Virtud Fisiológica, Virtud Metafísica

7/26/2019 Virtud Fisiolgica, Virtud Metafsica

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VIRTUD FISIOLGICA, VIRTUD METAFSICA

Fabiola De Navia Guerrero-Gamarra Doctorante en Filosofa, Investigador y BecarioAcadmico, Facultad de Humanidades y Educacin, Universidad de Los Andes.

RESUMEN

En el camino de las valoraciones sobre lo que es virtud, se produce unmovimiento oscilatorio entre la categorizacin fisiolgica y la categorizacinmetafsica de la misma. Este tiene su correlato en los estados de `salud` y`enfermedad`, en referencia a la fuerza para asimilar ms menos realidad.

De esto se desprende una suerte de biologa de la facultad de conocer

caracterizada como perspectivismo, que reconoce que la verdad es esa clasede error necesario sin el cual ninguna clase de ser viviente puede vivir.

Palabras clave: virtud, fisiologa, metafsica, fuerza, verdad.

ABSTRACT

In the way of valorization of virtue, an oscillatory movement is producedbetween the physiological categorization and the metaphysical categorization

itself. This has its own co-story about health and illness, referring to the forceto assimilate more or less the reality.

From this, it come off some kind of biology in the faculty of knowledge,characterized as perspectivism, this recognize that truth is the kind ofnecessary error without any kind of human been can live.

Keywords:virtue, physiology, metaphysics, force, truth.


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Fabiola De Navia Guerrero-Gamarra

En el camino de las valoraciones sobre lo que es virtud,se produce unmovimiento oscilatorio entre la categorizacin fisiolgica y la categorizacinmetafsica de la misma. Este tiene su correlato en los estados de salud y de

enfermedad, en referencia a la fuerzapara asimilar ms realidad.

Sobre tal movimiento y su cualidad, Nietzsche afirma que la fuerzainventiva que muestran tener las categoras est en funcin de nuestras

necesidades, principalmente de la necesidad de aclarar, de una ms rpidacomprensin del fundamento. No se sustenta en absoluto en una verdad

metafsica. Sustancia, sujeto, objeto, ser, devenir. Los ms poderosos sonaquellos que le han puesto nombre a las cosas. Y entre los ms poderosos son

los ms grandes artistas de la abstraccin quienes han construido lascategoras 70

De esto se desprende una suerte de biologa de la facultad de conocerque es perspectivismo, pero que puede mostrarse como nihilismo voluntad de

poder que slo se atiene a la conservacin de la vidao como voluntadcreadora,que estimula y acrecienta la vida. Esta ltima reconoce quela

verdad es esa clase de error necesario sin el cual ninguna cierta clase de ser

viviente puede vivir. El valor para la vida es lo que, primero que nada, seimpone. Lo que es, es el valor para la vida. No su verdad. 71

Nietzsche plantea este enigma que se remonta a los presocrticoscomo impulso arraigado a la vida y su necesidad de encontrar en la

multiplicidad algo que permanezca y que sea sustento de la realidad, algo queest debajo, subyaciendo a laphysisy a los entes. Este impulso es el de crearverdad como mentira suficiente en tanto que se sabe ptica, perspectiva y

valoracin, es la fuerza (virtus) como valor, que en su significado originariocaracteriza lo que se llama virtud.

Pero virtudno es slo un temple de nimo en el sentido de la direccinmoral propia de su caracterizacin metafsica, sino la particular actitud del

pensar filosfico. Esta actitud del pensar supera el pensar ingenuo, va ms all

70Nietzsche, F. La Voluntad de Poder. Aforismo 513 k 507

71Op.cit 493 k, 488 e.


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de las cosas evidentes en busca de la explicacin que permita la comprensindel mundo.

En ello se perfila por primera vez la actitud del filsofo: la de unareflexin sin muletas que se lanza al conocer como quien tiende puentespara ir a otra orilla, a pesar del abismo de lo que es: el fondo dionisiaco o losin fondo. A este abismo, Nietzsche lo caracteriza como caos enfrentado alconocer en cuanto esquematizar.72

En este orden de ideas, Heidegger afirma tambin que las categorasslo son verdades en el sentido de que son para nosotros condiciones de vida.

El conocer es la formacin de esquemas y la esquematizacin del caos que

surgen del aseguramiento perspectivista de la existencia consistente, y que al le pertenecen. El aseguramiento de la existencia consistente, en el sentidode volver consistente lo inarticulado, lo que fluye, es una condicin de vida73.

Todo ser viviente, y especialmente el hombre, se ve rodeado, acosado y

traspasado por el caos que, indmito y avasallante, lo arrastra en su corriente.As, podra parecer que precisamente la vitalidad de la vida, en cuanto es este

puro fluir de las pulsiones y las emociones, de las tendencias y lasinclinaciones, de las necesidades y las pretensiones, de las impresiones y lasvisiones, de los deseos y las rdenes, arrastrara yllevara en su propia corriente a lo viviente mismo,haciendo as que confluya y se diluya en ella. La vida nosera entonces ms que disolucin y aniquilamiento.

Vidaes, sin embargo, el trmino que designa alser, y ser quiere decir: presenciar, resistir adesaparecer y desvanecerse, consistir, consistencia.

Pues slo lo que est erguido puede caer. Peroresistir el embate empuja hacia la consistencia y hacialo que tiene existencia consistente. Lo consistente y el

72Op.cit. Sentencia introductoria de fragmento 515.

73Heidegger, M. La interpretacin biolgica del conocer por parte de Nietzsche. En Nietzsche I.


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impulso hacia ello no son, por lo tanto, algo ajeno al impulso vital, algo que locontradice, sino que, por el contrario, corresponden a la esencia de la vida que

vive corporalmente: para vivir, lo viviente tiene que, por virtud de s mismo,impulsar hacia algo consistente.

Segn este impulso de aseguramiento de la existencia que se yergue hacia loconsistente, el trmino virtud parece estar en relacin con la pulsin fisiolgicaque estimula la vida74. Designa la condicin propia delvarn -vir-en tanto que

arrojo o valor. Virtuoso es el fuerte, el guerrero que prueba su virtuden labatalla.

En su acepcin griega de areto excelencia-, virtuoso es el arists(el mejor),hombre que lleva en su propio cuerpo como aptitud y actitud encarnadasla

realizacin de un estado afirmativo, que es previo a lo trasmundano y a lacondena moral de laphysis. Es el que provee informacin til para la vida, ya

antes probada por l.

Dentro de esta comprensin, la virtud fisiolgica es una sobreabundancia devalor y excelencia, cualidades del que, en la lucha de los contrarios se

tiempla a s mismo como el arco o como la cuerda de la lira, para proyectar-se, amplificar-se, producir-se en un juego que en ltima instancia es siempre

voluntad que quiere.

Antes que regresar al puerto seguro de las certezas, antes que negar la vida,

el virtuoso tiene un poco ms de fuerza, de vuelo, de valor, de sentidoartstico: y quiere ir ms all-y no hacia atrs! 75.

Pero este impulso creativo como afirmacin plena del devenir, se enfrenta muypronto al re-sentimiento, la repeticin que hace que una categora pierda su

potencia y que despierta en lo dbil la voluntad de permanencia: pues lo dbilquiere sobrevivir a toda costa, y para ello se hace llamar verdad.

Esta voluntad de verdad es citouna ambicin metafsica de conservar elpuesto perdido, ambicin que en definitiva contina prefiriendo siempre un

74Segn su etimologa latina, virtus se traduce por fuerza, potencia o facultad para producir un efecto

75Nietzsche, F. Ms All del Bien y del Mal. P.30.
http://es.wikipedia.org/wiki/Var%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Virhttp://es.wikipedia.org/wiki/Virhttp://es.wikipedia.org/wiki/Virhttp://es.wikipedia.org/wiki/Var%C3%B3n


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puado de `certeza` a toda una carrera de hermosas posibilidades Pero esto

es nihilismo e indicio de un alma desesperada, mortalmente cansada: y elloaunque los gestos de tal virtud puedan parecer muy valientes76.

En efecto, lo dbil es una astucia que transforma en valor elresentimiento de los muchos. Este desplazamiento de la virtud de la fuerzavitalhacia la virtud de la debilidad, se mantiene as en una relacin de tensinque no siempre se resuelve, antes bien, que se actualiza como una oscilacin

ontolgica entre un momento de mayor salud y uno de mayor enfermedad.

El momento de mayor salud est representado por la decisin fisiolgicade los marcos lgico-relativos, que ordenan el caos. Estos, junto a lacomprensin del arte como fisiologa del artista hombre77, se saben mentirasnecesarias o suficientes para la vida. El momento de mayor enfermedad, porsu parte, es el de la transposicin de lo bueno para la vida por lo bueno para

la moral,momento que entiende por virtud el hbito o manera de ser de unacosa y, en ltimo trmino, su perfeccin.

Aplicada al hombre, la virtud moralizada queda asociada en Grecia alinicio de la metafsica, al viraje hacia lo que Nietzsche llama el socratismoesttico. Este se apoya en la creencia de que siguiendo el hilo de la causalidad

el pensar puede llegar a los abismos ms profundos del ser, no slo paraconocerlo, sino inclusive para corregirlo78.

En cuanto a su comprensin Romana, la virtudqueda asociada a lapaideia, que cultiva la virtusdel ciudadano romano como un trnsito entre laanimalitas o estado inferior, y la humanitas o estado superior. De all provieneel humanismo en tanto que ontologa (que reconoce el devenir).

76ibid pp 29-30

77Nietzsche, F. La Filosofa en la poca Trgica de los Griegos. Cap. I. El artista-hombre es la caracterizacinnietzscheana del instinto humano de configuracin del mundo, a partir de dos impulsos a los que llamaApolo (individuacin) y Dionisio (disolucin). Lo dionisiaco es identificado con la idea heracliteana del ser-devenir, y el arte es caracterizado como la actividad propiamente metafsica del hombre, como el momentoque redime el caos del tiempo a partir de la apariencia. La existencia misma del mundo sera un fenmenoesttico-dionisiaco, unidad en el juego inocente y amoral de los contrarios

78Nietzsche, F. El Nacimiento de la Tragedia. p127.


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Con el cristianismo, se profundiza este desplazamientoque define la virtuden su aspecto moral, ofreciendo ventajas

temporales al hombre debilitado. Pues, tal como afirmaNietzsche, la moral previno que el hombre se despreciara comohombre, que tomara partido contra la vida, que desesperara del

conocer: fue un medio de conservacin. En suma, la moral fue elmayor antdoto contra el nihilismoprctico y terico79.

La moral le da al dbil un lugar de pertenencia, lugar queno obstante suele estar referido al valor de una comunidad del

ms all. Pero, a la inversa, no hay nada en la vida que tenga

valor excepto el grado de poder si se admite que la vida mismaes voluntad de poder. Voluntad de vida. 80

La moral ha protegido a los mal-librados, continaNietzsche, a los des-virtuados siguiendo nuestra interpretacincontra el nihilismo, atribuyendo a cada cual un valor infinito, un

valor metafsico, mediante su integracin en una jerarqua queno coincide con la del poder y la jerarqua mundanos. La moral

ha enseado la resignacin, la humildad, etc. Por ello,suponiendo que esta fe en esa moral sucumbiera, los mal-

librados, privados de consuelo, sucumbiran. Este sucumbir sepresenta ya como autodestruccin, ya como una seleccin

instintiva de aquello que tiene que obrar la destruccin81. Deesta manera, los des-virtuados tienden hacia la embriaguez,

hacia el romanticismo, y sobre todo hacia la necesidad instintivade realizar unos actos con los cuales se hacen de poderosos

enemigos mortales (crindose, por as decir, sus propiosverdugos)82.

79Nietzsche, F. El Nihilismo Europeo, pargrafo 1. En www.nietzscheana.com

80Pues Voluntad de Poder no designa una cualidad en el sentido de dominio, sino de realizacin por parte dequien puede- de las posibilidades que estimulan la vida.

81Op.cit. pargrafo 11

82Ibd.


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Los afirmadores de la vida, esa otra virtud, son en cambio los msmoderados, los que no tienen necesidad de creencias extremas. Los que noslo aceptan sino que aman una buena porcin de azar, de absurdo, los quepueden pensar al hombre dentro de una significativa reduccin de su valor sinpor ello verse empequeecidos o debilitados. Son los ms ricos en salud, losque estn en condiciones de soportar las mayores desgracias y que, por ello,ya no temen la desgracia hombres que estn seguros de su poder y querepresentan con un consciente orgullo la fuerza alcanzada por el hombre83.

Estos virtuososencarnan una suerte de gusto de la valenta, deconsenso del gusto vital que ejerce un instinto tirnico: es voluntad que quiereser causa prima de vida. Nunca de trasmundanidad.

Porque la fuerza vital reivindica lo que se muestra, lo que aparece ydespierta, en contraposicin a la virtud que adormece. No buscan el sentido

de las cosas dice Nietzsche de los valerosos Sino que lo introducen!.Pero eneste impulso vital, la oscilacin constantemente se re actualiza.

Es por esto que en el trnsito entre la virtud fisiolgica y la virtud moral,

las categoras que ordenan el caos se alternan y suceden. Pues la valenta anteel azar no es nunca un estado permanente, as como no lo es tampoco lametafsica. Afirmar ello sera un contrasentido con respecto a la evidencia deldevenir.

Trasponiendo este discurso a lo actual, y con base en la cercanaetimolgica de los trminos, en el juego de configuracin de mundos lo quehoy se llama virtual se presta especialmente para ilustrar un momento deretorno de la metafsica, apoyado en el alto grado de especulacin de sus

categoras que dificultan la organizacin de su inconsistencia. 84

83Op.cit.pargrafo 15

84Revista Esttica Nro. 15-16. En una ponencia anterior reflexionbamos sobre lo real como virtual a partirdel concepto ampliado de artista de Nietzsche. All tombamos la tercera de las cinco proposiciones sobre elarte en Nietzsche, segn propone la interpretacin de Heidegger , para caracterizar el arte como acontecerfundamental de todo ente. El ente es, en la medida que es, algo que se crea a s mismo, algo creado (enNietzsche I, p.81). Segn ello, toda ciencia y todo saber es algo creado bajo la ptica del artista. Larealidad es entonces ptica, perspectiva e interpretacin del artista-hombre al valorar todo fenmeno. Essiempre realidad virtual pues se produce ampliando o reduciendo los fenmenos segn las posibilidades de lapercepcin humana.


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Lo virtual es un fenmeno que se sostiene en la apariencia efmera. Porprincipio, no se vale de la ilusin de permanencia, y por ello, no puede

sustentarse en laphysiscomo en una instancia consistente. A partir de esto,los ambientes de realidad virtual toman con mayor eficacia propiedades

metafsicas: son omnipresentes, son omniscientes, no estn hechos de materiatangible sino de informacin pura, de luz y frecuencias que viajan

invisiblemente en el espacio.

La virtud de lo virtual85, se presenta as como un ejemplo de tensinreactualizada entre fisiologa y metafsica. Los ambientes de informacin

elctrica, siendo totalmente etreos, fomentan la ilusin del mundo como unasustancia espiritual. Despus de todo como afirma el terico J. McLuhan en

una carta a Jaques Maritain, y en un tono abiertamente metafsicoel Prncipede este mundo es un gran ingeniero elctrico. 86

Pero en relacin con lo que aqu hemos desplegado, la tecnologa puedeconsiderarse desde la ptica fisiolgica del conocer como una extensin del

hombre, de la fuerza de sus sentidos que se extienden en aparatostecnolgicos sucedneos de su instinto proteico. De esta manera, puede ser

tambin ejercicio de la virtudque se afirma como un ir ms all en lainmanencia (el ms ac de Nietzsche).

Vemos una vez ms, entonces, que la aparente dicotoma entre fisiologay metafsica opera como encuentros y desencuentros que se suceden. En lo

relativo a lo virtual, esto se resuelve temporalmente como acceso a un entornociberespacial que es una suerte de cielo trans-fsico, pero an as real. No es

casual que en su ms reciente versin la palabra que lo designa encuentreasidero en una instancia etrea pero fsica: La Nube.

Por el contrario, cuando se inclinan hacia el desencuentro, las discusionesplanteadas dicotmicamente no abandonan una posicin extrema por unaposicin moderada sino por otra igualmente extrema, pero contraria. As porejemplo, la creencia en la inmoralidad absoluta de la naturaleza propia de la

85Op.cit, parafraseando la metfora en artculo de: De los Reyes, David.

86En/virtud_metafsicawww.wikipedia.org
http://www.wikipedia.org/virtud_metaf%C3%ADsicahttp://www.wikipedia.org/virtud_metaf%C3%ADsicahttp://www.wikipedia.org/virtud_metaf%C3%ADsicahttp://www.wikipedia.org/virtud_metaf%C3%ADsicahttp://www.wikipedia.org/virtud_metaf%C3%ADsica


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interpretacin fisiolgica de la vida; se ha apoderado de nosotros como unafecto psicolgicamente necesario, cuando ya no puede mantenerse la creenciaen Dios y en un orden esencialmente moral del mundo. 87

El nihilismo aparece entonces, pero no porque el displacer ante laexistencia sea mayor que antes, sino porque nos hemos vuelto desconfiadoshacia todo tipo de sentido, e incluso hacia la existencia. Pero lo nico queha ocurrido es que una interpretacin entre otras ha naufragado 88

Es por ello que, cuando re-conocemos la fluctuacin necesaria delcategorizar, ni moral, ni fisiologa, ni crtica a la metafsica nos parecen yainstancias propias de un proceso o superacin. Antes bien, como afirmaHeidegger en la constitucin onto-teolgica del pensar, la norma para eldilogo con la tradicin histrica es la misma, en la medida en que se trata depenetrar en la fuerzadel pensar anterior.

En esa tarea viva del ordenar temporalmente el caos, esta fuerza seacrecienta cuando se mantiene el impulso dialctico que es unidad de loscontrarios. Pues lo verdaderamente filosfico no es el paso absoluto de la

metafsica a la fisiologa que es simplificador, sino el reconocimiento delerror como necesidad temporal.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

o Heidegger, M. La interpretacin biolgica del conocer por parte de Nietzsche. En Nietzsche I.Ediciones Destino, coleccin ncora y Delfn. Barcelona, 2000.

o Heidegger, M. Identidad y Diferencia. Identitt und Differenz. Editorial Anthropos. Barcelona, 1998.

o Nietzsche, F. La Voluntad de Poder. Aforismo 513 k 507. Enwww.nietzscheana.como

Nietzsche, F. El Nacimiento de la Tragedia. Ed. Alianza Editorial, Madrid. 1993.o

Nietzsche, F. El Nihilismo Europeo, pargrafo 1. Enwww.nietzscheana.como

Nietzsche, F. Ms All del Bien y del Mal. Alianza Editorial, Madrid 1983.o Nietzsche, F. El Nihilismo Europeo, pargrafo 4. Enwww.nietzscheana.como Mc Luhan. En www.wikipedia.org/virtualidad_metafsica

87Nietzsche, F. El Nihilismo Europeo, pargrafo 4. En www.nietzscheana.com

88Ibd.
http://www.nietzscheana.com/http://www.nietzscheana.com/http://www.nietzscheana.com/http://www.wikipedia.org/http://www.wikipedia.org/http://www.nietzscheana.com/http://www.nietzscheana.com/http://www.nietzscheana.com/

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