Oktatsi segdanyag a vdikus filozfia rendszerei! tantrgyoz I.rsz: A vednta sampradyk

Tartalomjegyzk

Bevezets1. A vda, mint tudomny 2. A vdikus tudomny mssga a modern tudomnyhoz viszonytva Eltrsek ismeretelmleti alapon Az emberi fejlds fogalmnak rtelmezsbl add klnbsg A vgs cl nlkli ember tudomnynak problmja

44 4 4 5 6

I. rsz: A vdikus filozfiai hagyomny

7

1. A tuds clja 7 2. A vdikus blcseleti tradci szerepe, s programja 8 A vdkat oktat hagyomnyos iskolk 8 A valdi vgkvetkeztetsek, a vednta elrse 9 3. A skhya, vagy jna-yoga 10 A nyya 12 Atomelmlet a vdikus filozfiban 14 A skhya 15 A yoga 17 4. A mimmsa a stra elemz tanulmnyozsa 18 A karma, vagy prva-mimmsa 19 Az uttara-mimmsa, vagy vednta a vdikus kinyilatkoztats vgkvetkeztetse20

II. rsz: Vednta, az Abszolt Igazsg tudomnyaA Vednta-stra A Vednta-stra helye a vdikus irodalomban A Vednta, a dialektikus teizmus A Vednta filozfia f tmi, alapfogalmai, s szintzisei A vednta felfogsa Istenrl, az Abszolt Igazsgrl Isten viszonya a vilghoz Isten kapcsolata az egyni llekkel Isten transzcendentlis formja 5. A Vednta iskoli, a sampradyk 1. 2. 3. 4.

2121 22 23 25 25 26 28 28 29

III.rsz: A Gaudiya-sampradya1. 2. 3. 4. 5. 6. r Caitanya a Kali-kor avatrja A Brahma-Madhva-gaudya sampradya A gaudiya sapradya eltrtnetnek fontosabb szemlyisgei A Panca-tava A gosvmi generci A Rpnuga gaudya cryk

3333 35 37 39 41 43

IV.rsz: Az acintya-bhedbheda-tava filozfia1. A filozfia alapja 2. Pramna-tava

4444 45

2

3. 4.

5.

6. 7.

A megismers forrsai A brahma-abda A brahma-abda tapasztalati bizonytsa A abda megfelel hallsa A rmad Bhgavatam Az Abszolt termszete A Legfelsbb Brahman, Bhagavn Bhagavn mindent magba foglal egysge Az Istensg Legfelsbb Szemlyisge r Ka Az r kiterjedsei, inkarncii Az r energii (akti-tava) rmati Rdhrni kiemelked szerepe a gaudya vaiava teolgiban Az antaranga, vagy svarpa-akti A bahiranga akti, vagy kls, anyagi energia A tatatha, vagy jva-akti Az r elrhet megnyilvnulsai A gaudya vaiava vednta tz lnyeges pontja (daamla-tava)

45 45 46 49 50 51 53 53 53 53

57 58 59 60 62 63

V.rsz: A ngy vednta-sapradya1. A r sapradya Az alvrok kora A vednta cryk r Rmnuja A viItdvaita-vednta filozfia 2. A Brahma sapradya r Madhvcrya A dvaita-vda filozfia 3. A Kumra-sapradya 4. A Rdra-sapradya 5. A ngy sapradya filozfiai kritikja az r Caityanya tantsainak fnyben

6464 64 65 66 66 69 69 71 74 75 76

Fggelk

78

Bevezetssac-cid-nanda-rpya namo vednta-vedyya kyklia-krie gurave buddhi-skie

3

Tiszteletteljes hdolatomat ajnlom Knak, akinek transzcendentlis formja gynyrrel, rkkvalsggal s tudssal teli. Tiszteletemet ajnlom Neki, mert ha megrtjk t, megrtjk a Vdkat, s ezrt a legfelsbb lelki tantmester. (Gopla-tpan Upaniad 1.1)

1. A vda mint tudomnyA vdikus filozfia eredetileg annak a civilizcinak a tudomnyt mutatja be, amelynek a lelki vilgbl alszll brahma-abda (lelki hang) s az azt sszefoglal szentrsok a Vdk kpezi az alapjt. Egy intellektulis tradcirl beszlnk teht, mely ma leginkbb a tudomny, vagy filozfia fogalmval azonostannk. A Vdk tudomnynak konvencija mindenkppen tlmutat a valls modern rtelmezsn, mely szerint a vallsok amiatt, hogy klnfle partikulris hitek, nem igazolhat, azaz nem tudomnyos lltsainak rendszert jelentik, s mivel szmtalan irracionlis elemet tartalmaznak, nem tekinthetk a vilgot objektven vizsgl blcseleti rendszereknek. A veda szanszkrit sz, legltalnosabb fordtsban tudomnyt, tudst jell, mely a vilg valamennyi megnyilvnult, s meg nem nyilvnult jelensgt, a lt, a vgs eredet metafizikai krdseit, az emberi let egyni s trsadalmi cljt az rklt, teljes tuds, s rk boldogsg szemlyisgeknt ltez Abszolt Igazsg, Isten perspektvjbl magyarzza el.

2. A vdikus tudomny mssga a modern tudomnyhoz viszonytvaA tudomny defincijnak taln leginkbb konszenzust teremt megfogalmazsa olyan hiteles tudst jellhetne, melyre az emberi fejlds pl. m a rgi korok emberei szmra a veda sz sokkal mlyebb rtelemmel brt, mint a mai embernek a tudomny, tbb mindent foglalt magba. A vdikus s a modern tradci a tuds, vagy tudomny fenti, ltalnos defincijnak tekintetben minden bizonnyal egyetrt, de e meghatrozs albbi kt elemnek megtlsben lnyeges eltrsek vannak. tuds hitelessge az emberi fejlds fogalma, s meghatrozott irnya

2.1 Eltrse ismeretelmleti alapon A tudomnyossg nyugati elkpzelsben csak az rzktapasztalatoknak s a rluk szl logikai gondolkodsnak van bizonyt ereje brmilyen tudomnyos krds eldntsben. Ennek eredmnyekppen az idk folyamn a tudomnyos rdeklds az rzkszervek ltal tapasztalhat vilgra szklt. A llekrl s Istenrl szl, rzktapasztalatok s a logika ltal rdemben nem bizonythat egyetemes, vagy egyedi lltsokat a nyugati rtelmisg fokozatosan kiutastotta a tudomnyossg birodalmbl. A filozfusok, s a tudsok, a modernsg mintegy hrom s fl vszzados trtnete sorn, az intellektulis tradcit talaktva, sajtos, a valls lltsait s mdszereit kirekeszt demarkcis kritriumokat bevezetve szigoran tapasztalati tudomnyt ptettek fel, mely egyes irnyzataiban egyszeren figyelmen kvl hagyja a fizikai rzkels feletti (metafizikai) valsgot.

4

A demarkci problmjnak azt nevezem, hogy talljunk olyan kritriumot, melynek segtsgvel el tudjuk vlasztani egymstl egyfell a tapasztalati tudomnyokat, msfell a matematikt s a logikt, de egyttal a metafizikai rendszereket is. (Karl Popper) A vdikus tradci tgabb rtelmezst adott, mert nem vlasztotta el radiklisan a tuds, a tudomny terleteit demarkcis kritriumokkal. A tudomnyos rdeklds nem volt az rzkekkel tapasztalhat vilgra leszktve, br vgs cljt, az Abszolt Igazsg tapasztalatt tekintve szintn tapasztalati (pratyakvagama dharmya) rendszer. A vdikus tuds minden fizikai s metafizikai tudst magban foglalt, st a megnyilvnult s meg nem nyilvnult (okkult) valsg egyidej ismerete felttele is volt a blcs ember jelz hasznlatnak. Sokatmond evvel kapcsolatban rmad-Bhgavatam verse, mely bemutatja a naimisranyai erdben, az akkori idk tudsainak kritriumait, amelyek alkalmazsval Sta Gosvmt lttk a kzlk legalkalmasabbnak arra, hogy az emberi lt lnyegt rint krdseikre vlaszoljon. Te vagy a legidsebb tanult vedntista, h, Sta Gosvm, gy rendelkezel Vysadeva, az Istensg inkarncija tudsval, s ismersz ms szenteket is, akik jrtasak minden fizikai s metafizikai tudomnyban. (B. 1.1.7) 2.2 Az emberi fejlds fogalmnak rtelmezsbl fakad klnbsgek A nyugati civilizci gynevezett modernsge teht az anyagba ragasztotta a tudomnyt, mely ettl kezdve az emberi lny testi knyelmnek fokozst, vagy knyelmetlensgnek cskkentst hivatott elsegteni. Az ilyen tudomny elmleteit egy kortrs tudomnyfilozfus hlnak nevezte, melyet a tudsok vetnek ki azzal a cllal, hogy kifogjk vele a vilgot, hogy irnytsk s a lehet legnagyobb mrtkben kihasznljk az emberisg anyagi knyelmnek vgtelen nvelse rdekben. A vdikus tudomny ltal inspirlt kultrban az emberi fejlds fogalmt nem az anyagi vilg nagyszabs kizskmnyolsa, technolgiai kontrollja mertette ki. A megismers vgs trgya az idtlensg s nem a mland dolgok voltak. Ennek megfelelen az emberi fejlds a llek s Isten rk kapcsolatrl szl tudsban val emelkeds szinonimja volt.

2.3 A vgcl nlkli ember tudomnynak problmja A nyugati tudomnykoncepci, annak kezdeteinl, a skolasztikban1, a tapasztalati tudomny szerept csupn a keresztny szentrs szavait az evilgi tapasztalattal is altmaszt, azt igazol tevkenysgknt ltta. Idvel azonban, az autoritsok, a ktsgbevonhatatlan szav tekintlyek lertkeldsvel a tuds egyre kevsb jelentett egy egyszer s mindenkorra kinyilatkoztatott, rk s tkletes, abszolt igazsgot. A modern spekulci e krdsben is az evolcis gondolkodst alkalmazva, a tuds folyamatos gyarapodsnak lersakor egy gynevezett kumulatv2 fejldsi modellt rajzolt meg. Ebben az elkpzelsben a tudomny egy olyan dolog, mely arra vr, hogy az idk folyamn az ember a tapasztalatok s a rluk val gondolkods segtsgvel sszelltsa. A Descartes utni filozfusok egy rsze forradalmi mdon nemhogy nem hatrozott meg vgs clt az emberi let egyni s trsadalmi fejldsnek, de ennek mg a szksgessgt is tagadta. A tkletessg elrhetetlen, megfoghatatlan vgtelenl kereshet mondtk.

5

A boldogsgunk sohasem fog olyan teljes lvezetbl llni, s nem is llhat olyan teljes lvezetbl, melyben nincs mr semmi amire vgyhatnnk, amely az elmnket tompv teszi, hanem llandan fejldik jabb rmk s tkletessgek fel. (Leibnitz) Ennek az elkpzelsnek a leggyengbb pontja ppen az, hogy a fejlds vgs cljnak konkrt meghatrozsa nlkl nem lehet kimutatni a fejlds tnyt. A krds elkensnek megjelense a tudomnyfilozfiban slyos filozfiai ellentmondshoz vezetett. Napjainkra ezt sok gondolkod felfedezte. Az egyik ilyen filozfus volt Thomas S. Kuhn, aki az 1970-es vekben rt, A tudomnyos forradalmak szerkezete cm hres knyvben rmutat arra az alapveten filozfiai anomlira, melyet a tudomny trtnetben zajl esemnyek elemzse kzben tallt. Erre alapozva ktsgbe vonta a mr emltett kumulatv tudomnyfejldsi modell korrektsgt, mert ahogy rmutat, a tudomnyos forradalmak gy mentek vgbe, hogy nem ltezett semmifle kitztt cl, semmifle lland, egyszer s mindenkorra rgztett tudomnyos igazsg, amelynek a tudomnyos ismeretek fejldsben egymsra kvetkez szintek egyre jobb megvalsulsai lennnek.

I. rsz: A vdikus filozfiai hagyomny1. A tuds cljaA vdikus stra nagyon vilgosan jelli meg az egyni s trsadalmi fejlds kvnt irnyt, s vgcljt, karakteres defincit adva ezzel az emberi fejlds fogalmnak. A vdikus tudst apaurueynak nevezik, olyan tudsnak, melyet nem az ember tallt ki, nem sszelltott tuds. Az univerzum hajnaln Brahm kapta meg a szvn keresztl s tadta kzvetlen leszrmazottainak, a klnfle bolygrendszerek vezetinek, satyinak, akik kztt ott voltak a fld skornak blcsei is. tezer ve Vysa foglalta ssze ezt a tudst, a abdt, s hozta ltre a szanszkrit nyelv szentrst a strt, melyet Vdk nven ismernk. Az kori Indiban a Vdk tanulmnyozsa a brhmak (a papi s intellektulis osztly) specilis kivltsga volt. A vdikus kpzs ngy fokozatban trtnt, mely megfelelt a brahmanikus kultra ngy ramjnak, s a ngy Vda klnfle rszeinek szisztematikus (cltudatos) tanulmnyozst, illetve oktatst foglalta magba. Ezeket az rsokat ruti-straknt ismerik, az emltett rendszeren belli oktatsukra, illetve annak cljra a rmad-Bhgavatam 1.5.22. verse utal:

6

A mvelt krk hatrozott vgkvetkeztetse az, hogy a tuds fejlesztsnek a lemondsnak, a Vdk tanulmnyozsnak, az ldozatoknak, a himnuszok vibrlsnak s az adomnyozsnak az igazi clja az r transzcendentlis lersban tetzik, akirl vlogatott kltemnyek rnak. A rmad-Bhgavatam tizedik nekben a megszemlyeslt Vdk az r Viuhoz intzett imikban maguk nyilatkoznak sajt cljukrl: Valjban mi, megszemlyeslt Vdk, a vdikus tuds rkk a Te szolglatodban llunk, hogy segtsnk a felttelekhez kttt lelkeknek megrteni Tged. A Bhagavad-gtban (Bg 2.45) Krisna jelzi, hogy a cl transzcendentlis, azaz tlmutat az anyagi vilgrl szl tudson (trai-guya-viay ved). A cl teht elre meghatrozott, elrsnek tudomnyos eszkze pedig a vednta filozfinak s kvetkezmnyeinek megrtse. A rmad-Bhgavatam elejn a mr emltett naimiranyai szentek krdse s az arra adott vlasz mg konkrtabb teszi ezt: Ezrt arra krnk tged, hossz lettel megldottat, magyarzd el neknk rtheten megllaptsodat: mi szolglja az emberisg abszolt s alapvet javt? (B. 1.1.9) Az emberisg legmagasabb rend hivatsa (dharmja) az, amely ltal az ember eljuthat a transzcendentlis rnak vgzett szeretetteljes odaad szolglatig. Ennek az odaad szolglatnak tretlennek kell lennie, valamint mentesnek minden indtktl, hogy teljes elgedettsget nyjtson az nvalnak. (B. 1.2.6)

2. A vdikus blcseleti tradci szerepe, s programja2.1 A vdkat oktat hagyomnyos iskolk A vdikus blcsessg tudomnyt hagyomnyosan hat iskola tantotta, mindegyik egy kicsit eltr filozfiai perspektvbl. Ksbb ezek levltak a Vysa rsai ltal rgztett irnyvonalrl, a vdikus szentrsokat sajtos vgkvetkeztetsek altmasztsra hasznltk, s nll filozfia iskolkknt alapozdtak meg. A hat filozfiai nzet a kvetkez: 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Nyya logika Vaieika - atomelmlet Skhya - az anyag s a llek elemzse Yoga - gyakorlati nmegvalsts Karma-mms - a gymlcsz cselekedetek tudomnya Vednta - az abszolt igazsg megvalstsnak tudomnya

Az elre meghatrozott cl fnyben vilgoss vlik, hogy a trsadalom intzmnyeinek milyen eredmnyt kell adnia az embernek. A filozfinak, mint trsadalmi intzmnynek meg kell alapoznia Ka odaad szolglatnak tudati httert ppen gy, ahogyan minden filozfia ideolgit szolgltat valamely elre meghatrozott clhoz, fenntartja, s egy bizonyos mdon gondolkodtatja a trsadalmat. Minden trsadalom egy bizonyos ideolgira pl(Karl Marx)

7

Hagyomnyosan a filozfinak kpesnek kell lennie szintetikus (ellentmondsmentes) tleteket, vgkvetkeztetseket hozni, s teljes vilgmagyarzatot adni. 3 Egy adott filozfia teht megmagyarzza a vilgot, az embernek a vilggal val kapcsolatt, s lefekteti az ebbl ered clokat, valamint etikai s mdszertani elveket, de felsorolhatatlan szm egyb hatssal is van a trsadalom gpezetre. Itt rdemes megjegyezni, hogy a modern tudomny szszli gyakran hrtjk el azt a felvetst, hogy a ksrletre s a tapasztalatra alapozott rendszerek az jkor skolasztikusaiknt a tapasztalati bizonysg szintjre soha nem hozott metafizikai vilgmagyarzot tmogatnk. Sokan gondolkodnak gy - s ezt gyakran hangoztatjk is -, hogy a tudomnynak nem lehet feladata a filozfia vgs krdseinek megvlaszolsa. A tudomny nem vilgmagyarzat mondjk. Ez az ideolgia az alapja annak a radiklis elhatroldsnak, mely napjainkban a filozfia s az gynevezett tudomny sztvlst eredmnyezte. A pozitivista tapasztalati tudomny egyik legkiemelkedbb kritikusa, a fentebb mr idzett huszadik szzadi filozfus Karl Popper, a Tudomnyos kutats logikja cm mvben azt fejtegeti, hogy ez a fent emltett ideolgia nemcsak abszurdum, de csals is, mert a szaktudomnyok mveli agyaltk ki abbl a clbl, hogy megszabaduljanak az ismeretlemletben jratos filozfusok kellemetlenkedseitl, akik rmutathatnnak kvetkezetlensgeikre, amint felrgjk a racionalizmus s objektivits alapszablyait. A modern filozfia egyik legnagyobb hibjnak tartja, hogy az belement ebbe a kirekeszt hadmveletbe, mert ahogy rja: gy gondolom, hogy minden tudomny kozmolgia, s szmomra a filozfia, csakgy, mint a tudomnyok, pusztn annyiban rdekes, amennyiben hozzjrul a kozmolgihoz. A felsorolt darank kzl az els t nem volt hivatott szintetikus tletek, siddhntk megfogalmazsra, ezt a funkcit a vednta szint elrsekor vrtk el a filozfitl, a filozfustl. A darank teht eredetileg nem filozfik, inkbb a filozfia szakgai voltak, melyek a vednta vgkvetkeztetsei megrtsnek mdszertani elksztsben kaptak szerepet egy progresszv fejldsi folyamat rszeiknt. Azok a blcsek, akik ksbb filozfiai rendszereket alkottak a tudomny klnbz rszeibl, eltrtek az eredeti vgkvetkeztetsektl. Valjban a vdikus blcsessget tkletesen rla Vysadeva kpviseli, az ltala lertakat hitelesen csak azok mutathatjk be, vagy magyarzhatjk, akik elfogadjk a tudst, s az let cljt sszegz mveit gy, ahogyan azok vannak. A kvetkez idzet vilgoss teszi ezt: A rmad-Bhgavatam a Brahma-stra, azaz a Bdaryai Vednta-strk termszetes magyarzata. Termszetesnek azrt nevezik, mert Vysadeva a szerzje mind a Vednta-strknak, mind a rmad-Bhgavatamnak, minden vdikus tuds lnyegnek. Vysadeva mellett ott vannak azok a szentek is, akik a hat filozfiai rendszert ltrehoztk: Gautama, Kada, Kapila, Patajal, Jaimini s Avakra. A Vednta-stra tkletesen elmagyarzza a teizmust, mg a filozfiai spekulci tbbi rendszere nem tesz emltst minden ok vgs okrl. (B. 1.1.7 magyarzat) A vdikus tudomny eredeti formjban is klnfle rszekbl tevdtt ssze, melyeket Vysadeva mveinek klnfle knyvei mutattak be. rdekes, hogy a nyugati blcseleti hagyomnyban is ismertek azok a fogalmak, melyek felsoroljk a filozfia szakgait. Ezek kzl a legfontosabbak:

ontolgia a vilgot tartalmaz elemek felsorolsa, valamint a kzttk lv ok-okozati(ontolgiai) kapcsolatok bemutatsa; episztemolgia a tuds hitelesnek tlt forrsainak (tapasztalat, logika, autoritv tekintly elfogadsa) tradcija, mely magban foglalja a kzttk fennll hierarchikus viszonyokat is; etika, eszttika a filozfia vilgfelfogsbl add clok, s sajtos morlis kdex, eszttikai rendszer;8

metafizika a meg nem nyilvnult, rzkekkel nem tapasztalhat valsgot, vagy vgsokot ler hagyomny. Hogy a dolgok, a jelensgek, htterben ll vgs okok, s clok megfogalmazsra kerljenek a metafizika krbe tartozik.

2.2 A valdi vgkvetkeztetsek, a vednta elrse A filozfia fent felsorolt szakgai egyttesen adtk azokat a vgkvetkeztetseket, sajtos vilgltst, mely bizonyos clok elrse rdekben, sajtos tettekre sztnzik az embert egyni s trsadalmi szinten. A vednta nem ms, mint a Legfelsbb rtl alszll vdikus tuds, tudomny vgkvetkeztetseinek sszegzse. (veda-anta = a vda vge) Olyan vgkvetkeztetsek sszessge, mely a megnyilvnult s meg nem nyilvnult valsgot, a vgclt, valamint elrsnek tjt a Legfelsbb r, Ka perspektvjbl mutatja be, s hatrozza meg mindazok szmra, akik elfogadtk, nyitott vltak fel. Az anyagi vilg felttelekhez kttt llnyei a vdikus konvenci, valamint az r ltal elrt yogafolyamatok ltal kzeltenek a valsg megrtsnek tkletes szintjhez, azaz felemelkednek a vednta filozfia transzcendentlis skjra. Az ilyen valdi tuds birtokban az llny fokozatosan feladva hamis azonossgt, lelki nvaljra jellemz tevkenysgekbe, odaad szolglatba fog. Aki igazn ismeri fensgemet s misztikus hatalmamat, az tiszta odaad szolglatba fog ehhez semmi ktsg sem fr. (Bg. 10.7)

3. A snkhya, vagy jna-yogaA hat ltsmd tanulmnyozsa maga is egyfajta jgagyakorlat (jna-yoga), ldozati forma (svdhyya-yaja), egyike az anyagi vilgot lvezni akar llnyek szmra elrt ldozati, tisztt folyamatnak. Azok szmra szksges, akik az Abszolt Igazsgot intellektulis spekulci s a Vednta-stra kdjainak tanulmnyozsa ltal kvnjk elrni. Akik valamilyen mdon elrtk a Vdk valdi cljnak megrtst, a Legfelsbb rba s odaad szolglatba vetett hit szintjt, ms szval a bhaktk szmra nem szksges. De akik rendelkeznek a megfelel intellektulis kpessgekkel, s emiatt ragaszkodnak a filozfiai spekulcihoz, azt prbljk lvezni, azok szmra biztostja, hogy ne bonyoldjanak bele a visszahatsokba. Ezek az ldozatvgzk, akik ismerik az ldozat cljt, megtisztulnak a bns visszahatsoktl, s az ldozatok eredmnyeinek nektrjt megzlelve a legfelsbb, rk vilg fel haladnak. (Bg. 4.30) Valjban az r ltsmdjnak, rtktletnek teljes elsajttsa nlkl a vedntasutra kdjait lehetetlen megrteni, s lehetetlen nem flrerteni. A Legfelsbb r ltal adott intellektulis tradci, vagy paradigma elmleti elsajttsnak egyik mdszere a jna-yoga lenne, de ahogyan a ksbbiekben ltni fogjuk, a daranknak a Kali-korszakban bekvetkez elferdlse az rtelmisg azon rszt, akik a filozfiai spekulci tjn haladtak, a vednta hamis magyarzathoz vezette el. De a dialektikus vitk sszessge mg abban az esetben sem addik ssze Abszolt Igazsgg, ha a megfelel filozofls folyamata ltal helynval szintzishez jutunk. Isten nem rthet meg az anyagi test rzkei ltal. Az elmleti meggyzds s a meggyzsre val kpessg nem adja nmagban a tapasztalati bizonysgot, a megvalstst (nididhasya). Azt az elmletbl kvetkez meghdols, s a meghdols tartalmi elemeinek gyakorlsa biztostja. A jna-yogt azok vgezhetik, akik

9

tudjk, hogy Ka a cl, de filozfiai spekulci tjn kvnjk elrni s ebbl mertenek rmet. Vannak olyanok, akik a Legfelsbb Abszolt Igazsgot a tuds mvelsvel prbljk megrteni, s ket termszetesen az r hveihez kell sorolnunk. (Bhagavad-gt 13.25 magyarzat) A filozfia tjnak sajtossgaibl addan, a sok elzetes felttel s kpests szksgessge miatt a trsadalom csak egy meglehetsen szk rsznek volt ajnlott folyamata mg az elz korokban is. A Bhagavad-gtban Ka nem rszletezi, csak emlti a jnt, mint lehetsges alternatvjt az odaad szolglathoz val felemelkedsnek. A jna-yognak elzetesen mr fel kell adnia a tettek gymlcseihez val ragaszkodst (nikma-karma), majd el kell rnie az aga-yoga gyakorlatainak szintjt, majd ezt meghaladva a stra szinte, odaad hallst kveten meg kell rtenie a vednta filozfia kvetkezmnyt, az odaad szolglatot, a bhakti-yogt. A jnna mvelsnek ugyanahhoz a clhoz kell vezetnie, mint az odaad szolglatnak. A rmad Bhgavatam kvetkez versen azonban arra mutat r, hogy a felszabadulst s az Abszolt Igazsg megrtst csak az olyan filozfiai kutats adhatja meg, amely az rra irnyul. jna-yoga ca man-niho nairguyo bhakti-lakaa dvayor apy eka evrtho bhagavac-chabda-lakaa A filozfiai kutats az Istensg Legfelsbb Szemlyisge megrtsben tetzik. Miutn valaki eljutott e megrtshez, s megszabadul a termszet anyagi kteritl, elri az odaad szolglat szintjt. A kzvetlen odaad szolglat rvn s a filozfiai kutats segtsgvel az embernek ugyanazt a vgs clt kell megtallnia, ami nem ms, mint az Istensg Legfelsbb Szemlyisge. A jna-yoga tja, az elmleti tuds folyamata korltozott, mert a jntl el kell jutni a vijnnig, a vgs igazsg gyakorlati, tapasztalati megvalstsig. Az Abszolt Igazsg, transzcendentlis lvn, csak kzvetve van a jna keretei kz zrva, valahogy gy, ahogyan a felkel teliholdat egy fa gai fogjk kzre. Ha meg akarjuk mutatni a holdat, elszr a fra hvjuk fel a figyelmet (kh-candra-nyya kari dig-daraana).Ez a tuds teoretikus, elmleti szintje. A hold kzvetlen, lts tjn val rzkelse pedig a vijnnak felel meg. A vijna elrshez vezet utat a Mahbhrata (Vana-parva 313.117) magyarzza el. A szraz rvek hatstalanok. A filozfusokat a kztk lv vlemnyklnbsgek alapjn ismerik. A Vdk klnbz gainak tanulmnyozsa nem vezet a dharma megfelel megrtshez. Az igazsg a megvalstott llek szvben van elrejtve. ppen ezrt az ilyen nagy lelkek nyomdokaiban kell jrnunk. A filozfia mvelse ltal teht az embernek el kell rnie a meghdols folyamatt, melyet a Bhagavad-gt a kvetkezkppen foglal ssze: Fordulj egy hiteles lelki tantmesterhez, gy prbld megrteni az igazsgot! Tudakozdj tle alzatosan, s szolgld t! Az nmegvalsult lelkek kpesek tudsban rszesteni tged, mert k mr lttk az igazsgot. (Bg. 4.34) A vdikus szentrsok megszmllhatatlanuk sokszor utalnak arra, hogy az Abszolt Igazsg megrtse nem annyira az intellektulis kpessgek, hanem inkbb a Legfelsbb rnak val meghdols s az odaad attitd fggvnye. nyam tm pravacanena labhyo na medhay na bahun rutena

10

yam evaia vute tena labhyas tasyaia tm vivute tan svm A Legfelsbb Urat nem lehet sem hozzrt magyarzatok rvn, sem roppant rtelemmel elrni, sem gy, hogy valaki sokat hall. Csak az kaphatja t meg, akit Maga kivlaszt. Az ilyen ember eltt felfedi sajt alakjt. (Kaha Upaniad 1.2.23) athpi te deva padmbuja-dvayaprasda-lenughta eva hi janti tattva bhagavan-mahimno na cnya eko 'pi cira vicinvan Uram, akit ltuszlbad kegynek akr legparnyibb sugarval megldasz, az megrtheti szemlyisged nagysgt! m akik tallgatsokba bocstkoznak, hogy megrtsk az Istensg Legfelsbb Szemlyisgt, nem ismerhetnek meg Tged, mg akkor sem, ha hossz veken t tanulmnyozzk a Vdkat. (SB. 10.14.29) A vdikus civilizci az emberi trsadalom valamennyi tagjt ehhez a meghdolshoz, s a Legfelsbb rral val kapcsolat megvalstshoz segti. A blcselet vdikus hagyomnya, az gynevezett nyya tradci olyan mdon irnytotta a filozfus rtelmisg gondolkodst, hogy hajlamaik s kpessgeik szerint k is elrhessk az emberi szlets cljt. A blccs vls (buddhimn jana) igazi jele az, hogy az ember minden ms folyamat vgzsvel felhagy, s egyedl az r odaad szolglatt vgzi, minden ns motivci nlkl. aj-gala-stana-nyya anya sdhana ataeva hari bhaje buddhimn jana Az odaad szolglat kivtelvel az nmegvalsts minden mdszere olyan, mint a kecske nyakn a brlebeny. ppen ezrt az okos ember csupn az odaad szolglatot fogadja el, s felhagy az nmegvalsts minden ms folyamatval. (CC. M. 24.93) Egy fegyelmez, vagy diszciplina-rendszerrl beszlnk teht, ami a gondolkodst, st a spekulcit is a cl szolglatba lltja. A modern tudomnyfilozfia is elismeri, hogy a tudomnyos tevkenysg vgzse sorn kell lennik olyan szablyoknak, bevett szempontoknak, st prekoncepciknak is, melyek krlhatroljk az elfogadhat megoldsok jellegt s a hozzjuk vezet lpseket. Ezek egyttesen kpezik a tudomnyos paradigmt, melyek elfogadsval egyb ktelezettsgek is jrnak. Ezekbl aztn olyan szablyok erednek, melyek megmondjk egy bizonyos szaktudomny mveljnek, hogy milyen az ltala vizsglt vilg, s azt is, hogy milyen a tudomny. Ehhez hasonlan a vdikus filozfiai hagyomny szertegaz rszei osztatlan egysget alkottak, egytt fejtettk ki hatsukat. 3.1 A nyya A nyya eredetileg a vdikus ismeretelmlet, (episztemolgia) szisztematikus oktatst szolglta. Mivel fknt az rvelssel s a logikval foglalkozik, nyya-vidynak s tarka-strnak is nevezik. Fontos szerepet jtszott a vdikus gondolkodsmd, a lelki let filozfijnak megalapozsban.

11

-

Meghatrozta a megtrgyaland alapfogalmakat (vilg, llek, Isten, felszabaduls stb.); A tuds termszetrl, mkdsrl s fontossgrl oktatott; Krltekinten mrlegelte a biztos tuds megszerzsnek mdszereit, a hiteltelen tudstl val megklnbztets ismrveit; Meghatrozta a filozfiai gondolkods s rvels szablyait;

A nyya sz htkznapi jelentse jog, vagy igazsg. Ebben a jelentskrnyezetben a tudomny korrekt mvelst szablyoz trvnyekre, vagyis az episztemolgira, ismeretelmletre ltalban vonatkozik. Ahogyan arr mr fentebb is szltunk, valamennyi filozfiai rendszernek rendelkeznie kell egy szablyoz rendszerrel, amely meghatrozza a felmerl krdsek krt, a megoldsok lehetsges mdszereit, s az gy kapott eredmnyek elbrlsnak kritriumait is. A tudomny adott nyelvezete, terminolgija pedig szita, amely megrostlja az olvaskat, minden mondata re egy ostrom alatt lv vrnak, aki csak jelszval engedi t az embereket, mondatvetsi nevels, s vizsga, knyszertse az olvasnak, hogy ugyanabba az irnyba fesztse meg egsz gondolkodst, mint a filozfus (Lukcs Gyrgy, 1910.) Az ltalnos rtelmezs mellett a nyya sz technikai jelentse specifikusan a szillogizmus (a ksbbiekben rszletesebben trgyaljuk) hagyomnyra vonatkozik, annak esszencilis formjra utal. Lnyegben teht a logikus gondolkodst, a vilg jelensgeinek szisztematikus megrtst (svrtha-anumna) s msok szisztematikus meggyzsnek (parrtha-anumna) tudomnyt foglalta magban. Az ilyen filozfiai spekulci ltal az embernek el kell jutnia a bevezetsben trgyalt s a vdikus szentrsokban elre kijellt vgcl teoretikus megrtshez. Az igazsg rsze az a tny is, hogy az utbbi nhny vezred sorn szmtalan nzetet tmasztottak al klnfle logikai rendszerek segtsgvel, melyek a vdikus szentrsoknak a bevezetsben trgyalt eredeti cljtl gyakran teljesen klnbz filozfiai hagyomnyokat alapoztak meg. Ilyenek voltak Crvaka, vagy Buddha4 materialista tantsai, de a sa-darana sszefoglal nven elhreslt pszeudo vdikus rendszerek filozfiai vgkvetkeztetsei is. A vdikus szentrsok szerint azonban ltezik egy eredeti szszersg a vilg mgtt, mely magban foglalja a tuds sszes aspektust. Ha tanulmnyozzuk a grg eredet logika sz etimolgijt, az rdekes mdon szintn kapcsolatba hozza a strukturlt emberi gondolkodst azzal az rk, transzcendens vibrcival, melyet logosznak neveztek, s amely a helln filozfia szerint a vilg, a beszd s a gondolkods mgtti eredeti rendez elv. Egy msik szanszkrit kifejezs, az anvkiki, olyan szisztematikus gondolkodsra utal, mely a vilg mgtti eredeti szszersg, a dolgok vgs jelentsnek, a vgs igazsgnak a megrtshez vezet. A Bhagavad-gtban az r Ka nagyon vilgosan beszl a logika cljrl. sargnm dir anta ca madhya caivham arjuna adhytma-vidy-vidyn vda pravadatm aham h, Arjuna, valamennyi teremtsben n vagyok a kezdet, a vg s a kzp is! A tudomnyok kzl az nvalrl szl lelki tudomny, a logika mveli kzl pedig a vgs igazsg vagyok. (Bg. 10.32) A logika mvelsnek, amely a gondolkodson s rvelsen kvl magban foglalja a strnak a hit szellemben vgzett racionlis diszkusszijt (manana), a vdikus hagyomnyban elfelttele a vgs igazsg elzetes elfogadsa. A jna-yoga azoknak val, akik ismerik a clt, de a filozfia mvelse ltal kvnjk elrni. Az anvkik a dialektika512

fogalmval analg, a tudomny logikai igazolsnak, az sszer gondolkodsnak a szemszgbl definilja az ismeretelmletet, a szintetikus tletek (siddhnta) s a bellk levezethet kvetkezmnyek vizsglatbl, a rajtuk val gondolkods folyamatbl ll. A rmad-Bhgavatamban azt talljuk, hogy az anvkikt, az eredeti logikt Brahmnak tantjk a teremtskor, aki e tudssal felvrtezve tanulmnyozta a Vdt s megfelel eredmnyt kapott. bhagavn brahma krtsnyena trir anvkya manay tad adhyavasyat ka-stho ratir tman yato bhavet A nagyszer szemlyisg, Brahm nagy figyelemmel s elmje koncentrlsval hromszor alaposan ttanulmnyozta a Vdkat, majd megllaptotta, hogy a valls legtkletesebb szintje a vonzds az Istensg Legfelsbb Szemlyisghez, r Khoz. (B. 2.2.34) Az eredeti vdikus nyya hagyomny a gondolkodsnak s rvelsnek az a tradcija, mely sszehangolja a gondolkod elmjt s intelligencijt, kzs nevezre hozza az Abszolt Igazsggal. Ennek hinyban nem kerlhetk el azok a filozfiai mellfogsok, melyek a vdikus szentrsok, a vdikus hagyomny fentebb mr emltett, nem hv, nem odaad interpretciit eredmnyeztk. 3.2 Atomelmlet a vdikus filozfiban Az elz rszben megtrgyaltuk, hogy a nyya hagyomny a valsg tanulmnyozsnak elmleti alapjait teremti meg azzal, hogy kialaktja az ismeretelmlet vdikus konvencijt, klns tekintettel a logika mvelsnek hagyomnyra. Az anyagi vilgot felpt legkisebb elem, atom (parama-anu) ltezsnek logikai igazolsa hozzjrul a vdikus filozfia ontolgiai (ltelmleti) modelljhez. Arrl tjkoztatja a jnkat, hogy milyen entitsokat tartalmaz az univerzum s arrl is, hogy milyeneket nem. A nyya rendszerrel kapcsolatban ismertetett logika mdszert sszekapcsolja az anyagi lt kategriinak mlyebb rtelmezsvel, felfedve a klnfle megnyilvnulsok elemi alkotrszeit. A logikt alkalmazva kimutatja, hogy a lthat anyagi formk, amelyekhez mindannyian ragaszkodunk, lthatatlan atomokbl llnak s vgl ilyen atomokk esnek szt. gy az elemi rszecskkrl szl tuds a vilgbl val kibrnduls fontos llomsa lesz.

3.3 A skhya A skhya (szmolni) sz az anyag s a llek analitikus tanulmnyozsra, s a kett vilgos elklntsre utal. A vdikus hagyomnyban ez a sztvlaszts nem a cl, pusztn a tudatlansgnak azt az aspektust hivatott felszmolni, amely az llnyt egy hamis azonossgtudat bklyjba kti. Az anyagi lt fjdalmas tapasztalatai a llek problminak csak egy rszt teszik ki, s korntsem a nagyobbik hnyadt. A tudatlansg teremtette helyzetben, az avidy hatsa alatt a llek kptelenn vlik valdi lelki ltnek megfelelen, az r szolgjaknt cselekedni. rla Rpa Gosvm r Upademtja vilgoss teszi a tudatlansg valdi problematikjt. syt ka-nma-caritdi-sitpy avidypittopatapta-rasanasya na rocik nu13

kintv dard anudina khalu saiva ju svdv kramd bhavati tad-gada-mla-hantr Ka szent neve, jelleme, kedvtelsei s cselekedetei mind transzcendentlisan desek, akr a kandiscukor. Br annak nyelve, akit az avidy [tudatlansg] srgasga fertztt meg, nem kpes megzlelni semmi deset, mgis milyen csodlatos, hogy csupn ezen des nevek mindennapos, figyelmes vibrlsval termszetes z led fel nyelvn, s betegsge fokozatosan, gykerestl megsemmisl. A skhya tradci eredeti tantja a Legfelsbb r inkarncija, az r Kapiladeva, a tudat s az anyag klnbzsgn tlmenen rszletesen trgyalta az odaad szolglat tudomnyt is. Azt a skhya hagyomnyt, mely nem hagyja figyelmen kvl a fentiekben vzolt filozfiai elvet, mely szerint az anyagtl val megszabaduls pusztn eszkz s nem nmagban cl GKa odaad szolglatnak tekinti s eltl minden ms megkzeltst. A Bhagavad-gtban (5.3) az elemz tanulmnyozssal kapcsolatban mondja: skhya-yogau pthag bl pravadanti na pait ekam apy sthita sayag ubhayor vindate phalam Csak a tudatlanok mondjk, hogy az odaad szolglat [karma-yoga] klnbzik az anyagi vilg elemz tanulmnyozstl [a skhytl]. Akik valban nagy tudsak, azt mondjk, hogy aki helyesen halad a kt t egyikn, az mindkett eredmnyt elnyeri. A vdikus jnk ltal mvelt skhya tradci, az elz rszekben trgyalt nyya (logika) ismeretelmleti mdszereit s alapelveit tovbbfejlesztve, mlyebb analzisnek veti al a ltezs sszetevit, azok jellemzinek szmbavtele ltal. A skhya vgssoron megcfolja, s el is veti a Gautama s Kanda vezette filozfusok azon vlemnyt, hogy az atomok jelentik a vgs szintjt a kozmosz ltezsnek. A skhya a logika fejlettebb alkalmazsval magasabbra hatol a teremts ok-okozati, azaz ontolgiai s kozmolgiai sszefggseinek megrtsben. Az elemz elklnts sorn az anyag s a llek kztti klnbsg lnyegt megragadva a vilgot tudatos (purua) s tudattalan (prakti) elvre osztja fel. Megllaptja, hogy a megnyilvnult vilg e kt elv ideiglenes kapcsolata. Ahogyan fentebb emltettk, az eredeti skhya filozfit jval az gynevezett trtnelem eltt, az r Kapiladeva oktatta anyjnak. Dialgusukat rla Vysadeva a rmad-Bhgavatam harmadik nekben jegyezte le. Devahuti krdse rtapint a sakyha filozfia lnyegre: prakte puruasypi brhi kraayor asya lakaa puruottama sad-asac ca yad-tmakam

Devahti gy szlt: h, Istensg Legfelsbb Szemlyisge! Kegyesen beszlj a Legfelsbb Szemly s energii jellemzirl, mert e kett az oka a megnyilvnult s a megnyilvnulatlan teremtsnek! (B. 3.26.9) Az r Ka a Bhagavad-gt 2.39 versben a legltalnosabb rtelmben hasznlja a skhya kifejezst, mint a llek s az anyag analtikus tanulmnyozsa, mely a gymlcskre nem vgy cselekvs (buddhi-yoga) alapja (e te 'bhihit skhye buddhir yoge tv im u). Itt teht az r nem egy konkrt filozfiai rendszerre utal, inkbb annak lnyegi mdszertani alapelvre. Az r Kapila ltal adott oktats, melyet desanyja Devahuti fenti krdse vezetett be a rmad-Bhgatamban az eredeti skhya nev filozfiai rendszerrl szlt, melynek adott tmi s karakteres mdszertana van. A Legfelsbb r klnfle energiinak szmbavtele (skhya), illetve jellemzik alapjn val megklnbztetse, klns tekintettel a llek (purua) s az anyagi termszet (prakti) elklntsre. A14

Bhagavad-gthoz rt elszavban rla Prabhupda ebben a megkzeltsben emlti a skhyt: A teljes egsznek, az Istensg Szemlyisgnek szmtalan energija van (parsya aktir vividhaiva ryate). A Bhagavad-gt azt is megmagyarzza, hogyan cselekszik Ka klnfle energiin keresztl. Ez az rzkelhet vagy anyagi vilg, amelyben lnk, szintn teljes magban, mert a huszonngy elem amelynek ideiglenes megnyilvnulsa a skhya filozfia alapjn nem ms, mint ez az anyagi univerzum tkletesen kpes arra, hogy hinytalanul elteremtse mindazt, amire az univerzum fennmaradshoz s ltezshez szksg van. Mivel a Legfelsbb r a vgs oka s forrsa az sszes megnyilvnulsnak, s relatv energiaformnak, s mert az itt emltett filozfiai rendszer arra szolgl, hogy a filozfus az Urat ismerje fel a vgs elvknt, a skhyt a vdikus metafizika tudomnynak is nevezhetjk.6 A Bg. 5.4 magyarzatban rla Prabhupda ezt rja: Az anyagi vilg elemz tanulmnyozsnak clja a lt lelknek felfedezse. Az anyagi vilg lelke Viu, vagyis a Felsllek. Az rnak vgzett odaad szolglat magban foglalja a Felsllek szolglatt. Az els feladat megtallni a fa gykert, a msodik pedig megntzni azt. A skhya filozfia valdi tanulmnyozja megtallja az anyagi vilg gykert, Viut, majd e tkletes tudssal tadja magt az szolglatnak. rdekessgkppen megjegyezhetjk, hogy a nyugati filozfiai szaknyelvben, a metafizika, mint a blcselet egy szakga, a vilg tanulmnyozsbl szrmaz tudomnyos ismereteknek a lt eredend krdseire, valamint az Igazsgra vonatkoz vlaszait jelentik, olyan kijelentseket, amelyek tlmutatnak a tapasztalat vilgn. A metafizika (gr. mta ta phzik = a fizika utni) egy sajtos hittudomnyos megfogalmazsaknt mindig is lnyeges alkoteleme volt a filozfinak, a vilgnzetek klnbzsgnek oka a metafizikai problmk megoldsban rejlett, mivel ezek a vilgnzeti llsponttl fggtek. A modern filozfia gyakorta hangoztatta ktsgeit a metafizikai jelleg elmletekkel fknt a vallsos megkzeltsekkel kapcsolatban amiatt, hogy azok nem hozhatk a tapasztalati bizonysg szintjre. Kitartan bizonygattk, hogy a metafizika termszetnl fogva rtelmetlen fecsegs, szofisztika s ltats ahogyan Hume mondja, tzbe vele. Pldul Kant ellenszenve a metafizika irnt abbl fakadt, hogy csak tapasztalati bizonysggal br kijelentseket kvnt rvnyre juttatni. Vilgosan kell azonban ltnunk, hogy a modern, pozitivista tudomny a metafizika klasszikus krdseire adott vlaszainak gerinct az srobbans nven elhreslt eredetmtosz, vagy a kvantumelmlet segtsgvel fejti ki, s azt is, hogy ez a racionalizmus a vgs elvekrl szl kijelentseit tekintve (srobbans, evolci, kvantumelmlet) mg mindig adsa az Igazsgnak a tapasztalati bizonysgokkal. gy azonban a modern ideolgia sajt kritriumai alapjn szofisztika s ltats, vagyis egy msik valls. sszegzskppen teht a skhya eredeti clja a Legfelsbb rrl s energiirl szl megklnbztet tuds, illetve annak felismerse, hogy a Felsllek valamennyi ok eredeti gykere. A megfelelen gyakorolt elemz tudomny vgl eljuttatja a gondolkodkat az odaad szolglathoz: A skhya filozfusok elemzse szerint az anyagi vilg huszonngy elembl ll, magt az egyni lelket pedig a huszontdik elemnek tekintik. Amikor eljutnak annak a megrtsig, hogy az egyni llek termszete transzcendentlis az anyagi elemekhez kpest, akkor azt is megrtik, hogy az egyni lelken tl ott az Istensg Legfelsbb Szemlyisge is, a huszonhatodik elem. gy aztn fokozatosan k is eljutnak a Katudat odaad szolglat skjra. (Bg. 13.25 magyarzat)

15

3.4 A yoga A vdikus blcselet eddig trgyalt hrom iskolja a test s a llek kztti klnbsg egyre fejlettebb elmleti modelljt adja. De az elmleti tuds mveljnek fel kell emelkednie az nval nem anyagi termszetvel kapcsolatos tapasztalati megrts szintjre. A yogrl gy szoktak beszlni, mint a sankhya gyakorlati alkalmazsrl. A fenti vers magyarzatban rila Prabhupda ezt rja: Kt meditcis yoga-rendszer van: az aga-yoga s a skhya-yoga. Az agayoga az elme rgztsnek gyakorlsa, hogy megszabaduljunk minden tevkenysgtl a meditci, a koncentrci, az lhelyzetek, a leveg bels mozgsainak, elzrsnak stb. szablyoz folyamataival. Az r Krisna ugyancsak az aga-yogra utal, amikor azt mondja, hogy: sarvndriya-karmi pra-karmi cpare tma-sayama-yoggnau juhvati jna-dpite Akiket az elme s az rzkek szablyozsa ltali nmegvalsts rdekel, azok az rzkek s az letleveg mkdst ajnljk ldozatknt a fegyelmezett elme tzbe. (Bg. 4.26) A yoga sz a szanszkrit yuj (egyesteni) sztbl szrmazik. A yoga-rendszerek megmutatjk az egyni tudatot a legfelsbb tudattal sszekapcsol mdszert. Klnbz yoga rendszerek lteznek, s mindegyikk vgs, eredeti clja Isten megvalstsa. Az albbi idzet az aga-, illetve htha-yoga tradcijrl beszl. nryaa-paro yogo nryaa-para tapa nryaa-para jna nryaa-par gati Minden meditci s miszticizmus csupn eszkz arra, hogy megvalstsuk Nryat. Minden vezekls clja, hogy elrjk t, a transzcendentlis tuds mvelse azt szolglja, hogy megpillantsuk t, s a vgs felszabadulst az jelenti, hogy eljutunk az birodalmba. (B. 2.5.16)

4. Mimmsa, a stra elemz tanulmnyozsaA vdikus filozfia eddig trgyalt iskolinak elmleti, s gyakorlati lpsei az ember nfegyelmez erejn, valamint az intelligencia megklnbztet kpessgn alapulnak. A megfelelen gyakorolt jna-yoga vdikus hagyomnyban a logika mvelsnek egyre fejlettebb mdszerei, valamint az aga-yoga gyakorlatai segtsgvel a trekv blcs kzvetlen tapasztalatot szerezhet az tm (llek), s a Paramtm (Felsllek) ltezsrl. Ez, br ktsg kvl komoly eredmny, mg nem a trtnet vge. A rmad-Bhgavatamban r Nrada figyelmeztetse nagyon vilgoss teszi ezt a problmt. munaya padav yasya nisagenoru-janmabhi na vidur mgayanto 'pi tvra-yoga-samdhin

16

Nrada Muni folytatta: Sok misztikus yog prblkozott mr hossz-hossz leteken keresztl e folyamat kvetsvel. Megszabadultak az anyagi szennyezdstl, lland transzba merlve szmtalanfajta vezeklst elvgeztek, mgsem jutottak el az Istenmegvalsts tjnak vgre. (B. 4.8.31) Ezt a kijelentst szemlyes tapasztalatai is altmasztottk. Lemondsnak ksznheten elrte az egybknt odaad tpus samdhi llapott, de sajt erfesztsei ltal nem volt kpes fenntartani a Legfelsbb r szemllett a meditcijban. A lnyege az, hogy az rhoz viszonytott rk alrendelt helyzett megrtve, a yognak tovbb kell lpnie a semleges meditci platformjrl. A rmad-Bhgavatam 1.2.12. magyarzatban rla Prabhupda ezt rja: Ahogyan a Brahman- s a Paramtm-megvalsts az Abszolt Igazsg nem tkletes megvalstsai, ugyangy a hozzjuk vezet mdszerek, a jna s a yoga tja is tkletlen eszkzk az Abszolt Igazsg megvalstsban. Az odaad szolglat, amely a teljes tuds s az anyagi felfogs krnyezettl trtn elklnls elpillrein ll, s amely a Vednta-ruti hallgatsval vlik szilrdd, az egyetlen tkletes mdszere annak, hogy a komolyan rdekld tantvny megismerhesse az Abszolt Igazsgot. Nem csak azt kell teht megvalstania, hogy llekknt klnbzik az anyagi testtl, hanem ksznek kell lennie arra is, hogy a szvben jelen lv Paramtm rk alrendelt rszeknt ltva magt, az r szolgjaknt cselekedjen. A Bhagavad-gtban Ka a ttlen meditcinl magasabb rendnek tlte az anyagi gymlcskrl lemondott ktelessgvgzst (sarva-karma-phala-tygam). De az elrt ktelessgek gyakorlati rszletei nem kvetkeznek semmilyen logikai transzformcibl, vagy nfegyelmez gyakorlat vgzsbl. Azt az Istensg Legfelsbb Szemlyisgbl kzvetlenl megnyilvnul Vdk rjk el. karma brahmodbhava viddhi brahmkara-samudbhavam tasmt sarva-gata brahma nitya yaje pratihitam A szablyozott cselekedeteket a Vdk rjk el, a Vdk pedig kzvetlenl az Istensg Legfelsbb Szemlyisgbl nyilvnultak meg. Kvetkezskppen a mindent that Transzcendens mindig jelen van az ldozati tettekben. (Bg. 3.15) gy teht mindazok szmra, akik fel kvnnak lpni az elrt ktelessgek ragaszkodsmentes vgzsnek szintjre, elkerlhetetlen a Vdk hallsa. A vdikus tudomnynak az r Brahm ltal alaptott hagyomnyban a legfelsbb clknt emltett odaad szolglat elrshez, az Abszolt Igazsg tapasztalati, rzkszervi megismershez nem a logikn, valamint mechanikus testgyakorlatokon alapul, felfel irnyul folyamatok, hanem a vdikus hang hallsnak elsajttsa vezet (karna-vivaraih ruti vta-ntam). A mms sz a dolgok lnyegnek elemzst s megrtst jelenti. 4.1 A karma, vagy prva-mimmsa A karma-ka, vagy karma-mms eredeti tradcijnak clja, hogy az llny figyelmt a dharma, a vdikus szertartsok vgzsnek valdi eredmnye, a transzcendentlis tudsban tett fokozatos fejlds fel irnytsa. A yoga ltal bevezetett nfegyelmezse gy a vdk ritulis hagyatkval trsul. A karma-mms s a vednta filozfija eredetileg17

kzel llt egymshoz, s bizonyos tekintetben egyms kiegszti voltak. A karma-mms gy is felfoghat, mint a vednta irnyba vezet t egyik mrfldkve. E rendszer a Vda tantsait a karma-ka szertartsok szemszgbl, mg a vednta a transzcendentlis tuds, az Abszolt Igazsg fnyben vizsglja. A karma-mms a prva-mms (korai tanulmnyozs) nven is ismert, mert a brhmaa kzssg kt alacsonyabb ramja (brahmacr, ghastha) szmra javasolja a Vdk sahit s brhmaa szvegeinek tanulmnyozst. Ehhez hasonlan a vednta filozfit nha uttara-mms (ksi tanulmnyozs) nven emltettk, ami arra utal, hogy leginkbb a lemondott rendben l sannysknak val, akik az upaniadokat, s azok sszegzst, a Vednta-strt tanultk. A Bhagavad-gt 3.26 vers magyarzatban rla Prabhupda a Vdk "korai" tanulmnyozsval kapcsolatban gy r: Minden szertarts, ldozat, s minden ms, amelyekrl a Vdk rnak belertve az anyagi cselekedetekre vonatkoz utastsokat is arra szolgl, hogy az emberek megrtsk Kt, az let vgs cljt. m a felttelekhez kttt lelkek az rzkkielgtsen kvl nem tudnak ms clrl, ezrt csupn az rzkkielgts rdekben tanulmnyozzk a Vdkat. A vdikus szertartsok ltal szablyozott gymlcsz tetteken s rzkkielgtsen keresztl azonban az ember fokozatosan felemelkedhet a Ka-tudatig. A karma-mms eredeti clja az, hogy az olyan fogalmak jelentsnek tisztzsval, mint a ktelessg, dharma, karma, bevezesse a karma-ka megfelel szemllett, mert a helyesen vgzett karma ltal az egyn emelkedhet a transzcendentlis tudsban. 4.2 Az uttara-mimmsa, vagy vednta, a vdikus kinyilatkoztats vgkvetkeztetse A vdikus tudomny "magasabb" megfontolsa az Upaniadok ltal kzvettett tuds, az Abszolt Igazsg, a Brahmanrl val gondolkods folyamata, melyet a brhmana kzssg sannysijainak rtk el. Az Upaniad elnevezs olyan tudsra utal, melyet az emberi kpessgekre alapoz mdszerekkel (logika, tapasztalat) nem lehet elsajttani. Az rzkek tapasztalatra pt megismersi folyamatok inkompetensnek bizonyulnak a transzcendens tmk megrtsben, ahogyan azt a Mahbhrata is lltja: acintyh khalu ye bhv na ts tarkena yojayet "Hogyan lehetne puszta logikval megkzelteni azt, ami tl van az anyagi teremtmnyek kpzelerejn s az rzkekre hagyatkoz tallgatsain?" Ahhoz, hogy az okok vgs okt, a transzcendentlis Abszolt Igazsgot, valamennyi tudomny vgs cljt megrtse, az embernek az upaniadok tantst kell hallgatnia egy szaktekintlytl, azaz "kzel kell lni" egy lelki tantmesterhez. A filozfiai spekulci (jna-yoga) vdikus hagyomnyban az eddigiekben trgyalt elmleti rendszerek, a filozfia szakgainak tanulmnyozsa utn az Igazsg keresjnek ksznek kell lennie arra, hogy a abda brahma valdi jelentst a ngy vaiava tantvnyi lncolat - a ksbbiekben rszeletesen szlunk rluk - egyikhez tartoz lelki tantmester tmutatsai alapjn sajttsa el. Senki sem lehet blcs, filozfus bhakta, ha nem tesz szert kell mveltsgre a filozfia tern azltal, hogy egy hiteles lelki tantmestertl hallgatja a Vednta filozfit.

18

Nagyon llhatatosnak, tanultnak s lemondottnak kell lennie, msklnben nem lehet tiszta bhakta. (B. 1.13.40 magyarzat)

II. rsz: Vednta, az Abszolt Igazsg tudomnya1. A Vednta-straMivel az Upaniadok szmos, egymsnak ltszlag ellentmond kijelentst tesznek, rla Vysadeva a Vednta-stra, vagy Brahma-stra cm mvben rendszerezte, s szintetizlta azokat. Vysa stri nagyon tmrek, gy egy teljesebb magyarzat nlkl nagyon nehz felfogni a jelentsket. A megfelel logikai, metafizikai s mdszertani gondolkods elsajttsa nlkl a Vednta-stra tanulmnyozsa nem vezet a kvnt eredmnyre. A nehzsg rszben a m irodalmi stlusnak jellemzibl addik, br egyltaln nem vletlen, hogy Vysa ebben a formban foglalta ssze a Vdk lnyegt. Ennek indoka nyilvnval, ha figyelembe vesszk a vednta szerept a vdikus filozfia rendszerben. A Caitanya-caritrta egyik versnek magyarzatban rla Prabhupda a vednta hagyomny definit rtelmezst adja: "Veda tudst, anta pedig vget jelent. Ms szval a Vdk vgs cljnak helyes megrtst vednta tudsnak nevezik." (CC. . 7.106 magyarzat) A Skanda Pura meghatrozsa szerint egy stra szintetikus tletek szabatos (a vdikus ismeretelmleti hagyomnyt tiszteletben tart), s tmr megfogalmazst teszi lehetv: alpkaram asandigdha sra-vat vivato-mukham astobham anavadya ca stra stra-vido vidu "A stra aforizmk gyjtemnye, amely minden tuds lnyegt a lehet legkevesebb szval fejezi ki, s amelynek egyetemesen alkalmazhatnak, s nyelvtanilag hibtlannak kell lennie." Az elmlt korokban a filozfia tudomnynak vdikus hagyomnya szolglt eszkzl nhny kivteles kpessg brhmanak arra, hogy a Vednta-stra kdjainak tanulmnyozsra felkszljn. A vdikus filozfia rendszereinek beszennyezdse, s az emberi intelligencia kpessgeinek cskkense miatt a Kali-korban a Brahma-stra tanulmnyozsa nem felttlenl juttat el a Vdk vgkvetkeztetseinek megrtshez, az odaad szolglat elfogadshoz. E helyzetet beltva Vysadeva a rmad-Bhgavatam, vagy Bhgavata Pura cm grandizus mvben maga fedi fel a strk valdi jelentst. Megfelel tanulmnyozsa esetn a Vednta-stra odaad tettekre inspirl, az igazi vedntistk megrtve az r dicssgt, vonzdnak ahhoz, hogy Rla halljanak. De a rmadBhgavatam kzvetlenl adja ezt az eredmnyt, hallgatsa, s elmondsa mr nmagban is odaad tett (punya-ravana-krtana). gy azok szmra is hozzfrhetv teszi a Vdk cljt, akik mivel nem estek t a vdikus filozfia szisztematikus oktatst szolgl kurzuson (a-darana, vagy jna-yoga) nem kpestettek a Vednta-stra kdjainak tanulmnyozsra.

19

Ahogyan arrl a bevezetsben mr sz esett az emberi tevkenysgek mgtt egyni s kollektv szinten egyarnt, az rzelmi motvumokon, vagy ideolgiai megfontolsokon tl, sajtos filozfiai koncepcik, a gondolkods egy adott rendszere ll. A trsadalom s az egyn annl szilrdabban vgez bizonyos tevkenysgeket, minl nyilvnvalbb szmra a mgttk lev "sszersg", a paradigma. A vdikus tuds vgkvetkeztetseinek helyes megrtse (vednta) az Istensg Legfelsbb Szemlyisgnek odaad szolglathoz vezet. A jna s a yoga felszabadt hatsa sem rtelmezhet a vgcl elrse nlkl. Az albbi idzet vilgoss teszi ezt: Az odaad szolglat, amely a teljes tuds s az anyagi felfogs krnyezettl trtn elklnls elpillrein ll, s amely a Vednta-ruti hallgatsval vlik szilrdd, az egyetlen tkletes mdszere annak, hogy a komolyan rdekld tantvny megismerhesse az Abszolt Igazsgot. (B. 1.2.12 magyarzat) A vednta filozfia az odaad szolglat tudati httere, megfelel megrtsnek hinyossgai az odaadsban tett fejlds egyik f akadlya. Srla Prabhupda gy r az Odaads nektrjban: "Anlkl, hogy felemelkedne a jn, a blcs szintjre, senki sem tudja kitartan kvetni az Istensg Legfelsbb Szemlyisge imdatnak elvt." A rmad-Bhgavatam kvetkez verse, a tudomny vgs cljt, s az Abszolt Igazsg megrtsnek eszkzt szintn az odaad szolglatban, s annak elmleti alapjban, a vednta filozfia megfelel elsajttsban ltja: tac chraddadhn munayo payanty tmani ctmna jna-vairgya-yuktay bhakty ruta-ghtay

A komolyan rdekld tantvny vagy blcs, kell tudssal s lemondssal felvrtezve, odaad szolglata ltal ismerheti fel az Abszolt Igazsgot gy, ahogyan azt a Vedntarutibl hallotta. (B. 1.2.12)

2. A vednta-stra helye a vdikus irodalombanLnyeges, hogy a klnbz ismrvek, s a funkci alapjn megrtsk a vednta filozfia, a Brahma-stra, vagy Vednta-stra szerept s jelentsgt. A vdikus irodalmat klnfle szempontok alapjn, sokflekppen rendszerezik. A nyugati indolgia egy sajtos nyelvszeti logikt, egy gynevezett "diakronikus" filolgiai vizsgldst kvetve "rtegzi" a Vdkat, vagyis megksrel fellltani egy trtneti kronolgit, amely az egyes rsokat "kialakulsuk" kikvetkeztetett sorrendje szerint csoportostja. E nzet termszetesen az evolucionista, trtneti szemlletet tkrzi, mely a szentrst az adott korban s helyen l embernek a vilgrl alkotott, llandan fejld, partikulris vlekedsei gyjtemnyeknt ltja. A vdikus tradciban ezzel a megkzeltsmddal szges ellenttben ll, ltalban kt szempont figyelembevtelvel, ktfle csoportostssal tallkozunk. Az els beoszts az egyes rsok tmja alapjn hromfle kategrit llt fel:

1. karma-ka - a gymlcsz cselekedetek tmjt trgyal rsok (artha, karma, dharma); 2. jnna-ka - az anyagi lt alli felszabadulst trgyal rsok (moka);20

3. upsana-ka - A Legfelsbb r imdatval kapcsolatos tudsrl szl rsok (bhakti). A felosztsok msik jl ismert rendszernek f szempontja lnyegben az egyes rsok oktat, meggyzsi mdszerei kztti klnbsgeken alapszik. Ha az elz csoportosts azt mutatja meg, hogy mely Vdk mit tantanak, akkor a kategrik ez utbbi rendszere arra a krdsre vlaszol, hogy miknt teszik ezt. A stra eszkztra vltozatos, sszelltsuk sorn rla Vysadeva szmtott a felttelekhez kttt llnyek sokfle dzkodsra. Nmely rs hangvtele fenyeget, msok elbvl, s vannak, amelyek szszer rveket adnak. A meggyzs clja egy, de eszkze sokfle. Ebbl az alapjban vve ismeretelmleti nzpontbl kiindulva szintn hromfle vdikus rst klnbztetnek meg (prasthna-traya): 1. ruti-prasthna - A kinyilatkoztats, "amit hallani kell", s krds nlkl el kell fogadni a benne foglaltakat. (Lnyegben a ngy Veda); 2. smti-prasthna - Olyan tudst adnak, amit az emlkezetben kell tartani s figyelembe venni, mieltt brmit cseleksznk. (A Vdk elveit kvet kiegszt tudomnyokat ler knyvek, az gynevezett vedangk, a szertartstan gyakorlatt s elveit tartalmaz rsok az gynevezet gamk, s tatra-strk, s az olyan trtneti rsok, s drmk, mint a Purk, a Mahbhrata, Rmyaa, az Itihsk); 3. nyya-prasthna - A vdikus tuds logikus megkzeltse. (Leginkbb a Vednta-stra, a hiteles vaiava cryk ltal adott kommentrok).

3. Vednta, a dialektikus teizmusA vednta nyya-prasthna elnevezsnek oka teljesen nyilvnvalv vlik, amikor a Bhagavad-gtban Ka a Vednta-strrl egy olyan rsknt beszl, mint amelyik a Vdk tudomnynak igazsgait az sszer bizonyts, az ok-okozati rvels ltal mutatja be. ibhir bahudh gta chandobhir vividhai pthak brahma-stra-padai caiva hetumadbhir vinicitai A klnfle blcsek a klnfle vdikus knyvekben lerjk a tettek mezejrl s a tettek ismerjrl szl tudst. Klnskppen a Vednta-stra r errl, ami nagyon logikusan ok s okozatknt mutatja be ket. rila Vysadva ugyanis gy lltotta ssze mvt, hogy az szerkezeti felptsben is kveti a vdikus szillogizmus, a nyya tradcijt. A Vednta-strnak ngy fejezete (adhyyja) van, s minden fejezet ngy rszbl (pdbl) ll. A Vednta-strra ezrt oaa-pdaknt, tizenhat rszbl ll aforizmagyjtemnyknt utalhatunk. Minden egyes rsz tmjt t klnbz trgykr (adhikaraa) vilgtja meg, amelyeket a pratij, hetu, udharaa, upanaya s nigamana szakkifejezsekkel jellnek. Minden tmt a pratijval, a tanulmny cljnak nneplyes kinyilatkoztatsval sszhangban kell feltrnia. A Vednta-stra elejn tett nneplyes kinyilvnts az athto brahma-jijs, amely arra utal, hogy ez a knyv az Abszolt Igazsg irnti rdeklds nneplyes mottjval rdott. Hasonlan kifejezsre kell juttatni az okokat (hetu), klnbz tnyek alapjn pldkat kell felhozni (udharaa), a tmt fokozatosan rthetbb kell tenni (upanaya), s vgl a vdikus strkbl szrmaz hiteles idzetekkel kell altmasztani (nigamana). (CC. . 7.106 magyarzat)

21

Ahogyan a fenti idzetben rla Prabhupda rja, a Vednta-strt nha oaa-pda (tizenhat rszbl ll gyjtemny) nven is emltik, mivel a m, az albbi ngy tmt (adhyya) ngy-ngy fejezeten (pda) t trgyalja: 1. samanvaya - elmagyarzza az upaniadok filozfijnak egysgt (sambandha-jna); 2. avirodha - eloszlatja a ltszlagos ellentmondsokat, szintzist teremt az upaniadok paradox kijelentsei kztt (sambandha-jna); 3. sdhana-tattva - elmagyarzza a Legfelsbb elrsnek eszkzt (abhideya-jna); 4. kala - a Legfelsbbnek, mint clnak a bemutatsa (prayojana-jna). A fenti tmkat ler fejezetek (pda) t-t trgykrn (adhikaraa) t kerlnek kifejtsre, melyek megfelelnek a szisztematikus meggyzs vdikus tradcijnak. Az t trgykr, adhikarana a kvetkez: 1. 2. 3. 4. 5.

pratij - a bizonyts trgyt kpez llts nneplyes kinyilatkoztatsa; hetu - rvek felsorolsa; udharaa - pldaads az rvek s a kijelents kztti kapcsolat megalapozsra; upanya - rthetbb ttel azltal, hogy a pldt az rvre alkalmazza; nigamana - a vgkvetkeztets megfogalmazsa s hiteles idzetekkel valaltmasztsa.

sszegezve teht a vednta olyan blcseleti rendszer, mely az albbi f clokat teljesti be: Megalapozza az Abszolt Igazsg felismerst, s az odaad szolglat szilrdsgt biztost intellektulis htteret. Meghatrozott struktrt ad a gondolkodsnak, a Vdk igazsgrl alkotott szintetikus tletek meghozatalhoz (svrtha-anumna). Szillogisztikus felptse ltal lehetv teszi msok tisztessges vitban val meggyzst az Abszolt Igazsgrl szl tuds klnbz tmival kapcsolatban (parrthaanumna).

Megjegyzend, hogy a dialektikus vednta szksgkppen vitzik. Egy tanult vedntistnak kpesnek kell lennie arra, hogy a mindenkori emberi trsadalom szmra tisztessges, helynval rvels ltal megalapozza az Abszolt Igazsg tudomnyt, ugyanakkor eloszlassa, s elutastsa a tmt rint filozfiai mellfogsokat. A rmadBhgavatamban arrl olvashatunk, hogy az r Kapiladeva a brhmakat tli az emberi trsadalom legjobbjainak. E trsadalmi osztlyon bell a Vdk tanulmnyozi magasabb szinten llnak azoknl, akik nem vgeznek filozfiai kutatst (brhmaev api veda-jo), de a tanult szemlyek kzl jobbak, akikben felbredt a Legfelsbb r, a Vdk cljba vetett hit (dau-sraddh, vagy artha-ja). Mg nluk is fejlettebbek azonban azok a brhmak, akik elsajttva a vednta filozfit, jrtass vlva az rvels mvszetben, kpesek arra is, hogy eloszlassk a csekly hittel rendelkez emberek ktsgeit, s msokat is meggyzzenek az Abszolt Igazsg tudomnyrl (artha-jt saaya-cchett).

4. A vednta filozfia f tmi, alapfogalmai, s szintziseiA vednta klnfle iskolinak bemutatshoz a legfelsbb metafizikai elveket, vagyis a Legfelsbb kiltt, a vilggal, s az egyni llekkel val viszonyt meghatroz koncepcik, gynevezett siddhntk, j kiindulsi alapknt szolglnak. A siddhnta olyan sszefoglal jelleg, szintetikus llts, mely mentes az ellentmondsoktl, s a filozfia egy

22

egsz rszterletnek elmleti alapjt kpezi. Az elemzs els krben nem bocstkozunk a filozfia rszletekbe men ismertetsbe, pusztn megmutatjuk a vednta ltalnosan elfogadott s jellemz siddhntit, vagyis azokat, amelyek a ngy sapradya kztti, mr korbban emltett azonossgok trgykrbe tartoznak. A ksbbiekben, a vednta iskolinak tzetesebb ismertetsnl a klnbzsgek, s vits krdsek is szba kerlnek. 4.1 A vednta felfogsa Istenrl, az Abszolt Igazsgrl A ngy eredeti vednta iskoln kvli egyb megkzeltsek elemzsnl a ksbbiekben majd ltni fogjuk, hogy a korbban mr emltett metafizikai indukci segtsgvel, a vilg s a lt vgs oknak meghatrozsakor, mg a legjobb esetben is csak Isten szemlytelen Brahman arculathoz jutnak el. Ahogyan arrl korbban mr sz esett, azokat a metafizikai problmkat (belertve a teolgit is), amelyekkel kapcsolatos elmleteknek nem lehet empirikus, vagy logikai altmasztst, illetve valsznsget adni, a nyugati pozitivista tudomnykonvenci kirekesztette kutatsi terleteinek krbl. Azok a teista vallsfilozfik, melyek Istenkeressk eszkzeknt a spekulatv metafizikt hasznljk, a modern felfogsban szintn tudomnytalannak minslnek. Az Istenrl szl tudomny annak a filozfiai elvnek ksznheten, hogy az r a megrts vgs szintjn mr nem kthet semmilyen rzkfelfogshoz, elveszti tapasztalati jellegt, azaz a modern intellektulis tradci felfogsa szerint nem tudomnyos. Ez a mdszertani elv jellemzi ankara vedntjt is. De Vysa utastsa a brhmank fel (o athto braa-jijns) a metafizikai rdekldsnek tapasztalati tartalmat ad s egy teljesen ms megkzeltst vett elre. A jijns (rdekldni) sz hasznlata vilgos utals arra, hogy Isten nincs radiklisan elvlasztva az rzki felfogstl, pozitvan rthet meg, az rzkek s az elme megfelel hasznlatval. A kvetkez stra (o janmdy asya yata) elmagyarzza, hogy Isten, e kutats trgya nem egyszeren csak egy kivteles hatalommal rendelkez irnyt, hanem valamennyi jelensg, llapot forrsa, vgs oka, az Abszolt Igazsg, a Brahman. A vaiava vedntistk logikja szerint az univerzumban tapasztalhat vltozatos tulajdonsgok forrsnak Istennek - egy vltozatos tulajdonsgokkal rendelkez szemlynek kell lennie (kandarpa-koi-kamanya viea-obh). 4.2 Isten viszonya a vilghoz A vednta filozfia ok-okozati elmlett az gynevezett satkryavda7 terira alapozza. Ezzel egyfajta konkrt monizmust alapoz meg abban az rtelemben, hogy a ltezs valamennyi formjnak okt egy tnyezre vezeti vissza. Az 'o janmdy asya yata' stra Istent tartja a vilg oknak, az univerzum ltnek mindhrom fzisban (teremts, fennmarads, pusztuls). A Vednta-stra a kiradsok elmletvel kezddik. Minden kozmikus megnyilvnuls az Istensg Abszolt Szemlyisgbl ered, az klnfle felfoghatatlan energii rvn. (B. 1 nek, elsz) Mint minden filozfiai rendszernek a vedntnak is szksges, hogy elmagyarzza a vilg sszetevinek ltt rint oksgi viszonyokat. A nyugati filozfiban pldul Arisztotelsz ngyfle okot nevez meg, melyek a ltez dolgok pldul egy hz ltt okozzk. Egy valdi filozfinak kpesnek kell lennie arra, hogy ellentmondsmentesen bemutassa ezeket az ok-okozati viszonyokat. A ngyfle ok klnfle aspektusbl magyarzza el egy trgy eredett:

23

1. 2. 3. 4.

operatv ok Azok a munksok, akik ptik a hztat. anyagi ok Az alapanyagok, (tgla, cement, stb.) amibl kszl. alaki ok Az a formatervezsi modell, ami alapjn terveztk. vgs ok A hz clja, hogy valaki lakjon benne.

A klnbz vdikus s nem vdikus filozfiai elkpzelsek kzl, amelyek adnak valamifle vlaszt a vilg htterben ll okok mibenltre, rla Vysadeva vedntja az egyetlen, amelyik Istent tekinti valamennyi ok vgs oknak (sarva-kraa-kranam). A Vednta-stra termszetes magyarzata, a rmad-Bhgavatam (6.9.42) emlti a ngyfle okot, s azt, hogy ezek vgs gykere Ka. 1. Az anyagi ok updna Az r my-akti nev energijt a Caitanya-caritmta (.5.58) kt aspektusban emlti. Ezek egyikt, az anyagi termszet vgs, rk formjt, annak gynevezett pradhna (a huszonngy elem differencilatlan sszessgt magban foglal) llapott tekinti a vilgot felpt elemek forrsnak. Ez a my-akti azonban nem egy fggetlenl ltez energia, a vgs forrsa Krisna. sei ta' myra dui-vidha avasthiti jagatera updna 'pradhna', prakti My kt formban ltezik. Az egyiket pradhnnak vagy praktinek nevezik, s ez gondoskodik az anyagi vilg alkotrszeirl. 2. A hat ok utpatti-sthiti-laya-nimittyamna A nimitta sz a my-aktinak a fent idzett versben emltett, de abban nem rszletezett msik, gynevezett okozati (nimitta hetu) aspektusra utal. A mynak ez a formja szintn az rtl szrmazik. A teremts (utpatti), fenntarts (sthiti), s a pusztts (laya) sorn cselekv eszkzeknt az ellenrzse alatt ll. A rmad-Bhgavatam (10.63.26) verse a kla (id), daivam (cselekedetek), karma (sors), jva-svabhva (az egyni llnyek hajlama a felttelekhez ktttsgre) nven emlti. 3. Az alaki ok svarpena pradhna-rpena Br az anyagi vilgot az rtl klnll termszetknt ismerik (bhinnapraki), az univerzum finom alakjt, illetve az ebbl megnyilvnul tmeneti formt (viva-rpa) az r kedvtelseinek vgrehajtsa rdekben sajt testeknt fogadja el. A rmad-Bhgavatam 3.26.4 versben az r Kapiladeva mondja: sa ea prakti skm daiv guamay vibhu yadcchayaivopagatm abhyapadyata llay Kedvtelseknt ez az Istensg Legfelsbb Szemlyisge a legnagyobb a hatalmasok kztt elfogadta a finom anyagi energit, amely a termszet hrom kterejvel van felruhzva, s Viuval ll kapcsolatban. Az univerzlis forma felptsnek eredetvel kapcsolatosan a Vednta-stra 4.1.6 kijelenti:

24

om adityati matayah ca ango pa pate Logikus, hogy a Nap, s ms kozmikus megnyilvnulsok Isten testrszeibl erednek. A szentrsok elmagyarzzk, hogy az univerzum formjnak (vivarpa=univerzlis forma) tervezete Ka rk, transzcendentlis formjn nyugszik. A vilgegyetem klnbz rszei az r kozmikus formjban, ms s ms testrszeknek felelnek meg, mint ahogyan a Nap s a Hold a szemei. Az univerzlis forma alakjnak eredete a Legfelsbb r transzcendentlis teste. Az eredeti formatervez Ka, teremtsnek prototpusa szemlyes, nem anyagi formjbl szrmazik. 4. A vgs ok artha-viea A vilg teremtsnek, fenntartsnak, s megsemmislsnek htterben ll valdi cl az, hogy az llnyek tkletes szeretetet fejlesszenek ki a Legfelsbb r irnt, s gy rjk el t. 4.3 Isten kapcsolata az egyni llekkel Valamennyi vdikus filozfiai iskola egyetrt abban a krdsben, hogy a tudat, a llek nem anyagi termszet, rk, gy az emberi let clja a materilis lt all val felszabaduls. A klnfle vednta irnyzatok llekrl szl doktrninak kt alapvet tpusa ismeretes. Az elst az imperszonalista advaita-vednta, a msodikat a ngy vaiava iskola fogadja el. Ezek a kvetkezk: Csak egy llek ltezik, a sok egyni, illetve a Legfelsbb Lny elkpzelse illzi. Az egyni lelkek rkk egynek, minsgileg egyenlk (sat, cit, nanda) a Legfelsbb rral, mennyisgileg azonban rkk klnbznek egymstl. Isten mindent that (vibhu), az egyni llnyek parnyiak (anu).

A perszonalista felfogs, mely szerint a Legfelsbb s az egyni llnyek minsgileg ugyanazokat a tulajdonsgokat birtokoljk. A klnbzsg legfontosabb motvuma, hogy Isten s a lelkek cselekvsi mezeje, s az arrl val tudatossga rkk thidalhatatlan klnbsget mutat. Mg a llek tudatossgt my korltozza, s csupn sajt testt s elmjt ismeri bizonyos mrtkben, addig az r cselekvsi mezeje s tudatossga korltlan. Istennek, mint hatrtalan tudatossgnak kt megkzeltse ismert: Vyastik-ketraja Az r mindent tud az sszes llny egyni letrl8. Samastik-ketraja Minden llekrl tudatos egyszerre, teljessgkben. 4.4 Isten transzcendentlis formja A a-darana iskoli, s ankara advaita-vedntja a mr emltett spekulatv, vagy induktv metafizika mdszervel kzeltik meg az Abszolt Igazsg fogalmt. Ennek eredmnyekppen filozfijuk Istent tulajdonsgoktl, szemlyes jellemvonsoktl mentesknt mutatja be. A myvd vedntistk az r formjt pusztn a meditcit kezdetben segt elkpzelsnek tartjk, melyet idvel az Abszolt Igazsg formtlansgt megvalstva fel kell adni. A Vednta-stra 3.2.23 azonban ezt mondja:

25

O tat avyakta aha A Brahman formja megnyilvnulatlan. O api samradane pratyaka anumnabhyam A Brahman formja kzvetlenl lthatv vlik az odaadan imdk szmra gy tantjk az rsok.samradani intenzv imdat, pratyaka kzvetlen rzkels, anumnabhyam ahogyan az rsok utalnak r

Egy msik stra (VS. 3.3.36) tovbbi informcikkal is szolgl: O antara bhta gramavat svatmtma A Brahman birodalmn bell a bhaktk isteni megnyilvnulsokat, vrosokat is ltnak. A rmad-Bhgavatam egyrtelmv teszi, hogy az Upaniadok, illetve a Vedntastra Brahmanja Ka. A vednta perszonalista iskoli Isten lelki formjt Viu, illetve Ka transzcendentlis testvel, a ms isteni megnyilvnulsokat (bhta gramavat svatmtma) pedig az r rk lelki birodalmval, Vaikuhval azonostjk.

5. A vednta iskoli, a sapradykHa a sapradya elnevezs etimolgiai jelentst megvizsgljuk, lthatjuk, hogy az nem utalhat a vdikus hagyomnyt, s a szentrsokat egyni mdon rtelmez, klnfle tleteket trkt filozfiai iskolkra, illetve vallsi hagyomnyokra. Egy tlagos szanszkrit sztrban a sapradya sz meghatrozsa a kvetkez: hiteles utasts, melyet a guruparaparn, azaz a tantvnyi lncolaton keresztl kapunk (guru-parapargatu sad upadeasya). A sam eltag a kapcsolatra utal, a pradhna a forrs sz rtelmvel rokon. A Bhagavad-gt negyedik fejezetben az r Ka kinyilvntja, hogy maga a bhakti-yoga transzcendentlis tudomnynak eredeti forrsa (ima vivasvate yoga proktavn aham avyayam) s megersti, hogy ezzel a tudssal csakis az t kpvilel tantvnyi lncolaton keresztl kerl kapcsolatba az ember (eva parapar-prptam). Vagyis a vdikus szentrsok vgs rtelmt (vednta) maga nyilvntja ki, mint az Abszolt Igazsg, a tkletes tuds forrsa. A sapradya teht olyan tantvnyi lncolatot jelent, amely az rtl val kzvetlen hallssal kezddik el. Mindaddig, amg az adott parapar rendszer kpviseli vltozatlanul adjk tovbb az zenetet, hiteles kpviseli lehetnek az Abszolt Igazsgnak, s brjk az r autoritv tekintlyt. A sapradyn kvl gyakorlatilag lehetetlen biztos tudshoz, s valdi lelki megvalstshoz jutni, s termszetesen senkinek sincs joga szintetikus lltsokat (siddhnta) tenni a Vdk vgs rtelmvel kapcsolatban. A vilgon az embereket a valls-elv svmk, yogk, karmk s jnk zaklatjk, de egyikk sem tudja megmutatni a helyes utat, amelyet jrva az emberek felemelkedhetnnek a lelki skra. (B. 4.28.31 magyarzat) Valjban semmilyen filozfia, vagy gyakorlat nem juttatja el az llnyt a tkletessghez, amelyik nem kapcsoldik az rhoz, vagy az t kpvisel tiszta bhaktkhoz. Az univerzum trtnetben ngy tantvnyi lncolatot fogadnak el a vaiavk az Abszolt Igazsg hiteles kpviseliknt.26

Ngy tantvnyi lncolat ltezik: egy az r Brahmtl, egy az r ivtl, egy Lakmtl, a szerencse istennjtl, egy pedig a Kumrktl szll al. Az r Brahmtl szrmaz tantvnyi lncolatot Brahma-sapradynak, az r ivtl (ambhutl) szrmaz lncolatot Rudra-sapradynak, a szerencse istennjtl, Lakmjtl szrmazt r-sapradynak, a Kumrktl szrmazt pedig Kumra-sampradynak nevezik. Ahhoz, hogy valaki megrtse a legbenssgesebb vallsos rendszert, menedket kell keresnie e ngy sapradya egyiknl. (B. 6.3.2021 magyarzat) A tantvnyi lncolatnak ngy vaiava sapradyja (rendszere) van. Az egyik az r Brahmtl szll al, egy msik a szerencse istennjtl, egy a Kumrktl, akiket Sanatkumra vezet, egy pedig az r ivtl. A tantvnyi lncolat e ngy rendszere mg jelenleg is fennll. (B. 4.17.5 magyarzat) A Padma Pura kijelenti: sapradya-vihn ye mantrs te niphal mat. Ha valaki nem kveti a ngy elfogadott tantvnyi lncolatot, mantrjnak vagy avatsnak semmi haszna. A fenti idzetekben felsorolt ngy sapradya eredeti alaptjtl kapta a nevt. gy teht megklnbztetnk Brahm, r (Laksm), Rudra (iva), s Kumra sapradykat. Ezek a nagy szemlyisgek az rtl val kzvetlen halls ltal kaptk tudsukat, melyet a tlk indul tantvnyi lncolatok adnak tovbb az Univerzumban. Ezek a vednta iskolk a hegyi patakokhoz hasonlan - melyek idnknt eltnnek egy sziklahasadkban s sok kilomteren t az ember szmra lthatatlanul a fld alatt folynak tovbb - idrl idre megnyilvntjk a sapradya hagyomnyos filozfijt, s az abbl kvetkez cselekedeteket, m nmelykor eltnik az Igazsg. A Kali-kor bekszntvel ahogyan arrl a bevezetben is sz esett a Vdk teista szemllett elfed filozfiai doktrnk elterjedsvel, a korabeli rtelmisg hozzllsban bekvetkezett kedveztlen vltozs eltorztotta a filozfiai hagyomnyt. A klnbz iskolk tbb mr nem Vysa mveiben megfogalmazott egysges clhoz segtettek. Nmelyek sajt nz szempontjaik miatt flrertelmeztk a vdikus filozfit. Pldul a karma-mms a smrta brhmak elsszm filozfijv vlt, akik az i.e. 500 krli vekre, a vdikus szakrlis tradcira hivatkozva vghdd vltoztattk szinte egsz Indit. Egy j, nem vdikus valls hirtelen felemelkedse azonban kikezdte a karma-mms befolyst. Ez az j valls Buddha erszakmentes mozgalma volt, a buddhista tanok elterjedse rezheten cskkentette az akkori idk elvilgiasodott papsgnak befolyst. Ennek ksznheten aztn nagyon sok brhmaa hagyta el az si hagyomnyt azrt, hogy az ahis nem vdikus megrtst, s a nyat, ressg elvt tanulja s oktassa. A hetedik szzadban megjelen ankara tantsai nmileg cskkentettk a buddhizmus hatst, s valamelyest jralesztettk a vdikus kultrt Indiban. Ugyanakkor ankara sajtos vednta rtelmezse magn viselte a buddhizmus nyomait, teht nem tekinthet az eredeti (Vysa ltal tantott) vednta kpviseljnek. A ankara utni vszzadokban azonban a Vdk ezoterikus igazsgt hagyomnyosan oktat ngy vaiava iskola (sapradya) kpviseliknt megjelen cryk tantsaikkal tovbb finomtottk, s kzeltettk a vednta dialektikjt annak tiszta formjhoz. E relatv trtnetisg az oka annak, hogy a modern, nyugati indolgusok kzl sokan a Rmnuja, Madhva, Viusvm s Nibrka ltal megalapozott teista vednta iskolkat a hinduizmus olyan ortodox blcseleti rendszereinek tekintik, melyek jval a buddhizmus, st ankara utn "keletkeztek".

27

illetni.

A fent nevezett ngy tantvnyi lncolatot az jraalapt crya nevvel is szoktk

Ngy f csoport terjeszti az odaad szolglatot az univerzumban: a Rmnujasapradya, a Madhva-sapradya, a Viusvm-sapradya s a Nimbrkasapradya. A Madhva-Gauya-sampradya az r Caitanya Mahprabhutl szllt al. (B. 4.28.31 magyarzat) Az albbi tblzat bemutatja a ngy hagyomnyos sapradyt kpvisel legfontosabb vednta crykat, akik a Kali-kor klnbz idpontjaiban megjelenve kinyilvntottk a sapradyk tradcionlis filozfijt. Sajtos magyarzatot adva a Brahma-strnak, hozzjrultak a vdikus teista vednta hagyomny jraledshez. Egy hossz idn t tart folyamathoz, mely az r Caitanya Mahprabhu sakrtana mozgalmval, illetve az ltala okatott filozfival ri el a tetpontjt. A sapradya never, vagy Laksm Brahma Kumra Rudra

az alapt cryaankarcrya Rmnujcrya Madhvcrya Nimbrkcrya Vinusvmi

a vednta magyarzat cmearraka-bhya r-bhya Prnapraja-bhya Prijta-saurabhya-bhya Sarvaja-bhya

A megalaptott filozfia neveAdvaita-vednta Viitdvaita-vda Dvaita-vda Dvaitdvaita-vda uddhadvaita-vda

A felsoroltak kztt ankarcrya filozfiai tziseit (mivel nem fogadja el a viutattvt az Abszolt Igazsgknt), a vaiavk a vednta hamis magyarzataknt tartjk szmon, olyan spekulatv tanknt, mely nem kpviseli rla Vysadvt. ankara tziseit a vdikus filozfiai tradci elhajlsait bemutat rszben a a-darana egyikeknt trgyaljuk rszleteiben. Ettl fggetlenl ankart mgis az r tantsait elkszt cryaknt fogadhatjuk el, mert a buddhizmus hatst cskkent ellenreformtorknt visszalltotta a vdikus szentrsok autoritst. Mint a legkivlbb vaiava, sajt rmre sohasem lett volna kpes egy ilyen istentelen tan hrdetsre, de az r kedvtelseit segt bhaktaknt - egy elgg el nem itlhet - mdon nagyon hatkony prdiklmisszit alaptott meg. A vaiava vednta iskolk kztti azonossgok: Szemlyes kifejezsekkel magyarzzk el Istent. Nagyon pontosan megfogalmazott filozfijuk ltal egy transzcendentlis perszonalizmust alapoznak meg. sszeegyeztetheten magyarzzk el a "szemlyes" az "abszolt", az rkkvalsg, teljes tuds, teljes boldogsg, s a szeretet fogalmt. A vilg, a llek s Isten kztti kapcsolatokat valdiknt fogadjk el.

Megklnbztet jellemzik: Ezt a ngy sapradyt sajtos koncepciik klnbztetik meg egymstl, melyeket a llek, Isten, s az anyag kztt fennll klnfle relcikkal kapcsolatban dolgoztak ki. Az alapvet ltkategrik kztti viszonyokat klnbz szemszgbl mutatjk be, fejtegetseik hangulata egyni karaktert ad tantsaiknak.

28

Az Abszolt Igazsg legmagasabb formjnak kifejtsekor klnbz Viu-tattvkat neveznek meg.

Meg kell ugyanakkor jegyezni, hogy ezek a vlemnyklnbsgek nem kibkthetetlenek, s ksbb az r Caitanya Mahprabhu ltal alaptott acintya-bhedaabheda-tattva iskola cryi (klnsen rla Jva Gosvm s rla Baladeva Vidybhaa) feloldottk a ltszlagos ellentmondsokat, s teljes szintzist teremtettek mg az elzeknl is magasabb filozfiai, s teolgiai szempontok bevezetsvel.

III. rsz: A Gaudya-sampradya1. Az r Caitanya a Kali-kor avatrjaAhogyan fentebb mr taglaltuk, a sapradyk autoritsa az rral val kapcsolatukbl ered. Mivel a hiteles tantvnyi lncolatok elindti (Brahm, iva, Lakm, Sanatkumra) kzvetlenl az Istensg Legfelsbb Szemlyisgtl kaptak oktatst, az Abszolt Igazsg birtokban megfellebbezhetetlen szav tekintlyekk vltak. Attl fggen, hogy az r mely formi, az Abszolt Igazsg mely aspektusait nyilvntottk meg szmukra a

29

ngy sapradya a vednta egy-egy iskoljt hozta ltre, s hrdette annak sajtos filozfijt. Az r valamennyi megjelense kzl Ka a legvgs, az sszes tbbit magba foglal, s azokat fellml eredeti forma. A Kali-korban ugyanez a Krisna az r Caitanyaknt jelenik meg. A rmad-Bhgavatamban (11.5.32) Vysa elrejelzi az eljvetelt, s azt, hogy lesz a kor elrt vallsi folyamatnak kinyilvntja. ka-vara tvika yajai sakrtana-pryair sgopgstra-pradam yajanti hi su-medhasa

A Kali-korszakban az intelligens emberek egyttes neklssel imdjk az Istensg inkarncijt, aki rkk Ka nevt nekli. Testnek szne nem fekets ugyan, mgis Ka Maga. Trsai, szolgi, fegyverei s benssges bartai ksrik. rila Jva Gosvmi Krama-sandarbha cm rsban e versre hivatkozva elmagyarzza, hogy a Kali-korban az r Ka aranysznben is eljn, az, akit a kor okos emberei imdnak majd azzal, hogy a pldjt kvetve neklik Ka Szent Nevt. r Caitanya Mahprabhu, akinek a szne nem fekete, mint K, hanem arany (tvikam), az Istensg Legfelsbb Szemlyisge. Trsai veszik krl, Nitynanda, Advaita, Gaddhara, rvsa s msok. Akik kellkppen intelligensek, azok ezt az Istensg Legfelsbb Szemlyisgt imdjk a sakrtana-yaja vgzsvel. Ebben az inkarnciban a Legfelsbb r nem jelenti ki Magrl, hogy a Legfelsbb r, ezrt Tri-yugnak nevezik. (B. 8.5.27. magyarzat) Mivel az r Caitanya maga Ka, akinl nincs magasabb igazsg (matta paratara nnyat kicid asti dhanajaya), nyilvnval, hogy a vednta filozfia valamennyi megvilgtsa kzl adja a legfejlettebb megrtst. r Caitanya tantsa az sszes vaiava filozfia lnyege. rla Bhaktivinoda hkura Navadvpa-mahtmya cm mvben, a Parikrama-khanda cm rszben ler egy esetet, amikor az r Caitanya tallkozik r Nimbrkval, a Kumra-sapradya alapt cryjval, s gy szl hozz:

madhva haite sradvaya karba grahaa eka haya kevala-advaita nirasana ka-mrti nitya jni tmhra sevana sei ta dvitya sra jna mahjana rmnuja haite anni lai dvi sra ananya-bhakati bhaktajana-seva-ra viu haite dui sra kariba svikra tadiya sarvasva-bhva rgamrga ra toma haite laba mi dui mahsra eknta rdhikraya gop-bhva ra Ksbb, amikor elindtom a sakrtana mozgalmat, n magam fogok prdiklni a ti ngytk filozfija lnyegnek felhasznlsval. Madhva, a nagy Mahjana kt segtsget adott nekem azzal, hogy teljesen legyzte a kevala-advaita vednta filozfit (ankara imperszonalista doktrnja), s hogy Ka mrtijt az rtl nem klnbz formaknt imdta. Rmnujtl is kt tantst fogadok el. Az ns motivciktl mentes odaadsrl (ananya-bhakti) s a vaiavk szolglatrl szl tantsa a kedvemre val.30

Vinusvmi tantsbl szintn kt elemet hasznlok majd. Az r Ktl val kizrlagos fggs rzsnek hangslyozst, s a rgamrga tjt, a spontn vonzalmon alapul odaadst. s tled is kt fontos elvet fogok kapni. Szeretem, amikor hangslyozod r Rdhik menedknek fontossgt, s a gopk Ka fel megnyilvnul szeretett mltatod. Az r Ka Maga jn el az r Caitanya formjban, hogy a legmagasabb rend evangliumot hirdesse. (CC. . 3.52 magyarzat) Ha az r Caitanya ltal megalapozott tradci minden korbbi vaiava hagyomnynl magasabb helyzett indokolni kellene, az albbi pontokban foglalhatnnk ssze rveinket: Az r Caitanya a Legfelsbb Igazsg Bhagavn kzvetlenl. Az ltala knlt vgs eredmny, az r Ka irnti tiszta odaad szeretet (ka-prema) magasabb mg a felszabadulsnl is, melyeket a tbbi vednta crya hangslyozott. A sakrtana yaja a leghatkonyabb, a legkzvetlenebbl, s a legszlesebb krben alkalmazhat ldozati forma (yuga-dharma) az emberi szenveds cskkentse rdekben. Az Isteni kegy legmasabb formja, mert az r Caitanya mozgalma a Kali-kor teljes npessgt elesettsge, s rdemtelensge ellenre a legnagyobb eredmnyhez kpes juttatni. Vysa rsai, a Vdk az r Caitanya filozfija ltal rthetk meg legteljesebben. Az odaad szolglatot megalapoz filozfik kzl csak az acintya-bhedbheda tattva magyarzza el hzagmentesen a perszonlis teolgit.

2. A Brahm-Madhva-Gauya sapradyaBr r Caitanya sapradyjt korbban a vaiava vednta tdik iskoljaknt jelltk meg, a gauya cryk a Brahmval kezdd, majd Madhvcryval jraled vonallal hozzk kapcsolatba, annak szerves rszeknt hatrozzk meg. A legkorbbi ilyen rtelm kijelents Kavi Karapra Gaura-gaoddea-dpik cm mvben tallhat. Ezt a tnyt a Gaura-gaoddea-dpik s a Prameya-ratnval cm hiteles knyvek ppgy elfogadjk, mint Gopla Guru Gosvm. A Gaura-gaoddea-dpik (22) egyrtelmen gy hatrozza meg a gauya vaiavk tantvnyi lncolatt: Az r Brahm kzvetlen tantvnya Viunak, a lelki g Urnak. Az tantvnya Nrada, Nrad Vysa, Vys pedig ukadeva Gosvm s Madhvcrya. Padmanbha crya Madhvcrya tantvnya, mg Narahari Padmanbha cry. Mdhava Narahari tantvnya, Akobhya Mdhava kzvetlen tantvnya, Jayatrtha pedig Akobhya tantvnya. Jayatrtha tantvnya Jnasindhu, s az tantvnya Mahnidhi. Vidynidhi Mahnidhi tantvnya, mg Rjendra Vidynidhi tantvnya. Jayadharma Rjendra tantvnya, Puruottama Jayadharm. rman Lakmpati Vysatrthnak a tantvnya, aki Puruottama tantvnya, Mdhavendra Pur pedig Lakmpati tantvnya. (CC. . 6.40 magyarzat) Ksbb Vivantha Cakravart hkura Gaura-gana-svarpa-tattva-candrik cm rsban, illetve Baladeva Vidybhaa kt hres mvben (Govinda-bhya, Prameyaratnval) is kzreadta a guru-parampar nvsort, mely Nradval kezdve sok hres Mahjana bhaktt is magban foglal.

31

Tle indul a Brahm vonaln alszll tantvnyi lncolat. Felavatta Prahlda Mahrjt, Dhruva Mahrjt s az r sok ms hres bhaktjt. Mg Vysadevt, a Vdikus Irodalom szerzjt is avatta fel, aki ksbb Madhvcryt rszestette avatsban. gy terjedt el az univerzumban a Madhva-sampradya, amelybe a Gauyasapradya is beletartozik. (B. 1.9.67 magyarzat) Az r Caitanya kapcsolatt a Madhva-sapradyval a r vara Purtl kapott dik alapozza meg. vara Pur avat lelki tantmestere r Mdhavendra Pur az r Caitanya ltal prdiklt, s gyakorolt spontn, motivlatlan odaads megnyilvntja volt, a Madhvcrytl szrmaz paraparn bell. A Gauya-Madhva-sapradyhoz tartoz vaiavk ezrt azt mondjk, hogy r Caitanya Mahprabhu eksztatikus rzsei, melyeket megjelense sorn tapasztalt, r Mdhavendra Purtl szrmaztak, vara Purn keresztl. A Gauya-Madhvasapradyban minden bhakta elfogadja az odaad szolglat ezen elveit. (CC. M. 4.197 magyarzat) A r Caitanya-caritmta (.9.10.) gy dicsti Mdhavendra Purt: jaya r mdhavapur ka-prema-pra bhakti-kalpatarura teho prathama akura Minden dicssget r Mdhavendra Purnak, minden Knak vgzett odaad szolglat trhznak! az odaad szolglat kvnsgteljest fja, s az, akiben az odaad szolglat magja elszr kicsrzott. A Madhvcrya-fle tantvnyi lncolatban korbban nem hangslyoztk, s gyakoroltk a rga-vidhit. Az imdat alapja a szertartsos formasgokon alapult, vgcljaknt pedig az tfle felszabadulst hanslyoztk, s nem a ka-premt. Ksbb az r Caitanya eltlte az imdatnak a madhvaitk ltal gyakorolt formjt, s azt, hogy a felszabadulst tekintik az let vgs cljnak. Egy tattvavd vezetvel vitatkozva a kevert odaad szolglat (karma-jna mir bhakti) cmkvel jellte meg gyakorlatukat. mukti, karma dui vastu tyaje bhakta-gaa sei dui sthpa' tumi 'sdhya', 'sdhana' A bhaktk elutastjk mind a felszabadulst, mind a gymlcsz cselekedeteket. Te azt prblod altmasztani, hogy ezek jelentik az let cljt s a folyamatot, mellyel e cl elrhet. Az ismertetett klnbzsgek ellenre az r mgis elfogadta e sapradyt a formlis kapcsolds szintjn az albbi kt okbl: Nem kvnta tlpni azt a fentebb mr hangslyozott alapelvet, hogy ha valaki az Abszolt Igazsgrl tant, kapcsoldnia kell a ngy hiteles hagyomny valamelyikhez. Az r Caitanya szimpatizlt azzal, hogy a Brahma-Madhva-sapradya hanslyozta a legersebben a myvd rvels ellenben a llek rk klnbzsgt Istentl.

A gauya elnevezs amellett, hogy a Caitanya-sapradya terleti identitst jelli, azokra a klnbsgekre is utal, amelyek miatt a ngy vaiava tradcitl klnbz, tdik

32

iskolaknt kell ltnunk. Az albbi magyarzat mg vilgossabb teszi azt, hogy a bengli vaiava megjells nem annyira a ngy tantvnyi lncolattl kvnja elklnteni ezt a tradcit, hanem inkbb Madhva ksbbi kvetinek egy csoportjtl, az gynevezett tattvavdiktl. A gauya elnevezs Indinak arra a rszre utal, amely a Himalja hegysg dli s a Vindhy hegysg szaki oldala kztt terl el, s melyet ryvartnak, az ryanok fldjnek neveznek. Indinak ezt a terlett t rszre, azaz tartomnyra osztottk (Paca-gauadea): Srasvata (Kasmr s Pandzsb), Knyakubja (Uttar Pradesh, Lucknow mai vrosval egytt), Madhya-gaua (Madhya Pradesh), Maithila (Bihar s Benglia egy rsze) s Utkala (Benglia egy rsze s egsz Orissa). Benglit nha Gauadenak is nevezik, egyfell azrt, mert Maithila rszt alkotja, msfell pedig mert Rja Lakmaa Sena a hindu kirly fvrosnak Gaua volt a neve. A rgi fvros ksbb Gauapura, majd fokozatosan Mypur nven vlt ismertt. Az orissai bhaktkat uiyknak, a bengli bhaktkat gauyknak, a dl-indiai bhaktkat pedig drvia bhaktknak hvjk. Ahogy ryvarta t tartomnybl ll, Dkityt, DlIndit szintn t terletre osztottk, melynek neve Paca-dravia. A ngy vaiava crya a ngy vaiava tantvnyi lncolat nagy tekintlyei , valamint rpda akarcrya, a myvda iskola kpviselje Paca-dravia tartomnyaiban jelentek meg. A gauya vaiavk ltal elfogadott ngy vaiava crya kzl r Rmnuja crya Mahbhtapurban, Andhra Pradesh dli rszn, r Madhva crya Pjakamban (Vimnagiri kzelben), Mangalore kerletben jelent meg, r Viu Svm Pyban, mg r Nimbrka a legdlebben fekv Mugera-patanban szletett. r Caitanya Mahprabhu a Madhva crytl szrmaz tantvnyi lncolatot fogadta el, m az vonalban a vaiavk nem ismerik el a tattvavdkat, akik szintn azt lltjk, hogy a Madhva-sapradyhoz tartoznak. A bengli vaiavk, hogy egyrtelmen elklntsk magukat Madhva leszrmazottjainak tattvavd gtl, inkbb gauya vaiavknak nevezik magukat. r Madhva cryt r Gauaprnanda nven is ismerik, ezrt a Mdhva-Gauya-sampradya elnevezs a gauya vaiavk tantvnyi lncolatnak esetben nagyon is helynval. Lelki tantmesternk, O Viupda rmad Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm Mahrja a Madhva-Gauya-sapradyban kapott avatst. (CC. . 1.19 magyarzat)

3. A gaudya sapradya eltrtnetnek fontosabb szemlyisgeiMr jval r Caitanya megjelense eltt, a rga-mrga elrseknt tbb hres crya nyilvntott az rhoz hasonl lelki hangulatokat, rt tiszta Ka-premval titatott kltemnyeket, vagy nagy szakrtelemmel rta le r Rdh s Ka mdhurya lljt. Ezek a nagy lelki szemlyisgek sok vszzaddal a sakrtana mozgalom megalaptsa eltt arrl nekeltek, hogy kizrlag rmat Rdhrt, Vdvana kirlynjt imdjk, aki magt Kt is az irnytsa alatt tartja. Ezek a hangulati, s teolgiai elemek teljesen jak voltak azokhoz a tantsokhoz kpest, amelyeket a ngy tradcionlis vaiava sapradya hagyomnyaikban tovbbadott. Az idszmtsunk szerinti VIII. szzadban lt r Bilvamangala Thkura. Egy dl-indiai brhmaa csaldban szletett, valsznleg a r Vinusvmi sapradyjhoz tartozott. letrl Kadsa Kavirja Gosvmi Sarangarangada cm mvben olvashatunk rszletesen. Lelki tantmestertl, amiatt, hogy elmlylt tudsrl rulkod mveket r Rdh s Ka szerelmi kedvtelseirl ksbb a Ll uka nevet kapta. Leghresebb rst az r Caitanya ltal is rendszeresen olvasott, s idzett Ka-karntt, a legels hiteles irodalomknt tartjk szmon, amely kinyilvntotta rmat Rdhr legmagasabb helyzett,

33

az rral mdhurya kapcsolatban ll bhaktk kztt (tapta-kcana-gaurgi rdhe vrndvanevari.) Ezt a tavt, mely r Caitanya vallsnak egyik vezrgondolata, a hat gosvmi, Rmnanda Rya, Prabhodnanda Sarasvat, Kadsa Kavirja, Vivantha Cakravart, Bhaktivinoda hkura tovbbi rszletezssel s magyarzatokkal erstettk meg mveikben. A felsoroltakon kvl is szmos gauya crya rt kommentrokat ehhez a munkjhoz. Tovbbi mvei kztt meg kell emltennk a Ka-kaumud, a Kranavala-carita, Govinda-stotra, Bilvamagala-stotra cmmel rtakat. A XII. szzadban lt az r Gauranga lelki rzseinek msik nagy elfutra r Jayadeva Gosvmi. Benglban szletett egy Kenduvilva nev faluban. Ksbb az akkori bengli uralkod r Lakmana Sena udvari panditjaknt szolglt. Felesgvel Padmavatdevvel az r Kt imdtk kizrlagos odaadssal. A kormnyszolglattl visszavonulva egy szalmakunyhba kltztt egy Campaht nev szent helyre, mely Navadvpban tallhat. Itt rta meg leghresebb mvt, a Gt-Govindt, mely korbban plda nlkli benssgessggel rja le Rdh s Ka szerelmnek klnfle aspektusait, s telve van rimat Rdhr heves elklnlsnek rzseivel. Ennek ksznheten e m Caitanya Mahprabhu egyik legkedvesebb olvasmnya volt. A Gt-Govinda fontossgt jl jellemzi, hogy Kadsa Kavirja hat verset idz belle a r Caitanya-Caritmtban, Rpa Gosvm pedig ngyet a Bhakti-rasmta-sindhuban. A gaudya vaiava irodalomtrtnet tovbbi 35 egyb kommentrrl s kiegszt mrl tesz emltst. Ksbb eljutott Vndvanba, s Jaganntha Purba, ahol az r imdatnak sajtos formjaknt bevezette, hogy naponta nhny verset felolvasnak a Gt-Govindbl. Kevssel az r megjelense eltt a XIV-XV szzadban lt Vidypati hkura. Ugyancsak bengli vaiava. Mithil vrosban szletett, s apjt kvetve, az akkori kirly Rja iva Simha udvari kltjeknt tevkenykedett. Az uralkodt nagyon elgedett tettk Rdhrl s Knrl szl versei. Egy msik jelents klt, Candidsa neve is emltend, akinek verseirl azt tartjk, hogy az r Caitanya is elszeretettel olvasta ket. Vgl, de nem utols sorban meg kell emltennk r Caitanya Mahprabhu tantsnak s lelki hangulatnak kzvetlen elfutrt, az extatikus Kna-bhakti nagy apostolt, r Mdhavendra Purt. Fentebb mr emltsre kerlt, hogy jelenti a kapcsolatot a Caitanya, s a Brahma-Madhva-sapradya kztt. Alakjnak jelentsge azonban messze tlmutat egy hiteles parapaprval val formlis viszony megalapozsnl. A Caitanya-caritmtban Kadsa Kavirja Gosvm, az r rk trsainak sorban emlti t, azok kztt, akik azrt jelennek meg, hogy segtsk kedvtelseiben. mdhava-vara-pur, ac, jaganntha advaita crya prakaa hail sei stha Mdhavendra Pur, vara Pur, rmat acmt s rla Jaganntha Mira mindannyian megjelentek r Advaita cryval. (Cc. . 3.95) Ennek a versnek a kommentrjban rla Prabhupda vilgoss teszi, hogy Mdhavendra Pur annak a kiemelked crynak a szerept jtsza, aki az r Gaurga hangulatt sajt pldjval vezeti be, s hitelesti. Az eksztatikus Kabhakti, s klnsen a mdhurya-bhva, a Vdk, s a vednta filozfia legmagasabb megrtsn alapszik. Ezt a filozfit s hangulatot korbban a ngy vaiava-sampradya kiemelked cryi kzl senki sem oktatta s nem is gyakorolta. De az r Caitanya mg akkor sem kvnta ezt sajt felfedezseknt bemutatni, ha maga az Abszolt Igazsg, az Istensg Legfelsbb Szemlyisge. Ehelyett a tradcit helybenhagyva, j pldt mutatva egy hiteles szemlytl, legitim forrsbl, a tantvnyi lnc intzmnyhez lojlis mdon akarta megkapni, s ezt kveten oktatni. A mdhurya-bhva, az r fel megnyilvnul szerelem rzse, a virha-bhva az elklnlsben rzett szerelem hangulatai, valamint az ezeket ksr testi vltozsok s eksztatikus szimptmk meglse r Mdhavendra Pur34

ltal kerltek a Madhva-sampradya teolgijba s gyakorlatba. rla Vdvana dsa hkura ezt rja Rla: Mdhavendra Pur testt teljesen eltlttte az isteni szeretet, ahogy kveti testt is. Klnleges Istenszeretetet mutatott ki. Amikor megltott egy sttkk esfelht, akkor jultan esett ssze. jjel-nappal mmoros volt attl, hogy a Ka-prema ambrzijt itta. Tudnunk kell azonban, hogy a tiszta Ka-premhoz vezet odaad szolglat magjnak eredeti forrsa maga az r Gaurasundara. A Caitanya-carimthoz rt kommentrjban, az Amta-pravha-bhyban, rla Bhaktivinoda hkura a kvetkezt rja: A r Caitanya-caritmta rja ebben a fejezetben a bhakti kvnsgteljest fjnak lersakor egy metaforikus pldval l. Az r Caitanya Mahprabhut akit Vivambharnak is neveznek e fa kertsznek tekinti, hiszen a legfbb szemlyisg, aki gondoskodik errl a frl. Legfelsbb lvez lvn Maga lvezte a gymlcsket, s szt is osztotta ket. A fa magja elszr Navadvpban, az r Caitanya Mahprabhu szlhelyn kerlt a fldbe, aztn ksbb a ft Puruottamaketrra (Jaganntha Purba), majd Vndvanba vittk. A mag elszr rla Mdhavendra Purban csrzott ki, azutn pedig tantvnyban, r vara Purban. A metaforbl megtudhatjuk, hogy maga a fa s a fa trzse r Caitanya Mahprabhu. Paramnanda Pur s nyolc msik nagy sannys olyanok, mint a fa szertegaz gykerei. A f trzsbl kt klnleges g nylik ki: Advaita Prabhu s r Nitynanda Prabhu, ezekbl az gakbl pedig tovbbi gak s gallyak hajtanak ki. A fa krlleli az egsz vilgot, s gymlcseibl mindenkinek kapnia kell. Az r Caitanya Mahprabhu fja gy mindenkit mmoross tesz.

4. A Panca-tattvaKorbban mr emltsre kerlt, hogy a rmad-Bhgavatam elrejelzi az r Ka ismtelt, a Kali-korban esedkes, szemlyes eljvetelt, s azt, hogy ezttal is benssges trsai ksretben jn (ka-vara tvika sgopgstra-pradam). A gauya vaiavk r Caitanyra, s ngy legfontosabb trsra, r Nitynandra, r Advaitra, r Gaddharra, s rivsa Paitra vonatkoztatjk az elrejelzst. Ezt az t szemlyt a r Caitanya-caritmta a Panca-tattva-knt, az Abszolt Igazsg t arculatnak megnyilvnulsaknt rja le. Ennek a kifejezsnek a jelen tmt rint, filozfiai jelentstartalma rendkvl mly. A Legfelsbb Igazsg, s klnbz megnyilvnulsai kztti viszonyok lersa a filozfia legnagyobb kihvst jelent feladatnak bizonyult. Az anyag vltozatossggal, s soksznsggel teli vilgnak s a materilis jellemzktl mentes transzcendentlis forrsnak kapcsolatra vonatkoz hzagmentes filozfit nem hozta meg sem a ltez kategrik egysgt hangoztat monista, sem a klnbzsget kiindulsi alapnak tekint dualista ltelmleti fejtegets. Mg az Igazsg tekintlyvel rendelkez ngy vaiava iskola metafizikja is tartalmaz helyenknt a logikus gondolkodsba nehezen illeszthet, a kzvetkezetes szszersg hagyomnyos mdszereivel vdhetetlen elemeket. A nagy filozfus cryk erfesztsei arra irnyultak, hogy a stra ltal egyarnt hangoztatott azonossg, s klnbzsg paradoxont szintzisbe hozva magyarzzk el Vysa zenetnek vgs rtelmt. Az r Caitanya filozfijt hrdet gauya cryk ksbb bebizonytottk, hogy ezt a vgs forrs s a relatv energik kztt fennll egyidej egysg s klnbzsg doktrnja kpezi le a legfrappnsabban.

35

A Vdk igazi filozfija az acintya-bhedbheda-tattva, mely szerint minden azonos az Istensg Szemlyisgvel, ugyanakkor klnbzik is Tle. (CC. . 4.6 magyarzat) A Panca-tattva tagjai a Legfelsbb ron kvl kpviselik az tovbbi megnyilvnulsait is, a ltezs valamennyi kategrijt. A kzttk fennll kapcsolatok s megnyilvntott kedvtelseik letszeren s mindenki szmra rtheten pldzzk ennek a filozfinak a gyakorlati jelentst, vagyis az r, s az t szolgl energik egyedej egysgnek, s a kzttk lv klnbzsgek des zeit. Az Abszolt Igazsg teljessgnek a Panca-tattva ltal megnyilvntott formjt knnyen megrthetjk a Caitanya-caritmta di-ll 7. fejezetnek 5-6. verse, s rla Prabhupda magyarzata ltal: paca-tattva eka-vastu, nhi kichu bheda rasa svdite tabu vividha vibheda Mivel a transzcendentlis szinten minden abszolt, lelki szempontbl nincs klnbsg az t tattva kztt. A lelki vilgot azonban vltozatossg is jellemzi