Download pdf - Isidro Mª Sans, S.I. Autorretrato de Dios Autorretrato de Dios · Autorretrato de Dios El libro del Exodo narra dos conversaciones en las que Yahvé descubre a Moisés su ... laves

Isidro Mª Sans, S.I.Autorretrato de Dios

El libro del Exodo narra dos conversaciones en las que Yahvé descubre a Moisés suNombre: la primera fórmula (Ex. 3.14) ha sido muy comentada a lo largo de la historia de la

teología. La segunda (Ex. 34.6), no tanto: y ésta, sin embargo, ha sido calificada por Juan Pablo II como “revelación central” en el Antiguo Testamento. Como un anticipo de la

neotestamentaria revelación plena: “Dios es Amor” (I Jn. 4,8.16). No parece osadoconcebirla como “Autorretrato de Dios”.

Esta obra pretende desentrañar, en cuanto es posible, la fórmula veterotestamentaria con unmétodo conjugadamente bíblico, teológico y filológico.

El Papa ha decidido preparar el inicio del Tercer Milenio mediante una reflexióncontemplativa de las tres Personas divinas, 1999 será el año de Dios Padre. Este trabajo

aspira a ser una contribución más a dicha reflexión.

Universidad de Deusto

• • • • • • • •

Universidad de Deusto

• • • • • • • •

Isidro Mª Sans, S.I.

Autorretratode Dios

Clav

es de

l Méto

do de

Latí

nSa

ntiag

o Seg

ura M

ungu

ía

Cub Autorretrato dios.indd 1Cub Autorretrato dios.indd 1 08/05/09 8:1108/05/09 8:11

Autorretrato de Dios

Isidro M.a Sans, S.I.

Autorretrato de DiosEn el marco de

la Antropología cultural

1997Universidad de Deusto

Bilbao

Serie Teología, vol. 28

Ninguna parte de esta publicación, incluido el diseño de lacubierta, puede ser reproducida, almacenada o transmitidaen manera alguna ni por ningún medio, ya sea eléctrico,químico, mecánico, óptico, de grabación o de fotocopia, sinpermiso previo del editor.

Publicación impresa en papel ecológico

© Universidad de DeustoApartado 1 - 48080 Bilbao

ISBN: 978-84-9830-837-2

Indice

Prólogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

1. Mis motivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

1. Realce pontificio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172. Contraste I Jn.4,8.16 / Ex.34,6b . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193. Enfoque literario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224. Reacción antiescolástica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235. Horizonte ecuménico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246. Advertencia final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

2. Panorámica contextual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

1. Autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272. Contexto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293. Comentario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

3. Hipótesis de trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

1. Apéndice de la autodefinición. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352. Endíadis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363. Estructura de la autodefinición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

4. Evolución semántica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

1. Semántica antropológica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412. Semántica teológica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433. Aplicación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

5. jesed . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

1. Primera aproximación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 472. Primer empleo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

7

© Universidad de Deusto - ISBN 978-84-9830-837-2

3. Epoca patriarcal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 514. Epoca heroica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 535. Rut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

6. jesed / ’ahaba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

1. Jonatán y David (1-2 Sm.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 592. Comentario semántico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 623. ’ahaba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 644. Dos cuestiones pendientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

7. Primavera profética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

1. Oseas Ben-Beerí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 682. Isaías Ben-Amós. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 713. Miqueas de Moreset y Sofonías Ben-Cusí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 724. Jeremías Ben-Helcías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 735. Deuteronomio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 776. Ezequiel Ben-Buzi... y el Cantar de los Cantares . . . . . . . . . . . . . . . 787. Conclusión y enlace . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

8. ’emet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

1. YHWH, nuestra Roca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 812. Uso bíblico de ’emet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 843. jesed we’emet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 864. Para siempre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

9. rab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

1. jasid y ne’eman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 912. De la simplicidad al pleonasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 933. Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

10. ’erek ’apayim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

1. Sinónimos de cólera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 962. De lo somático a lo psíquico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 973. La cólera de YHWH . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 994. La paciencia de YHWH . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1025. Una pregunta final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

11. rajum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

1. rajum wejanun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1072. ¿rajum = compasivo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1083. La entraña . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1094. La ternura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1115. El amor maternal de YHWH . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1136. Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

8


12. janun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

1. jen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1182. La fuente genuina de la genuina gracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1193. janun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1204. janun werajum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1225. Un apéndice teológico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

13. Huellas sálmicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

1. Fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1262. Esperanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1293. Súplica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1314. Gratitud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135

14. Orquestación polifónica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

1. Salmo 86 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1382. Salmo 103. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1393. Salmo 145. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1414. Y dos piezas más . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143

15. Pedagogía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145

1. Proverbios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1462. Dos cauces pedagógicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1473. Jonás . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148

16. Verificación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

Indice de citas bíblicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

Vocablos hebreos empleados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161

9



Siglas

AAS Acta Apostolicae Sedis

RAE Diccionario de la Real Academia Española. Madrid 1992.DBHE L. ALONSO SCHÖEKEL, Diccionario Bíblico Hebreo-Español. Valen-

cia 1990-93, Institución San Jerónimo.

BJ Biblia de Jerusalén. Bilbao 1967, Desclée de Brouwer.NBE L. ALONSO SCHÖEKEL-J. MATEOS, Nueva Biblia Española. Madrid

1975, Ediciones Cristiandad.

11



Nota preliminar

Es de suponer que buena parte de los lectores de esta obra no conoz-can la lengua hebrea. He preferido, por ello, transliterar los vocablos he-breos empleados. De acuerdo con el sistema común, pero con dos excep-ciones: translitero la consonante gutural por nuestro carácter j (y nopor h con punto inferior); y no distingo la diversa «longitud» de las vo-cales hebreas (tampoco la grafía castellana la distingue en las vocales denuestra propia lengua). Con todo, a manera de apéndice, recopilaré al fi-nal todos esos vocablos anotando a su vera la versión original hebrea.

13



Prólogo

Coroné mis estudios teológicos en 1959 con la Licenciatura (Facul-tad de Teología, Oña-Burgos) y en 1963 con el Doctorado (PontificiaUniversidad Gregoriana, Roma-Italia). Durante el trienio 1952-55 habíaejercido como profesor de Humanidades Clásicas (latín y griego) en elColegio de Orduña para jóvenes jesuitas; y fue entonces cuando inicié miformación autodidacta en lengua hebrea. En el primer semestre del añoacadémico 1961-62 me estrené como profesor de Teología en la Facultadde Oña-Burgos; y precisamente con el tratado De Deo Uno et Trino, quepor entonces se explanaba cíclicamente, cada tres años. Yo tenía enton-ces nada menos que 37 años...

Desde el primer momento me sentí un tanto incómodo con el textoutilizado en aquella época: la Sacrae Theologiae Summa, de la BAC. Perosólo en 1969 empecé a ofrecer mis propios apuntes multicopiados, toda-vía en desarrollo inacabado. Lo primero que intenté modificar fue el por-tón de entrada del tratado: el medio de acceso a Dios. Había que resaltaren primer plano la vía primordial de acceso a Dios, el Camino, pasando aun segundo plano la vía de conocimiento «natural». En los apuntes de1970, todavía también incompletamente desarrollados, tras una introduc-ción «sociológica» sobre el planteamiento actual del problema «Dios», eltema de «acceso a Dios» se encauza «por su Palabra». Ello dará origen alartículo publicado en Teología-Deusto 7(1975)11-51: «Cristo Jesús, plenaAutoexpresión del Padre».

En el breve esquema programático de 1972 (siete páginas), tras unatriple introducción, el corpus se centra en la explanación de los NombresDivinos: Salvador, Celestial, Amor, Celoso, Padre... El tercero (Amor) sepresenta así: «La “definición” de San Juan: “Dios es Amor” (1 Jn.4,8.16)explicita más el porqué de su actitud salvífica y expresa la hondura de su

15


“esencia”. Ya el mismo Yahveh se “define” ante Moisés como “Dios entra-ñable y generoso, tardo a la cólera, rico en bondad y lealtad” (Ex.34,6)».Los apuntes de 1976 (pp.101-103), en fin, glosan ya con cierto detalle laautodefinición veterotestamentaria.

Desde ese momento han transcurrido 20 años. Más de una vez he tra-tado de profundizar más en ese medio versículo bíblico. Sin lograr coro-nar el esfuerzo. ¿Lo conseguiré ahora? Enseguida, en el primer capítulo,recopilaré «mis motivos», los que me impelen a esta tarea. Aunque, enverdad, a los cinco motivos expuestos habría que añadir aún uno más...

Mi Dios es Descanso

16


1

Mis motivos

Es innegable: todo intento de captación objetiva, «científica», de cual-quier tipo de realidad brota y germina impregnado de subjetividad,empapado en la personal idiosincrasia de quien encara esa parcela derealidad con ánimo de comprenderla. En esta obra voy a intentar com-prender y explanar mi comprensión del significado de medio versículobíblico: Ex.34,6b. Bueno será, por tanto, que comience preguntándome yrespondiéndome por los motivos personales, subjetivos, que me impul-san a redactar estas páginas.

1. Realce pontificio

No ha sido éste un motivo primigenio. Hacía tiempo que sentía in-terés especial por el tema. Pero, indudablemente, el hecho de descu-brirlo realzado por el magisterio pontificio revalidó mis motivacionesprevias.

Recién iniciado su tercer año de pontificado, el 30 de noviembrede 1980, Juan Pablo II dirigió a la Iglesia —y a toda la comunidad hu-mana— su segunda Encíclica, titulada «Sobre la misericordia divina»(AAS 72,1177-1232). El Misterio de Cristo, que en su primera Encí-clica (AAS 71,257-324) le había impulsado a confirmar la «incompa-rable dignidad» del hombre, le impulsaba ahora «a proclamar la miseri-cordia como amor compasivo de Dios, revelado en el mismo Misteriode Cristo» (n.15). «Es este Misterio —concentrado sobre todo en sufase pascual— el que lleva en sí la más completa revelación de la mi-sericordia, es decir del amor que es más fuerte que la muerte, másfuerte que el pecado y que todo mal...» (n.15). Misión de la Iglesia de

17
