Download pdf - Hamvas Bela-szufi

Transcript
  • 8/3/2019 Hamvas Bela-szufi

    1/10

    Terebess zsia E-Tr katalgus vissza a Terebess Online nyitlapjra

    vissza a Hamvas Bla (1897-1968) foldalra

    Hamvas BlaSZUFIElektronikus kiads: Terebess zsia E-Trttp://hjem.get2net.dk/hamv.laz/HamvasBelaSzufi.htmlttp://www.tradicio.org/hamvas/szufi.htm

    Taln nem is nevezhet szemlletnek, a ltsnak egszen ms neme,lragadtats, leegyszersts, tszellemls, kvnsg, hogy az embert

    megrintsk, nyugalom. A legnagyobb erfesz ts arra, hogy az ember eggyljk s ha lehet szemtl szemben lljon azzal, amit szently rejt. De ha azmber odanzne, semmit sem ltna. Mgis, a nagy ltnokok ilyenasonlatokkal utalnak arra, hogy Istenhez mikppen kell kzeledni s aki eztz utalst elrti, ha a szentlyig hatol felle tnyleges tapasztalatot tudzerezni. / P lotinos. Enn. VI./

    Ngy ilyen pszicholgiai remekmvet ismernk. Patanjali yogasutrit, a zen-t,

    szuf-t, s a chasszidizmust. A klnbsgek nagyok, nagyobbak aligehetnnek, az archaikus I ndia, a buddhista Kna s Japn, a mohamednrabok, s a lengyelorszgi lengyelek kztt. De nem volt kor s hely, amikor szellemi egszsg ne lett volna idszer. Az egszsg pedig mindg a vallsegyben llott. s egy valamiben mind a ngy megegyezik, az a tuds,mellyel az embert a felszabadulsban segti. A filozfik hozzjuk kpest,

    mint a zen mester mondja, csak arra valk, hogy a gyermekek srstsittsk. I tt valami ms trtnik. Az rzelmek teljessgnek utat nyitnak,spedig mindennem elzetes elv nlkl s ezzel az embert fggetlen egssz

    eszik. Ma ezt a tevkenysget individucinak is hvjk. Ha valamit megkarsz rteni, mondja a zen, semmit sem szabad mstl elfogadnod.Akrkivel tallkozol kvl vagy bell, ld meg. Ha Buddhval tallkozol ldmeg Buddht, ha ptrirkval tallkozol ld meg a ptrirkt. Csak gylhatsz szabadd. Semmi ceremnia, semmi mk, semmi jcselekedetek.

    Semmi intzmnyessg, semmi elv, princp ium, ttel. El sem kpzelhetagyobb feszltsg, mint a yogi s a hatalom kztt. A hatalom senkit sem

    kedvel kevsb, mint a fggetlen embert, a yogi pedig senkit nem kedvelkevsb, mint a h szolgt. A feszltsgben a hatalom marad alul, mert amijean, csupn a hatalom.

    A szufi az egsz mindensg, s azt is elhajtja. Tid a lt, mondja Hallads, ald mlye s az gtet a kt ruhd. De mg ez sem kell neki. gy lni, hogye legyen semmim, s ne legyek senk i. Az ember azt hiszi, hogy az dvrt

    http://www.terebess.hu/keletkultinfo/index.htmlhttp://www.terebess.hu/index.htmlhttp://www.terebess.hu/keletkultinfo/hamvasbela.htmlhttp://hjem.get2net.dk/hamv.laz/HamvasBelaSzufi.htmlhttp://www.tradicio.org/hamvas/szufi.htmhttp://www.tradicio.org/hamvas/szufi.htmhttp://hjem.get2net.dk/hamv.laz/HamvasBelaSzufi.htmlhttp://www.terebess.hu/keletkultinfo/hamvasbela.htmlhttp://www.terebess.hu/index.htmlhttp://www.terebess.hu/keletkultinfo/index.html
  • 8/3/2019 Hamvas Bela-szufi

    2/10

    eszi.Egyltaln nem. Brmit akartl adni nekem a Fldn, szl Rabbia, osszad sztllensgeim kztt, brmit akartl adni a mennyben add bartaimnak, n

    megelgszem veled magaddal. Nem kell mg az dvssg sem. Tbb vagyok,mint az dvm, modja Ibn Karram. Az indiai ezt rja, helyesen lni csak gyehet, ha az ember minden fldi s tlvilgi jutalomrl eleve lemondnagyrszt olvashatatlan indiai k ifejezs].

    Knban az igazsg rsjele azt fejezi ki, hogy ellenszolgltats nlklselekedni.

    Minden nagy metafizika nhny sz izgalma. Buber a chassidizmust ngyzban foglalta ssze. Suzuki a zent t szban. Aki ezeket az alapszavakat

    megrtette, hozzfoghat a mesterek olvasshoz. A vdanta tulajdonkppensak egyetlen sz, annyi, mint atman. De nem valszn, hogy a modernyelvtudomny minden erfesztse ezeket a szavakat meg tudja kzelteni.

    Origensz szakrlis filolgijra van s lenne szksg, hogy valaki ezeket azrzelmeket meg tudja fejteni.

    A szufira azt lehetne mondani, hogy nem egyb, mint a szufi szmeghatrozsa. Voltak, akik a defincikat megszmoltk, s a hagyomnyzt mondja, hogy hetvennyolc ilyen meghatrozs van. De ugyanezlmondhat a yogrl s a zenrl is. A definci maga lenne az egsz tants.

    Ha az ember alapos osztlyozs, s szrs utn kivlaszt hrom szt, tegykel a fana-t, a haq-ot, s az achad-ot, legalbb kilenc fogalomra lennezksg, hogy a hrmat megmagyarzza. De a kilencet jabb hrommal tudn

    sak megvilgtani. A szufi nem a szavakon mlik, hanem a zenn. Nemhny sz izgalma, hanem az egsz nyelv. Kivteles nagy zenemvekbenannak kivteles nagy rszletek, csupn rszletek, nha csak temek, vagysak hangok, amikor a zene elszakad a kotttl, a hangszertl, mondjukeljesen dematerializldik s elrepl s zenefltti zenv lesz. Mint amikorz ekstatikus llek elszakad az embertl s anyagtalan magassgokba szll. Azufi ilyen mr a bethz, s a hanghoz, s a nyelvet beszl emberhez nem

    kthet szabadon beszl nyelv, ilyen nmaga fl fokozott nyelvfltti nyelv.Msutt bevezetsl elg taln, ha az ember nhny szt megrt. Itt azt abizonyos ekstatikus felsfokot kell megrteni. Nem metafizika, mert klti.Nem kltszet, mert metafizika. Nem nyelv, hanem zene. Nem zene, hanemyelv. Az a zene, amelyrl Ybn al Faradh azt mondja, hogy "bnat, amirt azmber gi otthont elvesztette." Aki ezt nem hallja, az a szufibl semmit semrt. Minden sz super lativus. Bort ittam szeretm emlkre, mondja ugyanezz Ybn al Faradh, lerszegedtem mg mieltt a szlt megteremtettk volna.

    Azt mondjk bnt ittl. Abbl ittam, amit bn lett volna nem inn i. Mg mielttzlettem, mmorban voltam tle, gy maradok mindrkk, akkoris, amikorsontjaim mr rgen elporladtak.

    Az egyszersg s eredetisg, amit a genilis ember mvben megcsodlunk,ulajdonkppen tanultsg s roppant szvevny. Azok az emberek, akik nemzereztek nagy tudst, mgis valami rendkvlit ltszanak mondani, azendszerint kzpszer. A vad genie azoknak a kpzelgse, akiknek sejtelmk

  • 8/3/2019 Hamvas Bela-szufi

    3/10

    incs arrl, mi a szellemi munka. A civilizcik nem nmagukbl mertettkazdagsgukat. Amirt ma a grgsgben rajonganak, az a pelasg, a fnciai,z egyiptomi, esetleg khaldeus s etruszk civil izcikbl tvett tuds, s ami

    Orpheusban olyan seredetinek ltszik, az nem a nav lngsz, hanem a koregmagasabb sznvonaln ll minden irnyban hallatlan tjkozott emberltal a szvevnyes anyagban teremtett rend.

    Van eset, amikor az anyagot sszegyjtttk, de az j elrendezst nem

    ikerlt megvalstani. Ezt a zavart synkretizmusnak hvjk. A trtnetolyamn tbb esetrl tudunk, a legjellegzetesebb ilyen zrzavar voltAlexandria, s az eurpai XIX. szzad. Amit a genilis ember s a civilizcieremt, az mindg h ierarchia. Megmondja mi a fontos, mi a msod sarmadrend. A synkretizmusban ezt senki sem tudja.

    A szufi egyszersge, s eredetisge egyike a legszvevnyesebb szellemielensgeknek. Mr maga a mohamedanizmus is az. A szufi, ha Mohammedantsbl nem is vesz t sokat, annl tbbet tanul a hber qabbalahbl, sgen sokat a grgktl, fknt az jplatonikusoktl, s a hindu

    agyomnybl.

    A szufi elssorban istenszeretet, msodsorban istenismeret. De soha nem voltenki, aki a szeretetet a megismerstl el tudta volna vlasztani. A semitayelv is errl tanuskodik. Ha valaki azt mondja, a frfi szerelemben egyesltz asszonnyal, gy fejezi ki, hogy "megismerte" . Az a felfokozott szeretet,mivel a szufi I stenhez kzeledik, csaknem teljes egszben a qabbalahsmeretrendszere. tveszi s llandan hasznlja a tz sephirarl szlantst. Az arab matematikval kapcsolatban ennek rendkvli jelentsgrl

    kln beszlni kell. Azt, amit tvett szuvernl hasznlja, ami annyit jelent,ogy kimlyti.

    Van, amit kihagy, mint a tz sephira kzl azt, amire a hber hagyomnylyan rendkvli slyt helyez, a malkhutot, a vilgbirodalom, a kirlysgondolatt. A szufi hatalmi eszmkkel nem foglalkozik.

    A szufi egyik legfontosabb szava a haq, ez a hber cnochmah, a msodikephira, amely tudst, igazsgot, valsgot, blcsessget jelent. A sz

    endkvli szerepet jtszott Alexandriban s a gnosztikusoknl. Ksbb akzpkorban, jabban Bhmnl, s az olyan orosz gondolkodknl, mintlorenszkij, Solovjov, Bulgakov. A haq-ot Eurpban Sophia-nak hvtk. Azufi llandan a szerelem nyelvn beszl, mert ez felel meg annak azenvedlynek, amit Isten irnt rez. lmodozs, meditci , svrgs,nkvlet s rszegsg s indulat s rajongs s alzat. s ebben azlragadtatsban minden msodik szava haq, valsg, igazsg, tuds,

    blcsessg.n, aki t szeretem, vagyok, s , aki engem szeret, n vagyok."A szeretet nem tanthat, Isten adomnya, s a kegyelem nyjtja."

    Egyetlen pillanatig egytt lenni I stennel tbb, mint az egsz emberisgisztelete a teremtstl a vilg vgig."A lny, aki Istenben van, tbb, mint a legnagyobb arkangyal Istenen kvl."

    A misztika a hatrterletek tudsa. Ami fltte van s alatta, eltte van s

  • 8/3/2019 Hamvas Bela-szufi

    4/10

    mgtte, amirl megfeledkeztek, s amit kihagytak. Fkppen, amiknyelmetlen s krdsszer s flelmetes s bizonytalan. A misztika nemermszetnl fogva homlyos, hanem trgynl fogva az, mert mindig avvaloglalkozik, ami - akr szndkosan, akr tudatlansgbl - homlyban

    maradt. Aki egyszer a misztikrl komoly mvet fog rni, sokat fog beszlni aacionalizmusrl, a pozitivitsr l, a materializmusrl, a tapasztalatr l, s igen

    keveset arrl az indoko latlan kpzelgsrl, amelynek ltalban a misztikt

    smerjk. Minden tudsnak, mg a legegzaktabbnak is, megvan a magaatrterlete s a tuds elmlyltebb eredmnyei s flfedezsei csaknemminden esetben ezeken a hatrterleteken bukkannak fl. Joyce amvszetrl mondta, de minden tudsra vonatkozik, hogy az egyetlen feladatejtett tudattartalmakat tudatostan i, minden egyb haszontalan s res.

    Misztikus az, aki azt, ami fltte van s alatta s mgtte, szmontartja. Aki tem csak a dolog rdekel, hanem az rnyka is. Aki nem viseli el, hogyalamit kihagytak. Aki nem viseli el, hogy nincs egysg abban a vilgban, ahol

    minden egy. Aki nem viseli el, hogy nincs vilgossg. A vilg akkor rik meg,a a kettbl egy lesz, a kls olyan lesz, mint a bels s a frfi egy lesz a

    vel gy, hogy az nem lesz se frfi se n / hotan estai ta dyo hen, kai to exoos to eso, kai to arsen meta ts thleiss, uta arsen, ute thly/ .

    A legsajtosabb misztika a matzis hatrterletn fekszik. Ha msutt nem,zt a tapasztalatot az ember Russel-Whitehead nagy mvn a Principia

    mathematica-n megteheti. Russel Frege-re hvatkozik, aki szerinte a modernmatematika alapjait megvetette. Akit a szakembersg s bennfenntessgeszklt szemllete nem korltoz, az els pillanatban felismeri, hogy Fregeeometrikusan brzolhat matematikai-logikai muveleteinek a

    zmmisztikval igen ers affinitsa van. Russelbl kiindulva W ittgensteinondolkodst decimlis arithmolgira pti fel. Carnap log isztikja pedigeljes egszben pythagreus-qabbalisztikus. Hogy mindezt az elbbinlxaktabb gondolkodsnak tarthattk, csak azrt vlt lehetsgess, mert igenontos cselekvseket elhallgattak.

    Russelt a misztika s a mathematika problmja egsz letbenyugtalantotta, klnskppen minl inkbb a tiszta logika llspontjraelyezkedett, ez a nyugtalansg annl nagyobb volt. Aki errl bizonyossgotkar szerezni, olvasa el a misztikrol s a logikrl szl knyveit, vagy aztmit a klvilgrl val ismereteinek jelentsgrl rt. Tlfokozott sens pur /

    Mallarm/ , amely sajt homlytl riadozik. Mert van exakt misztika somlyos matematika is, s ahol rendkvli fny van, ott az rnyk isendkvli. Mindez pedig azon mlik, hogy ki mit hallgat el.

    Nem lenne sem rtelme, sem komolysga annak, hogy az ember a misztika s mathzis hatrkrdseit nhny szban feszegesse. Mindssze csak annyit,ogy a modern mathematika / lsd Russel-Whitehead aximit/ a zrust, mintzmot szentestette, a zrust pedig tudvalevleg az arabok fedeztk fel.

    Sejtelmnk sincs arrl, hogy a szufi idejben a mathzis s a misztika kzttmilyen kapcsolat volt. Egyet azonban holtbiztosan tudunk. Az arab civilizcitkkoriban az intenzv metafizika ellenes szcientifizmus hinya jellmezte. A

    mathzis s misztika teht akkor egymssal ppen olyan pozitv s termkeny

  • 8/3/2019 Hamvas Bela-szufi

    5/10

    iszonyban llt, mint amilyen ellensges s negatv viszonyban most. Amisztikban fogant gondolatok kzvetlen utat talltak a mathzisbe sordtva. I lyen mdon felttelezhet, hogy az a sens pur, ami a szufiban

    megnyilatkozik ihlette a mathematikt, mondjuk az absztrakcinak ugyanaz aynyre, amely Scotus Erigenn s Cusanuson t Eurpba kerlt P ascal-

    New ton-Leibnitzen keresztl a modernekig.

    Ktsgtelen, hogy a zrus nem olyan rtelemben vett szm, mit a tbbi. Eztz jabb mathematika is hallgatlagosan elismeri, amikor teljesen klnximban igazolja, s kell igazoln ia. A zrus az, ami az egy eltt van. Mindigzeltt. Ez a kezdet. Mginkbb a kezdettelen. Az ember nem tudja legyzni

    magban azt a gondolatot, hogy a zrus nem par exellence mathematikaiogalom. Lehet, hogy rokon avval, amit a knaiak wu-nak neveznek s gyatroznak meg, hogy arrl semmifle sem pozitv, sem negatv llts nemehet. A w u valami, mondja Fong-yu Lan, amirl nem mondhat semmi, mert

    brminek nevezzk is, mris definilnk azt, ami definilhatatlan. A w uogalmnak megfelelje Indiban az aditi, Grgorszgban az aperion. De

    mindez hagyomnyos analgia. A hber n soph azonban pontosan az aogalom, ami az arab mathematikban a zrusnak felel meg. Az n sophrlem mondhat semmi. Ez is a kezdet eltt van, a hatrterleten. Soph annyi,

    mint alap, bzis. Az n fosztkpz. n soph teht alaptalan, vagyisbzistalan, kezdettelen. Vannak qabbalistk, akik n qadmnnak mondjk. Ez "non ens primordilis" . Bhme Ungrund-nak fordtja, mgpedig

    maradktalanul. Ezt a vilgrealitst minden nyelv fosztkpzvel fejezi ki. Arus ennek a kezdettelennek mathematikai jelkpe. Exaktizlsa annak, ami

    meghatrozhatatlan. A zrusban az arabok a szmts s szmols eszkzv

    ettk azt, ami kiszmthatatlan s megszmllhatatlan. Szmtsba tudtkonni azt, ami szmtsba nem vonhat.

    Knban a w u, Indiban az aditi, a grgknl az apeiron szmtherival sohaemmifle kapcsolatban nem llott. Judeban azonban az n sophrithmolgiai fogalom volt. Az arithmolgiai archaikus szmelmlet. Az noph az a fogalom volt, amely a tz sephirt megelzte s az egy eltt llt,

    mint a kezdet, vagyis a kezdettelen. A knaiak s a h induk s a grgk arust nem tallhattk meg, mert metafizikjuk volt, de sem misztikjuk, sem

    mathematikjuk. Az araboknak volt, s a hatrterleten a zrust flfedeztk.Ezrt az is llthat lenne, hogy termkeny mathematika csak ott s abban akorban bontakozik ki, ahol s amikor a misztika is s fordtva, mert mind akett a tiszta ... [olvashatatlan] sajtos ter lete, s mind a kett ... [szintn]lkalmazhatatlan.

    A gondolat persze nem egyszer. Az elfogadott modern llspont az, hogy azmnak nincs kvalitsa, s ppen a kvalitstalan mer kvantits az, ami azm. Ezrt nevezhet tiszta rtelemnek. De ha nincs is semmifle kvalits,alamifle mgis van, s ez a szmkvalits. A sens pur rtelmben a szm is

    kvalits, s ezrt, amikor a megfoghatatlan s kezdettelen, ami eltte van s

    mindg eltte marad, a zrus jegyben szmm lett, annak, aminek eredetilegs termszete szerint semmifle minsge nem volt, mert kezdettelen volt selle semmi sem volt llthat, hiszen minden tapasztalaton tl, vagy innenekdt, az a szm kvalitst magra vette. Minden szm attribtum. A zrusem az. De ettl kezdve olyan lett, mint a tbbi szm, mert szmolhattak

  • 8/3/2019 Hamvas Bela-szufi

    6/10

    ele, annak ellenre, hogy klnskppen ez a szmolhatsg, nem-zmolhatsg maradt, s megmaradt annak, ami eredetileg volt; valaminek,mi nem definilhat, s amirl nem mondhat semmi, s amirl mindenyelv csak, mint tagadst tud kifejezni, egyedl a mathematikban s a

    misztikban szerepel , mint pozitv realits. A zrus szm, de ppen mg csakzm. Hatrszm de senki sem tudja, hogy ez a hatr hol fekszik. A

    kezdettelen kezdet, vagy a vgtelen vg vonaln ll, mathzis hatrterletn,

    e senki sem tudja, hogy a legkisebb szm, vagy a legnagyobb szm fele, demindenesetre azon tl.

    Cantor, amikor az Aleoph zrot, a modern mathzis egyik geniliskoncepcijt elgondolta, tulajdonkppen nem tett egyebet, mint az arab zrusherijt msodlagosan kifejtette. Az Aleph zro Cantor szerint mindenlgondolhat szmok sszegnek mathematikai jegye. Az A leph zro nemltozik, ha nmagval megszorozzk, vagy elosztjk s minden mvelet utn

    Aleph zro marad. Vagyis pontosan gy viselkedik, mint a mathematikbanrom jegy, az Egy, a zrus, s a vgtelen. Amibl az a kvetkeztets isevonhat, hogy itt ugyanannak a realitsnak hromfle mathematikaiegyrl van sz.

    A zrus eredetileg nem mathematikai, hanem arithmolgiai fogalom volt, sz arabok tettk mathematikaiv. spedig tettk ezt azrt, mert minden ms

    metafizika az Egy-el kezddik, csak az arab kezddik a kezdettelennel. Mszval az ember magt minden ms metafizikban, Knban, Indiban,

    Grgorszgban, Judeban, az Egy-el azonostotta, csak az arabmetafizikban azonostotta magt a zrussal. A zrus nem a semmi. A zrus a

    kezdettelen s a meghatrozhatatlan, az, ami eltt van, az Egy eltt s mindgltte.

    Mi a kezdet?"- krdezte a tantvny.Ha megmondanm neked, mr nem a kezdet lenne, hanem a msodik."

    A zrus az, ami ki nem mondhat.

    Egyszer elrtem a Nemlt vgs korltjhoz s tz vig repltem, hogytszeljem a Nem-en keresztl a Nem-et, a Nem-ben."

    Vedd magadra a semmi kpenyt, mondja Farid Eddin Attar, igyl amegsemmisls poharbl, leld magadhoz az enyszet szeretett s teddejedre a nemlt csuk lyjt, - eltrltettem s eltntem s semmi sem maradt

    bellem, rnyk voltam csupn, porszem nem maradt. Egy csepp voltam amisztrium cenjban elveszve, s most mr ezt a cseppet sem tallom."

    s most me a fana, a szufi egyik alapszava rtelmezse: fana - / fana al fana/az elmls elmlsa

  • 8/3/2019 Hamvas Bela-szufi

    7/10

    elvetse mindennek, ami nem Isten

    elvetse minden tulajdonsgnak

    elvetse minden minsgnek

    az egyni n elvetse

    az individulis n elvetse, az univerzlis nbe val beolvads

    llapottalansg

    a trgyak gondolatnak leptse

    a megsemmisls tudomnya

    a tiszta potencialitsba val elmerls

    A szufi egyetlen tevkenysge a fana. Az emberi ltben az egyetlen fontos,epteni, ahogy Tibetben mondjk. A szufi azzal azonostja magt, ami nemn, mert az n eltt van. Az llapottalannl. Lefejt magr l mindent, amiulajdonsg, ami minsg, ami nem I sten. A fana a megsemmislsudomnya, visszatrs a primordil is kezdettelenbe. Ennek az alapllsnak

    mathematikai jegye a zrus. Minden ms hagyomnyban az alaplls az Egy,

    legfbb szellemmel, Brahmannal, Atmannal, Istennel val egyesls. Csak azufi nem egyesl, hanem elmerl a fana-ban.A teremtmnyek llapota vltoz, a szufinak nincs llapota."A lts ezen a helyen megsznik s a nemlts az, ami a ltst tantja."gy lni, hogy ne legyen semmim s ne legyek senki."Olyan vagyok, mint a kezdettelen s vgtelen s feneketlen tenger."Nem vagyok keresztny, nem vagyok zsid, nem vagyok sem prszi, sem

    muzulmn. Nem vagyok keleti, nyugati, szrazfld i, tengeri. Nem a fldblzrmazom, nem a kering gitestekt l... nem ezen a vilgon vagyok otthon,em a pokolban, nem a pard icsomban ... az n helyem a nemhely, nyomom a

    yomtalan, se test, se llek..."A tagads vezet a ltez nyomra..."

    A szufi a Qurn msodik szurjnak nyolcvanadik versre hvatkozik:Aki a fldi letet a tlvilgi let rval vsrolja meg, annak nem lesz enyhe

    bntetse s nem lesz segtsge."Ez a dogmatikai alpttel. Nincs kzpt. Vagy a fldi letemet ldozom fel azdvnek, vagy dvmet a fldi letnek. "Ms az dv s ms a gynyr" mondja Kathaka upanisd. s aki a fld i letet vlasztja, elveszett.

    Az ihlet sajtsgoskppen minden npnl teljesen ms, mgis az egsz fldngyntet. Amit esetleg valahonnan tvesznek, az mindentt megvan s halg mlyre snak, azt mindentt megtalljk s ugyanazt talljk. Ha

  • 8/3/2019 Hamvas Bela-szufi

    8/10

    esznek is t, tulajdonkppen nincsen r szksg. Minden emberi lt gykeregyanabbl a fels [?] talajbl tpllkozik. Ezt a minden npnl mst, mgisz egsz fldn azonosat hvjk hagyomnynak.

    A szufi sokat tanult a grgktl, fknt P lotinostl, Proklostl, Porphyriostls Donysios Areopagittl. De az meber csak azt tanulja, amit mr gyis tud.

    Mindenekeltt az anyagi vilggal szemben felvett magatarts

    megfogalmazst. Az arab nyelvnek eredetileg, mint a szankszritnak, aznyagra nem is volt szava, a hylt a grgbl vette t s csinlta belle ayula-t. Az anyag minden ltez romhalmaza / elleipsis pantos tan ontos/ . Dez ember itt ebben az anyagi letben sem tesz mst, mint ltomsokatzemll. A gyakorlat is theor ia, de theoria asthenestasts, vagyis aegrtktelenebb theoria.

    Amivel az jplatonizmus a legtbbet foglalkozik, az a megal arcn, a nagykezdet, ami "minden eltt" van s, amit Hen-nek, vagyis Egy-nek nevez.Ennek a Hen-nek nhny defincija klnskppen rokon azzal, ami az arabana cenrumban ll. De ha minden ok meg is van arra, hogy az ember a Hens a kezdettelen kztt szorosabb kapcsolatat ttelezzen fel, ez mgisehetetlen, mrcsak azrt is, mert Plotinos s Proklos mindig az Egy-rlbeszl, a szufi pedig mindig arrl, ami az "eltt" van.Nhny meghatrozs:Az Egy tl van azon, hogy az ember felle tudst vagy ismeretet szerezzen /de gnsin, ude nosin/ ."Az Egy fltte ll minden kimondhatnak / kreitton tuton he lagonem on/ ."Az Egy tl van a ltezn / epekeine usias/ s tl van az rtelmen / epekeine

    u/."Senkinek nem lehet ktsge afell, hogy ez itt csaknem fedi azt, hogy "azufinak nincs llapota" , - "a lts ezen a helyen megsznik s a nemlts az,mely a ltst tantja" , - "az n helyem a nemhely, nyomom a nyomtalan."

    Massignon, akinek a muzulmn misztikrl s Hallads-rl szl kt kitnknyvt ksznhetjk, kis sztrt ksztett az arab s a h induagyomnyokban egymsnak megfelel fogalmakrl. A legfontosabb ilyenzavak az atman / nafs/ , manas / qalb/ , purusha / ruh/ , sattva / nazar/ ,

    buddhi / manzur/ , dhyana / nazir/ , samadhi / tajrid, tafrid, jam/ . Ezenkvltvettk a karmrl [?] s a samsarrl szl tantst s sok olyanondolatot, amely nem sztrazhat.

    ndia tbb yoga-mdszert ismert, mint amilyen a Patanjali yoga-sutrjblzrmaz karma, jnana s hatha yoga. I lyen mdszer a bakhti yoga is. A yogaxtzistechnika. Tudjuk, hogy az extzis annyit jelent, mint " az eltt" lenni,agy "azon tl" lenni, gy lenni, hogy "az embernek nincs llapota", amikora nemlts az, amely a ltst tantja". Ez az, amirl P lotinos r ja, hogy " atsnak egszen ms neme, elragadtats, leegyszersts, tszellemls" .

    Amint a szufi mondja, hogy "minden pillanat jabb mennybemenetel." Azndiai shantabakhta / akiben az istenszerelem tze g/ azt mondja, hogygyetlen rzsnket sem szabad elnyomni, st, ellenkezleg, fokozni kell azt,

  • 8/3/2019 Hamvas Bela-szufi

    9/10

    s flfel irnytani.Az let egyetlen nagy rtke az I sten irnt rzett szeretet."Az ember minden ereje, kpessge, tudsa, tehetsge, sztne abbl fakad,ogy Istent keresi." Minden szellemi s lelki mozdulat els oka az

    stenkeress. Ez az ekayana, vagyis az egyetlen t. Minden tudomny silozfia s mvszet s minden nyelv s zene istenkeress. Csak, ha azmber ezen az ton jr rti meg , hogy "minden ltez szent, mert minden

    sten." Vagy, ahogy a szufi mondja: "Sohasem lttam semmit Istenen kvl."Mindent neked akarok ajndkozni s nem kvnok rte semmit."rmmel fogadom a szegnysget s az nsget, mert Istentl jn, a

    betegsget s a nyomorsgot, mert Istentl jn, a szenvedst s a hallt,mert Istentl jn."Ez a bakhti. Ez a szufi. Ez az nfeledt elszntsg s nkvlet snmegtagads.

    A hagyomny a beavatsnak kt tjt ismeri, a nagy s a kis utat. Ez abuddhista mahayana s hinayana. Grgorszgban ez az esoterikusok s az

    xoterikusok tja. Az araboknl a tariqah s a shariyah. A kis t a szocilisletbe avat, megmondja mi a tisztessg, az igazmonds, a trelem, aumnum, az rtelem, a jzansg, a becslet. A nagy utat gy is lehet hvni,ogy a divinci . A Bhagavad-gta az sk tjval szemben gy hvja, hogy az

    stenek tja. A szufi ilyen tariqah, ilyen nagy t, amelynek legmagasabbredmnye, clja s logosa: "ama hoa", vagyis "n az vagyok". Indiban: "ezagy te", tat vam asi. Ms megfogalmazsban: "ana l' haq" , "n vagyok auds, az igazsg, a blcsessg". Indiban: "n Brahma vagyok", "aham,

    brahma asmi".

    A k is t a szentrst szszerint rtelmezi s azt mondja, hogy a klsrtelmen kvl semmi ms nem engedthet meg / zahir/ . A nagy t aztantja, hogy a kinyilatkoztats valdi rtelme a az emberi lelket az dvokra emeli / batin/ . Ez utbbit azonban mindenkinek magnak kell

    megkeresnie. Akik a kis ton jrnak a trtnelemben elmerlnek. A nagy tmg sohasem vlt idszertlenn. A hberektl vettk az alapllst, argktl a metafizikai fogalmakat, a hinduktl az ekstazis-technikt, ennekllenre aki szufi t olvas, gy rzi, hogy abban a pillanatban nmagtl,gyetlen egyszer, most s megismtelhetetlenl fakadt emberi szvben. A

    keresztes hbork utn gyszlvn teljesen arab hats alatt egsz Eurpbanlterjedt az olyan gondolkods, mint Al Ghazali, aki azt mondja, hogy a merialektika szpazarls, amelynek a vallsos let benssgre s tisztasgraemmifle hatsa sincs, st akadlyozza azt, - ilyesmire csak azoknak vanzksgk, akik a lnyegtelent a lnyegestl nem tudjk megklnbztetni, - mer trvnymagyarzat / fika/ az utat az dvhz nem mutatja meg. Akik

    Eurpban az olyan gondolatokra, mint Al Gazali rzkenyek voltak, mint akolasztika, a megdermedt kis t ellen kerestek rveket. Az arab hatslkeveredett a Spanyolorszgbl tszivrg qabbalisztikus hagyomnnyal, az

    ddig mg fel nem dertett ton beszivrg, de valsznleg szintn az arabokvn tkerlt alchmival s Dionysios Areopagita soha egy pillanatra semzn hatsval. Eurpa, amilyen teljessggel assszimil lni tudta aenesznsz alatt s utn a klasszikus grg s rmai gondolkodst s rejtvegyan, de az alchmit / hiszen kztudoms, hogy a skolasztika nagymestere

  • 8/3/2019 Hamvas Bela-szufi

    10/10

    s rt egy sereg alchmista rtekezst/ , olyan kevss dolgozta fel a qabbalah-, de mg ennl is kevsb a szufit. Nhny szekta, nhny magban ll

    misztikus, mint Eckehardt, Tauler, Kempis, vagy ksbb Molinos s rajtakeresztl Keresztes Szent Jnos s Loyola mvn az, akinek van ilyesmirerzke, a szufi tvoli zenjt meghallja. Milyen elkpzelhetetlenl szegny az vilg, amely nem egyb, mint nknz erfesz ts a rangrt, a vagyonrt, aynyrkrt s a mindent letipr hatalomrt, amelybl a szeretet

    kstazisnak az a foka, amirl a szufi beszl, hinyzik. "Tudom, hogy egyagyok veled, elvlhatatlanul egy, de el akarok vlni tled, hogy szerelmemynyrt lvezhessem."