HISTORISITAS

MADZHAB MALIKI

MAKALAH

Diajukan guna memenuhi tugas

dalam mata kuliah Sejarah Hukum Islam

Disusun Oleh:

Nama : NURDIANSYAH MAULANA (10350039)

Nama : SHEILA FAKHRIYA (10350040)

Nama : AMIQ MAULANA (10350041)

Dosen:

MALIK IBRAHIM

AL-AHWAL ASY-SYAKHSIYYAH

FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2011

PENDAHULUAN

Munculnya madzhab dalam sejarah tidak terlepas dari adanya pemikiran fiqih dari

zaman sahabat, tabi’in hingga muncul madzhab-madzhab zfikih pada periode ini. Seperti

contoh hokum yang dipertentangkan oleh Umar bin Khattab dengan Ali bin Abi Thalib ialah

masa ‘iddah wanita hamil yang ditinggalk mati oleh suaminya. Golongan sahabat berbeda

pendapat dan mengikuti salah satu pendapat tersebut, sehingga munculnya madzhab-madzhab

yang dianut.

Kita lihat perkembangan hukum islam menimbulkan beberapa madzhab. Kata bahasa

arab ‘Madzhab’ adalah menurut lughot berarti jalan atau tempat yang dilalui, sedangkan

menurut arti istilah Fiqh, dasar pedirian yang di turut1.

Sampai dewasa kini empat dari beberapa madzhab yang timbul di Bani Abbas yang

masih bertahan dan yang dituruti oleh kebanyakan umat islam di selurug dunia. Ke-empat

madzhab itu ( Hanafi, Maliki, Syafi’I dan Hambali) berdasarkan Al-Qur’an dan sunnah Rosul;

mereka berlain pendapat mengenai hadist yang boleh menjadi dalil hukum.

Imam Abu Hanifah memakai hadis mutawatir dan hadis masyhur sebagai dalil yang

beliau namakan sunnah. Beliau mendahulukan qiyas dari hadits ahad. Imam-imam Syafi’i,

Malik dan Ahmad bin Hanbal mendahulukan hadits dari qiyas, karena mereka mengambil

hadits yang sah walaupun tidak masyhur sebagai dalil hukum.

Imam Syafi’I mendahulukan hadits yang sah daripada ijma’ ulama Madinah, sedangkan

Imam Malik mendahulukan ijma’ ulama Madinah daripada hadits ahad. Sebagai contoh: Puasa

enam hari di bulan Syawal. Imam Syafi’I berkata sunnat hukumnya, karena ada hadits yang

sah, sedangkan Imam Malik berkata makruh hukumnya, karena tidak ada penduduk dan ulama

Madinah yang melakukannya.

Imam Syafi’i, hadits yang dloif tidak boleh menjadi dalil, sedangkan Imam Ahmad

berpendirian hadits yang dloif boleh menjadi dalil dan didahulukan dari qiyas.

Tegasnya, keempat pembangun madzhab tersebut sepakat mengenai dalil hukum,

perbedaan hanya dalam pendapat yang mana lebih kuat dan harus didahulukan jika

bertentangan. Keempat madzhab sependapat Al-Qur’an dalil hukum yang pertama dan utama.

Dalam pokok agama tidak ada perbedaan, semua madzhab itu sama, yaitu sama-sama bersatu

Tuhan (Allah), bersatu Nabi (Muhammad s.a.w), bersatu Kitab (Qur’an) bersatu Sunnah Rasul,

bersatu Qiblat dan lima rukun Islam.

1. H. Abdulloh Shidiq, S.H, asas-asas hokum islam, penerbit PT. Bumi restu, Jakarta 1982, hal 234.

Juga dalam ushul ad-din, semua madzhab itu berpegang pada kitab Al-Qur’an dan

sunnah Rasul. Hanya dalam mereka ber-ijma’ dan ber-qiyas tentang hukum Islam dari ayat-

ayat Al-Qur’an dan hadits, masing-masing madzhab dari awal mulanya mempunyai pendapat

sendiri-sendiri. Ini disebabkan oleh beberapa faktor, yaitu cara menafsirkan ayat-ayat Al-

Qur’an dan sunnah Rasu, cara-cara pemikiran atau pertimbanan hukum yang dipengaruhi oleh

lingkungan an keadaan masyarakat, adat-istiadat dan lain-lain.2

PEMBAHASANA.RAGAM MADZHAB

Madzhab fiqh secara internal, adalah otonom. Namun secara eksternal, merupakan

bagian dari entitas kehidupan muslim, yang saling tergantung dengan unsure lain dari entitas

itu, sehingga menampakkan suatu kesatuan entitas kehidupan manusia. Atas perihal tersebut,

manakala dilakukan pendekatan historis terdapt hubungan yang segnifikan antara kalam

dengan fiqh; atau antara madzhab kalam dengan madzhab fiqh. Kalam bermulai dari pertikaian

politik antar keluarga, sebagai akibat pembunuhan Ustman bin Affan yang tidak kunjung

selesai, dan berpuncak pada peristiwa tarkhim (arbitrase) di antara dua “partai”. Doktrin kalam

kemudian menjadi wacana alam, dan selanjutnya menjadi madzhab kalam : Ahlussunnah

(sunni), Syi’ah (syi’i),dan Khowarijj. Demikian pula, secar garis besar, madzhab fiqh dapat

dikelompokkan menjadi 3 madzhab utama : sunni, syi’I dan khowarijj. Dan tiga madzhab itu

berkembang madzhab yang lebih kecil, misalnya, dalam madzhab sunni hingga kini,

berkembang empat madzhab : Hanafi, Maliki, Syafi’I dan Hanbali. Relasi antara madzhab

kalam dengan madzhab fiqh, tercermin dalam sejumlah proposisi yang dikemukakan oleh Abu

Hanifah dalam Fiqh al-Akbar. Apabila demikian, apakah perkembangan madzhab fiqh

berhubungan dengan pertikaian, atau dukungan politik?3

Dalam masyarakat Islam dewasa ini, madzhab fiqh lebih dikenal ditimbang madzhab

yang lainnya, termasuk kalam. Boleh jadi hal itu bersifat praktis, oleh karena kepraktisannya

digunakan dalam kehidpan sehari-hari, yang “harus” merujuk kepada madzhab. Sering kali

menjadi ungkapan yang popular bila ditemukan masalah fiqh yang kontroversional. Oleh

karena itu, bila ada ungkapan yang menyatakan “perbandingan Madzhab”, dapat diperkirakan

bahwa ungkapan itu dipahami sebagai “perbandingan madzhab fiqh”. Berkenaan dengan hal

itu muncul pertanyaan, apa yang dimaksud dengan madzhab fiqh itu? Jawaban atas pertanyaan

itu telah di ungkapkan oleh beberapa orang pakar, mulai yang sderhana sampai dengan yang

rumit. A. Djazuli (1991:106) misalnya, menyebut madzhab dengan aliran-aliran dalam fiqh.

Madzhab, menurut A. Djazuli, bermula dari perbedaan dalam penggunaan metode ijtihad, yang

2 . H. Abdulloh Shidiq, S.H, asas-asas hokum islam, penerbit PT. Bumi restu, Jakarta 1982, hal 236.3 Cik Hasan Bishri, Model Penelitian Fiqh, hak cipta pernada media, Kencana 2003

menimbulkan perbedaan pendapat. Kemudian terbentuk kelompok pendukung, yang terdiri

atas para murid imam mujtahid, selanjutnya berkembang menjadi madzhab sebagaimana

dikenal dewasa ini.

Sementara itu, Huzaemah (1997:72) menyatakan bahwa pengertian asalnya, “madzhab

adalah pokok pikiran atau dasar yang digunakan oleh Imam Mujtahid dalam memecahkan

masalah, atau meng-istinbath-kan hokum Islam”. Selanjutnya, madzhab berkembang menjadi

kelompok ummat Islam yang mengikuti cara Istinbath Imam Mujtahid tertentu; atau mengikuti

pendapat Imam Mujtahid tentang masalah hokum Islam. Sedangkan Amir Syarifuddin

(1997:31) menggambarkan fiqh pada masa Imam mujtahid, yang kemudian terbentuk berbagai

madzhab, ditandai oleh beberapa kegiatan. Pertama, menetapkan metode berfikir untuk

memahami sumber hokum. Kedua, menetapkan istilah hokum yang digunakan dalam fiqh.

Ketiga, menyusun kitab fiqh secara sistematis, yang tersusun dalam bab dan pasal; bagian dan

subbagian yang mencakup semua masalah hukum.

Dari pandangan ketiga guru besarfiqh itu, terdapat beberapa konsep kunci yang sama :

1.) Imam Mujtahid, 2.) Metode Ijtihad (Istinbath) hukum, 3.) Fiqh (hokum Islam), 4.)

Madzhab sebagai aliran fiqh, kemudian menjadi komunitas, dan 5.) Kelompok pendukung atau

pengikut. Di samping itu, 6.) Istilah hokum yang digunakan, dan 7.) Penyusunan kitab fiqh.

Berdasarkan konsep kunci tersebut, menunjukkan bahwa anatomi madzhab fiqh sebagai

komunitas, yang dapat diteliti lebih lanjut, terutama tentang dinamika internal masing-masing

madzhab; serta relasi antar madzhab dalam entitas masyarakat Islam.4

Untuk pembahasan lebih lanjut, terutama untuk memudahkan pelaksanaan penelitian,

dalam tulisan ini yang di maksud madzhab adalah aliran pemikiran atau perspektif di bidang

fiqh, yang kemudian menjadi komunitas dalam masyarakat Islam. Madzhab, bagaikan aliran

sungai dari mata air yang sama. Di tengah perjalanan bertemu dengan aliran yang lain; yang

juga bercabang dan beranting. Oleh sebab itu, dalam realitas masyarakat Islam terdapat

berbagai madzhab., sebagaimana telah dikemukakan, yakni : hanafi, maliki, syafi’I dan

hanbali. Selnjutnya maka kami akan menguraikan dengan jelas salah satu dari 4 madzhab

tersebut yakni madzhab maliki.

B.BIOGRAFI IMAM MALIK

Imam malik bernama lengkap Abu Abdullah Malik bin Anas bin Malik bin Abi Amir

bin Amr bin Haris bin Gaiman bin Kutail bin Amr bin Haris Al Asbahi, lahir di Madinah pada

tahun 712-796 M. Berasal dari keluarga Arab yang terhormat dan berstatus sosial yang tinggi,

baik sebelum datangnya islam maupun sesudahnya, tanah asal leluhurnya adalah Yaman,

4 Cik Hasan Bishri, Model Penelitian Fiqh, hak cipta pernada media, Kencana 2003

namun setelah nenek moyangnya menganut islam mereka pindah ke Madinah, kakeknya Abu

Amir adalah anggota keluarga pertama yang memeluk agama islam pada tahun ke dua Hijriah.

Kakek dan ayahnya termasuk ulama hadis terpandang di Madinah, oleh sebab itu, sejak

kecil Imam Malik tak berniat meninggalkan Madinah untuk mencari ilmu, karena beliau

merasa Madinah adalah kota sumber ilmu yang berlimpah dengan ulama ulama besarnya.

Imam Malik menekuni pelajaran hadis kepada ayah dan paman pamannya juga pernah berguru

pada ulama ulama terkenal seperti Nafi’ bin Abi Nuaim, Ibnu Syihab Al Zuhri, Abu Zinad,

Hasyim bin Urwa, Yahya bin Said Al Anshari, Muhammad bin Munkadir, Abdurrahman bin

Hurmuz dan Imam Ja’far AsShadiq. ,

Imam Malik menyatakan:

وأنا أيضا يا أمير المؤمنين ألم أزل أنتظ��رك من��ذ الي��وم؛ إن العلم ي��ؤتى وال ي��أتي، وإن ابن عم��ك صلى الله عليه وسلم هو الذي جاء ب��العلم؛ ف��إن

رفعتموه ارتفع، وإن وضعتموه اتضع“Aku juga menunggumu seharian wahai Amir al-Mu’minin; sesungguhnya ilmu itu

dicari, tidak datang sendiri, dan sesungguhnya anak pamanmu SAW.  yang dia datang bersama

ilmu, jika engkau meninggikannya, dia akan tinggi, dan jika engkau rendahkan, maka ia

menjadi rendah.”5

Kecintaannya kepada ilmu menjadikan hampir seluruh hidupnya diabdikan dalam dunia

pendidikan, tidak kurang empat Khalifah, mulai dari Al Mansur, Al Mahdi, Harun Arrasyid

dan Al Makmun pernah jadi muridnya, bahkan ulama ulama besar Imam Abu Hanifah dan

Imam Syafi’i pun pernah menimba ilmu darinya, menurut sebuah riwayat disebutkan bahwa

murid Imam Malik yang terkenal mencapai 1.300 orang. Ciri pengajaran Imam malik adalah

disiplin, ketentraman dan rasa hormat murid terhadap gurunya.

Karya Imam malik terbesar adalah bukunya Al Muwatha’ yaitu kitab fiqh yang

berdasarkan himpunan hadis hadis pilihan, menurut beberapa riwayat mengatakan bahwa buku

Al Muwatha’ tersebut tidak akan ada bila Imam Malik tidak dipaksa oleh Khalifah Al Mansur

sebagai sangsi atas penolakannya untuk datang ke Baghdad, dan sangsinya yaitu

mengumpulkan hadis hadis dan membukukannya, Awalnya imam Malik enggan untuk

5 Thahir al-Azhar Khuzairi, al-Madkhal il al-Muwaththa’ Imam Malik ibn Anas, cet. 1 (Kuwait: Wizarah al-Awqaf wa al-Syu’un al-Islamiyyah, Maktabah al-Syu’un al-Fanniyyah, 1429H./2008M.), hlm. 25-26.

melakukannya, namun setelah dipikir pikir tak ada salahnya melakukan hal tersebut Akhirnya

lahirlah Al Muwatha’ yang ditulis pada masa khalifah Al Mansur (754-775 M) dan selesai di

masa khalifah Al Mahdi (775-785 M), semula kitab ini memuat 10 ribu hadis namun setelah

diteliti ulang, Imam malik hanya memasukkan 1.720 hadis. Selain kitab tersebut, beliau juga

mengarang buku Al Mudawwanah Al Kubra.

Imam malik tidak hanya meninggalkan warisan buku, tapi juga mewariskan

Mazhab fiqhinya di kalangan sunni yang disebut sebagai mazhab Maliki, Mazhab ini sangat

mengutamakan aspek kemaslahatan di dalam menetapkan hukum, sumber hukum yang

menjadi pedoman dalam mazhab Maliki ini adalah Al Quran, Sunnah Rasulullah, Amalan para

sahabat, Tradisi masyarakat Madinah, Qiyas dan Al Maslaha Al Mursal ( kemaslahatan yang

tidak didukung atau dilarang oleh dalil tertentu.

C.SEJARAH SINGKAT IMAM MALIK

Dalam sebuah kunjungan ke kota Madinah, Khalifah Bani Abbasiyyah, Harun Al

Rasyid (penguasa saat itu), tertarik mengikuti ceramah al muwatta' (himpunan hadits) yang

diadakan Imam Malik. Untuk hal ini, khalifah mengutus orang memanggil Imam. Namun

Imam Malik memberikan nasihat kepada Khalifah Harun, ''Rasyid, leluhur Anda selalu

melindungi pelajaran hadits. Mereka amat menghormatinya. Bila sebagai khalifah Anda tidak

menghormatinya, tak seorang pun akan menaruh hormat lagi. Manusia yang mencari ilmu,

sementara ilmu tidak akan mencari manusia.''6

Sedianya, khalifah ingin agar para jamaah meninggalkan ruangan tempat ceramah itu

diadakan. Namun, permintaan itu tak dikabulkan Imam Malik. ''Saya tidak dapat

mengorbankan kepentingan umum hanya untuk kepentingan seorang pribadi.'' Sang khalifah

pun akhirnya mengikuti ceramah bersama dua putranya dan duduk berdampingan dengan

rakyat kecil.

Kendati demikian, dalam mencari ilmu Imam Malik rela mengorbankan apa saja.

Menurut satu riwayat, sang imam sampai harus menjual tiang rumahnya hanya untuk

membayar biaya pendidikannya. Menurutnya, tak layak seorang yang mencapai derajat

intelektual tertinggi sebelum berhasil mengatasi kemiskinan. Kemiskinan, katanya, adalah

ujian hakiki seorang manusia.

Karena keluarganya ulama ahli hadits, maka Imam Malik pun menekuni pelajaran

hadits kepada ayah dan paman-pamannya. Kendati demikian, ia pernah berguru pada ulama-

ulama terkenal seperti Nafi' bin Abi Nuaim, Ibnu Syihab az Zuhri, Abul Zinad, Hasyim bin

6 Sumber: http://www.kotasantri.com/galeria.php?aksi=DetailArtikel&artid=170

Urwa, Yahya bin Said al Anshari, dan Muhammad bin Munkadir. Gurunya yang lain adalah

Abdurrahman bin Hurmuz, tabi'in ahli hadits, fikih, fatwa dan ilmu berdebat; juga Imam Jafar

Shadiq dan Rabi Rayi.

Dalam usia muda, Imam Malik telah menguasai banyak ilmu. Kecintaannya kepada

ilmu menjadikan hampir seluruh hidupnya diabdikan dalam dunia pendidikan. Tidak kurang

empat khalifah, mulai dari Al Mansur, Al Mahdi, Hadi Harun, dan Al Ma'mun, pernah jadi

murid Imam Malik. Ulama besar, Imam Abu Hanifah dan Imam Syafi'i pun pernah menimba

ilmu dari Imam Malik. Belum lagi ilmuwan dan para ahli lainnya. Menurut sebuah riwayat

disebutkan murid terkenal Imam Malik mencapai 1.300 orang.

Pengendalian diri dan kesabaran Imam Malik membuat ia ternama di seantero dunia

Islam. Pernah semua orang panik lari ketika segerombolan Kharijis bersenjatakan pedang

memasuki masjid Kuffah. Tetapi, Imam Malik yang sedang shalat tanpa cemas tidak beranjak

dari tempatnya. Mencium tangan khalifah apabila menghadap di baliurang sudah menjadi adat

kebiasaan, namun Imam Malik tidak pernah tunduk pada penghinaan seperti itu. Sebaliknya, ia

sangat hormat pada para cendekiawan, sehingga pernah ia menawarkan tempat duduknya

sendiri kepada Imam Abu Hanifah yang mengunjunginya.

D.Dari Al Muwatta' Hingga Madzhab Maliki

Mengenai al-Muwaththa’, Imam Syafi’i berkata:

ما على طهر األرض كت��اب أص��ح بع��د كت��اب الل��همن كتاب مالك

“Tidak ada satu kitab pun di atas permukaan bumi ini yang lebih sahih setelah kitab

Allah dari ada kitab Malik.”7

Mengomentari pendapat Imam Syafi’i di atas, Ibnu Taimiyah menyatakan:

وهو كما قال الشافعي رضي الله تعالى عنه

“Dan dia (Muwaththa’ Imam Malik) sebagaimana yang dinyatakan Syafi’i RA..”8

Al Muwatta' adalah kitab fikih berdasarkan himpunan hadits-hadits pilihan. Santri

mana yang tak kenal kitab yang satu ini. Ia menjadi rujukan penting, khususnya di kalangan

pesantren dan ulama kontemporer. Karya terbesar Imam Malik ini dinilai memiliki banyak

keistimewaan. Ia disusun berdasarkan klasifikasi fikih dengan memperinci kaidah fikih yang

diambil dari hadits dan fatwa sahabat.7 Thahir al-Azhar Khuzairi, op.cit., hlm. 6.8 Ibid., hlm. 6.

Menurut beberapa riwayat, sesungguhnya Al Muwatta' tak akan lahir bila Imam Malik

tidak 'dipaksa' Khalifah Mansur. Setelah penolakan untuk ke Baghdad, Khalifah Al Mansur

meminta Imam Malik mengumpulkan hadits dan membukukannya. Awalnya, Imam Malik

enggan melakukan itu. Namun, karena dipandang tak ada salahnya melakukan hal tersebut,

akhirnya lahirlah Al Muwatta'. Ditulis di masa Al Mansur (754-775 M) dan baru selesai di

masa Al Mahdi (775-785 M).9

Dunia Islam mengakui Al Muwatta' sebagai karya pilihan yang tak ada duanya.

Menurut Syah Walilullah, kitab ini merupakan himpunan hadits paling shahih dan terpilih.

Imam Malik memang menekankan betul terujinya para perawi. Semula, kitab ini memuat 10

ribu hadits. Namun, lewat penelitian ulang, Imam Malik hanya memasukkan 1.720 hadits.

Kitab ini telah diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa dengan 16 edisi yang berlainan. Selain

Al Muwatta', Imam Malik juga menyusun kitab Al Mudawwanah al Kubra, yang berisi fatwa-

fatwa dan jawaban Imam Malik atas berbagai persoalan.

Imam Malik tak hanya meninggalkan warisan buku. Ia juga mewariskan mazhab fikih

di kalangan Islam Sunni, yang disebut sebagai Mazhab Maliki. Selain fatwa-fatwa Imam Malik

dan Al Muwatta', kitab-kitab seperti Al Mudawwanah al Kubra, Bidayatul Mujtahid wa

Nihaayatul Muqtashid (karya Ibnu Rusyd), Matan ar Risalah fi al Fiqh al Maliki (karya Abu

Muhammad Abdullah bin Zaid), Asl al Madarik Syarh Irsyad al Masalik fi Fiqh al Imam Malik

(karya Shihabuddin al Baghdadi), dan Bulgah as Salik li Aqrab al Masalik (karya Syeikh

Ahmad as Sawi), menjadi rujukan utama mazhab Maliki.

Di samping sangat konsisten memegang teguh hadits, mazhab ini juga dikenal amat

mengedepankan aspek kemaslahatan dalam menetapkan hukum. Secara berurutan, sumber

hukum yang dikembangkan dalam Mazhab Maliki adalah Al-Qur'an, Sunnah Rasulullah SAW,

amalan sahabat, tradisi masyarakat Madinah (amal ahli al Madinah), qiyas (analogi), dan al

maslahah al mursalah (kemaslahatan yang tidak didukung atau dilarang oleh dalil tertentu).

Mazhab Maliki pernah menjadi mazhab resmi di Mekah, Madinah, Irak, Mesir,

Aljazair, Tunisia, Andalusia (kini Spanyol), Marokko, dan Sudan. Kecuali di tiga negara yang

disebut terakhir, jumlah pengikut mazhab Maliki kini menyusut. Mayoritas penduduk Mekah

dan Madinah saat ini mengikuti Mazhab Hanbali. Di Iran dan Mesir, jumlah pengikut Mazhab

Maliki juga tidak banyak. Hanya Marokko saat ini satu-satunya negara yang secara resmi

menganut Mazhab Maliki.

E.Pengendali kekuasaan (otoritas) tasyri’ dan Sumber Tasyri’

9 Sumber: http://www.kotasantri.com/galeria.php?aksi=DetailArtikel&artid=170

Pengendali tasyrik dalam Mazhab Maliki tidak bisa dipisahkan dari sumber-sumber

tasyrik yang dipegang teguh oleh komunitas mazhab ini. Sebagaimana yang telah dijelaskan,

bahwa Imam Malik, di samping seorang Faqih, juga seorang Ahli Hadits, di mana dalam

meriwayatkan Hadits, Imam Malik menyandarkan periwayatan kepada orang yang

menyatakannya, yang merupakan periwayatan yang dhabith. Hal ini dapat dilihat dari kitab al-

Muwaththa’.10

Secara ringkas, manhaj yang ditempuh di dalam Mazhab Maliki ia mendasarkan

pendapat fiqhiyyah pada al-Qur’an; apabila tidak diperoleh informasi pasti dari al-Qur’an,

maka mereka menyandarkannya kepada Sunnah (yang termasuk sunnah di sini ialah Hadits

Nabi, Fatawa Sahabat dan keputusan hukum mereka, dan ‘amal penduduk Madinah);

kemudian bila masalah belum terlesaikan dengan berpegang kepada kedua di atas, maka

mereka menyandarkan pendapat kepada qiyas (yaitu mencari kesamaan illat antara hukum

yang sedang dicari pemecahan [furu’] dengan hukum yang dinashkan [ashl]); di sampng qiyas,

terdapat juga al-mashlahah, sadd al-dzara’i’, al-‘urf, dan al-‘adat.11 Berikut penjelasannya:

1.      Kitab Allah

Imam Malik menjadikan Kitab Allah (al-Qur’an) sebagai dasar bagi hujjah dan dalil

terhadap berbagai permasalahan hukum,12  dan sebagai sumber hukum primer yang digunakan

tanpa pra-syarat dalam berbagai implikasinya.13

Dia memahami nash secara sharih, tanpa ditakwil, kecuali ada dalil yang mewajibkannya untuk

ditakwil. Di dalam memahami nash, ia menggunakan mafhum al-muwafaqah dengan fahw al-

khithab, seperti dalam firman-Nya berikut:14

إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما بأكلون في بطونهنارا وسيصلون سعيرا

Larangan yang terdapat dalam nash dipahami secara fahw al-khithab, yaitu seperti

merusaknya, dari pada hanya memakannya.15

Mereka juga memperhatikan illat hukum, seperti dalam firman-Nya berikut:

ما عEلEى طEاعGم يEطعEمه إGالF أEن Fر Eمح FيEلG يE إ Gا أوح Eي مGد ف GجEأ Eقل ال Eو GنFه رGجس أ إ Eير فGنز Gخ EحمEو لE سفوحا أ Eما مEو دE يتEة أ Eم EكونEي

GهGب GهFالل GيرEغGل FلGسقا أه Gف10 Ibid., hlm. 396.11 Ibid., hlm. 397.12 Muhammad Abu Zahrah, op.cit., hlm. 397.13 Abu Ameenah Bilal Philips, op.cit., hlm. 71; Yasin Dutton, hlm. 61; Zakariya al-Sibri, Mashadir al-Ahkam al-Islamiyyah (Kairo: Dar al-Ittihad al-‘Arabi, 1395H./1975M.), hlm. 16;14 Muhammad Abu Zahrah, op.cit., hlm. 397; Yasin Dutton, op.cit., hlm. 114-115.

15 Muhammad Abu Zahrah, ibid., hlm. 397.

“Katakanlah: ‘Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku, sesuatu yang

diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau

darah yang mengalir atau daging babi – karena sesungguhnya semua itu kotor – atau binatang

yang disembelih atas nama selain Allah’.” (QS. Al-An’am/6: 145).

Illat pengharaman yang terdapat di dalam ayat di atas ialah kotor (rijs); yang diartikan

sebagai yaitu makanan yang buruk dan sudah terserang wahab penyakit. Dengan demikian,

setiap makanan yang termasuk dalam kategori rijs adalah haram juga.16

2.      Sunnah

Sunnah di dalam mazhab Maliki – sebagaimana mazhab lainnya – dianggap sebagai

sumber terpenting kedua di dalam hukum Islam Mazhab ini juga mengambil dari beberapa

perkataan beberapa sahabat yang aman dari dusta, atau riwayat sekelompok tabiin yang tidak

mungkin bersepakat dusta. Jelasnya, mazhab ini mengambil kemasyhuran sunnah dari masa

tabi’in dan tabi’ tabi’in. adapun setelah generasi ini tidak dianggap lagi, karena masa-masa

tersebut tadi mendekati derajat tawatur dari segi kekuatan istidlal.17

Diriwayatkan dari Qadhi ‘Iyadh dan Ibnu Rusyd di dalam al-Muqaddimat al-

Mumahhidat, bahwa Imam Malik mendahulukan qiyas daripada Hadits Ahad, sebagaimana

yang dilakukan Imam Malik, dan ia mendahulukan al-ra’y, sebagaimana di dalam Hadits

mengenai khiyar al-majlis, yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar:18

البيعان بالخيار ما لم يتفرقاHadits di atas menyatakan bahwa dua orang pelaku kontrak dapat membatalkan kontrak

selama keduanya belum berpisah. Tetapi Hadits ini ditolak oleh Imam Malik dengan

perkataannya:

ليس عندنا حد معروف“Kita tidak memiliki batasan yang diketahui.” Alasan yang diberikannya ialah bahwa majlis

tidak memiliki masa tertentu yang dimaklumi.19

Contoh-contoh yang tersebut di atas banyak terdapat di dalam mazhab ini, terutama

Imam Malik, di mana dia menolak Hadits Ahad dan beralih kepada qiyas atau maslahah. Di

sini terlihat bahwa Imam Malik tidak hanya faqih Hadits, tetapi juga faqih al-ra’y.20

3.      Fatwa Sahabat

Imam Malik menganggap fatwa Sahabat di sini sebagai perkataan yang wajib

diamalkan. Karena itu terdapat riwayat yang mengenainya bahwa ia mengamalkan fatwa

sebagian sahabat dalam manasik haji, dan meninggalkan amalan yang disandarkan pada Nabi

16 Ibid., hlm. 398.17 Muhammad Abu Zahrah, op.cit., hlm. 399.18 Ibid..19 Ibid..20 Ibid..

SAW. dengan asumsi bahwa apa yang dilakukan sahabat itu tidak sebagaimana anjuran Nabi

SAW, dan juga, manasik itu tidak mungkin diketahui melainkan melalui jalan naql.21

Imam Malik mengambil perkataan sahabat dalam suatu perkara yang tidak diketahui

kecuali dengan jalan naql sebagai Hadits. Dengan demikian, apabila terdapat pertentangan

antara dua ashl, maka ia memiliki di antara keduanya mana yang paling kuat sanadnya dan

paling relevan dengan prinsip umum hukum Islam.22

4.      Qiyas, Maslahah Mursalah, dan Istihsan

Prinsip pemikiran fikih yang dikembangkan oleh Imam Malik ialah mempermudah, dan

tidak mempersusus, hal ini sesuai dengan karya monumentalnya Al-Muwaththa’, yang berarti

mempermudah.23

Imam Malik mengartikan qiyas sebagai:

القياس إلحاق أمر غير منصوص على حكمه بأمر منصوصعلى حكمه الشتراكهما في وصف علة الحكم

“Qiyas ialah menghubungkan hukum suatu perkara yang tidak dinashkan dengan hukum suatu

perkara yang dinashkan karena kesamaannya dalam sifat illat hukum.”24

االستحسان ترجيح حكم المصلحة الجزئية على حكم القياس“Istihsan ialah mentarjih hukum maslahat yang partikular atau hukum (yang dihasilkan) oleh

qiyas.”25

Imam Malik menyebut pengambilan al-mashalih ini sebagai al-istihsan, sebagaimana

perkataannya:

االستحسان تسعة أعشار العلم“Istihsan ini sembilan per sepuluh ilmu.”

Berpegang teguh dengan qiyas tehadap hal-hal yang tidak ada dalilnya hanya

mempersempit pandangan Islam, sehingga Ibnu al-Wahb berkata:

المغرق في القياس يكاد يفارق السنة“Tenggelam dalam qiyas hampir dapat meninggalkan Sunnah.”

Imam al-Syathibi menyatakan:

21 Muhammad Abu Zahrah, op.cit., hlm. 400; Zakariya al-Sibri, op.cit., hlm. 82-83.22 Ibid..23 Thahir al-Azhar Khuzairi, op.cit.,  hlm. 75. Al-muwaththa’, yang berarti al-musahhil wa al-muyassir (yang memberikan kemudahah). Lih. juga Abdul Halim al-Jundi, op.cit., hlm. 200.

24 Muhammad Abu Zahrah, op.cit., hlm. 401.25 ‘Adil al-Syuyikh, Ta’lil al-Ahkam fi al-Syari’ah al-Islamiyyah, cet. 1 (Thantha: Dar al-Basyir li al-Tsaqafah wa al-‘Ulum, 1420H./2000M.), hlm. 223.

فإنه استرسل فيه استرسال المدل العريق في فهم المعاني المصلحية نعم مع مراعاة مقصود الشارع أن ال يخرج عنه وال يناقض أصال من أصوله حتى لقد استشنع

العلماء كثيرا من وجوه استرساله زاعمين أنه خلع الربقة وفتح باب التشريع وهيهات ما أبعده من ذلك ! رحمه الله بل

هو الذي رضي لنفسه في فقهه باالتباع بحيث يخيل لبعضأنه مقلد لمن قبله بل هو صاحب البصيرة في دين الله

“Imam Malik telah menguraikan dalil-dalil ashl dalam pemahaman makna yang maslahat

dnegan tetap memelihara maksud Syari’, tidak lari darinya, dan tidak (pula) menentangi ashl

dari ushul-nya, sehingga banyak ulama memandang buruk pada aspek penguraiannya

(berkenaan dengan maslahat) dan mencurigai bahwa dia (Imam Malik) hanya melepaskan

kesulitan (dalam mengkaji dalil-dalil), dan kemudian membukan pintu tasyrik (yang baru).

Mustahil! Begitu terhindar beliau dari hal demikian, bahkan fikihnya yang disukai untuk

diikuti, di mana sebagian manusia menyangka bahwa dia bertaklid pada orang-orang

sebelumnya, bahkan dia adalah shahib al-bashirah di dalam agama Allah.”26

F.Karakteristik Mazhab Maliki

Karakteristik mazhab Maliki dapat dilihat dari dua aspek, yaitu aspek metodologi fikih

(ushul al-fiqh) dan aspek substansi fikih (al-fiqh).

1.      Aspek metodologi (ushul al-fiqh)

Abu Ameenah menyebut sebanyak sembilan mashdar, yaitu al-Qur’an, Sunnah, amal

penduduk Madinah, Ijmak Sahabat, pemikiran individu sahabat, qiyas, adat istiadat penduduk

Madinah, istishlah, dan ‘urf.

Abu Zahrah menyebut mashdar dari ushul mazhab Maliki sebanyak delapan, yaitu al-

Kitab, Sunnah, amal penduduk Madinah, Fatwa Sahabat, qiyas, maslahah mursalah, istihsan,

dan al-dzara’i’

Melihat banyaknya sumber-sumber yang digunakan mazhab maliki, maka tidak heran

bila ulama mazhab ini memiliki keluasan di dalam berijtihad, sehingga mereka mampu

melahirkan banyak sekali kaidah, baik dalam aspek metodologis (Ushul al-Firh) ataupun

asapek produk (Fiqh).

Dalam masalah amal penduduk Madinah, Imam Malik menjadikannya sebagai hujjah

daripada menggunakan hadits Ahad, karena itulah, amal penduduk Madinah merupakan salah

satu landasan ushulnya. Terdapat dalam kitabnya al-Muwaththa’ yang menekankan pengertian

26 Ibid.; Ibid..

ini, sebagaimana tampak jelas dalam istidlal-nya dalam sejumlah hukum cabang, di antaranya:

Perkataannya: “Perkara ini merupakan yang diketahui kebanyakan manusia dan ahli ilmu di

negeri kita……”; dan juga perkataannya” ”Perkara ini merupakan perkara yang terdapat

pada kita....”; demikian juga perkataannya: ”Dan hal yang demikian masih terdapat pada ahli

ilmu di negeri kita,”.

2.      Aspek substansi fikih (al-fiqh)

Elastisitas dan toleransi terhadap mazhab lainnya, dan syariat samawi sebelumnya,

yang terlihat dari hal berikut:

1)      Dalam pengambilan syariat sebelumnya, selama belum terdapat nasikh yang

menghapusnya, sebagaiman dalam hal ji’alah dan kifalah, yang merupakan syariat Nabi Yusuf

AS., sebagaimana dalam firman-Nya:

م��ل Gه ح��Gب EءEن ج��ا EمGل Eو GكGل Eالم EعEد صوا GفقEلوا نE قايم Gع Eه زGب E Eنا أ Eير وGعEب

“Penyeru-penyeru itu berkata: ‘Kami kehilangan piala Raja, dan siapa yang dapat

mengembalikannya akan memperoleh bahan makanan (seberat) beban unta, dan aku

menjamin terhadapnya.” (QS. Yusuf/12: 72).

Demikian juga kebolehan al-ijarah dan pernikahan atas dasar manfaat (pragmatis),

sebagaimana perkataan Nabi Syu’arib kepadaMusa berikut:

GينEتE Eن أنكGح�EكE إGح�دEى ابنEتEيF ه�ا Gني أرGي�د أ قاEلE إج Eج Gح EيGنEماEي ثGن EأجرEن تE عEلEى أ

“Berkatalah dia (Syu'aib): "Sesungguhnya aku bermaksud menikahkan kamu dengan

salah seorang dari kedua anakku ini, atas dasar bahwa kamu bekerja denganku delapan

tahun.” (QS. Al-Qashash/28: 27).

2)      Keboleh untuk mengikuti hal yang bertentangan di dalam masalah furu’, seperti

meninggalkan salah satu syarat dari syarat-syarat shalat, atau salah satu dari rukunnya, yaitu

apabila Imam menganggapnya sebagai sesuatu yang bukan syarat atau rukun shalat,

sebagaimana dalam mazhab Hanafiyah.

G.Ta’asub(fanatic) Madzhab

Ta’asub (fanatik) madzhab adalah sikap mengikuti madzhab tertentu secara berlebihan,

memandang madzhabnya yang paling benar dan madzhab lain salah. Ta’asub madzhab ini

pernah mewarnai kehidupan umat islam di sekitar abad ke-13H, yang bekasnya kadang-kadang

masih terasa sampai sekarang.

Imam Malik berkata : “Ketahuilah, sesungguhnya aku ini hanyalah seorang manusia,

mungkin salah dan mungkin benar. Maka selidikilah olehmu segala pendapatku. Apa yang

sesuai dengan kitab Alloh dan sunnah, ambillah dia, dan yang tidak sesuai dengan kitab dan

sunnah tinggalkanlah dia.”27

KESIMPULAN

27 Prof. Dr. H. Suparman Usman, S.H., Hukum Islam, penerbit “gaya media Pratama”, 2002 hal 101

DAFTAR PUSTAKA

Prof. Dr. H. Suparman Usman, S.H., Hukum Islam, penerbit “gaya media Pratama”, 2002

Cik Hasan Bishri, Model Penelitian Fiqh jilid I, penerbit pranada media 2003

H. Abdulloh Shidiq, S.H, asas-asas hokum islam, penerbit PT. Bumi restu, Jakarta 1982

http://www.kotasantri.com/galeria.php?aksi=DetailArtikel&artid=170

Muhammad Abu Zahrah, ibid

Muhammad Abu Zahrah, op.cit.,

‘Adil al-Syuyikh, Ta’lil al-Ahkam fi al-Syari’ah al-Islamiyyah, cet. 1 (Thantha: Dar al-Basyir

li al-Tsaqafah wa al-‘Ulum, 1420H./2000M.),