. n tot acest interval (1945 - 1961) se va scrie rar i, desigur, numai mpotriva lui Blaga, mai ales mpotriva filosofului.

7

POETICA VISULUI"Cnd suntem treji, suntem n lume. Cnd dormim, dormim n Dumnezeu", (Zi i noapte) Puini poei au acordat o atenie att de mare visului, n literatura noastr, ca Lucian Blaga. Afirmaia ar putea surprinde. Acest aspect n-a prea fost luat n seam de comentariile critice, dei o simpl evaluare cantitativ ar duce la o concluzie surprinztoare: aproximativ o treime din opera poetic a lui L.Blaga, de la Poemele luminii la Mirabila smn, opereaz cu imagini onirice sau conine simple aluzii la vis. Regsim (dar departe de a fi doar un efect al cunoaterii poeziei germane romantice) diverse ipostaze ale oniricului, subordonate unei perspective inedite: visul ca fereastr spre Paradis (expresie a nostalgiei spaiului originar); visul ca mesaj divin (nmulind tainele lumii); visul ca ans de transcendere a limitelor, intervalelor de tot felul (for specific uman, sfidtoare de constrngeri); visul ca semn al unor prefaceri interioare al cror mecanism acioneaz implacabil .a. Aceste reiterri s-ar situa ntre dou imagini, ordonate de ideea visului-cunoatere: cea din Vistorul (Poemele luminii) i cea din Mgruul (Mirabila smn). Visul nu produce o simpl ocultatio mortis, ci o punere n registru minor a evidenelor, pentru ca trezirea la chemarea absolutului s fie mai puternic: "Spnzurat de aer printre ramuri/ se frmnt n mtasa-i un pianjen./ Raza lunii/ l-a trezit din somn// Ce se zbate? A visat c/ raza lunii-i fir de-al lui i/ cearc'acuma s se urce/ pn-n ceruri, sus, pe-o raz.// Se tot zbate ndrzneul 1 i s-azvrle./ i mi-e team/ c-o s cad - vistorul". (Vistorul). La antipod, se afl resemnarea cu "cercul ngust, din care visul nu mai .scap", acceptarea ordinii lumii mediocre, zdrobitoare de personalitate, alienant: Vzui cndva prin muni iberici, ca de lun,/ arid curte, stnci i-o dogorit vatr,/ O aezare unde un om i floare, piatr, /i potriveau frumuseea aprig-mpreun.// n cerc ngust, din care visul nu mai scap,/ un mgru se nvrtea-nhmat, subt soare,/ glei s urce n fntn, s coboare,/ cu truda lui scoatea un firicel de ap// i jgheabul picura, la capt s se-aleag/ verdeaa firav a unui strat de hum./ Aci pmntul n-a fost niciodat mum./ Mgarul orb, n nvrtire, rar curmat,/ subt arii adpa, cu sete, vara-ntreag/ agave, nalb, oleandri i mucat". (Mgruul). Visul, ca i poezia, nfrunt moartea, cderea n mineral. n Poemele luminii, L. Blaga inclusese i poezia Zamolxe, la care a renunat n ediia Poezii din 1942. Poezia exprima ideea confruntrii pn n ultima clip dintre vistorul-poet i Soarta moarte: "A vrea s-o simt

8deasupr-mi istovit/ De lupta dintre mine i ea,/ Ca s-nfloreasc-ntr-un surs/ Pe buza-mi moart ntrebarea: "ndrzni-va Soarta 1 S mai nceap'a doua oar lupta/ C-un vistor? ..." O idee care l apropie pe Blaga de romantici ar fi aceea a visului-devenire aflat n substana materiei originare, ca principiu vital. Extazul n faa seminei "ce-nchide n sine supreme puteri" este reflexul acestei idei n raport cu conotaiile specifice dominantelor liricii sale. Extazul va fi temperat de "teama de-a nu trezi zeii, solarii,/ vistorii de visuri tenace, cumini" (Mirabila smn). Cunoscutul poem merit o atenie special, pentru c visul leag, aici, ntr-o strucutr inconfundabil, motive lirice fundamentale, un fel de recapitulatio: lumina, cuvntul, tcerea, somnul, fulgerul, zeul, timpul .a. Mai mult, d cheia nelegerii adecvate a unuia dintre cele mai importante poeme, desfigurat de interpretri de tipul: "Poetul cnt neobosita for zmislitoare i face din germenii ei (ai devenirii - n.n., O. M.) simbolul energiilor nnoitoare, trezite de revoluie n ara sa". Apropierea de smna-devenire nseamn apropierea de cuvntul-imagine, element prin care subzist "Eutopia, mndra grdin", nu alta dect mirifica Grdin a Poeziei. Cuvntul-smn (conotaiile noutestamentare nu lipsesc; a se remarca jocul de planuri, subtil, rafinat) provoac imaginea-devenire, fa de care singura reacie fireasc este capacitatea de uimire, specific poetului, ncntarea. Smna-cuvnt nu poate fi atins oricnd i oricum, dintr-o cerere ntmpltoare, chiar dac e "c-un surs i cu dulce cuvnt". S-ar nate, prin tine, o anume evoluie, care ar putea fi fatal, poate prin neputina ta de a gsi "trepte i har" nchise n "puterile n ipostaze de boabe". Mirabila smn mrturisete teama de a nu declana un alt drum dect cel tainic, visat de semine. Se face simit, astfel, un ecou din alte creaii al relaiei somn-vis. Comparaia cu Dup melci, poemul lui Ion Barbu, ni se pare foarte sugestiv: "Melc, melc, ce-ai fcut,/ Din somn cum te-ai desfcut? I Ai crezut n vorba mea/ Prefcut ... Ea glumea!" Strofa final sun i ca un avertisment: Laud seminelor, celor de fa i-n veci tuturor!/ Un gnd de puternic var, un cer de nalt lumin/ s-ascunde n fietecare din ele, cnd dorm./ Palpit n visul seminelor/ un fonet de cmp i amiezi de grdin,/ un veac pdure,/ popoare de frunze/ i-un murmur de neam cntre". S fie somnul un refuz al imaginii sau un antidot al ei? S observm, nainte de a marca opoziia somn - vis, ca un contrapunct al opoziiei somn - veghe, c, n exegezele critice, somn i vis sunt adesea, n mod eronat, suprapuse. O propoziie din consideraiile lui G. Clinescu sugereaz o alt abordare: "Fr visul din suflet, somnul este egal pretutindeni i de nepovestit". (Istoria ..., 1941, p. 792). Aceasta sun ca o simpl constatare. Dar visul creeaz n poezia lui Blaga o tensiune metafizic neegalat de alte elemente ale substratului metaforic, ntr-o imagine de natur proiectiv de obicei, entropic pozitiv. Dac vom citi acest aspect prin ecuaia

9propus de Erwin Schrdinger despre entropie (v. Ce este viaa?, 1980, p. 98 i urm.), vom constata c visul ofer tocmai acea entropie negativ de care au nevoie viaa imaginii, sufletul, inteligena, pentru a nfrnge starea de echilibru mineral. Inima are capacitatea de a realiza imagini proiective: "O, inima: cnd pieptul ea mi-l sparge cu / bti de plumb, / atunci mi strig ndrznea /c peste veacuri lungi i goale i pustii, / cnd Dumnezeu se va-ndemna / s fac-o alt lume / i-o omenire / din neamuri mari de zei, / Stpnul bun va plmdi atunci din lutul ei / pe noul Adam" (Inima). Fr vis-legend, lumea nu are sens: "Prere asemenea unui / cuvnt scris de-o mn pe ap, / ce - nc-naintea citirii -/ n cercul unde ne scap / e orice legend. / Dar cine triete pe vaste aceste / trmuri, pe-adncile, altfel/ dect pe un prund de poveste? / Amar e ns amiaza / de astzi i nu se-nfirip / n larguri nici tlc, nici visare. / Doar frunzele zboar-n risip": (21 decembrie). O frunz viseaz rotind, n descindere", c-n an mai putea nc-o dat / podoab s fie de foc altui pom", iar n somn, nu ntmpltor, se alege linia vieii: "i-n timp ce n somn surdeai, ca-n rituri / i-am pus un srut n mijlocul palmei-/ niciodat tu nu vei afla! - / i-am pus un srut n calda paloare din palm / pe linia vieii, ce se-alegea". (Vzduhul semine mica): "Ce ne va ine totdeauna tineri?" ntreab poetul. "Adu o jertf zi cu zi / Zeiei mari, pgnei Vineri! / Hrnete cald, oricare-ar fi, / un vis ce nu se va-mplini!'" (ntrebare i rspuns). Peste "basmul n risip" al vieii, visul interfer unda timpului ca nisipurile-n ape": Curge timpul prin nalturi , / astru poart lng astru,/ rzbunndu-m-n albastru./ Visul, aur prins in palme/ ca nisipurile-n ape,/ ca nisipurile-n ape trebuie s-l las, s-mi scape": (Cntec sub stele). Singur visul poate intra n atingere cu venicia: "Iar noaptea, n acelai loc, ne-or lumina,/ lucind din prunduri i din unde,/ comorile-ngropate-n matca rului ceresc./ Murmurul nostru, visul, se va-mprti/ din nemurire printre greierii ce cnt/ i printre zei, cari, fr temple, mai triesc". (Grdite). n somnia uniformizatoare, visul ofer o ans: "Iat-amurguri, iat stele./ Pe msur ce le vd lucrurile-s ale mele./ Sunt stpn al lor i dorm/ Pierd o lume cnd adorm/ Cnd trec punile de somn/ mi rmne numai visul/ i abisul, i abisul". (Cntec inainte de a adormi). Pentru universul poetic al lui Blaga, definitoriu ar fi, aadar, visul-cunoatere, care permite fiinei s intre n relaie cu misterul existenial, chiar i ntr-o alt stare dect cea de veghe. Suita de imagini puternic metaforizate ale iubirii trebuie privit n aceast lumin, pentru c visul, n sens larg, amplific pn la extaz sentimentul erotic. El constituie suportul "raionamentului imaginativ" (de care vorbea Theodule Ribot (v. Logica sentimentelor, 1988, p. 101 i urm.), ax a raionamentului antropomorfic din centrul tuturor miturilor. Mitul erotic n poezia lui L. Blaga nu se nate din "adevr", din realitatea simurilor n vibraie, ci din imaginile visului: "O fat frumoas e/ o fereastr deschis spre paradis./ Mai verosimil dect

10adevrul/ e cteodat un vis"; "Tu, fat frumoas, vei rmnea / trmului nostru o prelungire/ de vis, iar pentru legende/ singura adevrat amintire" (Catrenele fetei frumoase). n sfrit, visul poeziei este s nfrng moartea; poezia visului st n credina c, prin vis, moartea-somn ori somnul-moarte au fost nfrnte: O via ntreag, visnd, am scris despre oameni./ Cnd m trezeam uneori, mi dam seama / c-am scris balade i cri i poveti despre nori./ Apoi, dup-un timp, adormind, fr gnd adormind, ajung n pmnt pe subt pietre i flori./ Mai aud cteodat' ale rii-privighetori./ Azi nu mai visez, dar, n sus, privind, parc tiu/ ce subt Lun i-n lume uitat-am de-attea ori:/nori sunt oamenii, oamenii totui sunt nori". (Cntare subt pietre i flori).

11

TEOPOETICA UNOR SIMBOLURI CRETINE N POEZIA LUI LUCIAN BLAGA

Simbolurile sunt mijloacele prin care gndirea exprim, ntr-o form coerent, plastic, sugestiv ceea ce se afl n zona interferenelor imaginii cu ideea. Ele mrturisesc despre o realitate inaccesibil, aa nct au aspectul unor decodri, traduceri ale unui limbaj necunoscut. Relaiile ascunse dintre fenomene, ntmplri, fiine, obiecte devin perceptibile. S-a atribuit mentalitii arhaice calitatea de a gndi n simboluri, dar procesul misterios de impunere a lor rmne acelai de-a lungul timpurilor. Simbolurile cretine au un statut aparte. Pe lng apariia ctorva simboluri tipice, s-a produs o redimensionare a unora existente deja n fondul cultural al umanitii. Porumbelul, inorogul, turtureaua, vulturul, leul, mielul, via, petele, pelicanul, loxia, ciocrlia, corbul, pinea, crinul, bradul .a.1 au dobndit cu preponderen semnificaii spirituale n cretinism. Porumbelul, simbol al pcii i al iubirii n Vechiul Testament, devine, n Noul Testament, chipul vzut al Duhului Sfnt. n timpul potopului (Facerea, cap. 7 i 8), Noe, dup ce dduse drumul corbului s vad de a sczut apa pe pmnt, d drumul porumbelului care abia a doua oar aduce vestea retragerii apelor de pe faa pmntului, fiindc avea n ciocul su o ramur verde de mslin (Facerea 8, 11). Era singura pasre care putea fi jertfit la templu (Levitic 12, 6). n Noul Testament, Duhul Sfnt se arat n chip de porumbel la Botezul lui Iisus n Iordan. Ioan Boteztorul vede cerurile deschise i Duhul Sfnt pogorndu-se ca un porumbel i venind peste El (Matei 3, 16). nsui Iisus, ieind din apa Iordanului, a vzut cerurile deschise i Duhul ca un porumbel coborndu-se peste El (Marcu 1, 10). n Evanghelia dup Luca, se arat c, botezndu-Se i Iisus i rugndu-Se, s-a deschis cerul i S-a cobort Duhul Sfnt peste El, n chip trupesc, ca un porumbel, i s-a fcut glas n cer: Tu eti Fiul Meu cel iubit, ntru Tine am binevoit (Luca 3, 21-22). Literatura rabinic vedea Duhul lui Dumnezeu n zilele Facerii ca un porumbel care se mica deasupra apelor2. Imaginile se asociaz, fiindc evangheliile exprim ideea rennoirii creaiei prin venirea Mntuitorului n lume.

1

V. Maurice Cocagnac, Simbolurile biblice. Lexic teologic. Traducere din francez de Michaela Slvescu, Humanitas, Buc., 1997; Victor Aga, Simbolica biblic i cretin. Dicionar enciclopedic(cu istorie, tradiii, legende, folclor), Timioara, 1935 (reeditat n 2005). 2 ***Dicionar enciclopedic al Bibliei. Traducere de Dan Sluanschi, Humanitas, Buc., 1998.

12Porumbelul apare ca simbol al iubirii lui Dumnezeu pentru lume, ntruct vestea pe care o aducea el nsemna suflu de via nou, Dumnezeu renunnd la rzbunare i ncheind un nou legmnt cu omul: Am socotit s nu mai blestem pmntul pentru faptele omului, pentru c cugetul inimii omului se pleac la ru din tinereile lui i nu voi mai pierde toate vietile cum am fcut. De acum, ct va tri pmntul, semnatul i seceratul, frigul i cldura, vara i iarna, ziua i noaptea nu vor mai nceta (Facerea 8, 21-22). ntr-o lume desacralizat ns, porumbelul Sfntului Duh vestete stingerea sensurilor, a luminilor, cum se ntmpl n poezia lui L. Blaga: Trece printre sori vecini porumbelul sfntului duh, cu pliscul stinge cele din urm lumini. (Paradis n destrmare) De ast dat, porumbelul sfntului duh se face vestitorul apocalipsei, pentru c o lume lipsit de lumini (adic raiunea de a exista n relaie cu divinitatea) cade n ntunericul neantului, al lipsei de sens, de poveti: odat vor putrezi i ngerii sub glie, rna va seca povetile din trupul trist. (Paradis n destrmare) n poezia lui Lucian Blaga, pentru a situa corect o referin biblic, se impune corelarea cu elementele statutului specific simbolului respectiv. Ciocrlia este simbolul preoiei adevrate i smerite3. Ea urc spre cer n fiecare zi cu cntecul su, aa cum trebuie s urce, cu smerenie, inima preotului n rugciuni, gndul nostru spre Dumnezeu n fiecare zi, n fiecare clip. Cnt cineva n nori de zi deodat cu zorile. Cine-o fi Cnt cineva-n vzduh. E o pasre? E duh? Numai el o fi, numai el: pmnteanul puintel cu trupul ca bucatele3

V. Aga, cit. supra, p. 66.

13mult ludatele, cu glasul ca seninul cu snge ca aminul. Numai el poate fi: Hristosul psresc! Cel ce-n fiecare zi se-nal odat, biruitor fr fier, din hold la cer, i descnt pcatele peste toate satele. (Ciocrlia) Lucian Blaga adaug o conotaie deosebit simbolului aceea referitoare la nlarea Domnului, moment al ncheierii lucrrii vzute a lui Iisus pentru mntuirea oamenilor, cnd i binecuvnteaz pe ucenici i lumea pentru care S-a jertfit (v. Luca 24, 50-51; FA 1, 9). n poezia sa, nu vom ntlni prelucrri ale simbolurilor, ci integrarea lor pentru potenarea unor sensuri care trebuie revelate. Abia recunoatem n Cerbul, poem din Cntecul focului, simbolul din Psalmul 41. Cerbul nchipuie sufletul nsetat de mntuire, care dorete apa vie. Cum caut cerbul apa izvoarelor, aa l caut sufletul pe Dumnezeu. n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule. nsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel viu; cnd voi veni i m voi arta feei lui Dumnezeu? (Psalmul 41, 1-2) Cerbul e i un simbol al remprosptrii, al botezului, al preocuprii nfrigurate de mplinire a scopului vieii cretine: faptele bune.4 n poemul lui Blaga, setea de iubire absolut mistuie fiina cerbului, care de imbold i visuri / c-un rget cearc s se mntuie: De sete ars, cum tremur n totul ajuns la iezer-cerbul! Dar abia atinge apa mulcom cu botul. Din luciul albstrui, precum e fierul,4

Ibidem, p. 58

14sorbind, cu grij-alege, parc-ar vrea s bea uor, din ap, numai cerul (Cerbul)

Cerbul pare mai degrab, aici, o ipostaziere a inorogului prin spiritualizarea chemrilor, ntoarcerea sensurilor spre cele nalte: Nu-l mic tiutele Crnguri cu ciutele. Crarea cu urmele, iezerul, umbrele, nu-l cheam. Copitele sfarm ispitele. Prin cea cnd lunec zri el adulmec, nu apropiatele, ci deprtatele () i-aude, sub-naltele, Unele, altele: Orele, sferele. (Cerbul cu stea n frunte) i bradul sugereaz acelai avnt spre cer, n obstinaia de a rmne veghetorul de nezdruncinat al veniciei. Reveriei copleitoare din Gorunul i rspunde n Cntecul bradului biruina asupra tuturor ncercrilor i chiar asupra morii. Arbore binecuvntat, L-a adpostit, dup o legend, pe Iisus n timpul fugii n Egipt i astfel a primit puterea de a nu-l atinge nici frigul, nici cldura i de a rmne pururi verde. O alt legend evoc momentul coborrii lui Moise din muntele Sinai, unde a primit tablele legii, cnd nici un arbore n-a putut s-l apere de vntul puternic i de tunete, n afar de brad. Drept recunotin, Moise i d frunze venic verzi, nemurirea.5 Simbol al tinereii venice, el pare axa imperiului poetic blagian: Mistreul povetilor iar i iar ncearc de scoar prsele de var i fr de-asfinit n imperiul meu tnrul brad strjuiete mereu.5

Ibidem, p. 44.

15(Cntecul bradului ) n singurtatea muntelui subt ursa mare, surpat de burei, / neatins de om, neajuns de erei, cuprins de lichene i bube i viespi, de pianjenii sfini prin cetini, lovit n cretet de fulgerul alb, bradul st neclintit ntre zodii i ar, imagine a puterii fiinei de a nfrunta vitregiile existenei i de a ntineri venic prin lucrarea voinei i mreia aspiraiei, a visului. Un loc aparte l ocup n lirica lui L. Blaga simbolul inorogului, fiindc l-a reluat n cel puin apte poeme, fiecare semnificativ prin raportarea la diferite etape ale creaiei. ntr-o not la ndemn de poveste (Nebnuitele trepte, 1943), poetul atrage atenia cititorului c n graiul cronicarilor inorog nseamn unicorn, dar, aa cum arta i erban Cioculescu n Metafora inorogului n poezia lui Lucian Blaga6, singurul dintre scriitorii vechi n opera cruia ntlnim inorogul este D. Cantemir (Istoria ieroglific, 1705). Dei este un simbol al puritii, al sbiei lui Dumnezeu, al revelaiei divine, pare de neneles c Psaltirea prorocului David l crede un animal malefic, fioros. La mijloc se afl probabil o confuzie cu rinocerul. Mai aproape de adevr este faptul c inorogul, simbol i al puterii (cornul su o sugereaz), poate deveni purttor al mniei lui Dumnezeu mpotriva pcatului. Nu astfel, pedepsit de gura leului i coarnele inorogilor s se ridice pctosul, ci din dragostea lui Dumnezeu care poate s miluiasc i s mntuiasc. Interesante traducerile din versetul 22 (sau 23, cum apare n unele variante) ale Psalmului 21: Biblia din 1688:7 Mntuiete-m din gura leului i de la coarnele inorogilor smerirea mea (v. 22) Biblia din 1982:8 Izbvete-m din gura leului i coarnele taurilor smerenia mea. (v. 23) Psaltirea din 19989

(trad. .P.S. Bartolomeu): Mntuiete-m din gura leului i

njosirea mea din coarnele inorogilor. (v. 23) Ca simbol al puterii venic proaspete i al tinereii, inorogul apare n Psalmul 91, v. 10: i se va nla ca al inorodului cornul meu i btrneele mele cu untdelemn gras. (1688) i se va nla puterea mea ca a inorogului i btrneile mele unse din belug. (1982)erban Cioculescu, Metafora inorogului n poezia lui Lucian Blaga, [n] Romnia literar, an V (1972), nr.36 (31 aug.), p.8; reluat n Lucian Blaga interpretat de ..., Studiu, antologie, tabel cronologic i bibliografic de Emil Vasilescu, Eminescu, Buc., 1981, pp. 96 -103. 7 Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament tiprit ntia oar la 1688 n timpul lui erban Vod Cantacuzino, Buc., Ed. I.B.M. al B.O.R., 1997, p. 388 8 Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I. B. M. al B. O. R., 1997, Buc., 1982. 9 Cartea Psalmilor sau Psaltirea profetului i regelui David, versiune revizuit dup Septuaginta, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhidiecezana Cluj, 1988.6

16Fruntea mea se va nla ca aceea a inorogului i btrneile mele se vor ntri cu untdelemn bogat. (1998) Termenul inorog din aceste texte traduce grecescul monokerotis (unicorn). L. Blaga folosete termenul inorog, dar i unicorn, provenit din limba latin prin intermediar francez, nu i licorn sau licorn (n limba francez se nregistreaz acest feminin).10 n iconografia i sculptura Evului Mediu se nfieaz adesea vnarea inorogului (care l simbolizeaz pe Fiul lui Dumnezeu) de ctre arhanghelul Gavriil care l urmrete cu trei cini (credina, dragostea, ndejdea virtuile teologice cretine) sau, uneori, cu patru cini (dreptatea, nelepciunea, cumptarea, brbia virtuile morale cretine) pn n braele Sfintei Fecioare11. Bertrand dAstrog, n cartea sa Le mythe de la dame la licorne (1963) reia o interpretare medieval a simbolului, dup care inorogul reprezint tipul marilor ndrgostii, att de aprini de dragostea lor, nct, n chip paradoxal, pentru a-i pstra puritatea, hotrsc s refuze mplinirea dragostei pe care o inspir i o mprtesc. Refuzul acesta, sublim, l regsim i n poezia lui L. Blaga, n textele care ilustreaz acea liric a renunrii, nu a posesiunii, sub fascinaia puritii. Inorogul / unicornul are puterea miraculoas de a decela ceea ce este impur pn la a sesiza cea mai mic tendin de alterare a luminii ntr-un diamant, fiindc i este consubstanial materia n integritatea sa.12 Fiina inorog renun la dragoste din respect pentru dragoste i pentru a nu produce degradarea ei inevitabil. Primul poem al lui Blaga care evoc inorogul este Septembrie (publicat n Gndirea, 1929, august-octombrie)13. Oceanul verde al pdurii (n Septembrie) sau cel albastru al apelor planetare (Unicornul i oceanul) situeaz fiina n confruntarea mesajul ei. Frenezia pornirilor firii se frnge sub presiunea timpului echinocial. Unicornul este ntruchiparea fiinei care triete acest timp, de recapitulri, de amintiri i de vagi presimiri. n umedul muchi mi se-mbie10

cu misterul existenial.

Inorogul din poezia lui Blaga, ca i cerbul, ascult freamtul lumii tainice ncercnd s fixeze

n limba latin, unicorn s-a folosit ca adjectiv (unicornis, e cu un singur corn), dar i ca substantiv masculin: unicornis, is (latina popular, n opera lui Tertulian). V. G. Gu, Dicionar latin romn, Ed. t. i Enc., Buc., 1983. n limba francez se folosete mai des licorne (feminin).V. celebra tapiserie de la Muzeul Cluny La Dame la licorne, unde inorogul se arat a fi pzitorul castitii, puritii. O cercetare a simbolului a ntreprins Bertrand d'Astrog n Le Mythe de la dame la licorne (Paris, 1963). v. pentru alte referine n acest sens Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles. Mithes, rves, coutumes, gestes, formes, figures, couleurs, nombres, Robert Laffont/ Jupiter, Paris, 1990, pp. 568-570. 11 Apud V. Aga, cit. supra, p. 154 i urm. 12 V. Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, cit. supra, p. 169. 13 erban Cioculescu, op. cit., p. 97.

17preri terse de tineree. () nalt unicorn fr glas s-a oprit spre-asfinit s asculte. Sub bolile adnci m omoar pdurea cu tulnice multe. n Unicornul i oceanul (La curile dorului, 1938), sfios unicornul s-abate la mal, /privete n larg, spre zare, cel val, ca un ntrebtor al Universului, care i trimite zbuciumul tainelor pn la picioarele sale: S-ar da napoi cnd unda l-ajunge, dar taina cu pinteni de-argint l strpunge. Pe rm unicornul, o clip ct anul, se-nfrunt-n poveste cu oceanul. Mitul lumii poveste14 i al existenei poveste a unicornului coboar n concreteea existenei, de a crei atingere se nspimnt unicornul: E ap, sau alt fiin, cu plesne, n care se simte intrnd pnla glesne? Se-nal de spaim-n paragini cnd taina se sfarm la margini. Relaia universului poetic, aadar (al crui vestitor este inorogul), cu povestea lumii trebuie, pentru a nu fi degradat, s rmn n zona metafizicului. Aureola tainei care mbrac lucrurile i d sens povetii vieii pstreaz fiina n orizontul sensului profund al existenei: O, lumea, dac nu-i o amgire, ne este un senin vemnt. C eti cuvnt, c eti pmnt, nu te dezbraci de ea nicicnd. O, lumea e albastr hain, n care ne cuprindem, strni n tain, ca vara sngelui s nu se piard, ca vraja basmului mereu s ard.14

Despre lumea-poveste, v. G. Gan, Cosmosul diafan, lumea-poveste, [n] Opera literar a lui Lucian Blaga, Minerva, Buc., 1976, pp.216-229.

18_Vara Sfntului Mihai. 8 noemvrie) ( n ara nimnui, pe muntele poeziei, la loc de blestem i alean, unde taina firii s vin pentru a pecetlui un destin: Pe munte unde-am stat noi doi i-n freamt s-a-mplinit ursita, c-un corn n fruntea lui de basm un murg s vie, cum a vrea! S-mi sape groapa cu copita. un murg s fie, nu al meu, ci nzdrvan i de pripas, acolo-n ara nimnui s m ngroape, unde-n gnd din ceasul cela am rmas. (Alean arhaic, postum) Imaginea inorogului este asociat, n general, toamnei (Drum de toamn, Septembrie, Ulciorul .a.), chiar dac prezena lui s-a disipat ntr-o amintire: Mai apoi cteodat pstrez n ulcior i-un lucru mai scump i mai rar: grmad de boabe de chihlimbar lacrimi pe care o pdure le-a plns, Cnd ultimul alb unicorn s-a stins. (Ulciorul, n vol. Poezii, 1962) s-

a revelat prin iubire, e chemat unicornul ntr-o elegie a presimirilor i a pierderii elanului vital,

Pe drumuri ce ngn trinicia amurg i ghind, frunze roii, cad. Ca un haiduc eu umblu prin legend, Prin ciclul vremii mulcom ncheiat. Miroase-a foi strivite n copite. Prin crnguri trec cu calul pintenog. Aud muntrie cntnd din tulnic, Tiat, n vis, din corn de inorog.

19(Drum de toamn) Chemat s fie mesagerul iubirii, sfntul irog inorog, dup ce va fi ajuns la curtea Frumoasei, trebuie s se retrag n pdurea-poveste pentru a nu fi atins de incidenele iubirii, de istoricitatea ei: Atinge-i coroana, obrazul i geana, nframa cu lacrimi i perna cu patimi. Tu las-o n schimb privirea s-i treac i mna oleac prin albul tu nimb. C-un muget d-mi veste apoi prsete cetatea i murii spre pacea pdurii. (ndemn de poveste, 1943) Faptul c L. Blaga i-a intitulat unul din ciclurile postume Ce aude unicornul rmne semnificativ. Textul ce deschide volumul i i d titlul i are valoarea unei arte poetice. Fiina poetic, ipostaziat n imaginea unicornului, se alctuiete din cuvntul care aude, recepteaz, primete mesaje (veti), pentru ca energia eului s le ordoneze ntr-un mesaj coerent. Lumea nu-i ascunde sensurile (povetile). Cele cinci distihuri au n centrul imaginilor cuvinte care sugereaz sonoriti, toate materie pentru cntare: zumzet, plnset, cntec, glas, bocet. Un catren de la nceputul acestui ciclu lmurete asupra acestui sens: Trim subt greul pmntului Ca pe-un fund adnc de mare. Nici o suferin nu-i aa de mare S nu se preschimbe n cntare. (Catren) Regsim n Ce aude unicornul o idee mai veche, a poeziei-cunoatere. Unicornul aude Prin lumea povetilor

20zumzetul vetilor. Prin murmurul mrilor Plnsetul rilor. Prin lumea aievelor Cntecul Erelor. Prin vuietul timpului glasul nimicului. Prin zvonul eonului bocetul omului. Cele cteva simboluri cretine asupra crora ne-am oprit atenia arat c L. Blaga nu le-a considerat simple elemente de decor poetic, ci structuri menite s exprime aspecte inconfundabile ale mesajului su poetic. Rmne semnificativ c a reactivat n chip original un fond de imagini n deplin acord cu universul liricii sale. Cercetarea poeziei lui L. Blaga din aceast perspectiv teopoetic rezerv multe surprize i este de mirare c, dat fiind mulimea textelor cu diverse referine religioase, nu a fost pn acum obiectul unei investigaii mai atente. Probabil c diverse imagini ambigue, cultivarea unor efecte poetice derutante au creat reticene i de o parte (a teologilor), i de alta (a criticilor literari).15

15

V. Lucian Blaga i cretinismul, articolul lui Adolf CrivVasile (Pseudonim al lui Rzvan Codrescu), n Romnia literar, anul XXIX(1996), nr. 24, 19-26 iunie, p. 10 i urm. Autorul expune o idee interesant, n contextul discuiei despre polemica L. Blaga D. Stniloae, c teologia i cultura trebuie s nvee s coexiste neantagonic, azi mai mult dect ieri, n echilibrul complex al unei spiritualiti moderne (ibidem, p.11). Teologul (printele D. Stniloae) st n faa noastr cu dreptul i dreptatea (dumnezeiesc-obiectiv) a Creaiei, iar filosoful i artistul L. Blaga ni se nfieaz cu dreptul i dreptatea (omenesc-subiectiv) a Creaiei (ibidem). Intervenia noastr constituie, n aceast linie, i o pledoarie pentru nelegerea adecvat a raportului dintre teologie i poezie.

21

NUMIRI I ATRIBUTE ALE FIINEI LUI DUMNEZEU N LIRICA LUI LUCIAN BLAGANumirile i atributele fiinei divine se afl n strns legtur cu problema cunoaterii lui Dumnezeu, preocupare constant n lirica lui L.Blaga, chiar dac uneori rspunsurile deconcerteaz. n Psalm (n marea trecere, 1924) gsim mrturisirea sufletului nsetat de Dumnezeu, care caut certitudini ale existenei Sale: O durere totdeauna mi-a fost singurtatea ta ascuns Dumnezeule, dar ce era s fac? Cnd eram copil m jucam cu tine i-a nchipuire te desfceam cum desfaci o jucrie. Apoi slbticia mi-a crescut, Cntrile mi-au pierit, i fr s-mi fi fost vreodat aproape te-am pierdut pentru totdeauna n rn, n foc, n vzduh i pe ape. () n spinii de-aici arat-te, Doamne, s tiu ce-atepi de la mine. () Iat stelele intr n lume deodat cu ntrebtoarele mele tristei Iat e noapte fr ferestre-nafar. Dumnezeule, de-acum ce m fac? n mijlocul tu m dezbrac, M dezbrac de trup ca de-o hain pe care-o lai n drum. Cunoaterea profund a lui Dumnezeu izvorte din relaia cu un Dumnezeu persoan, cnd nu intervine slbticia judecii raionale. Cunoaterea lui Dumnezeu nseamn urcu duhovnicesc n iubire, pentru c revrsarea darurilor divine nu poate avea

22loc dect prin intrarea n unirea cu El prin iubire, nu printr-o cunoatere de tip teoretic. O asemenea cunoatere nu-l va putea niciodat cuprinde, fiindc, arat Sf. Grigorie de Nyssa, caracteristica firii dumnezeieti este s fie deasupra oricrei cunoateri (). Dumnezeu, dup fiina lui este indefinibil, nenchis de nici o margine1. Dionisie Areopagitul arat c Dumnezeu e mai presus de orice nume, dar, n acelai timp, chemat prin multe nume: Oare nu acesta este numele Lui, cu adevrat minunat, ntreab Dionisie Areopagitul, c e mai presus de orice nume? Dar nelepii n cele dumnezeieti l laud prin multe nume din toate cele cauzate: ca bun, ca frumos, ca nelept, ca vrednic de iubit, ca Dumnezeul dumnezeilor, ca Domnul domnilor, ca Sfntul sfinilor, ca venic, ca Cel ce este, ca fiind cauza veacurilor, ca dttorul de via, ca nelepciune i ca minte, ca raiune (cuvnt), ca [i] cunosctor, ca mai presus de toate comorile a toat cunotina, ca putere, ca stpnitor etc.2 Dumnezeu este, continu Dionisie, n acelai timp n lume, n jurul i deasupra ei; mai presus de ceruri i de existen. Ei (nelepii n.n., O.M.) l numesc pe El soare, astru, foc, ap, duh, rou, nor, piatr arhetipic i stnc, toate cele ce exist i nimic din cele existente3. Fiina lui Dumnezeu poate fi cunoscut prin ieirile Sale, pentru c din Dumnezeu pornesc lucrrile care produc n lume noi i diferite nsuiri4. Numirile lui Dumnezeu se refer la modurile lui de manifestare n lume i exprim capacitatea de percepie a omului. nsuirile, atributele Sale, ni se comunic n mod treptat, pe msur ce devenim capabili s ne mprtim de ele. 1. Neptrunsul / Necuprinsul Nimicul zcea-n agonie cnd singur plutea-n ntuneric i dat-a un semn Neptrunsul: S fie lumin!

1

2

3 4

Apud Pr.Prof.Dr. D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, ed. a doua, vol. I, Bucureti, Ed. I. B. M. B. O. R., 1996, p.92. Dionisie Pseudo-Areopagitul, Despre numele divine. Teologia mistic, trad. de Pr. Cicerone Iordchescu i Theofil Simenschy, postfa de tefan Afloroaei, Institutul European, Iai, 1993, p. 52. Ibidem, p. 7. D. Stniloae, cit.supra, p. 105.

23O mare i-un vifor nebun de lumin fcutu-s-a-n clip: o sete era de pcate, de doruri, de-avnturi, de patimi, o sete de lume i soare. Dar unde-a pierit orbitoarea lumin de-atunci cine tie? (Lumina, vol. Poemele luminii)

Dumnezeu Neptrunsul sau necuprinsul este Dumnezeu Creatorul lumii. Mai drept este a-I zice Necuprinsul, Cel fr urm, Cel cu neputin de tlmcit i cte nu se pot tlmci. Cci este mai presus de minte i de nelegere i numai Siei i este cunoscut, arat Petre Damaschin5. L. Blaga reia n poemul su versetele 2 i 3 din Cap.I al Facerii, cnd Dumnezeu desparte lumina de ntuneric. Pmntul era netocmit i gol i ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. Lumina pe care o creeaz Dumnezeu nu e aceea a zilei , a soarelui, ci a legilor care ordoneaz ntreaga Creaie, raiunile prin care i pentru care lucrurile exist. Lumina perceput de simuri va fi creat n ziua a patra, cnd Dumnezeu face cei doi lumintori mari, s crmuiasc ziua i noaptea i s despart lumina de ntuneric (Facerea I, 16 i 18). Versurile citate sugereaz o mbinare a celor dou momente ale Creaiei, dar precum lumina/creat n ziua dinti nu poate fi neleas i perceput cu simurile, tot aa lumina dragostei (fiindc Lumina e un poem de iubire) rmne o tain: Lumina ce-o simt nvlindu-mi n piept cnd te vd, oare nu e un strop din lumina creat n ziua dinti, din lumina aceea-nsetat adnc de via?

5

Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, [n] Filocalia, vol.V, trad. D. Stniloaie, Ed. I. B. M. al B. O. R.., 1976, p. 112.

24n fiecare suflet care iubete, lumina chemrii la via este poate c ultimul strop / din lumina creat n ziua dinti prin care fiina este ridicat din agonia nimicului i din ntuneric de ctre Neptrunsul / Necuprinsul Dumnezeu, chemarea nsi rmnnd o tain.

2. Venicul Nedumerit l caui i dibuind n ntuneric i-adulmeci urma-n tine ori n slava lumii, avntul l presimte-n zilele de mne i-n nopile, ce-au fost, gsete-l resignarea. Un vl de neptruns ascunde venicul n bezn. Nu-l vede nimeni, nimeni i totui afl-l fiecare, aa cum eu i aflu buzele pe ntuneric, iubita mea, n miez de noapte, cnd optim n tain vorbe mari despre-nelesul vieii. (Venicul, vol. Poemele luminii) Dumnezeu este venic, atotprezent i atotputernic, Dumnezeu nu are nici nceput sau origine, nici sfrit al existenei Sale6. Dumnezeu nu se supune spaiului i timpului, fiindc se afl mai presus de ele, mai presus chiar dect venicia. A creat, prin voia Sa, lumea i, odat cu ea, micarea i timpul, dar nu este supus legilor devenirii. Adncul fiinei lui Dumnezeu nu poate fi ptruns (Un vl de neptruns ascunde venicul n bezn), dar noi l putem cunoate prin cele din jurul Lui, prin lucrrile Sale, cum spune Sf. Apostol Pavel: nc de la facerea lumii, cele nevzute ale Lui adic venica Sa putere i dumnezeirea prin cugetare se vd din fpturi (Romani 1, 20). Dumnezeu poate fi cunoscut prin creaia Sa: i-adulmeci urma-n tine ori n slava lumii. Blaga face aluzie la cunoaterea apofatic (tainic, de negrit) i catafatic (raional, natural). n ce privete vlul de neptruns ce ascunde venicul n bezn, poetul reia o imagine din Psalmul 17: i S-a suit pe heruvimi i a zburat; zburat-a pe aripile vntului.V. Ion Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Ed. Romnia cretin, Bucureti, 1999, p. 85.6

25i i-a pus ntunericul acopermnt, mprejurul Lui cortul Lui, ap ntunecoas n norii vzduhului. De strlucirea feei Lui norii au fugit, glasul Lui prin grindin i crbuni de foc (v. 12-14). Pe Dumnezeu nu-L poate vedea nimeni: Nu-l vede nimeni, nimeni - / i totui afl-l fiecare , zice poetul, apropiindu-se de Sf. Apostol i Evanghelist Ioan: Pe Dumnezeu nimeni niciodat nu L-a vzut (Ioan 1, 18); Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat (I Ioan 4, 12). Lui Moise i spune Dumnezeu n muntele cel sfnt: Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi, c nu poate vedea omul faa mea i s triasc (Ieirea 33, 20). Poetul rmne, n referinele sale din aceste poeme, n perimetrul adevrurilor teologice regsibile n textul Sfintei Scripturi sau n textele Sfinilor Prini. O meniune aparte, n acest context, pentru poemul Pustnicul, unde personajul Venicul (nevzut, cum noteaz autorul) vorbete despre Sine: Eu sunt marea i izvorul i sunt bun, / Eu sunt marea i izvorul i sunt drept. Ideea c n Dumnezeu nu este devenire se exprim n textul ntoarcere: Lng sat iat-m iari, prins cu umbrele tovar. Regsescu-m pe drumul nceputului, strbunul. Ct-s altfel omul, leatul! Neschimbat e numai satul, dupati Prieri i toamne, neschimbat ca tine, Doamne. (Poezii, 1942) 3. Milostivul Cnd izgonit din cuibul veniciei ntiul om trecea uimit ingndurat prin codri ori pe cmpuri, l chinuiau mustrndu-l

26lumina, zarea, norii i din orice floare l sgeta c-o amintire paradisul i omul cel dinti, pribeagul, nu tia s plng. Odat istovit de-albastrul prea senin al primverii, cu suflet de copil ntiul om czu cu faa-n pulberea pmntului: Stpne, ia-mi vederea, ori dac-i st-n putin npienjenete-mi ochii C-un giulgiu, s nu mai vd nici flori, nici cer, nici zmbetele Evei i nici nori, cci vezi lumina lor m doare. i-atunci Milostivul ntr-o clip de-ndurare i dete lacrimile

(Lacrimile, din vol. Poemele luminii)Iubirea lui Dumnezeu pentru om se arat n sfinenia, buntatea i dreptatea Sa.7 Dumnezeu nu este drept fr s fie milostiv i nu e milostiv, fr s fie drept, spune Printele Prof. D. Stniloae8. Dumnezeu este atotmilostiv, n sensul c nimeni nu poate s ajung la cuprinderea milei Sale, artat chiar i pentru cei pctoi, fiindc Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Timotei 2, 4), nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (Iezechiel 18, 32; 33, 11). Dac citim cu atenie Psaltirea, vom fi impresionai de credina rugtorului n mila lui Dumnezeu: Miluiete-m, Doamne, c neputincios sunt (Psalmul 6, 2); Miluiete-m, Doamne! (Psalmul 9, 13); Miluiete-m, Doamne, c a lipsit cel cuvios (Psalmul 11,1);7 8

Ibidem, p. 86. Op.cit., p. 172.

27Iar eu spre mila Ta am ndjduit (Psalmul 12, 6); Minunate f milele Tale, Cel ce mntuieti pe cei ce ndjduiesc n Tine de cei ce stau mpotriva dreptei Tale (Psalmul 16, 7) .a. Lacrimile face parte din seria textelor inspirate de cartea nti a Pentanteuhului lui Moise, Facerea. L. Blaga creeaz, ca i n alte texte, o apocrif, s-ar putea spune, cu caracter de legend. Lacrimile sunt semnul ndurrii lui Dumnezeu Care nu l-a prsit pe om dup cdere, ci i ascult rugciunile. Drama ntiului om, izgonit din cuibul veniciei, pe care l chinuiau mustrndu-l/ lumina, zarea, norii i din orice floare l sgeta c-o amintire paradisul, este drama celui desprit de dragostea lui Dumnezeu. Fericirii paradisiace i ia locul dezndejdea, generat de contemplarea frumuseii lumii create de Dumnezeu. Lumea devine iad pentru ntiul om, fiindc el nu mai poate rspunde dragostei cu care l-a zidit Dumnezeu. Lumina lucrurilor l doare. Mustrarea lor e mustrarea fpturii care a czut odat cu omul i care ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu (Romani 8,19). Biciul iubirii lui Dumnezeu rmne, dup unii Sfini Prini (Sf. Isaac Sirul9), chinul cel mare al iadului pentru cei care au greit fa de iubirea Lui, ntruct acolo nu-i mai pot rspunde, fiind lipsii de libertate. n textul lui Blaga, lui Adam nu-i rmne dect s cheme mila lui Dumnezeu. Lacrimile sunt semnul vzut al milei Sale i al pocinei celui ce a greit10. Dumnezeu i face acest dar pentru c s-a ntors la El, Stpnul, Care nu l-a prsit niciodat cu iubirea Sa. Un alt text al lui L. Blaga ar putea fi considerat poemul milei lui Dumnezeu: Doamne, ngduina Ta. Dragostea i mila se revars n chip tainic asupra fpturii (Te faci simit aa-ntr-o doar), dei fptura comite mici isprvuri: ngduina Ta nu are nume cnd de-ale mele griji i fapte-mi vd.Isaac Sirul: E nebunie s socoteasc cineva c pctoii se lipsesc n gheen de dragostea lui Dumnezeu; Iar eu zic c cei chinuii n gheen vor fi biciuii de biciul iubirii. i ce chin mai amarnic i mai cumplit dect chinul dragostei! Adic cei ce simt c au greit fa de dragoste sufer acolo un chin mai mare dect orice chin, fie el ct de nfricotor. Cci tristeea ntiprit n inim de pcatul fa de dragoste e mai ascuit dect orice chin (Cuvntul 84, [n] Filocalia, vol.X, cit.supra, 1981, p.423). Idee reluat i de F. M. Destoievski n Fraii Karamazov (Din convorbirile i nvturile stareului Zosima, despre iad i focul iadului, cugetri mistice). 10 Irne Hausherr, Teologia lacrimilor. Plnsul i strpungerea inimii la Prinii rsriteni. Trad. Mihail Vladimirescu. Ed. ngrijit de Ioan I. Ic jr., Deisis, Sibiu, 2000, p. 226.9

28S-amenini cu avan, ceresc, prpd, Nu e-n fiina Ta un gnd anume. () Cnd micile isprvuri msurndu-mi eu la cntar ncerc pe-ascuns s-nel, o piatr pe tipsia prea uoar Tu lai s-i cad tainic din inel. (Doamne, ngduina Ta, ciclul Corbii cu cenu) 4. Dumnezeu este iubire Iubind ne-ncredinm c suntem. Cnd iubim, Orict de-adnc noapte-ar fi, suntem n zi, suntem n tine, Elohim.11 Sub lumile de aur ale serii Tu vezi-ne-cutreiernd livezile Umblm prin marea sptmn gnd cu gnd i mn-n mn. i cum am vrea s Te slvim pentru iubirea ce ne-o-ngdui, Elohim! Dar numai ran a tcerii e cuvntul, ce-l rostim. Psalm, ciclul Cntecul focului)

11

Elohim este un cuvnt folosit n Vechiul Testament pentru a-L numi pe Dumnezeu. l ntlnim n Biblia ebraic de 2570 de ori. Cuvntul reprezint pluralul de la Eloah (Dumnezeu), folosirea lui fiind explicabil ca plural al excelenei. n Facerea (2-3) se mai ntlnete numele compus Yahve Elohim. (V. Dicionar enciclopedic al Bibliei, trad. Dan Slusanschi, Humanitas, Bucureti, [1999], p.203). n poezia lui Blaga apare n Ioan se sfie n pustie i n Psalm (Cnd iubim).

29Poem al iubirii lui Dumnezeu, acest Psalm al lui L. Blaga trimite la cuvintele teologului iubirii divine, Sf. Apostol i Evanghelist Ioan. Dumnezeu este iubire, spune Sf. Ioan (I Ioan 4, 8; 16), i cel ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el (I Ioan 4, 16). Spune poetul: Cnd iubim, / orict de-adnc noapte-ar fi, / suntem n zi, / suntem n tine, Elohim. Iubirea reprezint nsui numele lui Dumnezeu i I se cuvine pentru aceasta ntreaga noastr dragoste prin lauda numelui Su: i cum am vrea s Te slvim / pentru iubirea ce ne-o-ngdui, Elohim!. Rtcitori prin marea sptmn (metafor pentru rstimpul existenei), cei care au iubire triesc certitudinea existenei depline: Iubind ne-ncredinm c suntem. Nici un cuvnt nu poate exprima recunotina omului, pentru c n-ar fi dect ran a tcerii, neputincios n faa mreiei iubirii divine. De altfel, toate nsuirile i lucrrile lui Dumnezeu n afar sunt expresii ale iubirii pentru om. 5. Dumnezeu este sfnt, bun i drept Sfinirea, buntatea i dreptatea lui Dumnezeu mpodobesc numele Su, aa cum arat i Psalmul 98: S se laude numele Tu cel mare, c nfricotor i sfnt este. i cinstea mpratului iubete dreptatea (v.3). De altfel aceste caliti, alturi de altele, sunt numite de nsui Domnul naintea lui Moise: i Domnul, trecnd pe dinaintea lui, a zis: Iahve, Iahve, Dumnezeu, iubitor de oameni, milostiv, ndelung-rbdtor, plin de ndurare i de dreptate, Care pzete adevrul i arat mil la mii de neamuri (Ieirea 34, 6-7). Sfinenia nseamn desvrire, la care este chemat omul: Fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfnt (Levitic 19, 2;20, 7). n poemul lui L. Blaga Pustnicul, apare o numire a Celui Venic blnd mai rar ntlnit, care exprim sfinenia absolut: nalt-Prea-Sfinte. Lucifer, evocat aici n aceeai lumin a duhului rzvrtit, monologheaz: De cte ori priveam aceast ordine divin / i lumea vduv de cel din urm strop / de minte, / a fi voit n faa Celui Venic blnd s m ridic / n artarea mea de arpe fr vin - / i mbiindu-i mrul cunotinei / umilit s-i zic: / Nu i-ar strica naltPrea-Sfinte / s guti din el i Tu un pic. Chiar i demonii cred n sfinenia lui Dumnezeu, dup cuvntul Sf. Apostol Iacob, ns ei nu-L urmeaz, nu-I mplinesc poruncile: Tu crezi c unul este Dumnezeu? Bine faci, dar i demonii cred i se cutremur (Iacob 2, 19). Buntatea i sfinenia lui

30Dumnezeu, recunoscute de Lucifer, nscrise n ordinea lumii, nu-l mpiedic s-i imagineze chiar ispitirea lui Dumnezeu. El nu ironizeaz ordinea lumii, cum crede N. Crainic12, ci cderea ei, faptul c a rmas vduv de cel din urm strop de minte. Dreptatea nu poate fi desprit de mila lui Dumnezeu. Dac ar fi numai drept, nu ar fi liber, iar dac ar fi numai milostiv nu ar ncuraja eforturile omului de a dobndi asemnarea cu El.13 Acest efort de ridicare a inimii, a sufletului, a fiinei interioare la glasul PreaDreptului se sugereaz n Cnd clopotul bate: Cnd clopotul bate cu glasul Prea-Dreptului, turnul ne-nva: Mergnd n via purtai-v inima la nlimea mndr a pieptului. (Ciclul Ce aude unicornul)

Nichifor Crainic, Spiritualitatea poeziei romneti. Cuvnt nainte de Alexandru Condeescu, postfa de Paul Dugneanu, Muzeul Literaturii Romne, Bucureti, 1998, p. 223. Afirmaia c Poemul dialogat Pustnicul e o batjocorire a dogmei escatologice a cretinismului i c poetul are o deosebit simpatie pentru dracul este o exagerare. 13 D. Stniloae, Op.cit., p.172.12

31

CREDIN I IUBIRE

Primul volum al lui L. Blaga, Poemele luminii (1919), ca i celelalte, a fost judecat n legtur "intim" cu filosofia sa. Nici nu se poate, la urma urmei, proceda altfel pentru a nelege adecvat problemele pe care le pune. Totui, un amestec prea insistent al planurilor poate crea eroare. Nu reiterm acum teoretizrile n legtur cu "pgnismul" lui Blaga, nu reactivm vechi polemici pe tema "eterodoxismului" poetului. S rmnem n logica tipic a poeziei i s privim din interior universul poetic. _ Lumea lui Blaga e lumea motivelor cretine fundamentale: lumin, speran, jertf, mntuire, pcat, dragoste, nviere .a. Ar trebui recitit o poezie din 1942 pentru a stabili o certitudine din perspectiva creia trebuie receptate imaginile poetice - ntoarcere: "Lng sat iat-m iari, / prins cu umbrele tovar. / Regsescu-m pe drumul / nceputului, strbunul. / Cte-s altfel - omul, leatul / Neschimbat e numai satul, / dup-ati Prieri i toamne / neschimbat ca Tine, Doamne". _ Sufletul caut i s-l nelegem dac nu gsete totdeauna, dac e tulburat de ceea ce vede sau crede c vede, de realitatea propriei fiine. S-l credem pe cel care caut nceputul de drum i-l gsete n fiina satului i n Dumnezeu. De aici trebuie s pornim, nu dinspre filosofie. _ "Sufletul satului", tritor ntru Dumnezeu, "vindec setea de mntuire" (Sufletul satului) ntr-un timp n care "mistuii de rni luntrice ne trecem prin veac" (Noi, cntreii leproi). Adevrata bucurie e cea din nviere de toate zilele, un cntec al luminii biruitoare, al triumfului peste frmntrile interioare: "O nviere e pretutindeni, pe drum / i-n lumina deteapt. / Ochii mi se deschid umezi, i sunt mpcat / ca fntnile din imperiul lutului. / Trectorule, oricine-ai fi, / ridic i tu peste mine mna ta dreapt". n Bunvestire, aceeai speran ntr-un moment izbvitor: "n curnd rnile purtate prin vile noastre / s-or vindeca / nchizndu-se ca florile la ntuneric. / n curnd picioare albe vor umbla peste ape". _ ntrebrile copleesc creaia acestui poet "contemporan cu fluturii, cu Dumnezeu" (Cntec pentru anul 2000), aa cum se ntmpl cu orice fiin n momente de derut, de sfiere ntre contrarii: "Pe semne - nvrjbii / de-o venicie Dumnezeu i cu Satana / au neles c e mai mare fiecare / dac-i ntind de pace mna. i s-au mpcat / n mine:

32mpreun picuratu-mi-au n suflet / credina i iubirea i-ndoiala i minciuna" (Pax Magna). Sufletul n cutare ("Sufletul lui e n cutare, / n mut, secular cutare, / de totdeauna, / i pn la cele din urm hotare", Autoportret) va tri sentimentul "ceretii atingeri": "Ce artare! Ah, ce lumin! / Stea alb' a czut n grdin. / (...) S-a ntors, ah, n lume o stea. / Mi-s mnile arse de ea" (Cereasc atingere). Poezia are putere soteriologic - iat sensul profund al creaiei poetice blagiene.i ea este "umbr a lui Dumnezeu" revrsat n cuvnt: "Umbra lui Dumnezeu e tot ce vezi, / Ce-n spaiu se desparte i sadun (...) un drum cu cltorul dimpreun, / fntn-adpostind o lun" (Umbra lui Dumnezeu).

33

BIBLIOGRAFIE

1. TRATATE, LUCRRI GENERALE, ISTORll LITERARE, DICIONARE

Bncil, Vasile, Duhul srbtorii, ediie ngrijit de Ileana Bncil, Ed. Anastasia, Buc., 1996. Bncil, Vasile, Portrete i semnificaii, ediie ngrijit de Ileana Bncil. Prefa de Zoe Dumitrescu-Buulenga, colecia "Capricorn", supliment al "Revistei de istorie i teorie literar", Bucureti, 1987, 368 pag. Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. Ediia a II-a revzut i adugit, cu o Prefa de Al. Piru, Ed. Minerva, Bucureti, 1982., pp. 876-881,951-952. Clinescu, G., Principii de estetic, Ed. Scrisul romnesc, Craiova, 1974. Florian, Mircea, Metafizic i Art, Casa coalelor, Bucureti, 1945. Grigorescu, Dan, Istoria unei generaii pierdute: expresionitii, Ed. Eminescu, Buc., 1980. Lovinescu, Eugen, Istoria literaturii romne contemporane, vol. II Ed. Minerva, Bucureti, 1981 (text reprodus dup: E. Lovinescu, Scrieri, vol. 4, 5, ediie ngrijit de Eugen Simion, Ed. Minerva, Bucureti, 1973). Manolescu, Nicolae, Arca lui Noe, I-III, Editura Minerva, Bucureti, 1980-1983. Maxim, Ion, Orfeu, bucuria cunoaterii, Ed. Univers, Bucureti, 1976. Micu, Dumitru, Limbaje moderne n poezia romneasc de azi, Ed. Minerva, Bucureti, 1986. Micu, Dumitru, Istoria literaturii romne. De la creaia popular la postmodernism, Ed. Saeculum I.0., Bucureti, 2000. Negoiescu, Ion, Istoria literaturii romne, Ed. Minerva, Bucureti, 1991. Negrici, Eugen, Semantica poeziei, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1988. Pavel, Aurelia, Expresionismul i premisele sale, Ed. Meridiane, Bucureti, 1978. Popa, Marian, Dicionar de literatur romn contemporan, Ed. Albatros, Bucureti, 1977. Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, II, Ed. Cartea Romneasc, 1976, pp. 111-153. ***Blaga supravegheat de Securitate, documente de securitate. Ediie de Ion Blu i Dorli Blaga-Bugnariu, Ed. Apostrof, Cluj-Napoca 1999. ***Istoria filosfiei romneti, II, Lucian Blaga, Ed. Academiei RS.R, 1980, pp. 601-675. *** Literatura romn. Dicionar cronologic. Coordonatori: I. C. Chiimia i Al. Dima. Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979. ***Literatura romn contemporan. I Poezia, Coordonator: Marin Bucur, Editura Academiei R.S.R, 1980. *** Literatura romn. Crestomaie de critic i istorie literar, Editura Dacia, Cluj, 1983 ***Lucian Blaga - Centenar 1995. Retrospectiva ediiilor Festiva/ului Internaional "Lucian Blaga" (1983-1994), Ed. Imago, Sibiu, 1995._ _.... _

34*** Dicionar de literatur romn: scriitori, reviste, curente. Coordonator: Dim. Pcurariu. Editura Univers, Bucureti, 1979. ***Dicionarul scriitorilor romni. A-C. Coordonare i revizie tiinific: Mircea Zaciu, Marian Papahagi, Aurel Sasu. Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1995. *** Dicionarul esenial al scriitorilor romni. Coordonatori: Mircea Zaciu, Marian Papahagi, Aurel Sasu. Editura Albatros, Bucureti, 2000. 2. M O N O G R A FII

Blu, Ion, Lucian Blaga, monografie, Ed. Albatros, 1986. Blu, Ion, Viaa lui Lucian Blaga, I, Editura Libra, Bucureti, 1995: Blu, Ion, Viaa lui Lucian Blaga, II, aprilie 1935 - martie 1944, Ed. Libra, Bucureti, 1996. Blu, Ion, Viaa lui Lucian Blaga, III, aprilie 1944 - iunie 1947, Ed. Libra, Bucureti, 1997. Blu, Ion, Viaa lui Lucian Blaga, IV, iulie 1947 - mai 1961, Ed. Libra, Bucureti, 1999. Bncil, Vasile, Lucian Blaga - energie romneasc, reeditarea lucrrii din 1938, Ed. Marineasa, Timioara, 1995. Brbulescu, Titus, Lucian Blaga. Teme i tipare fundamentale, Editura Saeculum I.0., Bucureti, 1997. Bellu, Pavel, Blaga n marea trecere, Ed. Eminescu, Bucureti, 1970. Bgiu, Lucian, Dramaturgia blagian. Instituirea estetic a absolutului, Sibiu, Ed. Imago, 2003. Botez, Angela, Lucian Blaga - cunoatere i creaie, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1987. Braga, Corin, Lucian Blaga. Geneza lumilor imaginare, Institutul European, Iai, 1998. Bucur, Marin, Blaga, dor i eternitate, Ed. Albatros, Bucureti, 1971. Cimpoi, Mihai, Lucian Blaga: Paradisiacul, lucifericul, mioriticul (poem critic), Edit. Dacia, Cluj-Napoca, 1997. Crohm1niceanu, Ov. S., Lucian Blaga, E.P.L., Bucureti, 1963. Drimba, Ovidiu, Filosofia lui Blaga, Bucureti, 1944. Fntneru, Constantin, Poezia lui Lucian Blaga i gndirea mitic, Institutul de Arte Grafice i Editura ,,Bucovina" I.E.Torouiu, Bucureti, 1940. Gan, George, Opera literar a lui Lucian Blaga, Ed. Minerva, Bucureti, 1976. Indrie, Alexandra, Corola de minuni a lumii, Ed. Facla, Timioara, 1975. Indrie, Alexandra, Sporind a lumii tain. Verbul n poezia lui Lucian Blaga, n "Studii de limb literar i filologie", Ed. Minerva, Col."Universitas", Bucureti, 1981. Iftimie, Gheorghe, Lucian Blaga i cretinismul romnesc, Tip. Liga Cultural, Buc., 1944. Itu, Mircea, Indianismullui Blaga, Editura Orientul Latin, 1996. Livad, Melania, Iniiere n poezia lui Lucian Blaga, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1974. Mari, Ioan, Lucian Blaga - clasicizarea expresionismului romnesc, Ed. Imago, Sibiu, 1998. Micu, Dumitru, Lirica lui Lucian Blaga, E.P.L., Bucureti, 1967. Micu, Dumitru, Estetica lui Lucian Blaga, Ed. tiinific, Bucureti, 1970.

35Mihilescu, Dan C., Dramaturgia lui Lucian Blaga, Edit. Dacia, Cluj-Napoca, 1984. Mihu, Achim, Lucian Blaga. Mioria cult a spiritualitii romneti, Ed. Viitorul Romnesc, Bucureti, 1995. Modola, Doina, Lucian Blaga i teatrul. Insurgentul, Editura Anima, Bucureti, 1999. Nistor, Eugeniu, Teoria blagian despre matricea stilistic, Edit. Ardealul, Trgu-Mure, 1999. Pop, Ion, Lucian Blaga - universul liric, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1981. Pop, Traian, Introducere n filosofia lui Blaga, Edit. Dacia, Cluj-Napoca, 200l. Popescu, Ion Mihail, O perspectiv asupra teoriei culturii i valorilor n sistemul lui Lucian Blaga, Ed. Eminescu, Bucureti, 1980. Stniloae, Dumitru, Poziia d-Iui Blaga fa de cretinism i ortodoxie, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1942. ora, Mariana, Cunoatere poetic i mit n opera lui Lucian Blaga, Ed. Minerva, Buc., 1970. Tnase, Alexandru, Lucian Blaga - filosoful poet, poetul filosof, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1977. Teodorescu, Alexandru, Lucian Blaga i cultura popular romneasc, Junimea, Iai, 1983. Todoran, Eugen, Lucian Blaga. Mitul poetic, Ed. Facla, Timioara, 1981 i 1983. Todoran, Eugen, Lucian Blaga. Mitul dramatic, Ed. Facla, Timioara, 1985. Todoran, Eugen, Lucian Blaga: Mit, poezie, mit poetic, Editura Grai i suflet - Cultura Naional, Bucureti, 1997. Tudosescu, Ion, Lucian Blaga. Concepia ontologic, Editura Fundaiei "Romnia de mine", Bucureti, 1999. Turcu, I. Constantin, Lucian Blaga sau fascinaia diplomaiei, Bucureti, 1995. Vaida, Mircea, Lucian Blaga. Afiniti i izvoare, Ed. Minerva, Bucureti, 1975. Vatamaniuc, Dumitru, Lucian Blaga, 1895-1961. Bibliografie, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1977.. _____________________________..