ELAINE DE PAULA

Entre o Quilombo e a Educao Infantil: capturando expresses,

experincias e conflitos de crianas quilombolas no entremeio desses

contextos

Tese apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Educao da

Universidade Federal de Santa

Catarina, como requisito parcial

obteno do ttulo de Doutor em

Educao. Linha de Pesquisa:

Educao e Formao de Professores.

Orientador: Prof. Dr. Joo Josu da Silva Filho.

Florianpolis

2014

s crianas dos quilombos, Morro do

Fortunato e Aldeia, que me fizeram

revisitar minha infncia ao me ajudar

a pular pedras no riacho, a passar sob

cercas de arame, a entrar na lagoa de

roupa e sapato, a pisar na lama, a

subir em arvores, a colher frutas do

p, a deitar no cho, enfim, a ensinar-

me a virar o mundo de ponta-cabea e

se desestabiliza quando aprendemos a

plantas, as nuvens,

os ventos, a terra. Obrigada, crianas,

por me fazerem lembrar que ainda

existe quintal para brincar!

AGRADECIMENTOS ESPECIAIS

Utilizo este espao para citar os moradores das comunidades

pesquisadas (crianas e adultos) com seu nome verdadeiro, uma vez que

no pude nomin-los no corpo do texto por fora do que estabelece o

Comit de tica da Universidade Federal de Santa Catarina, mas

entendo que isso no os exime da autoria compartilhada, especialmente

quando demonstram que so protagonistas de sua histria, produzem

lugares e um tempo sem pressa!

De modo particular agradeo s crianas Ana Clara, Mateus

Renam, Jaisom, Amanda, Victor, Geovana, minhas principais

interlocutoras. E as demais crianas e adolescentes que foram

inserindo-se na pesquisa Soninha, Gui, Jos, Vitria, Mari, Ktia,

Reginaldo.

Aos adultos Senhor Maurlio, Dona Odete, Cida, Maura, Ana

Paula, Maria de Lurdes, Dona Quindinha, Senhor Hilrio, Joaquina, Tia

Chiquinha, Dona Jordina, Senhor Fortunato, Mariazinha, Mercedes,

Maninho, Luciane, Dona Catarina, Dona Adelaide, Fernanda, que

muito colaboraram ao longo de toda a pesquisa.

A todos, muito obrigada pela acolhida, pelo carinho, pelos

saberes e pela vida partilhada comigo!

No posso tambm deixar de agradecer de modo especial s

crianas das escolas pesquisadas, Ana Carolina, Eduardo, Gabriel,

Jonathas, Letcia, Vitria, Vincius, Alcia, Carlos, Daniel, Eziel, Icaro,

Joo, Jos, Larissa, Manuella, Nadya, Pedro, Raissa, Rian, Sara, Yago.

E s queridas professoras dos dois grupos da educao infantil,

muito obrigada! Certamente nos encontraremos nos tempos e lugares de

reflexo sobre o fazer pedaggico!

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais, por terem me apresentado ao mundo!

A duas pessoas que ocupam um lugar especial em minha vida:

Giovani, companheiro inseparvel ao longo de toda minha caminhada, e

minha filha Gislaine pela sensibilidade e carinho. Aos dois, o meu

sincero amor!

Aos meus queridos irmos, cunhadas e sobrinhos, pela

motivao!

Ao meu orientador, professor Joo Josu da Silva Filho, por ter

me acolhido no doutorado, pela disponibilidade e pelos ensinamentos

oferecidos.

s professoras do doutorado Claricia Otto, Antonella Tassinari,

Wladimir Garcia e Reinaldo Fleuri, pelos conhecimentos.

Raquel Mombelli, Adilson de Angelo, Maurcio Silva e Jos

Nilton de Almeida pelas sugestes na banca de qualificao.

Aos professores que compem a banca de avaliao da pesquisa:

Adilsom de Angelo, Moema Albuquerque, Patrcia de Moraes,

Maurcio Silva, Rosa Batista, Katia Agostinho, pela disposio para ler

meu trabalho, na certeza de que traro contribuies para a melhora

deste.

amiga Roseli que muitas vezes escutou minhas angstias e

desabafos e que me fez olhar diferente o que se apresentava a minha

frente. Valeu, amiga, moras no meu corao!

s amigas da Diretoria de Educao Infantil pelo apoio e

palavras de incentivo.

Ana Regina, Rosinete e Jana, por insistirem a me fazer

acreditar!

, Cristina Losso e

Janete da Silva, pela compreenso e estmulo.

Ao amigo Altino, pela confiana e respeito!

Ao Secretrio Municipal de Educao de Florianpolis, professor

Rodolfo Pinto da Luz, pela concesso de licena de trs anos das

minhas atividades profissionais.

Mari, da Secretaria Municipal de Educao de Garopaba e aos

diretores das escolas, Walter e Silvia, pela acolhida e permisso da

pesquisa.

Secretaria de Educao do Estado de Santa Catarina pela

concesso da Bolsa FUMDES por um perodo de 25 meses.

Geraldina Burin, pela competncia na correo do trabalho,

mas, muito mais do que isso, pela sensibilidade, pela interlocuo e

sugestes sobre o texto.

Fotografias realizadas pelas crianas do Quilombo Aldeia e Quilombo Morro do

Fortunato.

Estrada que leva ao quilombo Morro do Fortunato. Foto feita pela pesquisadora.

TEMPO DE TRAVESSIA

No sei se estou perto ou longe demais, sei apenas que sigo em frente,

vivendo dias iguais de forma diferente.

Levo comigo cada recordao, cada vivncia, cada lio.

E mesmo que tudo no ande da forma que eu gostaria, saber que j no

sou a mesma de ontem me faz perceber que valeu a pena. Aprendi que viver

ser livre, que ter amigos necessrio, que lutar manter-se vivo (...).

Aprendi que sonhar no fantasiar, que a beleza no est (s) no que

vemos e sim no que sentimos!

Aprendi que um sorriso a maneira mais barata de melhorar a aparncia.

Que no posso escolher como me sinto, mas posso escolher o que fazer a

respeito.

Aprendi que no preciso correr atrs da felicidade, ela est nas

pequenas coisas, e hoje, sei que posso ser e fazer o que quiser, mas a gente

aquilo que faz, o que vale a pena e s o que permanece...

H um tempo em que preciso abandonar as roupas usadas...

Que j tm a forma do nosso corpo...

E esquecer os nossos caminhos que nos levam sempre aos mesmos

lugares...

o tempo da travessia...

E se no ousarmos faz-la...

Teremos ficado...

para sempre...

margem de ns mesmos...

(Fernando Teixeira de Andrade)

RESUMO

Esta investigao teve como motivo central compreender as relaes

educativas desenvolvidas em dois quilombos e em duas salas de

Educao Infantil da rede pblica municipal da cidade de Garopaba -

Santa Catarina, para o que foi selecionado um grupo de sete crianas

quilombolas (trs meninas e quatro meninos) com idades situadas entre

quatro e seis anos de idade como sujeitos principais da pesquisa. Ainda

tomaram parte na pesquisa um grupo de vinte crianas no moradoras

das comunidades quilombolas, mas integrantes das salas de Educao

Infantil pesquisadas. Compuseram o corpus de analise da pesquisa: o

lugar ocupado pelas crianas quilombolas nos dois contextos sociais em

que transitam (quilombo e Educao Infantil) e suas manifestaes e

expresses diante das relaes educativas (interaes, normas e regras

de sociabilidade) que estabelecem entre si e com as outras crianas,

bem como com os adultos; um conjunto de significaes pelo qual as

crianas produzem a cultura infantil, em especial as brincadeiras, a

identidade (autoestima, formao identitria, confronto com

constrangimentos), a autonomia, a independncia; o pertencimento

terra (territorialidade) e as relaes sociais que estabelecem com outros

sujeitos. A fim de apreender os diferentes aspectos que ocorriam nos

ambientes investigados e obter a mxima compreenso possvel dos

fenmenos, foi empreendida uma pesquisa de cunho qualitativo e

etnogrfico, por meio da observao participante e a estada prolongada

nos campos de pesquisa. Como estratgia para alcanar os objetivos

propostos, foram utilizados diferentes procedimentos: registro escrito

com base nas observaes realizadas, entrevistas com os adultos,

registro fonogrfico e em vdeo, registro fotogrfico, oficinas, moradia

(da pesquisadora) em um dos quilombos por 40 dias. A perspectiva

terica principal direcionou-se para a Sociologia da Infncia, cujos

estudos tomam crianas como sujeitos sociais e competentes para dizer

de si mesmas, como tambm para a Antropologia que evidencia a

necessidade de perceber a alteridade das crianas frente a outros

sujeitos. A investigao reafirmou algumas das hipteses iniciais: h

especificidades nos discursos, nas expresses e nas prticas educativas

(institucionalizadas ou no) presentes em diferentes realidades culturais

que, a depender da raiz de origem, marcam o pertencimento cultural das

crianas; a dificuldade de lidar com as diferenas culturais no espao

institucionalizado se deve ao fato de no reconhecermos como legtimo

tudo aquilo que est alm das fronteiras do projeto hegemnico da

sociedade contempornea; as crianas quilombolas sofrem

constrangimentos na relao com as demais crianas no espao

educativo. Ao final, a pesquisa evidencia que as crianas moradoras dos

quilombos revelam um alto grau de cumplicidade entre seu grupo de

pertena tnica, na formulao de argumentos e estratgias quando em

confronto com crianas no-quilombolas, no se deixando submeter

passivamente, especialmente nos contextos institucionalizados de

Educao Infantil. Reagindo crtica e criativamente s tentativas de

excluso, demonstram autoestima e pertencimento tnico, ao mesmo

tempo em que reafirmam suas especificidades e promovem a

construo de uma cultura infantil quilombola. Finalmente, procura-se

ressaltar que h infncias que se distinguem por influncia de seus

contextos culturais e geogrficos de origem. Desse modo, prticas

educativas institucionalizadas devem fundamentar-se em projetos

pedaggicos que levem em conta a perspectiva da diferena e da

diversidade .

Palavras-chave: Educao Infantil. Educao e diversidade. Crianas

Quilombolas. Diferena. Brincadeira.

ABSTRACT

This investigation have as its principal motive to comprehend the

educational relations developed in two quilombos and two Childhood

Garopaba Santa Catarina, in order to do so, a group of seven

quilombola children (three girls and four boys) with ages between four

Besides, a group of twenty children that do not inhabit the quilombola

communities, but study in the same researched classes, took part of the

corpus was composed by: the place

occupied by the quilombola children in both social contexts where they

transit (quilombo and Childhood Education) and their manifestations

and expressions in front of the educational relations (interactions,

principles and rules of sociability) which they establish between

themselves and with the other children, as well as the adults; a whole

complex of significations through which the children produce the infant

-

formation, confront against constraint), the autonomy, the

independence; the belonging towards the land (territoriality) and the

social relations they establish with other individuals. In order to

apprehend the different aspects that occurred in the investigated

ambiences and obtain the maximal phenomenal comprehensions, a

ethnographical and qualitative research was undertaken, through

participant observation and a long stay on the research fields. As an

strategy to achieve the proposed objectives, different procedures were

employed: written register based on the observations, interviewing with

adults, phonographic and video recordings, photographic recording,

workshops, inhabitance (of the researcher) in one of the quilombos for

40 days. The main theoretical perspective was directed to the Childhood

Sociology, whose studies take children as social and competent

individuals to tell about themselves, likewise the Anthropology that

individuals. The investigation reassured some of the initial hypothesis:

there are specificities in the speechs, expressions and educative practices

(institutionalized or not) that are present in different cultural realities

belonging; the difficulty to deal with the cultural differences on the

institutionalized space is due to the fact that we do not recognize as

legitimate anything beyond the frontiers of the contemporary society

hegemonic project; the quilombola children suffer constraints in the

relation with other children in the educational space. In the end, the

research evidences that children who inhabit quilombos reveal a high

formulation and strategies when there is a confront with non-quilombola

children, not letting themselves to passively submit, especially in

institutionalized contexts of Childhood Education. Reacting critic and

creatively to exclusion attempts, they demonstrate self-steam and

ethnical belonging, but at the same time they reassure their specificities

and promote the construction of a quilombola infant culture. Finally, we

try to highlight that there are childhoods which distinguish themselves

by the influence of their original geographic and cultural contexts. Thus,

institutionalized educational practices must found themselves on

pedagogical projects that take on account the diversity and difference

perspective.

Key-words: Childhood Education. Education and diversity. Quilombola

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Desenho feito por criana do Quilombo Aldeia ................... 43 Figura 2 - Crianas tomando caf e contando histrias ......................... 91 Figura 3 - Crianas refazem a histria ................................................... 92 Figura 4 - Colheita de Caf ................................................................. 125 Figura 5 - Cultivo da Horta ................................................................. 125 Figura 6 - Corte dos cachos de banana ................................................ 126 Figura 7 - Trato aos animais ................................................................ 126 Figura 8 - Trato aos animais ................................................................ 127 Figura 9 - Lavao de roupa, corte de lenha e colheita de gravetos .... 127 Figura 10 - Preparo do caf na casa da senhora mais antiga da

comunidade ...................................................................... 128 Figura 11 - Sala Multiuso .................................................................... 128 Figura 12 - Produo de geleia: banana e morango ............................ 129 Figura 13 - Aula de teclado e violo para adolescentes ...................... 129 Figura 14 - Oficina Abayomi .............................................................. 137 Figura 15 - Oficina Abayomi .............................................................. 138 Figura 16 - Contao de histrias ........................................................ 140 Figura 17 - Pintura em tela .................................................................. 143 Figura 18 - Oficina de fotografia Primeiro momento ....................... 143 Figura 19 - Oficina de fotografias Segundo momento ..................... 146 Figura 20 - Oficina de brinquedos e brincadeiras ............................... 150 Figura 21 - Desenho feito por crianas do Quilombo Aldeia .............. 153 Figura 22 - Comunidades Quilombolas Certificadas por Municpio .. 165 Figura 23 - Imagem area do Quilombo Morro do Fortunato ............. 174 Figura 24 - Imagem area do Quilombo Aldeia .................................. 175 Figura 25 - Desenho do Quilombo Aldeia .......................................... 176 Figura 26 - Desenho do Quilombo Morro do Fortunato ..................... 176 Figura 27 - Desenho feito por crianas do Quilombo Aldeia .............. 211 Figura 28 - Bola de gude no parque .................................................... 224 Figura 29 - Arco e Flecha .................................................................... 225 Figura 30 - Criao da mquina no parque ......................................... 226 Figura 31 - Brincadeira com o pio ..................................................... 228 Figura 32 - Ana ensina a mim e ao primo ........................................... 228 Figura 33 - Brincadeira com bambu oco ............................................. 229 Figura 34 - Brincadeiras no parque ..................................................... 231 Figura 35 - Tentativa de conserto no parque ....................................... 231 Figura 36 - Reorganizao do parque .................................................. 232 Figura 37 - Imagens dos cabelos das meninas..................................... 237 Figura 38 - Quilombo Aldeia .............................................................. 237

Figura 39 - Duas crianas africanas em uma sala de Educao Infantil

Norte da Espanha ............................................................. 238 Figura 40 - Auxlio para passar sob uma cerca de arame .................... 241 Figura 41 - Auxilio .............................................................................. 242 Figura 42 - Crianas nas pedras do riacho .......................................... 243 Figura 43 - Desenho feito por criana do Quilombo Aldeia ............... 251 Figura 44 - Crianas do Quilombo Aldeia na Escola .......................... 275 Figura 45 - Crianas brincam com a boneca negra ............................. 279 Figura 46 - Crianas brincando ........................................................... 280

LISTA DE QUADROS

Quadro 1 - Escola Municipal Ary Manoel dos Santos .......................... 87 Quadro 2 - Escola de Educao Bsica Maria Correa Saad -

Garopaba/SC ...................................................................... 88 Quadro 3 - Comunidades de Santa Catarina com processos de

Regularizao de territrios quilombolas ......................... 166 Quadro 4 - Localizao de Garopaba .................................................. 173

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ABA Associao Brasileira de Antropologia

ACAA

ACRQMF

Associao Cultural Amigos do Quilombo Aldeia

Associao Comunidade Remanescente do Quilombo

Morro do Fortunato

ADCT Ato das Disposies Constitucionais Transitrias

CRQ Comunidade Remanescente de Quilombo

CONAQ Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades

Negras Rurais Quilombolas

CF Constituio Federal

DCNEI Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao

Infantil

DCNRERE Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das

Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e

Cultura Afro-Brasileira e Africana

DCNEEQ Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao

Escolar Quilombola

ECA Estatuto dos Direitos das Crianas e dos Adolescentes

FCP Fundao Quilombo dos Palmares

LBD Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional

IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria

MDS Ministrio do Desenvolvimento Social

MNU Movimento Negro Unificado

NUPEIN Ncleo de Estudos e Pesquisas da Educao na Pequena

Infncia

PBQ Programa Brasil Quilombola

PNAD Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios

SECAD Secretaria da Educao Continuada, Alfabetizao e

Diversidade

SEPPIR Secretaria Especial de Polticas de Promoo da

Igualdade Racial

SUMRIO

1 INTRODU O: PARTINDO... NEM SEMPRE DO PRINCPIO ............................................................................ 27

TRECHO I

2 O ROTEIRO DA INVESTIGAO: PERCURSOS E PERCALOS AO LONGO DOS CAMINHOS ................. 45

2.1 ESCOLHAS TERICAS ........................................................ 48 2.1.1 Antropologia da Criana e Sociologia da Infncia: auxlio na

compreenso das diferentes infncias nos espaos

institucionais de educao infantil ........................................ 52 2.2 A ETNOGRAFIA COMO UMA OPO METODOLGICA

PARA A PESQUISA EMPRICA ........................................... 64 2.2.1 Reencontrando caminhos: cruzamento de aes, olhares,

imagens e cores na pesquisa de campo ................................ 65 2.2.2 Algumas trilhas metodolgicas: entrada nos campos de

pesquisa ................................................................................... 77 2.2.2.1 Aproximao aos sujeitos da pesquisa: adultos e crianas ....... 85 2.2.3 A tica na pesquisa com as crianas ..................................... 89 2.2.4 Metodologias de pesquisa com as crianas e entrevistas

com os adultos ........................................................................ 99

TRECHO II

3 ENTRE O QUILOMBO E A EDUCAO INFANTIL: A

(IN) VISIBILIDADES DAS CRIANAS QUILOMBOLAS

............................................................................................... 155 3.1 QUILOMBO: BUSCANDO A EMANCIPAO,

REINVENTANDO A LIBERDADE .................................... 155 3.1.1

pelas crianas....................................................................... 164 3.2

: ............................... 178

3.2.1 Criana, negra e escrava no Brasil ................................... 178 3.2.2

..................................................................... 191 3.3 OS (DES) ENCONTROS DE PRTICAS EDUCATIVAS NA

EDUCAO INSTITUCIONALIZADA ............................. 199

TRECHO III

4 O LUGAR QUE A GENTE

BRINCADEIRAS E EXPERINCIAS DAS CRIANAS

NOS QUILOMBOS ............................................................. 213 4.1 TERRITRIOS TRAADOS PELAS CRIANAS NO

QUILOMBO ONDE MORAM ............................................. 213 4.1.1 Bambu, borracha e pedrinha: reinventando brincadeiras

no parque .............................................................................. 220 4.1.2 Tranas, cachinhos, birotes e missangas: entrelaando cores

e saberes ................................................................................ 233 4.2 INFNCIA COMO UMA CONSTRUO SOCIAL

COTIDIANA: AS CRIANAS QUILOMBOLAS COMO

........................................................... 239 4.2.1 Constituio de grupo de dentro para fora da comunidade

quilombola: formao de sua identidade com base na alteridade .............................................................................. 246

TRECHO IV ...................................................................................... 253

5 AS EXPERINCIAS DAS CRIANAS QUILOMBOLAS NA EDUCAO INFANTIL ............................................. 253

5.1 ELA NO TEM A COR DA MINHA PELE! O QUE AS

PROFESSORAS FAZEM COM AS DIFERENAS

EXISTENTES ENTRE AS CRIANAS NA EDUCAO

INFANTIL? ........................................................................... 254 5.2 A RESISTNCIA

DAS CRIANAS S TENTATIVAS DE EXCLUSO

PELAS OUTRAS CRIANAS ............................................. 270 6 PONTOS QUASE FINAIS: ENSAIANDO IDAS E VINDAS

............................................................................................... 281 REFERNCIAS ................................................................................ 295 APNDICE A - Entrevista com as professoras .............................. 315 APNDICE B - Entrevistas com alguns moradores do Quilombo

Morro do Fortunato ............................................................ 317 APNDICE C - Busca Capes de Teses e Dissertaes ................... 337

27

1 INTRODUO: PARTINDO ... NEM SEMPRE DO PRINCPIO

hora do recreio! As crianas da educao

infantil esto sentadas lado a lado em uma grande

mesa no ptio coberto da escola. A professora e

uma das auxiliares de limpeza distribuem, para as

oferece: cereal de milho, leite e laranja. Neste dia,

cinco crianas no solicitam a merenda porque

trazem lanche de casa. As demais comem o que

foi entregue pelos adultos. Ayana senta-se ao lado

de Hanna e Keli, que esto em frente a Tutu. Em

volta de Tutu esto outros dois meninos. Ayana

no trouxe, neste dia, lanche de casa e tambm

no solicita a merenda, mas come junto com a

bolacha recheada que a colega trouxe. Tutu, em

, que

traz dentro de um pequeno pote. Keli e outros

meninos comem o salgado que Tutu trouxe,

enquanto este conversa e ri com eles. Ayana, que

at ento comera a bolacha com Keli, estica o

brao e faz meno de pegar um salgado do pote

de Tutu. Este, rapidamente, puxa o pote para sua

frente, pe as mos sobre o utenslio e diz: No!

Ayana recua. Eu, intempestivamente, pergunto a

Tutu por que Ayana no pode pegar. Ele olha para

mim e, em seguida, olha para Ayana, e responde:

Ela no da cor da minha pele. Enquanto eu

processo o que ele diz, Ayana rapidamente fala:

Eu sabia, eu sabia que era isso! No tem nada a

v, a Keli tambm no da tua cor! (Keli,

autorizada a comer o salgadinho, uma menina da

regio norte do Brasil e tem a pele morena). Tutu

fala: Mas ela branca! Ayana no se constrange e

fala de forma determinada: Tu tambm no igual

a ela! E continua: Tutu, quando eu tiv uma coisa

eu tambm no vou te d, mas no porque tu

no tem a minha cor da pele. Tutu coloca um

salgado na boca e no responde. Ayana vira-se

para sua amiga Keli e come uma de suas bolachas.

Com a passagem do impacto que a frase me

provoca, peo que as crianas coloquem seus

braos sobre a mesa e as desafio a encontrar a

mesma cor. As crianas arregaam as mangas e se

olham. keli responde: No sei! Tem um pouco

28

parecido! Mas no igualzinho, igualzinho,

insiste Ayana. Bate o sinal e Tutu o primeiro a

sair correndo para a sala!

(Registro do Dirio de Campo de 15 de junho de

2011)

Cenas como esta1, que representa uma situao de conflito

2 entre

crianas de diferentes grupos tnicos, no foi, a princpio, o que

despertou meu interesse de realizar uma pesquisa com crianas de

comunidades quilombolas3. Tinha, como ideia central, compreender o

significado de ser criana moradora de um quilombo e o lugar ocupado

por elas nas instituies de educao infantil e, posteriormente, nas

comunidades em que elas se inserem, contextos esses considerados

perifricos na viso da modernidade ocidental4 5

na

1 O excerto acima transcrito registra uma situao ocorrida em uma escola

estadual do municpio de Garopaba-SC. Essa escola atende, alm do ensino

fundamental e mdio, a trs grupos de educao infantil. Os sujeitos referidos

nesse registro so crianas entre quatro e seis anos de idade, frequentadoras

dessa escola e moradoras tanto da comunidade Quilombo Aldeia, quanto de

outras comunidades prximas da escola. 2 ntender que

h nesta um aspecto que tanto pode ser negativo, como tambm positivo. Se,

por um lado, h divergncia entre pessoas ou grupos, gerando tenso entre elas,

por outro, esses conflitos podero fazer com que as crianas criem estratgias de

resistncia, subverso e transformao daquilo que a elas se apresenta. No livro

os de Freire no aparea na superfcie textual,

subjaz aos pensamentos, obra e vida desse autor. Para Romo, Paulo Freire

era dialtico, mesmo que no se proclamasse como tal, revolucionrio do

conhecimento e da prxis ao conseguir perceber os polos opostos de uma

mesma realidade. 3 Anuncio previamente que as crianas, centro das reflexes e indagaes ao

longo deste trabalho,interlocutoras principais, so crianas quilombolas,

negras, moradoras de dois quilombos localizados no municpio de Garopaba/

Santa Catarina: Quilombo Morro do Fortunato e Quilombo Aldeia. As crianas

so pertencentes a famlias com ascendncia africana e com uma histria

marcada por uma trajetria de luta contra a explorao do escravismo e do

racismo. 4 Para Boaventura Santos, a modernidade ocidental caracterizada como um

paradigma fundado na tenso entre regulao e emancipao social. No entanto,

subjacente a essa distino existe outra: a sociedade metropolitana e os

29

teorizao de Boaventura de Sousa Santos. Esse autor denuncia a

supresso de saberes e prticas pela norma epistemolgica dominante,

reconhece os saberes que resistem e prope um dilogo horizontal entre

diferentes conhecimentos (SANTOS, 2010).

Destaco, assim, que meu foco direcionado crianas moradoras

dos quilombos no teve, como preocupao inicial, a inteno de

ressaltar a existncia de racismo individual ou institucional. Sabia sim

da importncia social e poltica de denunciar uma possvel indiferena

da sociedade em relao a esses grupos sociais e diversidade desigual6

nos espaos educativos. Assim, pretendia me ater muito mais s relaes

educativas, s experincias, s narrativas, enfim, s possveis

peculiaridades de ser criana nesses diferentes espaos - educao

infantil e comunidade. Nesse af, no percebi, antes de entrar em

campo, que o ser criana quilombola no estava descolado de todos os aspectos acima mencionados. Snia Kramer me auxilia nesse alerta:

Com frequncia, falo desta minha perplexidade e

assombro diante da excluso, da discriminao e

da eliminao. Pois, apesar do avano e aparente

progresso tecnolgico, a humanidade no

conseguiu superar o problema que est na origem

dos grandes crimes cometidos contra a vida -

sejam eles de ordem poltica, tnica, religiosa,

social ou sexual - na origem dos genocdios: a

territrios coloniais. A dicotomia regulao/emancipao apenas se aplica s

sociedades metropolitanas; j nos territrios coloniais se aplica outra dicotomia:

apropriao/violncia. (SANTOS, 2010, p. 32) 5

epistmicos, estes procuram superar os danos e impactos causados pelo

capitalismo ao longo da histria, na sua relao de colonizao com o mundo.

(SANTOS, 2010) 6 Nilma Lino Gomes, aborda a diversidade como o encontro de costumes, de

raas/etnias, de comportamentos, de expresses, de gostos, de cultura, de

crenas. No entanto, nos diz tambm que o desafio nas instituies educativas

o de construir prticas que contemplem de forma tica, a diversidade, sem

folcloriz-la ou omiti-la, e que, ao mesmo tempo, no se silencie sobre ela. A

autora ainda nos fala que o debate sobre diversidade confronta-se com as

desigualdades sociais e raciais no Brasil. H necessidade de se entender o que

a pobreza e como ela afeta de maneira trgica grande parcela da populao e,

fazendo um recorte tnico racial, ver-se- que a populao negra e pobre a

que sofre mais preconceitos e mais enfrenta dificuldades em nosso pas.

(2006).

30

dificuldade de aceitar que somos feitos de

pluralidade, que somos constitudos na diferena.

(KRAMER, 2003, p. 92-93)

Assim, a no aceitao pacfica, por parte das crianas, de um 7, e suas

aes de resistncia diante dos processos de discriminao, ou os

preconceitos engendrados por outros sujeitos - adultos ou crianas -

tambm passaram a ser meu foco de observao e anlise. Compreendi

a subverso enrustida nessas aes das crianas quilombolas diante das

sujeies e constrangimentos impostos em especial no contexto

educativo e que as tornavam diferentes8.

Propus-me, para compreender essas questes, investigar as

prticas educativas estabelecidas em dois espaos institucionalizados de

educao e em duas comunidades quilombolas. Prticas estabelecidas

entre e pelas prprias crianas (relaes entre pares) Destaco a relao

entre as crianas moradoras dos quilombos e as que moram em outras

comunidades no quilombolas, geralmente crianas no negras, como

tambm as estabelecidas entre as crianas e os adultos, procurando, em

especial, destacar as reaes das crianas quilombolas diante das

informaes, normas e regras que a sociedade lhes impe e como

resistem aos constrangimentos impostos pelo outro adulto ou criana.

Para alcanar meus intentos, tomo ainda como indispensvel a

7 -me em

Anete Abramowicz. A autora conceitua raa com base no Movimento Negro

como uma maneira, ao mesmo tempo, de resistncia e reposta ao processo de

subalternizao no qual negros foram e so colocados nas hierarquias sociais e

de trabalho e tambm como uma categoria sociolgica e analtica de

8 Reconhecer as diferenas e combater as desigualdades sociais premissa de

todo projeto educacional (KRAMER; BAZLIO, 2003).

Ainda destacando a discusso sobre diferena, Valter Silvrio faz um alerta

quanto ao significado dessa expresso. O autor nos fala que a diferena

utilizada muitas vezes como forma de inferiorizar grupos sociais, em especial os

grupos tnico raci

tem sido a base de enfrentamento poltico de sua condio de subalternidade.

Assim, a politizao da diferena o meio pelo qual a denncia de tratamento

desigual ganha visibilidade e, ao mesmo tempo, o caminho para o

reconhecimento social das formas distorcidas e inadequadas a que determinados

08)

31

construo de caminhos metodolgicos em que as crianas estejam

includas como sujeitos influentes e no meros coadjuvantes da

pesquisa.

Ao falar de prticas educativas ou de educao, pressuponho, de

acordo com Carlos Brando, que esta pode ser considerada como um

processo que faz parte de nossa humanizao; portanto, a educao

ocorre em diferentes espaos: famlia, escola, comunidade (BRANDO,

1981). Fundamento-me tambm nas reflexes desse autor para afirmar

que as prticas educativas englobam uma relao muito mais ampla do

que a realizada entre professor e aluno. Entendo haver diferentes

prtica. Privilegio, dessa maneira e neste trabalho, a educao que

ocorre na escola9, mas igualmente nas comunidades em que as crianas

vivem seus outros momentos de vida.

Assumo, como perspectiva educacional e poltica, assim como

Vera Vasconcellos, o profundo reconhecimento e o

[...] respeito s diferentes formas de expresso e

fala das crianas, que lhes do marca de

pertencimento s culturas e aos mundos plenos de

valores e de sentidos, historicamente produzidos e

socialmente marcados, e que elas, ao simples

nascer, integram, ao mesmo tempo que os

modificam. (SARMENTO; VASCONCELLOS,

2007, p.09)

Saliento que este trabalho, em sua caminhada, tambm se

ancora nos estudos realizados nas disciplinas que cursei no mestrado e

no doutorado promovido pela UFSC, como tambm em um movimento

9 As crianas, sujeitos da pesquisa, esto situadas numa faixa etria entre quatro

e seis anos de idade, e o nvel de ensino a que fao referncia a educao

infantil. que funciona em escolas bsicas (uma delas inclui os trs nveis de

ensino), prximas as comunidades quilombolas logo, haver momentos que

utilizarei

gostaria de enfatizar que reconheo que a educao infantil, como espao

educativo, possui especificidades que no podem ser diludas em

generalizaes pelas quais se tenta nivel-la escola de ensino fundamental ou

se coaduna com o reconhecimento das crianas como sujeitos do processo

educativo. Ainda assim, reitero que utilizarei o termo Escola apenas porque os

grupos de educao infantil sobre os quais fao referncia esto inseridos em

escolas bsicas, portanto, esses grupos no possuem uma instituio prpria.

32

de pesquisa desenvolvido pelo Ncleo de Estudos e Pesquisas da

Educao na Pequena Infncia - Nupein. As discusses e reflexes

presentes nesse ncleo tm, como uma de suas propostas, conhecer as

crianas a partir delas mesmas e de suas manifestaes, assim como

investir nas reflexes sobre metodologias de pesquisas com a

participao das prprias crianas. Logo, tenho, com uma das

referncias10

para essa discusso, os aportes tericos da professora

Natlia Soares:

Considerar a participao das crianas na

investigao mais um passo para a construo de

um espao de cidadania da infncia, um espao

onde a criana est presente ou faz parte da

mesma, mas para alm do mais, um espao onde a

sua aco tida em conta e indispensvel para o

desenvolvimento da investigao.

(SOARES, 2006, p. 28-29)

Investigar as relaes que se estabelecem entre as crianas de um

espao longnquo em relao aos espaos culturais hegemnicos (e at

mesmo do iderio acadmico) foi uma escolha que representa um marco

crucial, pois existem a algumas lacunas, tais como os pontos de vista

das crianas; seus discursos e suas prticas e a legitimidade das culturas

de pertencimento frente globalizao hegemnica. A tentativa de

alterar tal quadro , certamente, um dos maiores desafios da luta contra-

hegemnica no campo da educao e, por conseguinte, da luta por

estabelecer um processo de transio para outro (ou outros) modelo(s)

de sociedade.

Entendo, ainda, que reconhecer a inteligibilidade das crianas e

a heterogeneidade da infncia pode significar um avano na superao

de nosso desconhecimento sobre suas expresses e estratgias sociais

que transcendem os moldes habituais consolidados pela pensamento

ocidental e a cincia moderna. Especialmente em contextos sociais

marcados pela desigualdade, como no Brasil, as restries num campo

objetivas vividas pelas crianas brasileiras, desvinculando-se de um

compromisso poltico contra a excluso social (SILVA FILHO;

PAULA, 2012).

10

H vrios pesquisadores no NUPEIN que tecem excelentes reflexes sobre

as pesquisas com a participao das crianas: Coutinho (2002); Arenhart

(2003); Oliveira (2008).

33

Recorro novamente a Boaventura Santos para explicar a ideia

acima. Segundo esse autor, o pensamento ocidental moderno um

-se por um sistema de distines,

tanto visveis quanto invisveis, pelo qual efetua-se profunda diviso

entre a cincia que se julga detentora do saber e outros saberes. Detendo

o monoplio da distino universal entre o verdadeiro e o falso em

detrimento de outros saberes, a cincia ignora os conhecimentos que

transitam entre as diversas camadas sociais historicamente excludas. O

carter exclusivo desse monoplio est no cerne da disputa

epistemolgica moderna entre as formas cientficas e no cientficas de

verdade. (SANTOS, 2010).

Defender uma pesquisa que busque desvelar o lugar que as

crianas ocupam e compreender os seus jeitos de se expressar exige,

como princpio bsico, partir dos prprios pontos de vista das crianas.

Partir dos seus modos de pensar, de falar, de agir, enfim, de significar

seus mundos sociais. Para tanto, acredito ser necessria uma permisso

e partilhar suas experincias.

Partilhar minha exclusividade de adulto que fala, escreve e pe um

ponto final na histria. As crianas, provavelmente, tm outras performances. Pois reconheo,

assim como Kramer, que o qu

(2003, p. 91). Por isso, olh-las e escut-

las, principalmente em contextos to pouco conhecidos e valorizados

como os contextos quilombolas e sua relao com outras crianas,

poder ampliar a minha, certamente, e, qui, a nossa percepo sobre a

diversidade humana e sobre o mundo. Assim, estudar as crianas tem

como perspectiva,

[...] descobrir mais. Descobrir sempre

mais,porque, se o no fizermos, algum acabar

por inventar. De facto,provavelmente j algum

comeou a inventar, e o que inventado afecta a

vida das crianas; afecta o modo como as crianas

so vistas e as decises que se tomam a seu

respeito. O que decoberto desafia as imgens

dominantes. O que inventado perpetua-as.

(KRAMER, 2003, p.12)

Valorizar as diferentes crianas e as expresses que utilizam nas

relaes que estabelecem com o outro social e com o outro lugar pode

fazer com que os adultos percebam o mundo com base em outras

34

referncias e, portanto, em outras formas de aprender e de fazer

educao.

Definida a proposta, a estada nas comunidades ser tambm um

meio de compreender o que especfico a estas infncias quilombolas,

o que s possvel inserindo-se em seus mundos culturais, mergulhar

em suas experincias, e acompanhar como so estabelecidas as prticas

sociais e sua participao nesse espao. Somente a partir desses

contextos poder ser possvel ressaltar as singularidades das

comunidades a que pertencem e pensar formas de qualificar as relaes

(entre as crianas e destas, com os adultos), empreendidas nos espaos

educativos de educao institucionalizada (Educao Infantil: pr-

escolas e creches).

Essa ideia originou-se das inquietaes que fui construindo ao

longo do trabalho que realizo, h mais de 25 anos, como profissional da

educao infantil. Os estudos que venho fazendo me tm levado a

considerar que quanto menores so as crianas e quanto mais vivam elas

em comunidades longnquas dos centros determinantes da hegemonia

econmica, cultural, social e poltica, mais as desconhecemos e,

portanto, mais desconsideradas elas so nos aspectos referentes s

capacidades de falar de si mesmas e no reconhecimento das suas

especificidades nos processos macrossociais que as determinam. Tais

consideraes me levam a entender que o avano da compreenso sobre

as relaes sociais estabelecidas nesses contextos, conduz,

necessariamente, a diversificar o olhar, incluindo espaos, pontos de

vista, prticas e temporalidades que possibilitem novas concepes

novas percepes sobre as especificidades deste recorte geracional.

A perspectiva com base na qual me aproximo do contexto

minha

atuao como professora da educao infantil, especialmente de uma

educao institucionalizada em espaos coletivos que atendem crianas

de pouca idade (de zero a seis anos). dos sujeitos inseridos nesse

espao social que tm brotado os problemas, as necessidades e as

exigncias de reflexo que me movem e do sentido s minhas buscas.

Entendo que a preocupao em compreender melhor as relaes

estabelecidas nos contextos escolhidos se justifica porque, ao longo do

processo de instituio e consolidao do projeto cultural e social da

modernidade (SANTOS, 2005)11

, tem-se acumulado prticas e relaes

11

O socilogo portugus Boaventura de Souza Santos (2005) entende que o

advento da Era Moderna, marco instaurador de uma nova viso de mundo, fez

35

que subordinam a participao das crianas ao imperativo da proteo e

do cuidado. Presas nas teias dessas concepes e prticas, torna-se

muito mais difcil, a elas, um exerccio de emancipao que no seja,

quase que totalmente, outorgado pelos adultos.

No caso especfico das crianas das comunidades quilombolas em

pauta, acredito pesar sobre elas, ainda, um agravo de excluso12

, por

serem crianas, pobres, em geral com o peso da discriminao da

herana negra, seja cultural, social, poltica ou econmica (alm disso,

culturais hegemnicos), reafirmo, marcadas por um preconceito

histrico que as associa escravido no Brasil13

.

As crianas historicamente foram excludas da

histria e suas vidas sempre foram contadas pelos

adultos; no entanto, conhecemos a histria do

nascimento de uma determinada infncia branca

apresentada pelo historiador francs Phillipe

surgir o Projeto Social e Cultural da Modernidade. Toma como marco a

revoluo copernicana (Sc. XVI), desencadeada no mbito da Europa

ocidental, de onde se expandiu para todo o planeta, exercendo, at hoje, uma

poderosa influncia sobre o mundo contemporneo. 12

No foi foco direto das minhas anlises a relao entre classe social e questo

tnico- racial, ainda que ao longo do texto traga alguns dados relacionados a

essa temtica para embasar minhas reflexes. Poderia incluir nessa discusso o

que afirmam Valter Silvrio e Karina de So

subsumir a questo tnico-racial condio socioeconmica, concluindo que

bastaria atuar sobre os fatores econmicos das desigualdades (distribuio

regional, qualificao educacional e estrutura de empregos) para que os

indicadores dos diferenciais entre negros e brancos tendessem convergncia.

Dito de outra forma, com a universalizao e garantia de educao bsica de

qualidade, a clivagem tnico-racial no teria qualquer impacto na realidade

p.108) Tambm a antroploga Nilma Lino

[...] nas sociedades em que a questo

racial um dos aspectos estruturantes das relaes de poder, o cabelo e a cor da

pele sendo os sinais mais visveis da diferena e possuidores de uma forte

2002a, p.49). Isso me leva a considerar que as desigualdade de classe so

distintas das desigualdades raciais. No Brasil, as diferenas simblicas,

consequncia dos sinais diacrticos que as crianas negras apresentam, as afeta

ainda mais, tanto social como subjetivamente. A criana negra no s

discriminada, mas tambm coisificada. 13

Destaco aqui que no considero as crianas como vtimas passivas, mas

vitimizadas por um sistema opressor e excludente.

36

Aris. A criana negra encontra-se em um

mutismo maior em relao criana branca que

de alguma forma sempre foi tratada.

(ABRAMOWICZ; OLIVEIRA; RODRIGUES,

2010, p. 82)

Portanto, tornar visvel a existncia das crianas e as

experincias que elas constroem em seu cotidiano poder nos levar a

questionar normas e caractersticas que tm como referncia uma

criana idealizada e normatizada pela modernidade ocidental.

A pouca relevncia seno a excluso social das crianas em

geral e, em especial, s do contexto desta investigao, reflete-se no

campo da produo terica sobre elas e suas infncias. Tal referncia ,

amide, subordinada a outras instituies sociais, consideradas mais

relevantes como, por exemplo, a famlia e a escola, ou ainda confinada

a reas de estudo como as da psicologia, da medicina ou da nutrio14

.

Esse processo de valorao que no reconhece no outro

competncias para dizer de si mesmo, expor suas dvidas e problemas e

propor solues , na minha opinio, um dos mais fortes traos do

projeto da modernidade, que acabou por contaminar todas as relaes

estabelecidas entre os seres humanos solidamente enredados nas teias da

globalizao contempornea. E contamina no apenas as relaes

sociais, mas tambm a conscincia que se constri, nos sujeitos, acerca

deles prprios e das crianas socialmente discriminadas.

Entendo que conhecer melhor as relaes estabelecidas entre os

adultos e as crianas e entre as prprias crianas em seus contextos de

vida, incluindo o interior das instituies educativas e comunidades,

poder contribuir para a organizao de prticas educativas que

assim, promover uma educao que, na crtica a certos cnones

excludentes, ainda fortemente marcados na contemporaneidade, leve em

conta o que esse outro tem a dizer, favorecendo assim uma educao

feita com as crianas e no apenas para as crianas.

Aps essas breves consideraes, exponho, a seguir, a definio

do problema da pesquisa, a construo do objeto de investigao e os

objetivos, delineados gradativamente com base nos estudos tericos que

14

De acordo com Abramowicz (2010), Souza (2001) e Cavalleiro (2000), as

produes sobre as crianas negras e a educao no Brasil ainda so bastante

incipientes.

37

realizei e na imerso na realidade emprica, conforme enunciei na

trajetria e justificativa do problema de pesquisa em pginas anteriores.

Procuro, desde o incio da pesquisa, estar aberta s diferentes

possibilidades que a realidade em que me inseri me possa apresentar. A

ideia procurar estabelecer um liame entre os universos micro e macro e

tentar afastar-me de polarizaes e determinismos que pretendem

simplificar o que no simplificvel (SANTOS, 2005), para de fato

chegar ao u -los, e, quem

sabe, propor novas possibilidades ao olhar dos adultos para esse

universo das crianas. Nessa construo, apresentaram-se questes que

fazem parte do contexto da pesquisa em torno das quais delineei a

seguinte pergunta-problema: Como so as representaes15

, prticas e

experincias 16

cotidianos e quais as relaes educativas que se estabelecem no espao

institucionalizado da educao e no espao da comunidade quilombola?

Desse enunciado, emerge o seguinte objetivo geral da pesquisa:

compreender e analisar o lugar que as crianas ocupam, como so

educativas que se estabelecem no espao institucionalizado da

educao e no espao da comunidade quilombola onde moram.

Para a consecuo desse objetivo ao longo de todo o percurso da

investigao, tornou-se necessrio desdobr-lo em objetivos mais

voltados realidade do contexto da pesquisa e propiciassem, assim,

analisar suas especificidades:

a) conhecer os modos de vida das crianas quilombolas com base em suas representaes sociais, levando em considerao

15

base em Moscovici. Entendo,

assim como o autor, que no h dicotomia entre o universo interno e o externo

dos sujeitos, ou seja, no h reproduo passiva daquilo que ao sujeito se

assim

est em constante transformao e sua constituio depende das relaes e do

sentido que ele atribui as experincias sociais que vai estabelecendo ao longo da

vida. Para Maria Ceclia Minayo, as representaes sociais so imagens

construdas sobre o real (MINAYO, 1994, p. 108) 16

Atribuo ao termo expresso um sentido similar ao que Neusa Gusmo

diferentes formas e meios, por diferentes linguagens: da fala ao

corpo, da ao representao, da escrita oralidade, dos gestos, da dana aos

55-56)

38

o que pensam, dizem e fazem a partir delas mesmas, de seus

prprios pontos de vista;

b) analisar as relaes que se estabelecem entre as crianas moradoras dos quilombos pesquisados e entre elas e as outras

crianas no espao da educao infantil;

c) analisar o que as crianas quilombolas expressam sobre as relaes educativas;

d) analisar as formas de participao das crianas no confronto com diferentes constrangimentos, como elas se instituem e

com quais limites essa participao tem de lidar;

e) compreender as peculiaridades existentes na interao entre diferentes identidades e culturas no espao institucionalizado

de educao.

Como forma e necessidade de delimitar a pesquisa, a fim de

poder definir-me por alguns caminhos, na tentativa de compreender o

lugar que as crianas ocupam nos diferentes espaos pelos quais

transitam, em especial, embora no exclusivamente, no quilombo onde

moram, delimitei como corpus de anlise suas formas de expresso

diante das relaes educativas (interaes, regras e normas de

sociabilidade que estabelecem com outras crianas e adultos). E ainda,

as expresses e experincias que se referem produo da cultura

infantil, em especial as brincadeiras; a identidade17

( autoestima,

formao identitria, confronto com constrangimentos); a autonomia; a

independncia; o pertencimento terra (territorialidade); as relaes

sociais que estabelecem com outros sujeitos.

Por fim, sintetizei o foco da pesquisa definindo, da forma mais

clara possvel, algumas questes da pesquisa e, para sua melhor

exposio, formulei diversas hipteses. Na verdade, as hipteses

refletem minha caminhada como professora ao longo de muitos anos de

profisso e meus muitos questionamentos, os quais procuro

compreender com o presente trabalho - pois traduzem minhas reflexes

sobre a constituio e as relaes entre as diferentes infncias em

contextos educacionais. As questes podem caber, em sua essncia, nas

seguintes formulaes:

17

O conceito de identidade bastante complexo. Se os sujeitos j foram vistos

como unificados porque se ancoravam em um mundo estvel, na atualidade os

sujeitos se constituem de diferentes identidades a depender dos sistemas sociais

e culturais das quais fazem parte. Conforme Hall (2011), as identidades so

definidas

39

a) O que significa ser criana moradora de uma comunidade quilombola no interior do espao de educao infantil

institucionalizado?

b) Quais so os impactos dessa presena nas prticas pedaggicas do cotidiano institucional?

c) Como essas mesmas crianas experienciam os processos de socializao (regras, normas, rotinas, constrangimentos,

processos educativos) estabelecidos com as outras crianas

quilombolas e no-quilombolas e com os adultos no interior

da instituio educativa?

Com base nas questes acima, levanto as seguintes hipteses:

a) h especificidades nos discursos, nas expresses e nas prticas educativas (institucionalizadas ou no) presentes em

diferentes realidades culturais que, a depender da raiz de

origem, marcam o pertencimento cultural das crianas,

podendo-se inferir que elas tanto podem se agregar ao meio

em que vivem, como alter-lo, ou seja, elas tanto podem ser

afetadas pela tradio, como tambm podem modificar o meio

em que vivem;

b) a dificuldade de lidar com as diferenas culturais no espao institucionalizado se deve ao fato de no reconhecermos

como legtimo tudo aquilo que est alm das fronteiras do

projeto hegemnico da sociedade contempornea;

c) no existe uma nica cultura quilombola; pode-se, ento, falar de culturas quilombolas;

d) as escolas influenciam as comunidades quilombolas que esto em sua proximidade e so por elas influenciadas;

e) as formas de expresso ou de sociabilidade das crianas das comunidades podem suscitar outras maneiras de pensar a

educao institucionalizada das crianas em contextos

urbanos;

f) a multiplicidade de perspectivas e modos de ser o que potencializa diferentes aprendizagens;

g) as crianas quilombolas sofrem constrangimentos na relao com as demais crianas no espao educativo.

A despeito de construir minhas hipteses tendo como referncia

tambm as comunidades, deixo claro que o lugar de onde parto para

construir a pesquisa o campo da educao; ali coloco meu centro de

40

referncia e de atuao profissional e para onde convergem minhas

reflexes.

Comprometida, em todos os aspectos, com as mltiplas e

diferentes questes com as quais convivo ao longo de minha carreira

como professora da educao infantil, tentarei responder

especificamente s levantadas nesta pesquisa, embora tema no o

conseguir na abrangncia e profundidade com que desejaria.

Por fim, procurei sintetizar nesta introduo o que tenho

construdo na pesquisa e na elaborao da escrita da tese. Embora tenha

traado tais caminhos de uma forma ampla, procurarei, a seguir, detalh-

los e especific-los, de acordo com sua apresentao sequencial:

No trecho I efetuo uma abordagem dos referenciais tericos que

do suporte construo da pesquisa, articulando-os ao objeto da tese.

Na segunda parte deste trecho apresento os campos de pesquisa e os

procedimentos metodolgicos utilizados, destacando a Etnografia

como um dos meios mais adequados para a aproximao aos sujeitos da

pesquisa. Enfatizo a necessidade de um procedimento tico ao ter como

principais sujeitos crianas entre quatro e seis anos de idade. Por fim,

apresento as entrevistas com os adultos e, de forma extensa, a

construo de metodologias com as crianas.

No trecho II apresento e aprofundo o conceito de quilombo.

Contextualizo a presena das comunidades quilombolas no Estado

brasileiro e, especialmente, em Santa Catarina. Na sequncia discorro

produes tericas. Por fim abordo diferentes prticas na educao

institucionalizada.

No trecho III me atenho, na primeira parte, aos contextos

socioculturais das crianas quilombolas. Fao referncia a duas das

a criao de brincadeiras e de brinquedos pelas crianas e alguns dos

sinais de diferena nessa criao, dada a forte dimenso simblica ali

expressa. Abordo a questo do lugar, para alm de um espao

geogrfico, mas como territrio criado e vivido pelas crianas. Na

segunda parte deste trecho trato da constituio das infncias

quilombolas no cotidiano social e da formao de uma identidade

fortemente marcada pelo grupo de pertena, conferindo a elas uma

alteridade diante de outras crianas.

No trecho IV, apresento, na primeira parte, a abordagem de

algumas pesquisas sobre as diferenas tnico-raciais entre as crianas

na educao infantil. Na segunda parte discuto sobre os

constrangimentos vividos pelas crianas quilombolas e provocados

41

por outras crianas no contexto institucionalizado da pesquisa e

evidencio a agncia crtica e criativa das crianas para lidar com tais

constrangimentos.

No espao reservado s consideraes finais fao uma breve

sntese das principais questes da pesquisa e reitero sua relevncia,

especialmente com relao identidade e alteridade das crianas

quilombolas. Enfatizo que as diferenas no so abstratas, mas partem

de sujeitos reais e, portanto, no bastam ser reconhecidas, necessrio se

faz lev-las em considerao nas prticas pedaggicas.

42

43

Figura 1 Desenho feito por criana do Quilombo Aldeia

Fonte: Autoria do desenho: Hanna.

44

45

" S UM INSTANTE... " MAS O TRAJETO TEM QUE

COMEAR

TRECHO I

2 O ROTEIRO DA INVESTI GAO: PERCURSOS E

PERCALOS AO LONGO DOS CAMINHOS

Os caminhos da pesquisa tiveram, como compromisso inicial,

suscitar questes que pudessem contribuir com a rea da educao

infantil, ainda que o arcabouo terico pesquisado e os meios utilizados

durante a pesquisa emprica tenham transitado por diferentes reas do

conhecimento.

A escolha do pblico-alvo - criana quilombolas - restringia-se

inicialmente s crianas de uma sala de educao infantil de frequncia

diria. Foi com o andamento da pesquisa que se revelou necessrio faz-

la tambm com as crianas na comunidade em que moram.

Ante os mltiplos conceitos de comunidade, percebo a

necessidade de trazer aquele que mais adequadamente conceitue o grupo

humano ao qual me volto nesta pesquisa. Patrcia Ramiro (2006) ao

referir-se s comunidades com caractersticas semelhantes s aqui em

pauta, entende-as como grupos que resistem ao ritmo urbano de vida

das grandes cidades decorrente do processo de industrializao e da

diviso social do trabalho. Segundo essa autora, os grupos da

comunidade podem ser regidos por laos de parentesco, de lugar comum

ou de afinidade resultante de semelhanas no trabalho ou na forma de

pensar. A autora ressalta a importncia de delimitar esse conceito

[...] para que confuses semnticas no ocorram,

como o caso da viso freqente de que estudos

de bairro, por exemplo, so, necessariamente,

estudos de comunidade. Um bairro ou qualquer

outro agrupamento humano s ter o carter de

uma comunidade se os indivduos que o compem

tiverem suas aes guiadas por valores j

incorporados e regidos pela comunidade e para a

coletividade como um todo orgnico. (RAMIRO,

2006, p. 23-24)

Voltando pesquisa, ressalto que a necessidade de recorrer a

duas comunidades, e no a apenas uma, foi se explicitando tambm no

percurso da pesquisa emprica. Percebi a necessidade de ir alm das

46

relaes entre as crianas num espao institucionalizado. Os modos de

ser, falar e agir das crianas diferenciavam-se consideravelmente a

depender de como se encontravam nas salas de educao infantil, ou

seja, de quando uma criana quilombola estava sozinha (nos dias em

que as demais crianas quilombolas faltavam) e quando havia mais

crianas e portanto estavam em grupo (refiro-me ao grupo de crianas

moradoras da comunidade quilombola). Essa constatao me fez sentir

a necessidade de extrapolar o espao de educao institucional e

compreender como se davam as relaes educativas nas comunidades,

para isso, tornava-se necessrio tambm extrapolar a rea de

conhecimento da educao e abordar outros campos de conhecimento ,

em especial, o da Antropologia e o da Etnografia. Ainda sobre a

instituio de educao infantil, a incluso de duas unidades em vez de

apenas uma, como inicialmente pensava, foi por compreender que a

complexidade das relaes educativas exigia um campo mais vasto de

investigao, a estudar em sua origem e local, o que se tornou vivel

pela possibilidade de acompanhar um nmero maior de crianas

moradoras de quilombos prximos. A ideia era pesquisar como as

crianas lidavam com normas e regras construdas nas instituies; quais

eram suas reaes diante do que lhes impunha o contexto

institucionalizado. Em uma das instituies havia trs crianas

moradoras da comunidade quilombola e, na segunda, quatro crianas.

Com relao s comunidades, a ideia foi compreender o lugar

nelas ocupado pelas crianas, a maneira como elas transitam nos

espaos comunitrios, como os "experienciam" e como participam nas

comunidades, como interagiam com os adultos e outras crianas

maiores. Aqui tambm fao uma ressalva. Como as famlias das

crianas tiveram um papel importante no percurso da pesquisa e como

tambm recorri a elas para entender aquele contexto, saliento que as

identifiquei como elas se autoidentificaram, portanto, opto, neste texto, e 18

rir a adultos ou

18

[...] a utilizao dos termos preto e negro diz

respeito a uma distino entre cor (preto-fentipo, aparncia) e pertencimento

racial (negro - que tem a ver com ascendncia, origem familiar e ancestral),

numa associao com as caractersticas culturais socialmente atribudas ao

grupo com o qual o indivduo identificado. A cor um dado fsico, mas a raa

no determinada pela cor. A pessoa poder ser mestia, de cor clara, parda, etc.,

mas se identificar racialmente como negra pela sua origem. Da a necessidade

-128).

47

mesmo s crianas moradoras dos quilombos pesquisados, pois,

segundo Almeida (2002, p. 68),

O importante aqui no tanto como as agncias

definem, ou como uma ONG define, ou como um

partido poltico define, e sim como os prprios

sujeitos se auto-representam e quais os critrios

poltico-organizativos que norteiam suas

mobilizaes e forjam a coeso em torno de uma

certa identidade.

Mesmo sem pretender desconsiderar o alerta que estudiosos,

como Paulino Cardoso e Ilka Leite fazem sobre a subjetividade da

-descendncia, ao contrrio de negritude, no remete a

uma identidade de natureza racialista e totalitria, entendo ser necessrio

empregar o termo que as pessoas moradoras dos quilombos utilizam

para se identificar -

Dando sequncia ao texto, outra preocupao foi como realizar

um cotejamento entre as duas comunidades para entender as formas de

organizao social e cultural (j que eu desconhecia completamente sua

organizao) e verificar se havia uma cultura universal relativamente a

quilombos ou se especfica a cada contexto. A inteno, portanto, era

investigar tanto as semelhanas como as diferenas entre as duas

comunidades, disposta a aprender com elas e abrir novas possibilidades

de dilogo. A proximidade escola/educao infantil e comunidade

tambm foi determinante para minha escolha.

A opo pelos sujeitos da pesquisa - crianas moradoras dos

quilombos - foi determinada pelo quase total desconhecimento sobre as

experincias das infncias ali existentes e pelo desafio de conhecer um

grupo social que , insistentemente, invisibilizado no cenrio nacional.

Aqui levanto uma observao que considero importante estar

presente nas reflexes ao longo do texto. Ancorada em Azanha (1992),

afirmo que os fatos desta pesquisa esto situados em um processo de

determinao histrica, falo tanto de situaes como de sujeitos

concretos e reais, portanto, marcados por contradies e polissemias no

que diz respeito a interpretaes e significados . Desse modo, ainda

no seriam suficientes para dar conta das situaes focalizadas.

48

Por fim, saliento que a escassez de produes acadmicas tem

oferecido dificuldades na busca de referncias e representou um

desafio, felizmente no intransponvel ante a possibilidade, de "quebra

de silncio", ouvindo o que as crianas poderiam dizer e oferecer. Alis,

foi no percurso da pesquisa que compreendi o que elas representam para

essas comunidades, seu passado, presente e futuro.19

Procurei seguir as indicaes do professor Maurcio Silva (2005),

segundo o qual o projeto de investigao se faz num cruzamento entre

pesquisa e epistemologia, partindo do princpio sob o qual cincia se

constri com teoria e mtodo. Ainda segundo esse autor, os modos de

abordar a realidade (observao, entrevistas e outros) no so apenas

2.1 ESCOLHAS TERICAS

o se trata apenas de deixar as crianas

falarem ou expressarem seus pontos de vista e,

sim, de explorar a contribuio nica que as suas

perspectivas providenciam.

(NUNES; CARVALHO, 2007, p. 23)

Assim como a epgrafe alerta, dar voz significa ultrapassar o

direito de falar apenas, mas, como faz-lo? Como escutar as vozes, os

movimentos, os olhares e os silncios das crianas? Como saber o que

quer uma criana? (tomando emprestado e alterando a clebre frase de

ais interrogaes os campos

cientficos tm feito com relao aos grupos geracionais de pouca idade?

19

As crianas quilombolas so citadas no Estatuto da Criana e do Adolescente,

ECA ,Lei n 8.069/90 atualizado com a Lei n 12.010 de 2009, no artigo 28 ,

alnea 6, quando trata de Famlias Substituta. No h na Seo da Educao

especificidades para esse grupo social. A LBD/9394/96, no disserta

especificamente sobre a educao para comunidades quilombolas, no entanto, a

Lei 10639 de 2003 que altera a LDB institui a incluso nos currculos da

Educao B

Curriculares Nacionais para a Educao infantil de 2009, faz-se referncia a

propostas pedaggicas para as infncias do campo, dentre essas, as crianas

quilombolas.

49

Quem so as crianas moradoras dos quilombos e em que se aproximam

ou se distanciam das crianas moradoras de outros contextos?

Estas e tantas outras questes fazem parte das pesquisas que tm

como mote de anlise as crianas. O campo da educao e, em especial,

a infncia, t pesquisas.

Tm-se dado especial ateno s investigaes com e sobre as

crianas20

, que resulta na discusso em torno de novos aportes tericos

e metodolgicos necessrios reconstruo de caminhos que levem em

conta o que as crianas tm a dizer sobre o universo que as rodeia.

Tais pesquisas, numa perspectiva interdisciplinar, utilizam

estudos da Sociologia, Antropologia, Pedagogia, Histria, Psicologia,

Geografia, entre outras, dando uma nova configurao ao que temos

renovam o conceito de infncia, entendendo-a como uma categoria

social do tipo geracional, e as crianas, como membros ativos da

sociedade (SARMENTO, 2008).

Mas, a despeito dos estudos com o intuito de compreender a

constituio da infncia, suas competncias e formas de participao

social, ainda h muitas dvidas e desafios a enfrentar, tais como: o qu

e quem determina a capacidade das crianas? Em que momentos sua

agncia se materializa e o que h de criativo nesses momentos? Como

encontrar um equilbrio entre a necessria proteo das crianas e a

defesa de sua participao na vida social? Que impactos ter a produo

de conhecimento sobre e com as crianas (seus pontos de vista, suas

vozes, sua participao, sua criao) no cotidiano das instituies de

educao infantil e nas relaes e prticas educativas que as envolvem?

De que maneira as particularidades encontradas nos contextos em que as

crianas se inserem podero influenciar uma conjuntura mais ampla

(como a composio de polticas pblicas que as favoream)?

Portanto, o que tento levantar no presente trabalho so algumas

discusses em torno de aspectos tericos e metodolgicos de diferentes

cincias, necessrios, sob o meu ponto de vista, para nortear os estudos

da infncia. No pretendo, porm, perder de vista o foco do campo

educacional, que de onde eu parto para tentar avanar em definies

que levem a ampliar os conhecimentos a respeito das crianas, ao

considerar que essa compreenso pode ajudar a organizar ambientes

20

questes epistemolgicas e metodolgicas na investigao com crianas.

50

educativos e projetos pedaggicos mais condizentes com a

emancipao e a incluso dos sujeitos - crianas e adultos.

crianas, recorro a uma perspectiva terica especfica, alicerada

sobretudo nos estudos da Sociologia da Infncia21

e da Antropologia da

Criana22

; porm, o que me situa, em termos ticos, mesmo uma

perspectiva poltica, delineada pelo reconhecimento e pelo respeito s

diferentes infncias, guiada pelo desejo de tornar visvel e pblico esse

contexto social e cultural que, embora ainda pouco conhecido, um

lugar de vida, de aprendizado, de dinamicidade, no qual as crianas

imprimem suas marcas culturais, compem novas territorialidades com

base em seu pertencimento espacial e constroem histrias singulares

dentro de uma complexa pluralidade.

Todo o movimento da pesquisa seguiu ento uma perspectiva

terica, que tanto serviu de ponto de partida ( alm dos campos de

estudos j citados, aqueles oriundos da rea da Educao, da

Antropologia, da Geografia da Infncia e da Nova Histria), como foi

sendo ampliada ou mesmo reconsiderada medida que as atividades

empricas assim o foram exigindo. Entendo que a compreenso das

relaes educativas estabelecidas no cotidiano da educao infantil e da

comunidade necessita ser ativada teoricamente. Este exerccio no se

esgota na descrio das situaes observadas nesses cotidianos, por mais

adensadas que sejam as descries; portanto, a reviso terica

indispensvel.

No decorrer da pesquisa, ao tentar conduzir as reflexes sobre as

prticas educativas para alm do campo terico da Pedagogia e buscar a

contribuio de outras reas de conhecimento que ajudasse a

compreender os diferentes dados de realidade, procurei entrecruzar

experincias, interpretaes e anlises, antigas e atuais, para construir

21

-se a construir a infncia como objeto

sociolgico, resgatando-a das perspectivas biologistas, que a reduzem a um

estado intermdio de maturao e desenvolvimento humano, e psicologizantes,

que tendem a interpretar as crianas como indivduos que se desenvolvem

independentemente da construo social das suas condies de existncia e das

(SARMENTO, 2005, p. 363). 22

que permite entend-las por si mesmas; a de permitir escapar daquela imagem

em negativo, pela qual falamos menos das crianas e mais de outras coisas,

como a

(COHN, 2005, p. 9).

51

novos caminhos a fim de compreender as expresses e as experincias

das crianas.

Encontrei, nessa busca, tanto no Portal da Capes, em peridicos,

quanto em livros impressos, alguns estudos da Antropologia, tais como:

(MUNANGA, 2008, 1996; GUSMO, 1997, 2003; COHN 2005;

NUNES, 2002; 02;

LEITE, 2000; FONSECA, 2006); da Sociologia da Infncia (PROUT,

2003; SIROTA, 2001; SARMENTO, 2005, 2007, 2008; FERREIRA,

2002, QVORTRUP, 2011, 2009; CORSARO, 2002, 2005); da Educao

(KRAMER, 2002; CAVALLEIRO, 2001; ABRAMOWICZ, 2010); As

discusses levantadas nessas reas auxiliaram a conduo das reflexes

que fiz para compor o texto da tese.

Na reviso, a busca se deu em torno destas palavras-chave:

educao infantil, infncia, criana, crianas quilombola, comunidade

quilombola, quilombo.

As pesquisas encontradas em torno das palavras-chave crianas

quilombolas e educao infantil, educao e infncia quilombola foram

nfimas23

.

Foram encontrados, ainda, nessa busca, trabalhos em que as

crianas so entendidas como agentes, ou seja, como atores sociais que

no simplesmente reproduzem a cultura dos adultos, mas tambm a

23

O Banco de Teses da CAPES disponibiliza teses e dissertaes defendidas a

partir de 1987. No entanto, devido a um perodo de manuteno no banco de

dados, com o objetivo de melhorar o sistema de busca do banco de teses, a

CAPES informou em seu portal que a nova verso do sistema disponibiliza

apenas as teses e dissertaes defendidas entre os perodos de 2005 a 2012. Os

outros perodos sero includos no decorrer das atualizaes. Deste modo, com

o intuito de abranger publicaes referentes aos anos de 1990 a 2004, recorri a

Biblioteca Digital Brasileira de Teses e Dissertaes (BDTD) do Instituto

Brasileiro de Informao e Tecnologia (IBICT) que, assim como o sistema de

busca da CAPES, tambm disponibiliza teses e dissertaes das instituies de

ensino e pesquisa brasileiras. Entretanto, o BDTD/IBICT um sistema menos

robusto que o da CAPES, cuja as atualizaes das publicaes no

inteiramente assegurada. Os resultados da busca sistemtica no BDTD/IBICT

foi com relao a mesma composio de palavras-chave utilizadas no Banco de

Teses da CAPES, mas com o refinamento para os anos de 1990 a 2004,

retornou com zero publicaes para esta pesquisa. Utilizei as seguintes palavras

chaves para as buscas: Quilombola; Comunidade Quilombola; Infncia;

Crianas; Criana Quilombola na Educao Infantil. A relao das publicaes

com suas respectivas caractersticas encontram-se nos anexos da tese. Acesso:

novembro de 2013.

52

reinterpretam (CORSARO, 2002, 2005), demonstrando uma maneira

particular de ser, agir e reagir, que as diferenciam do modo adulto de

ser.

Ao que as crianas agem e reagem no contexto social, entendo-

as como sujeitos de sua socializao na medida em que esto

imbricadas em mltiplos processos de socializao, nos quais o adulto

deixa de ser o nico agente e a socializao passa a ser de mo dupla.

Nessa perspectiva, as crianas no vivenciam somente as

situaes desencadeadas pelos adultos, pois tais situaes representam

apenas parte das experincias vividas por elas. H que considerar

tambm a multiplicidade de relaes, que travam com o meio, com a

sociedade e com as culturas. Entre essas relaes gostaria de salientar

aquelas que so travadas com as outras crianas. Com base nesse

direcionamento terico compreende-se tambm que em todas as

situaes que enfrentam, as crianas contrapem suas subjetividades

ativas de sujeitos que conhecem a realidade social s de seus pares

(SCHAFF,1978), subjetividades estas, especialmente marcadas pelo

aspecto ldico e imaginativo que conferem novos tons e ritmos a tudo

aquilo que lhes apresentado (PAULA, 2007).

Portanto, do ponto de vista aqui assumido, as crianas, ao mesmo

tempo em que so vistas em sua inteireza, em sua completude, em sua

constroem e constantemente se modificam por meio das mltiplas

DaMATTA, 1987, p.

150).

Destaco que, para a composio da base terica, a interseco das

diferentes reas de conhecimento foi indispensvel. Esclareo, ainda,

que esta pesquisa, de carter qualitativo, fundamenta-se em reas de

conhecimento que seguem a orientao histrico-cultural. Porm,

entendo que essa metodologia no anula dados quantitativos

necessrios para auxiliar as reflexes e anlises que tenho feito.

2.1.1 Antropologia da Criana e Sociologia da Infncia: auxlio na

compreenso das diferentes infncias nos espaos

institucionais de educao infantil

A inteno desta seo estimular reflexes sobre as possveis

contribuies de diferentes reas de conhecimento na prtica pedaggica

comumente efetivada no interior de instituies de educao infantil. Na

busca de novos olhares, tento mergulhar, ainda que no to

53

profundamente, no campo sociolgico e antropolgico com o

compromisso de utilizar os subsdios que possam ser teis ao campo

institucionalizado em que as crianas vivenciam experincias coletivas.

Nessa perspectiva parece fundamental pesquisar se seria possvel

oferecer alter

professor e crianas nesses contextos, e em outros, particularmente os

socioculturais, e, ainda, de que maneira o conhecimento e a anlise de

outras realidades poderiam contribuir para modificar o cotidiano das

crianas.

Dada a complexidade que envolve as questes da educao

institucionalizada insisto na necessidade de uma abordagem

interdisciplinar, o que exige, portanto, produzir reflexes que

extrapolem o campo terico da Pedagogia e do espao fsico das

instituies. Por isso, continuo considerando necessrio articular um

dilogo permanente com outros campos de estudos.

Recorro a algumas das contribuies da Sociologia da Infncia e

da Antropologia da Criana, a fim de alargar o olhar para alm do

contexto educativo institucionalizado, cruzando experincias,

interpretaes e anlises que auxiliem na busca de alternativas aos

processos educativos das crianas pequenas.

I Antropologia da Criana: algumas aproximaes entre a criana

indgena e a quilombola

Um dos grandes contributos da Antropologia da Criana para o

campo da educao o reconhecimento que a rea traz sobre a condio

ativa das crianas na constituio das relaes que estabelecem com o

meio em que se inserem. As crianas so consideradas, segundo o

pensamento da antroploga Clarice Cohn (2005), como seres ativos na

definio de sua proporia condio.

Os estudiosos da rea, nos ltimos anos, tm procurado alargar os

horizontes dessa cincia, incluindo em suas pesquisas crianas das mais

variadas procedncias e culturas. Interessa-me, aqui, especificamente, os

estudos voltados s crianas indgenas, cujos povos, no Brasil,

historicamente marginalizados e estigmatizados, demonstram alguma

semelhana, em sua organizao sociocultural, com as comunidades

quilombolas, objeto deste estudo, especialmente quando nos referimos

s crianas.

Dessa forma, tecerei algumas reflexes sobre a infncia nas

sociedades indgenas, fundamentando-me em Clarice Cohn (2002, 2005)

e ngela Nunes (2002). A primeira delas, estudando-as analisou o papel

54

e a importncia da infncia na vida social dessa sociedade. Sua tese

aborda a participao das crianas no cotidiano e nos rituais da

comunidade e finaliza mostrando o que necessrio para que tenham

condies de aprender e crescer.

Segundo a autora, as crianas Xikrin tm uma vivncia e

experincia que lhes so prprias, e os Xikrin respeitam muito suas

diferenas, no duvidando jamais de sua existncia. A criana tudo v e

os Xikrin acham isso muito importante (2002).

A sociedade xikrin certamente alerta, entre outros aspectos, para

a necessidade de compreender que as relaes estabelecidas entre as

crianas e entre estas e os adultos devem ser gestadas por meio da

partilha de experincias, aes, sentidos e de significados sobre a

realidade circundante. Dessa forma, admitir o princpio de que a criana

no apenas incorpora passivamente as aes e ideias na relao

intergeracional, tambm admitir que, num constante movimento de

participao, ela elabora novas composies, nas quais imprime sua

marca e inscreve uma histria em que tanto atriz como autora. Nessa

ac

Ainda segundo essa autora,

[...] a partir da dcada de 1960, os antroplogos

engajaram-se em um grande esforo de avaliar e

rever seus conceitos. Novas formulaes para

conceitos centrais de debate antropolgico

surgem, permitindo que se estude a criana de

maneiras inovadoras. Dentre eles, o conceito de

cultura, sociedade e de agncia, ou de ao social

(COHN, 2005, p. 18-19).

Para a autora, a cultura considerada um sistema simblico

acionado pelos atores sociais; logo, aquilo que os conforma uma

lgica particular que d sentido s suas experincias. Quanto ao

conceito de sociedade, este se abre, no se trata mais de pensar uma

totalidade a ser reproduzida, mas um conjunto estruturado em constante

produo de relaes e interaes. Essa reviso faz com que pensemos

tambm o papel do indivduo no interior da sociedade, que deixa de ter

uma atuao passiva espera de papis a serem executados, para passar

a atuar na sociedade, recriando-a.

55

A Antropologia da Criana parece ainda trabalhar com

pressupostos que levam compreenso da autonomia do mundo infantil

(ainda que de forma relativa), de um universo infantil que no mero

resultado ou reflexo do mundo adulto, mas qualitativamente diferente.

Recorro a outra antroploga para falar da condio de autonomia

das infncias indgenas: referindo-se especificamente s crianas da

existe liberdade entre as crianas. Uma liberdade que elas experimentam

diferentes pessoas, s vrias atividades domsticas, educacionais e

p.71). Essa participao parece levar as crianas a transcender o

; conforme expresso de

DaMatta (1987).

A liberdade dos contextos em que se insere a populao indgena

e sobre a qual a Antropologia faz referncia existe tambm nos

contextos quilombolas. Porm, aqui fao uma ressalva contundente,

seguindo o alerta que o prprio campo da Antropologia faz, quando

refere-se ao cuidado com a construo de concepes equivocadas sobre

os diferentes universos da pesquisa, principalmente no que se refere

generalizaes, isolamentos ou comparaes entre as diferentes

comunidades. Evidencio esse alerta entre as duas comunidades por mim

investigadas, j que so contextos que apresentam diferenas em sua

organizao, especialmente no que tange a liberdade das crianas.

Durante o perodo em que permaneci nos dois quilombos campos

de pesquisa era difcil ver as crianas no interior das casas, em especial

no quilombo Morro do Fortunato24

. Elas estavam constantemente

brincando na rua ou participando, de alguma forma, daquilo que os

adultos estavam realizando, contudo no era uma participao imposta

pelos adultos e sim construda pelas crianas, em especial entre pares.

Assim, elas podiam estar em todos os lugares da comunidade junto com

os adultos, mas no em relao direta. Observavam, caminhavam junto,

conversavam, ouviam os adultos, mas, rapidamente, poderiam estar em

outros lugares se assim desejassem.

Portanto, com base em minhas observaes, posso afirmar que as

crianas nos quilombos tm liberdade e autonomia e, mesmo com uma

autonomia relativa, no esto encapsuladas o tempo todo entre paredes

24

O quilombo Morro do Fortunato localizado em uma rea afastada e com

menor fluxo virio em seu entorno.

56

de tijolos, como muitas vezes ocorre n