Download pdf - Bunul sfat (Postul Mare 2014)

CUPRINS СОДЕРЖАНИЕ

† Anton CoşaPostul Mare – un nou stil de viață! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Отец Дмитрий ЗелинскийКрестный путь – духовное паломничество . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

Sr. Lucja KwasniakWielki Post . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Pr. Daniel MedveşCe este Postul Mare? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Отец Василий КохановскийВход в новую жизнь начинается с прощения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Don Livio Maria SDBVia Matris dolorosae . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

Pr. diacon Petru CiobanuSfântă Cruce! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

Mons. Benone FarcaşSuferinţa Mariei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11

Дьякон Эдгар Вулпе «Человек разумный» или «Человек духовный»? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Pr. Ştefan SocaciuSimboluri în Postul Mare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

Молитва матери . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Pr. diacon Petru Ciobanu

Scurtă prezentare istorică a Bisericii Catolice din Republica Moldova . . . . . . . . . . . . 20

nr. 1 (2014)Redactor-şef: Pr. Andrei DăscălaşuRedactor limba rusă: Ana MonastîrscaiaRedacţia „Bunul Sfat“MD-2012, Chişinău, str. Mitropolit Dosoftei 85,e-mail: [email protected] www.catolicmold.md

№ 1 (2014) Добрый Совет 1

Abia a trecut perioada Crăciunului și, iată că numai după 8 săptămâni petrecute în ritmul timpului de peste an, schimbăm din

nou cărțile și hainele liturgice, tonul cântărilor comunitare și bisericile sunt ame-najate cu simboluri și decoratii litur-gice ce ne vorbesc despre faptul că a venit timpul Postului Mare. Considerat unul din timpurile cele mai ”tari” în cadrului anului liturgic, suntem chemați cu toții să facem din acest timp o adevărată con-vertire în viața noastră, folosind bine reflecțiile propuse de Biserică, rugăciunea, postul și mai ales practicând caritatea.

Iubirea lui Cristos, mila și sensibilitatea sa față de noi, ne impresionează și ne provoacă.

În mesajul de Postul Mare, Papa Francisc face o reflecție asupra ”sărăciei” lui Cristos, care s-a făcut din bogat sărac, deve-nind ”în toate asemenea nouă în afară de păcat”, pentru că el vrea să împlinească cu supunere și ascultare planul de iubire al Tatălui de mântuire a omenirii. Iubirea lui Cristos, mila și sensibilita-tea sa față de noi, ne impresionează și ne pro-voacă. De fapt stilul lui Cristos ar trebui să devină și al nostru, ceea ce ar trebui să ne conducă la înțelegerea profundă a lui Cristos și urmarea fidelă a sa. Și aceasta cu atât mai mult în fața diferite-lor „mizerii” ale omenirii, pe care dânsul le clasi-fică în trei tipuri: mizeria materială, „ceea ce în mod obișnuit este numită sărăcie şi îi atinge pe cei care trăiesc într-o condiție nedemnă de per-soana umană: privați de drepturile fundamentale şi de bunurile de primă necesitate...”. În acest sens, Biserica ne ajută să descoperim valoarea profundă a ceea ce înseamnă sobrietate, ceea ce însemnă a trăi cu demnitate dar fără a irosi nimic și fără luxuri inutile. Chiar și în condițiile destul de precare în care trăiesc majoritatea din-tre noi, când abia ajung banii de la o lună la alta, există riscul ca să se procure unele bunuri în cantitate prea mare, astfel că ele se pot strica și apoi trebuie aruncate. Tocmai acest lucru trebuie evitat!

Să spunem NU la un Post Mare ipocrit care nu are niciun conținut și nici un sens

Papa ne mai vorbește și despre alte două tipuri de „mizerii” cu care se confruntă mulți creștini, una morală și alta spirituală, care încep prin a trans-forma pe omul, creat după chipul lui Dumnezeu, în sclav al viciului și al păcatului, îndepărtându-l apoi de Dumnezeu și făcându-l să creadă că nu mai are nevoie de dânsul. Postul Mare este o ocazie specială pentru a medita, pentru a ne converti, pentru a ne schimba viața, învățând să împărțim cu fra-ții noștri mai puțin norocoși în viață ceea ce am primit din bunătatea lui Dumnezeu. Să întrerupem pen-tru o perioadă legăturile noastre obișnuite cu lumea mondenă, cu tot ceea ce este superfluu, cu tot

ceea ce ne fură atenția și ne subjugă în preocu-pări exagerate, pierzând timp, bani și mai ales acel kairos, care înseamnă timpul potrivit pentru a sta cu Dumnezeu. Să rămânem mai des și mai îndelung cu dânsul, să-l ascultăm în tăcere și cu inimi disponibile. El va ști să ne indice modul cel mai bun de a trăi un Post Mare adevărat, de care are nevoie sufletul nostru. Să spunem NU la un Post Mare ipocrit, care nu are niciun conținut și nici un sens. De ce să ne mințim pe noi înșine și să ne furăm singuri căciula? Pe Dumnezeu nu-l poate înșela nimeni. Dacă vrem ca Dumnezeu să ne recunoască printre ai săi trebuie să ducem până la capăt transformarea noastră interioară, constru-ind în noi chipul lui Cristos ”cel sărac” care moare pentru alții, din ascultare și supunere față de Tatăl. Așadar să folosim bine acest timp sfânt pentru ca bucuria Paștelui să fie reală și deplină în noi.

Cuvintele cu care am început acest Post Mare „convertiți-vă și credeți în Evanghelie” să răsune zilnic în urechile noastre ca o chemare pe care însuși Cristos ne-o face, amintindu-ne de bunele noastre hotărâri luate în prima zi a Postului. Maica Sfântă să ne ajute să parcurgem bine acest drum!

† Anton CoşaEpiscop de Chişinău

POSTUL MARE – UN NOU STIL DE VIAȚĂ!Cuvântul păstorului pentru Postul Mare

2 № 1 (2014) Bunul Sfat

часовен на территориях, напоминающих пей-заж Иерусалима.

Третьим источником стали духовные раз-мышления над Страстями Христовыми, кото-рые были разбиты на «стояния» (statio). Эти размышления помогают верующим более глубоко пережить спасительный путь Стра-стей Иисуса Христа.

Богослужение не остановилось в своем развитии. Все большую популярность приоб-ретает 15-е стояние – Воскресение Христово, что привносит пасхальное измерение в это богослужение. Нередко добавляют и еще одно стояние – Молитва в Гефсимании. Та-ким образом, это богослужение возвращает-ся к своим истокам, когда процессии по Иеру-салиму начинались именно с Масличной горы. На сегодняшний день канонизировано 14 остановок или стаций.

Девять остановок указаны в Евангелиях, остальные относятся к преданиям и леген-дам. За многие века этот маршрут неодно-кратно менялся и, в действительности, Крест-ный путь - это лишь традиционно сложивший-

ся маршрут. Суть и духовная сторона этой традиции - дать прочувство-вать верующим и лично пережить все то, что выпало на долю Иисуса Хри-ста.

Какой же силой обладает практика Крестного Пути?

Какое благо и ка-кие ценности со-крыты в практике Крестного Пути?

Богослужение Крестного Пути представляет со-бой своеобразное духовное паломни-чество на Голгофу и

Молитвенные процессии по улицам Святого Града Иерусалима проходили издревле. Описания «Скорбного пути»

(Via Dolorosa) сохранились еще с конца IV века. Согласно описанию, крестный ход иеру-салимских христиан начинался затемно с мо-литв в Гефсимании. «После этого идут с пес-нопениями пешком в город, приходят к воро-там в тот час, когда человек начинает распоз-навать человека, затем идут посреди всего города все до одного – старцы и молодые, богатые и бедные (…) до Креста». Верующие посещали Сион и, возвратившись ко Кресту на Голгофу, молились, слушали проповеди… Так совершался, начиная с первых веков хри-стианства, Скорбный путь в Иерусалиме.

Позднее молитва Крестного Пути вобрала в себя традиции трех средневековых бого-служений, связанных со Страстями Господ-ними.

В первую очередь это богослужение почи-тания падений Иисуса Христа под тяжестью Креста. Обычно по пути следования к санкту-ариям, находящимся на возвышенности, рас-полагались поста-менты или колонны с изображениями падений Иисуса.

Второй источник - богослужение Пути Христа, своео-бразным развитием которого стали т.н. Кальварии. Назва-ние это происходит от латинского наи-менования Голго-фы – Calvaria. Же-лание совершить духовное паломни-чество в Святую землю способство-вало символиче-скому воссозданию топографии этих мест при помощи

КРЕСТНЫЙ ПУТЬ –ДУХОВНОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО

Всякий (…) , наученный Царству Небесному, подобен хозяину,который выносит из сокровищницы своей новое и старое (Мф 13,52).


помогает верующим, проходящим вместе со Спасителем путь Страстей, ведущий к Вос-кресению, глубже понять Тайну Искупления.

Христос принес в жертву Свои страдания и смерть, чтобы искупить нас. Он избрал этот путь, чтобы Церковь могла созерцать его до конца времен и участвовать в спасительных тайнах Христа, что мы и делаем также и во время Крестного Пути.

О крестном пути Спасителя повествуют все четыре евангелиста, описывая страда-ния, смерть и воскресение Иисуса Христа. Поэтому богослужение Крестного пути несет в себе евангельскую весть, направляя нас к самому большему торжеству Церкви – Пасхе Христовой.

Церковь наделила это богослужение си-лой полной индульгенции. К предыдущим доктринальным предписаниям, касающимся Крестного Пути, добавлены дополнения в Конституции Павла VI « Indulgentiarum Doctrina « от 1 января 1967 года. Указом от 29 июня 1968 года был представлен список ин-дульгенций. Перечисляя среди благочести-вых практик Крестный Путь, этот документ определяет характер данного богослужения, а также связанные с ним духовные милости (благодати) и условия, необходимые для их получения.

Практика Крестного Пути наделена глубо-ким смыслом и спасительной силой для всех тех, кто «наученный Царству Небесному, по-добен хозяину, который выносит из сокро-вищницы своей старое и новое» во благо лич-ное и во спасение многих. Во время Крестно-го Пути звучит Слово Евангелия, совершает-ся духовное паломничество по следам наше-го Спасителя - от места осуждения Иисуса Христа к Голгофе и ко Гробу Господню, - что позволяет верующим глубоко пережить эти события, становясь не только «наблюдателя-ми», но участниками этого спасительного пути и наследниками сокровищ Царства Бо-жия, наделенных Господом через свою Цер-ковь. Слово Евангелия в своей пасхальной силе, личное участие в спасительных тайнах Христа, духовное обновление и получение полной индульгенции – это поистине царский подарок каждому, кто подобен духовному хо-зяину, который, когда бывает нужно, берет в своей кладовой и старые и новые вещи, и употребляет их по мере надобности.

Отец Дмитрий Зелинский

Întâlnirea semestrialăa preoţilor din Dieceza de Chişinău

Luni, 3 martie la sediul Episcopiei de Chişi-nău a avut loc întâlnirea semestrială a preoţilor care activează în dieceză. Programul acestei întâlniri a început cu o reflexie pentru Postul Mare, ţinută de Păstorul Diecezei. A urmat o ex-punere a modului în care ar trebui, sau a fost deja implementat noul program pastoral die-cezan în fiecare parohie din Dieceză, modera-torul acestui punct de pe ordinea de zi, mons. Lodeserto, vicar episcopal, apreciind un plus de aspecte pozitive. Tot Lodeserto este relato-rul şi coordonatorul vizitei pastorale 2014, a Episcopului de Chişinău în fiecare comunitate parohială. În termeni precişi, au fost trasate co-ordonatele preparatorii ale acestui eveniment care se va desfăşura în perioada mai 2014 – Paşte 2015. Unul dintre punctele interesante de pe ordinea de zi a fost cel moderat de mons. Benone Farcaş, vicar general în care au fost fixată agenda evenimentelor care se vor desfă-şura pe plan diecezan în 2014.

Preasfinţitul Anton Coşa – Capelan Mare Cruce Conventual ad honorem

al Ordinului Militar Suveran de MaltaEpiscopul romano-catolic de Chişinău (Re-

publica Moldova), PS Anton Coşa a devenit vi-neri, 7 martie Capelan Mare Cruce Conventual ad honorem al Ordinului Suveran Militar de Malta (OSMM) pentru Republica Moldova. Eve-nimentul a avut loc la Bucureşti, în cadrul unei Sfinte Liturghii celebrate în capela Palatului episcopal al Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureşti.

Bălţi – Sfințirea Centrului Europeande Educație Preșcolară

„Fericitul Alfonso Maria Fusco”Joi 13 martie 2014 la Bălți Preasfințitul Anton

Coșa, Episcopul Diecezei Romano-Catolice a celebrat sfințirea Centrului European de Edu-cație Preșcolară ”Fericitul Alfonso Maria Fus-co”. La acest eveniment important pentru în-treaga Dieceză au participat preoții, persoane consacrate, credincioși din Bălți, parteneri, co-legi din alte instituții similare, reprezentanții or-ganelor puterii locale, și, nu în ultimul rând, pă-rinții și copiii Centrului. La eveniment de ase-menea a luat parte și reprezentantul Preasfinți-tului Marchel, ierarhul Eparhiei Bălți și Fălești a Bisericii Ortodoxe din țara noastră.

4 № 1 (2014) Bunul Sfat

WIELKI POST

Wielki Post to w liturgii wszystkich chrze-ścijan czas na pokutę, mający przygo-tować do jak najpełniejszego przeżycia

Świąt Wielkanocnych. Wielki Post trwa czter-dzieści dni, rozpoczyna się w Środę Popielco-wą, w trakcie której wierni posypują sobie głowę popiołem. Tradycja ta pojawiła się w ósmym wie-ku, zaś od wieku jedenastego jest zwyczajem obowiązującym w całym Kościele. Popiół do po-sypywania głów pochodzi ze spalonych palm święconych w Niedzielę Palmową w zeszłym roku .

W pierwszych wiekach chrześcijaństwa za Wielki Post uważało się jedynie Wielki Piątek i Wielką sobotę .

Okres ten stopniowo wydłużał się, w trzecim wieku pościło się już cały tydzień, natomiast na początku kolejnego wieku wprowadzono post czter-dziestodniowy. Liczba czterdzie-stu dni jest symbolem czterdzie-stodniowego pobytu Jezusa na pustyni. Czterdziestka pojawia się zresztą w wielu miejscach Biblii, czterdzieści lat wędrowali Izraelici po ucieczce z Egiptu, czterdzieści dni przebywał Mojżesz na górze Synaj, wielki potop spowodowany był czterdziestodniowymi opada-mi, Niniwa miała być zniszczona w 40 dni, tyle samo dni Eliasz szedł do góry Horeb. Niedziele nie były wliczane do okresu Postu. Na przełomie szóstego i siódmego wieku papież Grzegorz I Wielki (patron Anglii, późniejszy święty) wprowa-dził dodatkowy okres przygotowujący do Wiel-kiego Postu, tzw. Przedpoście – Czas Siedem-dziesiątnicy, który rozpoczynał się dziewięć ty-godni przed Wielkanocą. Obecnie Przedpoście nie obowiązuje, nie jest obchodzone w żadnym Kościele.

Wielki Post ma być w zamierzeniu czasem na pokutę, odwrócenie się od grzechu i ponow-ne nawrócenie się. Trzy najważniejsze zalecenia to post, modlitwa i jałmużna. Kościół przypo-mina nam, że Jezus traktował te zalecenia jako trzy najlepsze drogi do zbliżenia się do Boga.

Liturgia w okresie Postu staje się wyciszo-na, kolor dominujący w czasie mszy jest fiolet . Z obrządku znika śpiew „Chwała na wysokości” i

„Alleluja”, którą zastępuje „Chwała Tobie, Słowo Boże”. Niedopuszczalne jest ozdabianie ołtarzy kwiatami, jedynym instrumentem akompaniują-cym śpiewom mogą być organy, również dzwo-ny są rzadziej uruchamiane. Chrześcijanie w trakcie Wielkiego Postu nie powinni brać udzia-łu w zabawach. Przyjęty jest także zwyczaj or-ganizowania przez parafie rekolekcji, które mają pomóc wiernym w godnym przeżyciu tego okre-su .

Okres Wielkiego Postu obfituje w liczne tradycje i obyczaje niegdyś przestrzegane ry-gorystycznie, dziś już w większości nieprak-tykowane .

Przede wszystkim, jak sama nazwa wskazu-je, należy pościć, zrezygnować z przyjemności

kulinarnych. Kanapki smarowało się powidłem lub maczało w oli-wie, podawało się potrawy nie-okraszone tłuszczem i śmietaną, na stole dominowały śledzie bez śmietany, do kawy nie dosypywa-no cukru, jedzono niesłodkie ciastka. Mężczyźni, jako że wła-śnie oni w większości byli pala-czami, musieli zrezygnować z pa-pierosów oraz alkoholi. Praktyko-wano rozdawanie ubogim resztek ostatnich przedpostnych biesiad,

dzieciom chowano najlepsze zabawki, kobiety chowały do szaf stroje wyjściowe. Nie grało się skocznej i wesołej muzyki.

Wielki Post jest dla każdego z nas wspaniałą okazją do refleksji nad sensem życia, nad warto-ścią trudu i wszelkiego rodzaju wysiłków. Musi-my tyko zauważyć, że to już rozpoczyna się nowy okres roku liturgicznego. Piękny, a w tym roku długi, karnawał minął. Niespostrzeżemy się i będzie Wielkanoc, a z nią wiosna, radość, na-dzieja, optymizm. Trzeba jednak na to trochę po-czekać, no i trochę wyhamować, odpocząć nie-co w cieniu religijnych refleksji. Materiałem do tych przemyśleń są czytania litur-giczne wielkiego postu. Warto w niedzielne po-południe pójść na spacer, pomedytować, a mija-jąc kościół zatrzymać się na „Gorzkich Żalach”.

To piękne, polskie nabożeństwo tak cudownie ukazuje wartość i sens cierpienia.

Sr. Lucja Kwasniak


CE ESTE POSTUL MARE?

În Biserica Catolică de rit latin Postul Mare in-cepe cu Miercurea Cenuşii . În ambient bi-zantin, perioada postului este echivalată în

mod curent cu îndatorirea fiecărui creştin de a se abține de la anumite feluri de mâncare numite „de dulce”, iar faptul că în practica romano-ca-tolică tipologia postului nu include obligatoriu o coordonată alimentară extrem de riguroasă este adesea generator de confuzii şi polemici. În acest sens, câteva precizări pot fi clarificatoare.

Semnificaţia PostuluiTradiția postului se revendică încă din timpuri-

le veterotestamentare (Moise, Daniel, Ioel, Iona, David etc.) şi este continuată de Isus şi apostolii săi: Cristos a postit patruzeci de zile în pustiu, înainte de a-şi începe misiunea publică (Mt4,2; Lc 4,2), la fel şi apostolii şi ucenicii lor (Fap 12, 2-3; 2Cor 6,5). Sfântul Paul a postit timp de trei zile după convertirea sa pe drumul Damascului (Fap9,9), pentru ca, ulterior, să îndemne el însuşi la post comunitățile păstorite de el (Fap 14,23). Şi exemplele de acest fel sunt nenumărate… Cu toate acestea, este limpede că practica abținerii de la alimentele de origine animală (carne, lac-tate, ouă) nu este specificată nicăieri în Biblie.

Biserica Catolică face deosebire între post (a consuma o singură dată pe zi, o cantitate redu-să de hrană) şi abstinență (a nu consuma car-ne). Zilele de post şi abs-tinență pre-scrise pentru Postul Mare sunt Miercu-rea Cenu-şii şi Vine-rea Sfântă, în timp ce restul zilelor de vineri (in-clusiv cele de peste an) sunt zile de abstinență. Este ade-vărat că di-mensiunea al imentară

a postului nu este preţuită în practica seculară a Bisericii Catolice în aceeaşi măsură ca în tra-diția răsăriteană. Cu toate acestea, dincolo de minimul stabilit prin legile bisericeşti, credincio-sul catolic nu este nicidecum oprit de la a posti oricât de drastic îşi propune (recomandabil, sub îndrumarea şi cu încuviințarea directorului său spiritual).

Convertire a inimiiCu toate acestea, indiferent de tradiția din

care se revendică, fie el drastic sau minimal, postul alimentar este întotdeauna chemat să fie auxiliar postului spiritual: convertirii inimii, în-credințării în mâinile Domnului şi iubirii necon-diționate, fără de care foloasele duhovniceşti ale restricțiilor gastronomice vor rămâne simple ilu-zii. Cu alte cuvinte, la ce-mi foloseşte să nu mă-nânc carne, dacă-mi vorbesc de rău aproapele? Şi oare în ochii lui Cristos înfrânarea pântecelui meu de la friptură prețuieşte mai mult decât în-frânarea limbii de la calomnie, a ochilor de la pri-virea celor necurate, a urechilor mele de la au-zirea răutății? E mai spre mântuirea mea şi mai spre slava Domnului a nu mânca „de dulce” ori a nu cleveti, a nu mă mânia, a nu mă trufi, a nu-i produce suferinţă aproapelui (şi îndeosebi vrăj-maşului) meu? „Postul cel adevărat şi bineprimit lui Dumnezeu”, zice sfântul Teodor Studitul, „este

î n f rânarea de la rău-tăţi”…

Mi los t i -vire

Sau, mer-gând şi mai în profun-zime, cum spunea un î n d r u m ă -tor spiritual, oare adevă-rata noastră țintă spiritu-ală este să ne ferim de a face răul

6 № 1 (2014) Bunul Sfat

ori să ne străduim a face binele? Căci adesea mai mult fugim de păcat decât în întâmpinarea nevoilor şi suferințelor aproapelui nostru… Şi cu adevărat, un alt aspect adesea ne-glijat atunci când postul alimentar trece pe primul loc este faptul că una din raţiunile lui, după aceea de exersare a înfrână-rii trupului, este aceea a milostivirii, căci buca-tele de la care mă abţin nu mai sunt ale mele, ci ale săracilor care nu au ce pune pe masă. Iar în milostenie se cuvine să fiu generos: spunea fe-ricita Tereza de Calcutta că pomana, pentru a fi cu adevărat pomană, trebuie să doară. Hainele vechi care ne ocupă debaraua şi mâncarea expirată din cămară nu sunt pomană în duhul lui Cristos, ci curăţenie de primăvară.

Rugăciune şi ascultareavoinţei lui Dumnezeu

Şi mai mult, dacă ţin post şi dau şi de poma-nă, acestea două au nevoie să fie susţinute cu aripile rugăciunii, ale întâlnirii cu Domnul în pro-funzimea inimii, în locul acela în care suntem noi înşine, cu sufletul despuiat înaintea lui, privin-du-l, lăsându-ne priviţi şi îngăduindu-ne binecu-vântata vulnerabilitate a îndrăgostirii de el.

O coordonată a postului uitată aproape cu desăvârşire în lumea noastră în care individua-lismul şi libertatea greşit înțeleasă ating chiar şi dimensiunea spirituală a existenței, este ascul-tarea. Creştinii care îşi ruinează sănătatea deja şubredă prin posturi drastice, în ciuda interdicției de a posti primite de la proprii duhovnici, păcătu-iesc, în ciuda aparenței de sfințenie, prin neas-cultare. După cum bine spune un părinte athonit, Efrem Katunakiotul: „Să te împărtăşeşti de zece ori pe zi, să faci rugăciunea minții, privegheri sau posturi: toate nu valorează nimic fără ascultare”. Şi, memorabil, sfântul Teofan Zăvorâtul: „Din trei virtuți – post, neprihană şi ascultare – prima conduce până la jumătatea drumului către Dum-nezeu, a doua, până la intrare, iar a treia chiar până în fața lui Dumnezeu”.

De ce şi pentru cine?După toate astea, dacă

postesc, mă rog, dau de pomană şi fac ascultare e ziditor să înţeleg bine ceea ce fac şi mai ales de ce şi pentru Cine o fac. A şti cine este Acela în numele căruia ţin post, fac milostenie mă rog şi ascult înseamnă a întâl-ni o Persoană, a uni jert-fa mea cu a lui, a depăşi toate prejudecăţile mele care mă împotmolesc în idolatrizarea sterilă a unor practici pe care le urmez mai curând din supersti-ţie şi spre propria mea slavă decât din evlavie autentică şi spre mărirea lui Dumnezeu (câţi creş-tini nu-şi justifică postul prin „aşa e bine”, „aşa se face”, fără să cunoască, de multe ori, măcar sem-

nificaţia liturgică zilelor în care postesc chiar şi în zilele de peste an: de ce miercuri, de ce vi-neri…).

Fără generozitate, pomana este doar deba-rasare de lucruri care ne încurcă prin casă. Fără rugăciune şi milostenie, fără smerenie şi con-vertire, fără discreţie, ascultare, iubire şi înfrâ-nare nu doar de la bucate, dar mai cu seamă de la rele, postul e simplu regim alimentar. Iar fără sensul dat tuturor de înţelegerea motivaţiei corecte pentru care facem toate acestea, ele ră-mân simple exerciţii gastronomico-morale.

Sfântului Ioan Gură de Aur spune :„Postiţi? Arătaţi-mi prin fapte, cum. De vedeţi pe să-rac, aveţi milă de el; un duşman, împăcaţi-vă cu el; un prieten înconjurat de un nume bun, nu-l invidiaţi; o femeie frumoasă. Nu numai gura şi stomacul să postească, ci şi ochiul şi urechile şi picioarele şi mâinile şi toate mădularele trupului vostru. Mâinile voastre să postească rămânând curate de hrănire şi de lăcomie, picioarele nealergând la privelişti urâte şi în calea păcătoşilor, ochiul neprivind frumuseţile străine, gura trebuie să posteas-că de sudalme şi alte vorbiri ruşinoase” .

Pr. Daniel Medveş


Наше прощение, безусловно, в руках Бо-жиих, но это руки полные милосердия. Мы слышим призыв Спасителя: «Если

вы будете прощать людям прегрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный». Таким образом, свободная милость Божия как бы вынуждается к прощению нашей милостью, потому что прощение - это всегда милость. Значит, дело в гораздо большем, чем просто нравственное справедливое воздаяние.

Само прощение есть акт любвиПомните, как Господь сказал грешнице, ма-завшей ноги Его миром и отиравшей их вла-сами главы своей: «Прощаются ей грехи её многие за то, что она возлюбила много». Итак, испрашивание прощения и само проще-ние есть акт любви. Это особенно остро пе-реживается в Великий Пост, когда люди про-сят о прощении, получают прощение и сами прощают.Мы просим и прощаем, потому что видим в человеке, который сейчас находится перед нами, образ Божий. Видим Христа, страдаю-щего за нас. Мы просим и прощаем от всей души. Мы видим Крест Христов, видим чело-века страдающего и, сами зная силу страда-ния, надеемся и молимся, что крест и страда-ния будут преодолены «усилием Воскресе-ния». Что мы пройдем время Великого Поста и осилим бремя креста. Мы можем надеяться - дерзновенно и смиренно - что сами тоже бу-дем прощены, ибо мы знаем опыт скорби. Скорби собственной, скорби многих других людей и скорби народа: это и есть прощение, сопереживание скорби за людей, за стражду-

ВХОД В НОВУЮ ЖИЗНЬНАЧИНАЕТСЯ С ПРОЩЕНИЯ

щее человечество. Именно поэтому Великий Пост может стать для нас величайшим Божи-им даром, если он пройдет в тайне любви и милости, если он пройдет как чудо прощения нами - и нас самих, и всех ближних и дальних. И тогда Великий Пост станет для нас провер-кой нашей верности, нашего тяготения к тому, что является самым главным - ко Христу, к Его Кресту, Его пути, в котором созерцается великая, соединяющая все любовь.

Прощение есть начало восстановленияГрех разъединил и разъединяет людей. Про-щение есть начало восстановления, разо-рванного некогда единства. Не нам судить, что окажется бесплодным, а что - нет в нашей жизни. Но хочется надеяться, что мы еще что-то успеем понять. И, может быть, именно Великий Пост станет переломным моментом. Может быть, именно теперь Христос не в чув-ствах и не на словах, а на деле станет под-линным центром нашей жизни.Прощение - это подвиг, и когда человек про-сит прощения у другого, он просит у него под-вига и выражает свою готовность к подвигу. Он словно говорит: «Забудем все, что нас разделяет, уберем это из нашей жизни. Пото-му что нас соединяет гораздо большее - стра-дающий за нас Христос». Христос ведет нас ко спасению, и Великий Пост с прощением как постоянно действующим жизненным принципом - одно из главных составляющих этого дара Христова. Прощение есть тайный смысл всего Великого Поста.

Отец Василий Кохановский

8 № 1 (2014) Bunul Sfat

VIA MATRIS DOLOROSAE*„IL CAMMINO DELLA «COMPASSIONE» DELLA MADRE”

Via Matris, «Cammino della Madre»: la me-tafora della vita come cammino vale an-che per Maria di Nazaret, anzi a lei si ap-

plica in modo éminente. La vita della Vergine fu cammino di madre, di discepola, di donna im-mersa nel dolore .

Cammino di madre. Perché dopo il fiat, as-senso generoso al messaggio di Gabriele, la Vergine, con in grembo il Figlio, si avvia sollecita verso le montagne di Giudea per scambiare con Elisabetta il dono della grazia messianica e pre-starle un servizio di amore; perché il Precursore incontri il Salvatore, il Profeta esulti per la venuta del Messia; perché Sulla casa del sacer-dote Zaccaria scenda lo Spi-rito, prima «pentecoste» del Testamento Nuovo (cf. Lc 1, 39-56). Da allora tale sarà la vita di Maria: cammino di Madre che, come il Figlio e al servizio dell’opera del Figlio, passerà facendo del bene (cf. At 10, 38; Gv 2, 1-12).

Cammino di discepola. Perché la Madre, dopo il pri-mo segno della gloria del Fi-glio, discepola con i discepo-li, seguì il Maestro (cf. Gv 2, 11-12); perché la vita della Vergine fu percorso tenace della «via stretta» (Mt 7, 14), assunzione quotidiana del mistero della croce (cf. Lc 9, 23), sequela di Gesù fino al Calvario dove il Figlio-Agnello doveva essere immolato, dove il Figlio-Maestro, mutata in cattedra la cro-ce, doveva impartire, morendo, la lezione ultima del Vangelo della vita.

Cammino di donna addolorata. Tale fu il cam-mino della Vergine nazaretana, immersa nel mi-stero del dolore. Per lei il cammino fu ora pelle-grinaggio al Tempio per udire dalle labbra di Si-meone, un uomo timorato di Dio, parole oscure sul destino del Figlio e sulla propria vita, che sarebbe stata segnata dal mistero della Spada

* Cf. Via Matris Dolorosae, Cammino Di Dolore Della Vergine, Osm, http://servidimaria.net/sitoosm/it/risorse/liturgia/mariale_servorum/via_matris/via_matris_clios.htm

(cf. Lc 2, 34-35); ora fuga nel cuore della notte verso terra straniera, perché sul Bambino grava minaccia di morte (cf. Mt 2, 13); ora ricerca an-gosciata del Figlio adolescente, rimasto a Geru-salemme, smarrito ai suoi occhi di madre premu-rosa (cf. Lc 2, 41-49); ora ricerca trépida di lui, ormai rabbi famoso, che le folle attorniano fino quasi a schiacciarlo (cf. Mc 3, 9), che le autorità respingono con insinuazioni calunniose (cf. Mc 3, 22-30); ora salita al monte Calvario, calcando le orme del Figlio, percorso in cui la Via Crucis e

la Via Matris coincidono, quasi segno del vincolo di amore e di dolore che con-giunge la Madre al Figlio.

Molti furono i dolori di no-stra Signora. La pietà dei fe-deli ne ha rilevati sette – nu-méro peraltro simbolico di totalità – per comporre, sul modello della Via Crucis, la Via Matris, pio esercizio che, nel secolo XIX.

Pio esercizio mariano, la Via Matris ha tuttavia un chiaro orientamento cristolo-gico. Poiché «nella Vergine Maria tutto è relativo a Cristo e tutto da lui dipende anche i “dolori” sono tutti riferibili al “mistero della passione” del Figlio, che segnò gli anni dell’infanzia, della vita pub-

blica e si compì nell’ora della croce: da essa sono determinati, alla sua luce acquistano signi-ficato, con essa congiunti esplicano una effica-cia salutare per la vita della Chiesa e dei singoli fedeli. Come dice incisivamente la liturgia:

un solo amore associa il Figlio e la Madre,un solo dolore li congiunge,una sola volontà li sospinge:piacere a te [Padre], unico e sommo bene.

Le sofferenze di Cristo si fecero nel corso della sua vita sempre più intense, orientandosi sempre più decisamente verso la sofferenza suprema della morte in croce: «Stiamo salendo a Gerusalem-me e il Figlio dell’uomo sarà consegnato ai som-mi sacerdoti e agli scribi, che lo condanneranno


concittadini, osteggiato dalle autorità religiose, abbandonato dai discepoli, condotto al patibolo e crocefisso tra due malfattori diviene la personi-ficazione della Donna forte e fedele cui deve la Chiesa continuamente ispirarsi nell’ora della tri-bolazione: quando vede derisa la persona e la parola del suo Signore, perseguitati i suoi figli, ostacolata la sua missione.

La Vergine ai piedi della croce e la Madre sul cui grembo è deposto il Figlio morto diventano il simbolo e l’icona della Chiesa che, per divina missione, deve essere accanto all’uomo che sof-fre e deve accogliere nel suo seno il dolore e l’afflizione dell’umanità.

La Via Matris si sofferma lungamente nella contemplazione amorosa del cammino di dolore di Cristo e della Vergine. Il Signore Gesù, l’uomo nuovo e perfetto, divenuto «in tutto simile ai fra-telli» (Eb 2, 17) è stato «provato in ogni cosa, come noi, escluso il peccato» (Eb 4, 15) ed ha condiviso pienamente il mistero del dolore e del-la morte. E come lui, sua Madre, la donna nuo-va, primizia dell’umanità senza peccato.

La condizione dell’uomo sulla terra è sogget-ta al dolore e al gemito. Effettivamente la soffe-renza è un’esperienza umana universale e fon-damentale. Molte donne e molti uomini di ogni epoca esclamano con il salmista: «Si consuma nel dolore la mia vita / i miei anni passano nel gemito» (Sal 31, 11). La stessa Sacra Scrittura è «un grande libro sulla sofferenza».

Tuttavia sappiamo per fede che Cristo, aven-do assunto su di sé il male del dolore – sofferen-za fisica e sofferenza morale – lo ha vinto e lo ha redento: «Con la passione di Cristo – scrive Gio-vanni Paolo II – ogni sofferenza umana si è tro-vata in una nuova situazione. [ ] Nella Croce di Cristo non solo si è compiuta la redenzione me-diante la sofferenza, ma anche la stessa soffe-renza è stata redenta».

La Via Matris significa accostarsi al mistero del dolore dell’uomo con il cuore della Vergine. D’altra parte la contemplazione assidua del do-lore della Vergine fa sí che gli oranti assumano effettivamente la figura di Maria ai piedi della Croce «figura di Maria ai piedi della Croce» qua-le «immagine conduttrice» del loro servizio; e rende il loro cuore sempre più compassionevole, capace cioè di comprendere e di condividere il dolore dell’uomo, di essere accanto alle sue «in-finite croci, per recarvi conforto e cooperazione redentrice».

La Via Matrix – avvicina, attraverso la contemplazione della

«compassione» della Vergine, ad uno degli

a morte e lo consegneranno ai pagani perché sia schernito e crocifisso» (Mt 20, 18-19).

Allo stesso modo si fecero progressivamente più intensi i dolori della Vergine: dall’annuncio profetico di Simeone sulla sorte del Figlio, «se-gno di contraddizione» (Lc 2, 34), fino all’Ora del-la croce (cf. Gv 13, 1), momento culminante della sua associazione alla passione salvifica del Figlio.

Nella prospettiva con cui vengono riferiti dai Vangeli, i “dolori” di santa Maria non sono fatti privati: non vi è episodio evangelico riguardante Maria che non possa e non debba essere letto in rapporto al mistero di Cristo e della Chiesa. Fin dall’antichità la riflessione teologica ha rilevato un rapporto di esemplarità tra Maria di Nazaret e la Chiesa, nella risposta di fede che essa deve costantemente dare al suo Signore, nella sua verginità feconda, nel suo amore sponsale, nella sua vita cultuale, nel suo impegno apostolico, nel suo destino di gloria. Possiamo aggiungere: nelle tribolazioni e nei dolori che essa deve so-stenere durante il suo pellegrinaggio terreno. Non sarà difficile scoprire il senso ecclesiale del dolore della Vergine e scorgerne il prolungamen-to nel dolore che accompagna la Chiesa nel suo cammino. La Vergine, madre esule di un Bambi-no perseguitato dai potenti, madre intrepida di un Figlio incompreso dai familiari, rifiutato dai

10 № 1 (2014) Bunul Sfat

plica l’attenzione operosa verso l’uomo e la don-na che soffrono;

– suscita sentimenti di misericordia, perché nulla, dopo la contemplazione della bontà mise-ricordiosa del Salvatore, dispone l’animo alla mi-sericordia quanto la contemplazione dell’amoro-sa compassione della Vergine: presso la croce Maria è la «Vergine del perdono».

Don Livio Mattivi

aspetti essenziali del Mistero pasquale: la pas-sione salvifica di Cristo;

– illumina il mistero del dolore, al quale nes-sun uomo sfugge, con la luce che promana dal modo singolare con cui Maria di Nazaret, piena di fede, ne visse l’esperienza;

– rende partecipi gli oranti delle sofferenze dei fratelli e delle sorelle perché la celebrazione del dolore della Vergine non può esaurirsi nella me-ditazione, nel ringraziamento, nella lode, ma im-

O Dio,che hai consegnato per noi il tuo Figlio

alla morte di croce,e lo hai risuscitato con la potenza dello Spirito,

fa’ che, morti al peccato,viviamo in santità di vita;

assisti e benedici il popolo fedeleche ripercorre devotamente con santa Maria

il suo cammino di doloree concedi che, portando pazientemente la propria croce,

esulti nella manifestazione della sua gloria.Per Cristo nostro Signore.

Amen.

SFÂNTĂ CRUCE!

Crucea lui Isus este cuvântul cu care Dumnezeua răspuns răului din lume (Papa Francisc)

Te înalţă, sfântă Cruce, semn al biruinţei noastre,Peste munţi şi peste dealuri, peste zările albastre,Să te vadă fiecare, tu, unealtă-a mântuirii,Tu, simbol al învierii, al speranţei şi iubirii.

Să te vadă, să te-admire, tu, izvor al măreţiei,Căci prin tine Domnul vieţii, Fiul dulce al Mariei,A distrus păcatul lumii, a-nviat-o dintru moarte,Şi cu el şi ea acuma de mărire are parte.

Te înalţă pân-la ceruri, tu, a dragostei făclie,Luminează lumea-ntreagă, tu, izvor de bucurie.Raza ce Cristos ţi-a dat-o s-o inunde, s-o cuprindă,Inimile noastre toate de iubire să le-aprindă.

Te înalţă şi te-arată să te-admire Universul,Căci, murind Cristos pe tine, morţii îi opreşte mersul.Fă să-l vadă fiecare în întreaga-i maiestate,Căci ne-a scos din închisoare, rupând lanţul de păcate.

Fă să te avem în inimi, căci Cristos pe tine moareZi de zi, când prin păcate îl străpungem fiecare.Fă ca să simţim durerea cu Isus zăcând pe tine,Ca s-alegem partea bună: nu ce-i rău, ci ce e bine.

Te înalţă, sfântă Cruce, precum şarpele-n pustie,Tu, izvor de vindecare, tu, izvor de apă vie!Ca, privindu-te pe tine tot rănitul, tot muşcatul,Rănile să îi dispară, ce le-a provocat păcatul.

Te înalţă, sfântă Cruce, ca să-l vadă omenireaPe Izvorul de iubire ce ne-aduce mântuirea,Să-l contemple fiecare şi în inimă să-l poarte,Căci, murind Cristos pe tine, a învins infama moarte.

Pr. diacon Petru Ciobanu


gini palide şi că realitatea va fi mult mai crudă. Dacă Isus este numit de Isaia „omul durerilor”, la fel de bine o putem numi pe Maria ”femeia dure-rilor”, femeia purtând permanent în inima ei înfiptă sabia durerii, femeia cu inima veşnic însângerată.

Cine ar putea descrie suferinţele pe care le-a îndurat această mamă alături de Fiul ei pe Cal-var? Fiul ei abandonat de toţi, de cei mai buni prieteni ai săi! Unde era Petru, cel care declara-se sus şi tare că va merge până la moarte împre-ună cu el, că nu-l va părăsi niciodată?! Unde era Toma, care declarase odată, într-un moment de entuziasm: ”Să mergem şi noi şi să murim îm-preună cu el!” Călcat în picioare, batjocorit de mulţimea în care se dezlănţuise cele mai sălba-tice instincte: expus gol în faţa tuturor! Ce putea

„Lângă crucea lui Isus, stătea mama sa.”

În timpul privilegiat al Postului Mare, nu putem medita despre suferinţele şi moartea lui Isus fără a vorbi despre Maria, mama lui, care l-a

însoţit pas cu pas în momentele grele ale pătimi-rii, care, timp de trei ceasuri, cât a durat agonia, a stat nemişcata la picioarele crucii. Nu putem lăsa să treacă acest Post fără a medita şi despre Calea Crucii pe care a străbătut-o Maria alături de Fiul ei.

„Lângă crucea lui Isus, stătea mama sa.” Evanghelistul Ioan vrea să spună că mama

stătea aproape nu atât de lemnul crucii scăldat de valurile de sânge, cât de cel care atârna pe cruce. Mama şi Fiul apropiaţi, uniţi în aceeaşi cre-dinţă, în aceeaşi imensă şi sfâşietoare durere.

Pentru Maria Calea Crucii a fost deosebit de lungă şi grea. De la pretoriul lui Pilat şi până pe colina Calvarului este mai puţin de un kilometru. Având în vedere starea de epuizare totală a lui Isus, pierderea sângelui la biciuire, desele că-deri, drumul îngust şi ticsit de lume, calea crucii pe care maria a străbătut-o împreună cu Fiul ei, nu a durat mai mult de jumătate de oră: exact atât cât ne trebuie nouă pentru a străbate cele 14 staţiuni când ne rugăm Calea Crucii. De fapt, aceasta a fost pentru Maria ultima etapă din ca-lea crucii. Pentru Maica Domnului, Calea Crucii a durat 33 de ani şi nouă luni; pentru Preasfânta Fecioară Calea Crucii a început la Buna Vestire în momentul când i-a spus lui Dumnezeu acel „DA” definitiv şi irevocabil: „Iată roaba Domnului, fie mie după cuvântul tău”. Atunci, Maria a pornit pe calea lungă şi dureroasă a Crucii, care avea să sfârşească pe Calvar.

Maria – Femeia durerilorCând l-a prezentat pe copil la templu, bătrâ-

nul Simon i-a spus: „Prin inima ta va trece o sa-bie”. De fapt sabia îi fusese deja înfiptă în inimă în momentul când Isus se întrupase în sânul ei. Maria a ştiut din acel moment care va fi destinul celui pe care îl va purta în sânul ei. Fiind o evrei-că credincioasă cunoştea bine profeţiile Vechiu-lui Testament referitoare la Mesia, la suferinţele lui. Ştia că aceste profeţii sunt numai nişte ima-

SUFERINȚA MARIEI

12 № 1 (2014) Bunul Sfat

să simtă o mamă în inima ei? Lui Isus i se dă să bea fiere şi oţet, dar gustul amar de fiere şi oţet Maria îl simte în gură. Spinii îi pătrund în cap iar cuiele îi străpung mâinile şi picioarele lui Isus, dar durerea spinilor şi a cuielor o simte mama în inima ei .

„Lângă crucea lui Isus, stătea mama sa.” Ver-siunea latină a evangheliei după Ioan foloseşte pentru cuvântul a sta verbul latin sto, stare, ceea ce înseamnă a sta în picioare în poziţie dreaptă. Este acelaşi cuvânt pe care îl foloseau militarii pentru a defini poziţia soldatului care stătea de gardă. Maria stătea dreaptă lângă cruce, nu fă-când scene de disperare, nu leşinând, nu prăbu-şindu-se la pământ. Cu siguranţă Maria suferea enorm; nu era posibil ca inima ei să nu se frângă de durere când la moartea Fiului ei,, stâncile din apropiere s-au crăpat. Şi totuşi, Maria dă dovadă de tărie, de o stăpânire de sine excepţională, stă dreaptă, în picioare.

Pentru a sta în această poziţie pe Calvar, a parcurs un lung drum al durerii, a făcut un antre-nament îndelungat, susţinută fiind de credinţă. Când Dumnezeu i-a cerut să fie mamă a lui Dumnezeu, Maria a depus o iscălitură în alb; a acceptat cu anticipaţie toate suferinţele pe care Dumnezeu avea să i le înscrie în foaia vieţii sale.

În Ioan, Isus vede întreaga Biserică: în spatele lui Ioan suntem noi

Din înălţimea crucii, Isus, văzând-o pe mama sa, şi alături de ea pe ucenicul pe care îl iubea, i-a zis mamei sale: „Femeie, iată-l pe fiul tău; apoi a spus ucenicului: „Iat-o pe mama ta!” aces-te cuvinte nu exprimă numai grija copilului ca mama să aibă un sprijin după plecarea sa din lume, căci în acest caz ar fi spus: „Ioan, ai grijă de mama mea după ce voi muri!” Dar nu, Ioan este cel dintâi încredinţat mamei sale. În Ioan, Isus vede întreaga Biserică; îndărătul lui este un cortegiu imens de ucenici ai lui Isus, din toate timpurile, din toate locurile; în spatele lui Ioan suntem noi .

La Buna vestire, Maria a devenit Mama lui Dumnezeu; pe Calvar ea a devenit mama noas-tră; a fost o naştere dureroasă ca orice altă naş-tere. Maria ne-a născut în suferinţă. Inima noas-tră nu cunoaşte o iubire şi o emoţie mai puterni-că decât aceea pe care o simţim şi care ne răs-coleşte inima atunci când ne amintim de mama noastră pământească plângând.

Mons. Benone Farcaş

Trieste – Copiii Europeivorbesc Papei Francisc

În cadrul unei întâlniri despre O Moldovă euro-peană și creștină, micul Vasile, ambasadorul copiilor din periferiile Europei, a interveni pentru a povesti viața și întâlnirea lui cu Papa Francisc de pe 4 septembrie 2013. Întâlnirea Mission Moldova s-a desfăşurat sâmbătă, 15 martie, fiind prezenţi PS Anton Coşa, episcop de Chişinău, însoţit de Mons. Cesare Lodeserto, preşedinte Regina Pacis. În urma unei inițiative a Consiliu-lui Conferințelor Episcopale din Europa în care s-a dorit să se aducă omagiu Papei Francisc prin vocea copiilor europeni, micul Vasile a scris o scrisoare Papei Francisc. „Dragă tată Francisc, sora mea mi-a spus că trebuie să te chem „Papa” deoarece ești o persoană importantă, dar eu nu știu ce înseamnă „Papă” și prin urmare o să te chem tată. ... Mama mea nu mai trăiește, pen-tru că oameni răi i-au făcut rău. ... Papa Francisc, te rog, îmi trimiți o fotografie de a ta, ca să o pun unde dorm și să pot spune și eu că am un tată...”

Regina Pacis – Centru de consiliere pentru familiiLa Chişinău a fost deschis primul Centru ca-

tolic de consiliere pentru familiile moldovene. „Biserica Catolică din Republica Moldova tre-buie numaidecât să relanseze valoarea familiei într-o ţară în care multe familii se destramă, dar şi să privim cu atenţie înspre viaţa umană”, a spus PS Anton Coşa la inaugurarea centrului, la care a luat parte şi vice-preşedintele Mişcării creştine a muncitorilor, Antonio Di Matteo, care a sprijinit crearea acestui centru. În cadrul cen-trului va lucra un grup de profesionişti moldoveni, de la pedagog la psiholog, toţi fiind voluntari.

Chişinău – Seminarul „Visul lui Dumnezeu pentru bărbat și femeie referitor la familie”

Prima întâlnire a seminarului Visul lui Dum-nezeu pentru bărbat și femeie a fost organizată la Centrul Spiritual al Reînnoirii în Duhul Sfânt din Chișinău în perioada 7-8 martie 2014. Re-ceptive la invitație au fost 10 cupluri din comuni-tăţile „Sf. Arhangheli” din Bălți; „Sf. Iosif” din Râb-nița; din Sculeni, și grupul de rugăciune „Maica Bunului Sfat” al Reînnoirii în Duh din Chișinău. Seminarul a fost pregătit și realizat de două fa-milii din Italia (Dario și Rosana Sacchini din Roma, Etienne și Filippa Niemants din Rimini), don Mateo Narciso din Milano și Roberto Sac-cato. Special din Italia au mai venit Carmella, Antonio și Nilla, vechi prieteni ai RNS Moldova.


«ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ»ИЛИ «ЧЕЛОВЕК ДУХОВНЫЙ»?

Неразумно и безответственно использо-ванные научные достижения и соци-ально-экономический прогресс, горде-

ливые и лживые нападки приверженцев атеи-стического мышления, ненависть и вражда различных политиче-ских и экономических элит, безнравствен-ное поведение и от-кровенный цинизм многих религиозных деятелей и, не в по-следнюю очередь, неосознанная безот-ветственность боль-шинства верующих подрывают позиции не столько религии, сколько духовности. Двадцатый век был наиболее ярким сви-детелем этого поло-жения дел. Есте-ственно, этот процесс продолжается и в наши дни, в различной степени и по-разному. Но, с другой стороны, несомненным позитив-ным результатом этих драматических изме-нений является понимание того, что религия и духовность не равнозначны по своей сути, являясь при этом взаимодействующими и комплементарными.

Человек является духовным созданиемКак и любая другая область человеческой

жизнедеятельности, будь то профессиональ-ные навыки, знания или здоровье, духовность подразумевает необходимость развития и осознанного к ней отношения. Надеюсь, у на-шего читателя не возникает сомнений отно-сительно действительного, пусть и субъек-тивного, духовного бытия любого человека. В противном случае рассуждения о духовном развитии имели бы такую же ценность, как попытки логопеда помочь вороне, которая картавит. Итак, если допустить, что человек сотворён по образу и подобию Божьему (Быт 1,26), то, осмелюсь утверждать: люди по сво-ей сущностной природе в гораздо бóльшей

степени являются духовными созданиями. Во всяком случае, в глобальном масштабе до-стижения разума обратно пропорциональны результатам человеческой глупости. Потому что недостаточно мыслить, чтобы существо-

вать. Я намеренно провоцирую вас, до-рогой читатель, не с тем, чтобы вы отказа-лись от громкого ти-тула «Homо Sapiens», а с тем, чтобы вы прислушались к вну-треннему зову «духа, который животворит» (2 Кор 3,6), и приняли на себя ответствен-ность и достоинство духовного создания. Человек не просто «думающее творе-ние», «социальное животное», «высшая ступень развития земных организмов»,

«субъект общественно-исторической дея-тельности». Человек является духовным соз-данием, наделённым разумом и возможно-стью воплощения, то есть живущим в теле. И всё это в неразрывном единстве и гармонии. Как видите, не следует противопоставлять разумное и духовное начала в человеке; их следует объединить.

Несомненно, существует принципиальная разница между человеческим разумом и ду-шой. Разум ограничен временем и простран-ством, несмотря на всю свою грандиозную, мощную и высокотехнологическую структуру ста миллиардов нейронов (активных клеток мозга), способных одновременно осущест-влять триллионы различных операций, храня-щих неимоверный объём информации, кон-тролирующих функциональность всего чело-веческого организма, способных к творческим процессам созидания и ужасной силе разру-шения, неподвластной никакому земному тво-рению. Так вот мозг как «инструмент», несмо-тря на все свои возможности, всё же зависим от опыта, способностей, родительского и

14 № 1 (2014) Bunul Sfat

общественного программирования, комплек-сов и проекций, стереотипов и образов, кото-рые являются приходящими и изменчивыми.

А «Дух дышит, где хочет» (Ин 3,8). Он не ограничен ни пространством, ни временем. Он не планирует, не предполагает, не стре-мится и не старается. Он - единственный, ко-торый Есть. Он – само Бытие, Жизнь. Дух преодолевает опыт прошлого и страх перед будущим. Дух созидает новое, из небытия - в Жизнь. «Се, творю все новое» (Откр 21,5). Дух создаёт по-настоящему, а не копирует уже сотворённое когда-то. Ведь именно так поступает неодухотворённый разум, который не в состоянии «придумать» что-то новое и гениальное, не будучи вдохновлённым. Мак-симум на что способен неодухотворённый разум – повторять и копировать. Творить спо-собна лишь человеческая душа, которая яв-ляется проявлением Божественного Духа, живущего в нас. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор 3,16).

Там, где нет развития, нет жизни!Духовное развитие и осознанность – это

не только возможность, но и необходимость для более объективного восприятия реально-сти, а в результате - обретение полноценной, творческой и счастливой жизни. И в данном контексте религия играет второстепенную роль, потому что она является лишь выраже-нием внутреннего содержания. Если же соот-ношение духовности и религии непропорцио-нально и негармонично, то развитие в этом случае невозможно в принципе! А там, где нет развития, нет жизни!

Субъективность не должна стать препят-ствием на пути поиска оснований духовности. Нет ничего предосудительного в том, что ду-ховная жизнь – это глубоко личное дело! Пер-вое, что необходимо осознать в отношении ду-ховности, это тот факт, что вы никому и ничего не должны! Ду-ховное раз-витие – это не исполне-ние долга, не навязывае -мая обязан-ность. К пои-ску истины

невозможно принудить! Это совершается до-бровольно, в свете той же Божьей благодати, в Святом Духе. Конечно, можно поделиться сво-им, опять же, субъективным опытом, можно привести пример, терпеливо напутствовать, не навязывая своего мнения. Но обязать духовно развиваться посредством призывов, навязыва-емого стыда и чувства вины, исполнения рели-гиозных предписаний и моральных запретов не - возможно, неправильно и опасно!

Истинное духовное развитие начинает-ся с момента осознания своей духовной сущности

Истинное духовное развитие начинается с момента осознания своей духовной сущно-сти, неразрывно объединяющей нас с Твор-цом. Образ и Божье подобие, несмотря на всё несовершенство и изъяны человеческой природы, являются более реальными и пред-почтительными характеристиками нашей че-ловечности, чем разум и тело. Из этой истины следует необходимость нового восприятия времени, переживания настоящего момента как единственно реально присутствующего. Время отнюдь не линейно. Относительное деление времени на отрезки прошлого, на-стоящего и будущего не должно стать опреде-ляющим в нашей жизни. Сожаление о былом или восхваление прошлого, а также страх пе-ред будущим или иллюзорное восхищение перспективами лишь усиливают действие снотворного, не позволяя увидеть мир таким, каким он есть на самом деле. Поэтому в каче-стве духовного существа важно решитель-ным образом вступить в вечное настоящее и рассматривать свою жизнь через призму трансцендентности. Ибо как иначе влияют наши мысли и поступки на ожидаемые нами душевные состояния Рая или Ада? В духов-ном, абсолютном смысле слова времени нет. Есть лишь опыт настоящего момента.

Ж и з н ь , Смерть и Воскресение Иисуса слу-жат тому подтвержде-нием.

Как и в любом дру-гом деле, важным эта-пом в этом д у х о в н о м


поиске является дисциплина, которую не сле-дует рассматривать как обязанность или долг, а скорее как решение следовать определён-ному выбору. Обратите внимание, что этимо-логически слово «дисциплина» происходит от латинского discipulus – ученик. Таким обра-зом, основанием для духовного развития больше не является долг, а стремление обре-сти новый опыт, позволяющий жить в реаль-ном мире, а не в придуманной кем-то иллю-зии. Необходимой составляющей «средой», в которой возможно приобщение Божествен-ной реальности, является тишина. Именно в тишине человек обретает способность «ус-лышать» и «ощутить» Бога. Созерцание, ме-дитация и молитва помогут раскрыть новые духовные возможности и способности, новые взаимосвязи с Творцом, обрести новый опыт, в котором мы получаем Божественный дар веры. И в данном случае постепенно стано-вится необходимым и религиозное проявле-ние нашего духовного переживания. Участие в Таинстве Евхаристии мистическим образом становится вдохновляющим актом, в котором мы способны переживать теснейшее обще-ние со Христом, который постепенно позво-ляет нашей душе проникнуть в суть и бытие Божественного Духа, обитающего в нас. Не-маловажным в духовном развитии также яв-ляется единение с природой, которому следу-ет посвящать время. Осознание гармонии всего творения является важным моментом в духовном становлении.

Божье Воплощение является лучшим сви-детельством этих истин. Жизнь, Смерть и Воскресение Иисуса служат тому подтверж-дением. Скептики возразят, что это лишь без-доказательная предпосылка, основанная на субъективности веры. И я с ними согласен! Пусть моя доказательная база не столь пол-на, как в случае с исследованиями в области биологии, психологии или возможностей раз-ума. Но сама жизнь свидетельствует об этом, приглашая каждого пробудиться, отказаться от иллюзии и принять реальность и истину, обрести свободу и испытать настоящую лю-бовь - без условий, без обязательств, без ожиданий, чтобы ощутить блаженство духов-ного единения с Богом.

Дьякон Эдгар Вулпе

Săptămâna de Evanghelizareîn decanatele Diecezei

În perioada 17-22 martie în cele trei decana-te ale Diecezei s-a desfăşurat Săptămâna de Evanghelizare promovată de Preasfinţitul An-ton cu sprijinul Rinnovamento nello Spiritto. Salvatore Martines (preşedinte RNS Italia) şi Padre Giovanni Alberti, rectorul sanctuarului din Nettuno, unde se află corpul sfintei Maria Goretti și care a purtat moaștele sfintei în deca-natele noastre, s-au întâlnit cu preoții și apoi cu trei comunități parohiale din Râbnița, Chișinău și Bălți.

Întâlnirile s-au axat printre altele, pe prezen-tarea unui amplu material despre exortaţia apos-tolică Evangelii Gaudium, în cheie carismatică, pornind de la chemarea Sf. Părinte Papa Fran-cisc adresată Bisericii la o reînnoire urgentă.

Râbniţa - Hramul comunităţii

Miercuri, 19 martie, în solemnitatea Sf. Iosif, soţul Sf. Fecioare Maria şi Purtătorul de grijă al Pruncului Isus, comunitatea din Râbniţa a cele-brat hramul comunităţii. La sărbătoare a partici-pat Preasfinţitul Anton care a celebrat Sf. Litur-ghie, alături de preoții din Transnistria si câte un reprezentant din celelalte decanate, Pr. Livio Mattivi din Chișinău și Pr. Jacek Puc din Bălți. Predica a ţinut-o părintele Giovanni Alberti, rec-torul sanctuarului din Nettuno, unde se află cor-pul sfintei Maria Goretti, făcând o interesantă paralelă între virtuțile sf. Iosif și cele ale micii sfinte Maria Goretti; una dintre temele centrale ale omiliei sale a fost aceea că sfinții, indiferent de timpul în care trăiesc, se regăsesc prin virtu-țile pe care le-au avut în urmarea vocației lor la sfințenie.

16 № 1 (2014) Bunul Sfat

SIMBOLURI ÎN POSTUL MARE:cenuşa – primul simbol cu care începe Postul Mare

Postul Mare începe cu impunerea de cenu-șă pe cap, un ritual care cere o aprofunda-re continuă pentru a-i înțelege întraga

semnificaţie. Cuvântul “cenuşă”, întâlnit deseori în Vechiul Testament , este folosit pentru a de-semna păcatul și fragilitatea . Praful și cenușa sunt două cuvinte care se acordă, se înlocuiesc unul pe altul datorită asemănării lor de semnifi-caţie. Una dintre formulele liturgice folosite în Miercurea Cenuşii foloseşte următoarele cuvin-te: “Adu-ţi aminte omule că eşti praf şi în praf te vei întoarce”. Este folosit cuvântul “praf” dar pe capul credinciosului este presărată “cenuşă”.

Să aprofundăm semnificaţia cuvântului “ce-nuşă” pentru a înţelege mai bine sensul Postului Mare . Cenușa este un produs re-zultat în urma arderii prin foc al unui materi-al solid . Sim-bolismul ce-nuşii a fost fo-losit de sf . Apostol Paul în prima scri-soare către c o r i n t e n i : “După harul lui Dumnezeu care mi-a fost dat, ca un ar-hitect înţelept, eu am pus temelia, iar un altul construieşte deasupra, dar fiecare să aibă grijă cum construieşte. Căci nimeni nu poate să pună o altă temeleia în afară de cea existentă, care este Isus Cristos. Dar dacă cineva pune pe această temelie aur, argint, pietre preţioase, lemn, fân, paie, lucrarea fiecăruia va fi dată pe faţă, căci ziua Domnului o va face cunoscută, pentru că în foc va fi dezvăluită şi focul va arăta cum este lucrarea fiecăruia. Dacă lucrarea pe care cineva construieşte deasupra rămâne, va primi răsplată, dacă lucrarea lui va fi arsă, va fi pedepsit. El va fi totuşi mântuit, dar numai ca prin foc. Nu ştiţi voi că sunteţi templul lui Dumne-

zeu şi că Duhul lui Dumnezeu locuieşte în voi? (1Cor3,10-16) Această meditaţie este valabilă pentru toată viaţa omului, dar mai ales în timpul Postului Mare .

A construi și a reconstrui propria existen-ţă prin acceptarea și meditarea Cuvântului lui Dumnezeu.

Fiecare om este templul lui Dumnezeu, atunci când Duhul Sfânt locuiește în el. Dar acest tem-plu este pângărit, este ruinat din cauza păcatelor noastre. De aceea este nevoie să-l reconstuias-că din nou, plecând de la fundament. Pentru creștin, fundația(Cristos) pe care construieşte

viața este re-prezentata de a c c e p t a r e a docilă a Cu-vântul lui D u m n e z e u proclamat de Biserică .Iată şi primul me-saj al Postului Mare. A con-strui și a re-construi pro-pria existenţă prin accepta-rea și medita-rea Cuvântu-lui lui Dumne-zeu.

Dar acesta este doar începutul reconstrucției, deoarece fun-dația este doar o parte, cea incipientă a edificiu-lui. Păstrând analogia templului, putem compara partea rămasă a edificiului cu sacrul, datorită operelor efectuate de către fiecare ființă umană în timpul vieții sale. Şi deoarece construcţia sa-cră poate fi construită din materiale puțin rezis-tente, cum ar fi lemnul, stuful, paiele, sau cu un material mai durabil, cum ar fi aurul, argintul sau pietrele prețioase, fiecare om poate face lucrări valoroase, dar de asemenea şi lucrări mai puţin valoroase .Aurul, pietrele prețioase au durată de existenţă mai mare, aşa cum şi lucrările autenti-ce ale iubirii vor dura mai mult de-a lungul vea-curilor. Un exemplu concret al acestui concept


poate fi reprezentat de lucrările de mare valoare care au fost făcute de către congregații religioa-se, mișcări, asociații, ordine religioase, care con-tinuă să funcționeze și astăzi, deși fondatorul lor a plecat de mult din această lume. Au construit cu aurul iubirii şi cu pietrele preţioase ale faptelor de dragoste. De aceea durează şi astăzi.

Numai iubirea va triumfa peste judecatăRevenind la comparația cu templul sacru, și

materialele cele mai pretioase sunt supuse dete-riorării în timp, se depun impurităţi, se corodează în contact cu diferiţi agenţi chimici etc. La fel şi faptele bune ale omului nu sunt întotdeauna per-fecte. Ele au nevoie să fie curățate în mod conti-nuu, purificate în focul încercărilor și al ispitelor. Dar, în faţa focului judecăţii și a necazurilor nu toate lucrurile rezistă la fel . Și acesta este gân-dul care ar trebui să ne însoțească în timpul Pos-tului Mare. Ce considerăm noi important și de durată în viața noastră ? Sunt relațiile noastre solide cu Dumnezeu și cu aproapele ? Suntem conștienți de faptul că tot ceea ce face parte din această lume este trecător ? Virtuţile şi faptele noastre din ce vor fi alcătuite? Din fân, paie, bu-ruieni? Sau aur, argint şi pietre preţioase?

La aceste întrebgări mai pot urma multe alte-le. Însă obiectivul acestei consideraţii este unul singur: să nu fie privită viaţa prezentă ca un scop în sine, dar ca aceea care ne proiectează spre o viaţă viitoare, cea veşnică. Acest lucru spune şi sf. Paul în scrisoarea către corinteni. Judecata finală este comparată cu un foc mare, prin care va trece fiecare om după ce moare. Acest foc va transforma în cenușă tot ceea ce nu este iubire. Numai iubirea va triumfa peste judecată. Faptele de iubire cu care ne-am îmbogățit viețile noastre vor fi cele care vor rămâne pentru totdeauna. Aurul carităţii, argintul iertării, pietrele prețioase ale umilinței vor fi cele care rămân. Buruiana urii, paiele mândriei, vor fi transformate în cenușă de

focul inevitabil al judecăţii. Astfel Postul Mare de-vine un timp pentru a începe reflecţia că, mai de-vreme sau mai târziu vom fi judecați în fața tribu-nalului lui Dumnezeu şi nimeni nu va putea evita focul judecăţii.

Când omul face un pas către Dumneze, El face zece către om

Dacă reflectăm mai mult asupra acestui as-pect al vieţii nu o facem pentru a ne teroriza, dar să devenim mai conştienţi că mereu este nevoie de o convertire, o transformare, o reînnoire care să ne apropie mai mult de Dumnezeu şi de aproapele. Dorinţa de purificare, de a fi plăcut lui Dumnezeu, ne-o insuflă tot Dumnezeu. Aceasta înseamnă că tocmai în focul purificării din aceas-tă viaţă, omul nu este singur, dar este Dumne-zeu cu noi. Când omul face un pas către Dumne-zeu, El face zece către om.

În scrisoarea către corinteni Sfântul Paul vor-bește nu doar despre focul judecţii finale, dar şi de focul de purificare pentru a obţine mântuirea. Pentru a putea înţelege aceasta ne ajută asemă-narea cu aurul. Acesta, când este scos din pă-mânt, chiar dacă este un metal preţios poate fi contaminat cu alte metale inferioare. Şi ca să-şi dobândească strălucirea proprie, trebuie trecut prin foc. Apostolul Paul își exprimă o mare spe-ranță în milostivirea lui Dumnezeu, pentru că vrea să ne amintim că focul judecății este inevitabil. Insă focul de purificare poate fi evitat printr-o viață de pocăință, prin fapte de caritate care acoperă o mulțime de păcate. Aceasta explică semnificația practicilor de penitență ale Postului Mare. Ritualul cenuşii ne amintește care este sensul vieții. Pen-tru ce trăieşte omul? Ca să devină doar un pumn de cenuşă? Desigur că nu! Cenuşa ne spune că templul carnal al omului este cenuşă, dar conţine pe Duhul Sfânt care ne îmbogăţeşte deja din această viaţă, bogăţie care va dura veşnic.

Pr. Ştefan Socaciu

18 № 1 (2014) Bunul Sfat

Друзья мои, заранее прошу прощения, быть может, и не время вспоминать,Да я вот вспомнил. Вспомнил то мгновение, деревню нашу, дом, отца и мать.

Отец и мать мне часто говорили: «Сыночек, милый, к Богу обратись»,И ежедневно обо мне молились, но я любил совсем другую жизнь.Вино, друзья и сотни развлечений мне закружили сердце и глаза.

И, ослепленный диким наслажденьем, смотрел я в рюмку, не на небеса.Молитвы мне страшнее яда были, о Боге я и слышать не хотел.Летели дни, я жил в грязи и пыли, и думал я, что это мой удел.

Но не забыть, наверное, навечно тот страшный день. Отец мой умирал.Из материнских глаз слез вытекали реки, а я стоял хмельной и хохотал:

«Ну, где же Бог твой, что ж Он не спасает? Он исцелитель, что ж ты не встаешь?Без Бога люди тоже умирают, и ты, отец, как все, в земле сгниёшь».

Он улыбнулся и сказал сердечно: «Я жив, а ты, сынок- мертвец, Но мертвым ты не будешь вечно, и вскоре воскресит тебя Творец».Отца похоронили, мать молилась, вдвойне молилась о душе моей.

Потоки слез, что за меня пролились, я буду помнить до кончины дней.Ну а тогда я думал по-другому, была противна жизнь мне с каждым днем.

И вот однажды я ушел из дома, глубокой ночью, точно вор, тайком.Тогда кричал я: - Вот она свобода, теперь я волен в мыслях и делах!

Не знал тогда, что жизнь - это болото, ступил на кочку и увяз в грехах.И жизнь меня, как щепку, закружила в водовороте суеты и зла.Сначала хорошо кружиться было, но вскоре помутилась голова.

И вскоре стал ужасной страшной мукой мне каждый круг и каждый оборот.Я ум и волю напрягал до боли, а жизнь - водоворот, водоворот…

Вино - источник зла и всяческих лишений. Опасный круг - он многих погубил.Но есть источник жизни и спасенья, а я его не знал - я из бутылки пил.

Круг развлечений, в мишуру одетый, как ярок он, меня он ослепил.Я был слепцом, не видел рядом света и в страшной тьме я по теченью плыл.Но кто бы смог спасти меня от смерти? От всех грехов, влекущих нас на дно?

Не человек, не человек, поверьте, ответьте, кто же? Ну, ответьте, кто?Метался я, не находя ответа. И вот однажды, летом, в сильный дождь

На улице я друга детства встретил. Увидев земляка, почувствовал я дрожь.Забилось сердце, задрожал мой голос: «Ну, как там мать, меня уж прокляла?

Пора бы навестить, да времени всё нету, сам понимаешь, всё работа да дела».«Дела, работа, помолчал бы лучше, твои дела не трудно угадать.

Я расскажу, ты только сердцем слушай, про то, как «проклинала» тебя мать.Ты скрылся, мать твоя от горя поседела, одним тобою ведь всегда жила.

И каждый день, в пургу и непогоду, шла на дорогу и тебя ждала. Она стояла, вросшая в дорогу, столбом надежды, веры и любви.

Ну, а когда стоять стало не в силу, когда совсем в постель она слегла,Постель к окну придвинуть попросила, смотрела на дорогу и ждала».

Его слова стремительным порывом с души сорвали равнодушье фраз.Я задрожал и прошептал пугливо: «Скажи, что с ней, она жива сейчас?»

- Сейчас не знаю, уезжал - молилась. В бреду шептала горькие слова:«Сыночек, милый, ты пришел, я знала». А ты - работа говоришь, дела.

Я побежал, подстегнутый как плетью, с одним желаньем жгучим, как огонь.Не опоздать, успеть, просить прощенья… Скорее бы вокзал, билет, вагон… Хотел не думать, но напрасно, одно лишь слово слышал я - скорей, скорей!Меня трясло, в груди всё колыхалось. В висках всё то же, молота сильней.

МОЛИТВА МАТЕРИ


Вот поезд стал, я вышел из вагона. Забытое село, сильнее сердца стук…Дорога к кладбищу, погост, кресты, могилы, и своего отца я вспомнил вдруг.

Я шел, до боли напрягая зренье, знакомые березки, значит, здесь.Не помню, как упал я на колени, прижав к щеке холодный мокрый крест.Отец, прости бездушную ошибку! Ты прав, ты жив, стоишь передо мной.

Но я заботой и любовью к маме все прошлое сотру, клянусь, отец.А если мать теперь уже в могиле? Не бейся, сердце, скор уже конец…Но вдруг луна окрестность осветила. Я оглянулся - тьма, ни зги кругом.И вдруг передо мной недавняя могила, и я увидел рядом свежий холм.

Но лишь луна и звезды знают, как я со стоном на вершину пал. Я мамин холмик обнимал руками и землю по-сыновьи целовал:«Ты слышишь, мамочка родная, не надо, не молчи, открой уста!Давай молиться вместе, дорогая, встань мама, и прости меня!»

Но холм молчал могильной тишиною. Кругом ни звука. Словно мир уснул,И вдруг я понял, Кто дает прощенье, и с верой руки к небу протянул.

И эта ночь последней стала ночью в моей безбожной жизненной ночи.Она открыла мне слепые очи, и я увидел путь, каким идти.

С тех пор живу я с Господом Иисусом, моё в нем счастье, жизнь и красота.И сотни раз сказать я не стесняюсь, что я не мыслю жизни без Христа.

Когда я вижу пред собою ныне заплаканную, сгорбленную мать, Готов от горя пасть я на колени, сквозь слёзы веры хочется сказать:

«Вы, матери, имеющие сына, смотрите с верой и надеждой в небеса,И вы увидите - молитвы ваши творят и после смерти чудеса.Вы, сыновья, забывшие о Боге, взгляните на молящуюся мать

И станьте рядом, чтобы в своей дороге вам эти слезы не пролить опять».

20 № 1 (2014) Bunul Sfat

le. Numărul credincioşilor era de 12.325, dintre care 7.500 polonezi, 4.275 germani, 550 armeni. În anul 1936, existau 10 parohii: Chişinău, Bălţi, Crasna, Emmental, Ismail, Tighina, Cetatea Albă, Hotin, Orhei şi Soroca. Se observă cum, de la trecerea catolicilor din Basarabia sub juris-dicţia Episcopiei de Iaşi, numărul parohiilor din Basarabia s-a dublat, la cele cinci parohii menţi-onate şi de documentul pontifical din 1921, adă-ugându-se alte cinci (Emmental, Ismail, Cetatea Albă, Orhei şi Soroca).Un eveniment important din perioada aflării cato-licilor din Basarabia în componenţa Diecezei de

Iaşi a fost stabilirea relaţiilor di-plomatice dintre Regatul Româ-niei şi Sfântul Scaun. Primul nun-ţiu apostolic în România a fost Mons. Francesco Marmaggi, nu-mit de către Papa Benedict al XV-lea în anul 1920. Primul re-prezentant diplomatic al Româ-niei pe lângă Sfântul Scaun, cu începere din 1 iunie 1920, cu rangul de trimis extraordinar şi ministru plenipotenţiar a fost Di-mitrie C. Pennescu (1874-1938), diplomat de carieră, care, la 29 iulie 1920, cu prilejul audientei acordate de Suveranul Pontif, şi-a prezentat scrisorile de acre-ditare. La 10 mai 1927, a fost semnat concordatul dintre Sfân-

tul Scaun şi Regatul României, care a fost ratificat de către Parlamentul României după doi ani.În anul 1945, în nou creata RSS Moldovenească activau 7 parohii: Chişinău, Soroca, Băli, Tighina, Orhei, Râbniţa şi Raşcov. Existau şi alte comuni-tăţi catolice, în unele din ele fiind deschise capele, numărul cărora se ridica la 7. În situaţia nou crea-tă de instaurarea puterii sovietice, pr. Nicolae Szczurek, parohul de Chişinău, a înţeles că vor putea activa doar parohiile recunoscute de autori-tăţi, fapt pentru care a trecut la înregistrarea lor. În pofida dispoziţiilor de neînregistrare a comunităţi-lor catolice, el a reuşit totuşi să înregistreze trei din cele şapte parohii: Chişinău (815 credincioşi), Soroca (378 credincioşi) şi Tighina (100 credin-cioşi). În 1946, parohiile catolice din Basarabia au trecut sub jurisdicţia Episcopiei de Riga.

Pr. diacon Petru Ciobanu

Continuare din numărul trecut

În anul 1847, ca urmare a concordatului dintre papalitate şi Imperiul Ţarist, Pius al IX-lea (1846-1878), prin bula „Universalis ecclesiae

cura”, creează Episcopia de Herson, în care sunt incluse şi parohiile catolice din Basarabia. În 1852, prin bula „Memor sollicitudinis” sediul acestei episcopii este transferat la Tiraspol, iar din 1856, la Saratov. În a doua jumătate a seco-lului al XIX-lea, toate parohiile din Basarabia au fost incluse în Dieceza de Tiraspol, fiind grupate în decanatul de Basarabia. În anul 1852, în Ba-sarabia existau cinci parohii ca-tolice, la Bălţi, Chişinău, Cras-na, Ismail şi Hotin. Acelaşi nu-măr este atestat şi în 1869, lo-calităţile în care existau parohii catolice erau Bălţi, Tighina, Chi-şinău, Crasna şi Hotin.Deosebit de complicată a fost situaţia catolicilor din Transnis-tria, care au susţinut activ toate răscoalele poloneze. După re-primarea răscoalei poloneze din 1863, în anul 1866 a fost lichida-tă Episcopia de Cameniţa.În 1921, după Marea Unire din 1918, Papa Benedict al XV-lea (1914-1922), prin decretul con-sistorial „Quum nonnullae”, de-taşa de la Dieceza de Tiraspol cele cinci parohii basarabene – Chişinău, Bălţi, Tighina, Hotin şi Crasna, trecându-le sub juris-dicţia Episcopiei de Iaşi, condusă la acel mo-ment de Alexandru Theodor Cisar (1920-1924), luarea în posesie a acestora având loc în acelaşi an. În anul 1929, în Basarabia existau 10 parohii catolice cu 14 biserici şi capele şi aproximativ 15.000 de credincioşi. Din perioada aflării în componenţa Episcopiei de Iaşi datează capela din Chişinău, biserica din Creţoaia, începutul construcţiei bisericii din Stârcea. Pe lângă biseri-ca din Chişinău continuă să activeze Societatea de ajutorare a săracilor (înfiinţată în 1899), Şcoa-la parohială din Chişinău (1901), azilul de bătrâni (1912). În mai multe localităţi sunt înfiinţate şcoli parohiale poloneze.În anul 1926, în Basarabia activau 9 parohii, păstorite de 8 preoţi; existau 6 biserici şi 8 cape-

SCURTĂ PREZENTARE ISTORICĂA BISERICII CATOLICE DIN REPUBLICA MOLDOVA

RUGĂCIUNEA SFÂNTULUI EFREM SIRULPENTRU POSTUL MARE

Doamne şi Stăpânul vieţii mele,duhul trândăviei, al grijii de multe,

al iubirii de stăpânire şi al grăirii în deşert,nu mi-l da mie.

Iar duhul curăţiei, al gândului smerit,al răbdării şi al dragostei dăruieşte-mi-l mie, sluga ta.

Aşa, Doamne, Împărate,dăruieşte-mi ca să-mi văd greşelile mele

şi să nu osândesc pe fratele meu.Că binecuvântat eşti tu în vecii vecilor.

Amin.