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Vivir Bien. Buen vivir

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Explicación básica sobre el paradigma del buen vivir.

Text of Vivir Bien. Buen vivir

  • Fernando Huanacuni Mamani

  • Vivir Bien / BuenVivirFilosota, polticas, estrategias y

    experiencias regionales

    Fernando Huanacuni Mamani

    s*m,i" ONVENIO, iNDRSiiELLO

    [email protected] lncnclt

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales

    PROTOGOEstamos construyendo nuevosparadigmas

    Nuestros sabios dicen que estamos en el dcimo Pachakuti y que todo va acambiar, Este es el tiempo que nos ha tocado vivir. Por eso los p.utor indgenassomos actores de este proceso de cambio en el mundo. Un proceso que no se limitaa la defensa de los derechos, de los bienes naturales, de nuestras organizaciones;es todo eso y mucho ms. Es la defensa de larzida, porque es la vida la que est !J,Lcr/en peligro. se podr s.alvar el pliffiTl--a hcer, pero se uu u ,uiuu, sif4r-oi'drnosotros....si es que no hacemos algo.

    -Til ' *TiC-5 r.trdrr.(Para nosotros lg-pueDlggudlgenas, lgs territorios no son slo un espacio geogrfico,.Sr,,[email protected] Son los biiesturid es la solglana territrial, esla gstructura de Ia organizacin, pensamiento, espiritualidad, ecoiiEultura,

    -.=.......-es mucho ms, porquEtddQilte-gE-.-fise vive y se convivel-En nuestros territorios tenemos organizacin poltic4 autoridad propia, idiomapropio y todo un conjunto de saberes legados por nuestros pueblos. Ah es dondese impuso hace 518 aos otra civilizacin trayendo la cultura de occidente y noscoloniz con su pensamiento. Este pensamiento eurocntrico, inc!!vl5!ggl!q!g [email protected],

    _49!u, y.lj5ul, -Tgmulgdor y _depreddp,r, nos fue impuesto, un A*Lrlpllsa1re$g mgoclllural, quenos dice que existe un solo dios, u3oio Es.qios, un olo Estado, un

    ffi;olo sfmbolo y pone como centro de todo, al seihd;omospartedelaMadreTierra. , , -

    - r , , .al ?-,Gsconociendo que tod n.

    somos parte de la Madre Tierra. ,. n t------.--j:-: ":y'

    -2(,"sts A-z At* 14*o,*,

    y hoy nos hacemos visibles. Tenemos ahora un,WJ---J----

    [email protected] [email protected] Tg"*g!yral, _Tlglqt a, lacislA, ecluyentq y que no h#dtdreconocido a los pueblos indgenas como parte de 1. u.njrtudo q* nun*_^ottom en cuenta.

    #

    Hacia finales de los aos 70 e incluso en los 80, simplemente estbamos para adornar

    slo haca Pero de 500 aosa la)propuesta\ a siglo veintiuno, surge un nuevo proceso

    debate ytiscusir de movilizaciry de articulacin y de iespuesta. Toos nos

  • Vlvlt [ l lotr / l ]u(]n Vrvr

    nlcrcantilizar al respecto. l/u"qo _>QzJJ Qx,

    l, solucin que nos planteans la mism:

    u.*- .,;rr -

    + i/r'rt. mtlof-

    ue

    somos un Estado monocultural, nosotros

    nr'l,rrrizarnos y rnovilizamos desde nuestras comunidades, desde nuestras propiasor'lirrriz,tcioncs y desde nuestros espacios. ste es un proceso irreversible, que n0r,(, Vrl il rletcncr. En Abya Yala (hoy llamada Amrica Latina) no se podr hacer msrlt, hr trrt' ya hicieron sin consultar y sin la participacin de los pueblos indgenas.

    Ahrrntos cl debate, estamos en una turbulencia de conceptos, en la construccinrlt'llue vos paradigmas: ese es el nuevo escenario. Los pueblos indgenas no venimossolos, vcnimos con propuestas. Es el tiempo du r1Q{Egl,os unmaclona se constitu el bienestar de laciUdi\iana, buscandoQivlrgqigDnglosr?rol.ni que vivamos lejor y menos elbit'nt'star de las sociedades. Ademlnos ha llevado a destruir la naturaleza, alrlescquilibrio y ha generado la crisis en la que estamos. Nos encontramos en mediotlc una crisis ambiental, alimentaria, energtica, financiera, de valores, climtica....totltrs juntas alavez, poniendo en riesgo la vidaen su conjunto.l,as pnrpuestas de los Estados y los intelectuales neoliberales pasan slo por mitigaro huscar la adaptacin a la crisis ambiental; el uso de productos transgnicos anteIn crisis alimentaria, agrocombustibles ante la crisis energtica, mayor inyeccin det'ccul'sos econmicos a los bancos ante la crisis financiera, golpes de estado paraprutcgcr la corrupcin ante la crisis de valores y ante la crisis climtica, dependerrlc scrvicios ambientales, comercio de carbono, monocultivo y todo lo que se pueda

    l)achamama. La hemos destruido haciendo negocio y hay que negoclo paraffiila{fa vamos a salvar en estas condiciones? @o. Es por('so cluc desde los pueblos y sus organizaciones se abre un proceso de discusinsrlbrc cl buen vivir.

    Nus han enseado que hay una democracia representativ4 pero sta tambin estcn crisis. Nos han hablado de una democracia participativ4 donde todos escuchan ycol'l cso dicen que ya han participado. Nosotros decimos que existe otra democracia,/li*lf---:--+f,rT[illucracia-coFil4desde hace miles de aos y es un ejercicio diario detion s u I ta y particip?cin permanente.

    l,o otro quc nos handicho es queoara el reconocimiento de la diversidad de,

    -\-____4iy d* loQgryu.mpaquellos que

    b/AI

    t)r()p()n('t'rl()s u n Estado.##.cultr,rfils; (lc rofi orlgrnar'sttirt nlcit'rrcl0 r'n estos tiempos, a los que llaman mestizos.

  • 64u1rr 'Los ind

    Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales

    Li ple6Gligenilenemos princi?ios construidos de acuerdo a las leyes deia nat[mta, iom-s pueblos que vivimos en1gllunrdad, donde se practica la

    , reciorocidad, la dualidad, la complementariedad. Nosotros tenemos conocimientot'Gbtd*a, jl6e ocurr..r6otott* *Lumulamos [email protected] 4,l) p.pEies o computadores, los transmitimos de . Es por.eso 6

    quenuestrosconocimientosestacumuladosennuestrospropiospueblosyenellos "llos practicamos. Por eso los derechos territoriales, los conocimientos y Ia justicia soneiercidos d6manera ilcemos o decrecemos juntos

    ,. Tenemos una economa distributiva. En nuestros pueblos no acumulamos, porr - ---n-----------1-:; eso no hav mendiESltlnvivimos entre nosotros y dejllurmlg_q rtg5za. Cosa

    contraria, en la otra sociedad nos ensearon que hay que acumular, no lnteresa dequ manera, para dejar al otro sin nada.Nosotros tenemos autoridad propia, idioma, territorio y en todos los espacios nosdesenvolvemos con ticA respeto p4dos los seres, Por la Pachamama; por esohablamos [email protected] qn:gj$!49!glechq y no como unamercancla.

    La humanidad necesita la tica del buen vivir para equilibrar la naturaleza y Iacultura, No ms educacin para ensearles a nuestros hijos que el crecimientoeconmico es la nica forma de medir el crecimiento de un pas, cuando ademsese crecimiento est destruyendo la naturaleza, sobreexplotndola y creando unasituacin en la que maana no tendremos la capacidad de devolverle el equilibrio.Se nos dice que debemos vender las minas, el pettleo, el gas. Y el da que estos sei-"tminen, ou tendrn las futur's seneraciones si hemos depredado la naturaleza?

    N e ce sitamos el e quil ibrio entrGili/ 6 a-;G;D c glvj v ir [email protected])Esa es nuestra iialreconstruir el pensamiento y rylqtruillg_nueStp sin lasfront.lEj;[email protected] y lqos de la acumulaciny el consumismo, volver a la patria grande del Abya Yala.

    El buen vivir es nuestra propuesta para el mundo. La Coordinadora Andina deOrganizaciones Indgenas - CAOI ha recogido la filosofa estrategias, polticas yexperiencias del Buen Vivir en los pueblos indgenas andinos y del Abya Yala. EIresultado de esta investigacin es este libro. Agradecemos al investigador aymaraboliviano Fernando Huanacuni Mamani por su invalorable apoyo a este trabajo,as como a todas nuestras organizaciones integrantes, que alimentaron y validaroneste documento que hoy entregamos como un aporte al debate, para continuarconstruyendo nuevos paradigmas basados en nuestros principios y pricticas

    I

  • \*f lrn / lum Vlvh&tralcs, que sustenten el Buen Vivir para todas y todos. Los invitamos a sulcctura, su anlisis y debate.

    JALLALLA SUMAK KAMANAKAUSACHUM SUMAK KAWSAY

    Febrero 2010

    Miguel Palacn QuispeCoordinador General CAOI

    l0

  • Filosofia, politicas, estrategias y experiencias regionales

    rrfl'-+, Il l l "

    :r{lLr

    b Ita.ti.t..tiAigr to, 4!_11r.!gon ur$Ut.a y equilib{gcon iodo lo que-existe, compr , elinterdependiente

    y est interrelacionado.

    Los pueblos indgenas originarios estn trayendo algo nuevo (para el mundomoderno) a las mesas de discusin, acerca de cmo la humanidad debe vivirde ahora en adelante, ya que las ideologas de mercado murylirl, el crecimientoeco.nmico,el cgrpo o, el capitalisfo y el colsumlryque son producto deun/paradigma occidentaQ son en diverso grado las causas de la grave crisis social,econmica y poltica. Ante estas condiciones, desde las diferentes comunidades delos pueblos originarios de Abya Yala decimos que, en realidad se trata de una crisisde vida,

    En la actualidud, @ mpone et horizon " y uIdesencuentro no solo en:llg_ryres humanqs, sino tambin con la naturaleza ye]-cosmqs. Occidente aAe*dha silr*norad'o la nzn, dejanao a. lado lasensibilidad y el afecto tan presentes en la forma de vida de los pueblos ancestrales.

    Bajo la influencia de este momento histrico, toda la sociedad est inmersa en tiemposde cambio y alavez,todos y cada uno de los seres humanos, somos.orr.rponru1.,como generacin, de coadyuvar con estos cambios que apuntan a reconsiderar laaplicacin de nuevos (aunque al mismo tiempo antiguos) paradigmas de vidaen lugar de aquellos paradigmas individualistas y homogenizadores que estncausando tanto dao en las relaciones interpersonales y sociales.

    Los pueblos indgena originarios, desde el norte el Norte hasta el Sur, pese a lascondiciones adversas de vida siempre nos hemos mantenido firmes a travs dela identidad. Supimos convivir en armona y en equilibrio, reconocindonos comoparte de la Madre Tierra. Atravs de diferentes formas de expresin de cada pueblo,el horizonte siempre fue el Vivir Bien o Buen Vivir. En cada momento y poca difcil

    il

  • Vlvl Blan / Buon Vlvlr

    en la hisbria, supimos resistir manteniendo los principios y valores que no tienentlenpo ni crspacio, Hoy, gracias alahrmez

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