UNIVERSITAS INDONESIAlib.ui.ac.id/file?file=digital/20368870-MK-Ai Zakiyah.pdfIlmu balaghah. Ilmu balagah atau dalam istilah linguistik disebut dengan ilmu retorika bahasa Arab, terdiri

1

UNIVERSITAS INDONESIA

PUISI I’TIRA:F ABU NAWAS : ANALISIS BENTUK DAN MAKNA BERDASARKAN ILMU PUISI DAN ILMU BALAGAH

JURNAL

AI ZAKIYAH

1006776095

FAKULTAS ILMU PENGETAHUAN BUDAYA

PROGRAM STUDI SASTRA ARAB

DEPOK

DESEMBER 2013

Puisi I'tiraf ..., Ai Zakiyah, FIB UI, 2014

2


3


4


5

FORMULIR PERSETUJUAN PUBLIKASI NASKAH RINGKAS

Yang bertanda tangan di bawah ini

Nama : Dr. Maman Lesmana, S.S., M.Hum.

NIP/NUP : 196110221987031002

adalah pembimbing dari mahasiswa S1

Nama : Ai Zakiyah

NPM : 100676095

Fakultas : Ilmu Pengetahuan Budaya

Program Studi : Sastra Arab

Judul Naskah Ringkas : Puisi I’tira:f Abu Nawas: Analisis Bentuk dan Makna Berdasarkan Ilmu

Puisi dan Ilmu Balagah

menyatakan bahwa naskah ringkas ini telah diperiksa dan disetujui untuk:

X Dapat diakses di UIANA (lib.ui.ac.id) saja.

Tidak dapat diakses di UIANA karena:

Data yang digunakan berasal dari instansi tertentu yang bersifat konfidensial.

Akan ditunda publikasinya mengingat akan atau sedang dalam proses pengajuan

Hak Paten/Hak Cipta hingga tahun

Akan dipresentasikan sebagai makalah pada Seminar Nasional yaitu:

yang diprediksi akan dipublikasikan sebagai prosiding pada bulan tahun

Akan ditulis dalam bahasa Inggris dan dipresentasikan sebagai makalah dalam

Seminar Internasional

yaitu:

yang diprediksi akan dipublikasikan sebagai prosiding pada bulan tahun

Akan diterbitkan pada jurnal Program Studi/Departemen/Fakultas di UI yaitu:


6

yang diprediksi akan diterbitkan pada bulan tahun

Akan diterbitkan pada Jurnal Nasional yaitu:


Akan ditulis dalam bahasa Inggris untuk dipersiapkan terbit pada Jurnal

Internasional yaitu:


Depok, 20 Desember 2013

(Dr. Maman Lesmana, S.S., M.Hum.)

Pembimbing


7

PUISI I’TIRA:F ABU NAWAS : ANALISIS BENTUK DAN MAKNA

BERDASARKAN ILMU PUISI DAN ILMU BALAGAH

Ai Zakiyah, Maman Lesmana dan Suranta

1. Program studi Arab, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia, Depok 16424, Indonesia 2. Program studi Arab, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia, Depok 16424, Indonesia 3. Program studi Arab, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia, Depok 16424, Indonesia

Email: [email protected] / [email protected]

Abstrak

Puisi sudah dikenal oleh bangsa Arab sejak zaman jahililyah dan berkembang hingga hari ini. Setelah Islam

datang, bangsa Arab mulai mengalami perubahan yang signifikan, mulai dari kehidupan, kepercayaan, hingga puisi

dan prosa arab pun semakin berkembang. Fokus puisi setelah kedatangan islam menjadi lebih ke arah semangat

spiritual. Puisi I’tiraf Abu Nawas merupakan salah satu puisi arab yang terpengaruh oleh nilai-nilai spiritual Islam

yang sangat kental. Abu nawas merupakan seorang penyair besar pada zaman dinasti Abbasiyyah (750 M – 1258 M)

dengan nama asli Abu Ali al-Hasan bin Hani al-Hakami. Keindahan puisi arab dapat dilihat dan diukur oleh ilmu

puisi dan ilmu retorika bahasa Arab yang merupakan rumpun dari ilmu-ilmu bahasa Arab. Puisi yang ditulis secara

jujur oleh Abu Nawas merupakan sebuah rayuan serta do’a yang tersusun dari diksi yang indah dan mengandung

makna yang sangat dalam.

Abstract

Poem has been known by Arabs since the time of ignorance and thrive to this day. After Islam comes, the

Arabs began to change significantly, ranging from life, beliefs, poetry and prose to Arabic was growing. The focus of

the poem after the arrival of Islam became more toward the spiritual fervor. I'tiraf poem by Abu Nawas is one that is


mailto:[email protected]

8

influenced by Arabic poetry spiritual values of Islam that is very thick. Abu nawas is a great poet in the time of the

dynasty of abasiya (750 AD - 1258 AD) with the original name of Abu Ali al-Hasan ibn Hani al-Hakami. The beauty

of Arabic poem can be seen and measured by science poetry and rhetoric Arabic sciences which are clumps of

Arabic sciences. Poems written honestly by Abu Nawas is a seduction and prayers are composed of beautiful diction

and contain deep meaning.

Keyword: I’tira:f poem , Abu Nawas, Ila:hi las, Poem since dynasty of Abasiyyah.

Pendahuluan

PUISI ARAB

Puisi di kalangan bangsa Arab sudah dikenal sejak zaman Arab jahilliyyah. Seiring

berjalannya zaman dan berkembang ilmu pengetahuan, puisi juga mulai dan terus berkembang.

Menurut H. Wildana Wargadinata dalam bukunya yang berjudul Sastra Arab dan Lintas Budaya,

dijelaskan bahwa pada mulanya, puisi Arab hanya menggambarkan kehidupan sehari-hari, hewan

ternak dan lingkungannya yang kebanyakan masih nomaden yang ditulis secara jujur, ringkas,

sederhana dan terbatas. Pada masa ini terdapat delapan macam tema yaitu : Tasybih/Ghazal1,

Hammasah2, Maddah

3, Rotsa

4, Hijaa’

5, I’tidzar

6, Wasfun

7, dan Hikmah

8.

1 Bentuk puisi yang di dalamnya menyebutkan wanita dan kecantikannya, Syi’r ini juga menyebutkan tentang

kekasih, tempat tinggalnya dan segala apa saja yang berhubungan kisah percintaan (Sastra Arab dan Lintas Budaya

2008 : 93) 2 Jenis puisi ini biasanya digunakan untuk berbangga dengan segala macam kelebihan dan keunggulan yang dimiliki

oleh suatu kaum. Pada umumnya Syi’r ini digunakan untuk menyebutkan keberanian dan kemenangan yang

diperoleh (Sastra Arab dan Lintas Budaya 2008 : 94) 3 Bentuk puisi ini digunakan untuk memuji seseorang dengan segala macam sifat dan kebesaran yang dimilikinya

seperti kedermawanan dan keberanian maupun ketinggian budi pekerti seseorang. (Sastra Arab dan Lintas Budaya

2008 : 94) 4 Jenis puisi ini digunakan untuk mengingat jasa seorang yang sudah meninggal dunia (Sastra Arab dan Lintas

Budaya 2008 : 95) 5 Jenis puisi ini digunakan untuk mencaci dan mengejek seorang musuh dengan menyebutkan keburukan orang itu.

(Sastra Arab dan Lintas Budaya 2008 : 97) 6 Jenis puisi ini digunakan untuk mengajukan udzur dan alasan dalam suatu perkara dengan jalan mohon maaf dan

mengakui kesalahan yang telah diperbuatnya (Sastra Arab dan Lintas Budaya 2008 : 98) 7 Jenis Syi’r ini biasanya digunakan untuk menggambarkan sesuatu kejadian ataupun segala hal yang menarik seperti

menggambarkan jalannya peperangan, keindahan alam dan sebagainya. (Sastra Arab dan Lintas Budaya 2008 :

100) 8 Kata-kata mutiara. H. Wildana Wargadinata. Laily Fitriyani. (2008). Sastra Arab dan Lintas Budaya. Malang : UIN

Malang Press hal 93-102


9

Setelah Islam datang, bangsa Arab mulai mengalami perubahan yang signifikan, mulai

dari kehidupan, kepercayaan, hingga puisi dan prosa arab pun semakin berkembang. Tema puisi

yang tadinya hanya digambarkan dengan sederhana dan jujur mengenai kehidupan sehari-hari,

kini semakin beragam. Meningkatnya kualitas puisi Arab sangat dipengaruhi oleh keberadaan al

Quran. Bangsa Arab jahiliyyah tunduk dan mengagungkan al-Quran dan menjadikannya sebagai

standar bahasa arab (Al-Muhdar, 1983: 82-84).

Tema puisi setelah kedatangan Islam (zaman dinasti Umayyah dan dinasti Abbasyiyyah)

semakin beragam seperti : puisi politik ‘Syirir al-Siyasi’, puisi polemik ‘Syiir al-Naqoid’, puisi

cinta ‘Syiir Ghazal’, puisi pujian terhadap agama dan tuhan ‘Syiir Maddah’,

Pada Zaman Islam kebanyakan para sastrawan membuat puisi yang bertemakan religi.

Begitu juga pada zaman pemerintahan Bani Umayyah dan Abasiyyah. Para penyair besar seperti

Umar bin Abi Rabi’ah, Al-Farazdi, Ibnu Ruqiyat dan Abu Nawas, membuat puisi tentang

kebanggaan mereka atas agama dan mengagungkan Tuhan .

Abu nawas merupakan seorang penyair besar pada zaman dinasti Abbasiyyah (750 M –

1258 M) dengan nama asli Abu Ali al-Hasan bin Hani al-Hakami. Ia dilahirkan di kota Ahvaz di

negeri Persia (Iran sekarang) pada tahun 145 H (747 M). merupakan salah satu dari sekian

banyaknya penyair Arab yang hidup di zaman Abasiyyah9. Seorang penyair yang sangat pandai

dalam merangkai kata dan fasih dalam berbicara. Salah satu puisinya yang sampai hari ini masih

dilantunkan dan masih memiliki pengaruh terhadap umat islam adalah puisi I’tiraf Ilahilas.

Puisi I’tira:f Ilahilas karangan Abu Nawas menggambarkan seorang hamba yang penuh

dosa dan hampir mati sedang merayu tuhannya agar memperkenankannya masuk ke dalam surga

dan mau mengampuni segala dosanya yang banyak. Dalam puisi ini Abu Nawas menyatakan

maksudnya dengan beberapa majaz dan lawan kata yang hampir dipakai di setiap bait puisinya

berlandaskan teori ilmu bahasa arab.

Bahasa Arab memiliki 14 cabang ilmu bahasa Arab atau yang sering disebut dengan

Ulumul Arabiyyah ‘ilmu-ilmu bahasa Arab’. Beberapa ilmu tersebut akan mempermudah seorang

sastrawan ataupun kritikus untuk menilai suatu prosa maupun puisi Arab. Menilai kebenaran,

keselarasan dan keindahan susunan kata beserta maknanya.

9,M. Abdul Mujieb. Syaf’ah. H. Ahmad Ismail M. (2009). Ensiklopedia Tasawuf Imam al Ghazali. Jakarta: Penerbit

Hikam. Hlm 62


10

Tinjauan Referensi

‘ULU:MUL ‘ARABIYYAH : SEBAGAI TOLAK UKUR KEINDAHAN PROSA DAN PUISI ARAB

‘Ulu:mul ‘arabiyyah dalam bahasa Indonesia berarti ilmu-ilmu bahasa Arab. ‘Ulu:mul

‘arabiyyah merupakan ilmu-ilmu yang mempelajari bahasa, gramatika, retorika dan tata bahasa

Arab, terdiri dari empat kategori ilmu bahasa10

, yaitu :

1. Ilmu insya. Ilmu Insya merupakan cabang ilmu yang membahas tentang bagaimana

seseorang dapat berbicara, menulis, membaca bahasa Arab dengan benar. Ilmu ini

mencakup Ilmu kitabah ‘menulis’, ilmu muhadasah ‘ilmu bercakap-cakap’, dan ilmu

qira’ah ‘membaca’.

2. Ilmu lughah. Ilmu lughah ‘bahasa’ merupakan klasifikasi ilmu yang membahas

tentang gramatika bahasa Arab. Ilmu gramatika bahasa Arab mencakup ilmu nahwu

‘sintaksis’, ilmu sharaf ‘morfologi’, dan ilmu miftahul mu’jam ‘ tekhnik membuka

kamus bahasa Arab’.

3. Ilmu balaghah. Ilmu balagah atau dalam istilah linguistik disebut dengan ilmu

retorika bahasa Arab, terdiri dari tiga cabang ilmu yang saling berkaitan antara satu

sama lain, yaitu : ilmu baya:an, ilmu ma’a:ni dan ilmu badi:’.

4. Ilmu sya’ir. Ilmu puisi merupakan ilmu yang digunakan untuk menganalisis puisi,

ilmu ini terdiri dari ilmu ‘aruudh, ilmu qardus si’ri dan ilmu qawafi:.

Dari keempat cabang ilmu diatas, penulis hanya akan mengambil dua klasifikasi ilmu

bahasa Arab dalam menganalisis puisi I’tira:f Abu Nawas. Kedua klasifikasi ilmu tersebut

adalah, ilmu retorika dan ilmu analisis puisi. Kedua ilmu tersebut dianggap dapat mendukung

penulis dalam menganalisis suatu karya sastra bebentuk puisi, dikarenakan kedua ilmu tersebut

membahas tentang keindahan struktur dan diksi pada suatu karya sastra khususnya berupa puisi

Arab klasik.

10

Ahmad Zulfiqor. (2011). Skripsi : Analisis Struktur dan Isi Tiga Puisi Nizar Qabrani. Program Study Bahasa Arab,

Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia. No Panggil : S13176. Tersedia : Perpustakaan Universitas

Indonesia.


11

RETORIKA BAHASA ARAB

Ilmu ma’ani.

Ilmu ma’ani adalah ilmu yang membahas bagaimana menempatkan suatu perkataan

dalam suatu keadaan11

. Unsur yang terkandung didalam ilmu ma’a:ni adalah khabar ‘kabar’ dan

insya ‘karangan’. Khabar merupakan suatu ungkapan yang mengandung kebenaran jika suatu hal

diungkapkan benar-benar terjadi dan mengandung kebohongan jika suatu yang diungkapkan

tidak terlaksana.

Insya merupakan suatu ungkapan yang tidak mengandung kebenaran dan kebohongan

karena insya merupakan ungkapan yang sifatnya imajinasi dan tidak perlu dipercaya.

Insya terbagi menjadi dua macam, Insya thalabi:12

dan Insya ghairu thalabi:13

. Yang

termasuk kedalam kategori Insya thalabi: adalah amr ‘perintah’, nahyi ‘larangan’, istifha:m

‘pertanyaan’, nida: ‘seruan’ dan tamanni ‘angan-angan atau suatu pengharapan yang tidak

mungkin terjadi’14

.

Ilmu baya:n.

Menurut Dr. Maman Lesmana dalam bukunya yang berjudul Kritik Sastra Arab dan

Islam, al-baya:n merupakan ungkapan yang indah, balig ‘sampai kepada pembaca karena sesuai

dengan kondisi dan situasi pembaca’ berkesan dan menggambarkan makna dengan gambaran

yang jelas dengan cara yang paling dekat15

.

Unsur-unsur yang terkandung didalam ilmu baya:n adalah al-uslu:b, at-tasybih, al-majaz,

al-kina:ya16

.

11

Gufran Zibni Alim. (1997) Al-Balaghotu fi Ilmil Ma’ani. Ponorogo : Darus Salam Gontor. Hal 4 12

Merupakan suatu ungkapan yang didalamnya terdapat kata permohonan atau kehendak. (Gufran Zibni Alim. (1997) Al-Balaghotu fi Ilmil Ma’ani. Ponorogo : Darus Salam Gontor. Hal 9) 13

Merupakan suatu ungkapan yang didalamnya tidak terdapat kata permohonan atau kehendak. (Gufran Zibni Alim. (1997) Al-Balaghotu fi Ilmil Ma’ani. Ponorogo : Darus Salam Gontor. Hal 9) 14

Gufran Zibni Alim. (1997) Al-Balaghotu fi Ilmil Ma’ani. Ponorogo : Darus Salam Gontor. Hal 4-15 15

Maman Lesmana. (2010). Kritik Sastra Arab dan Islam. Depok : Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas

Indonesia. Hal 130 16

Al-Kinaya: pengucapan suatu ungkapan, akan tetapi yang dimaksud adalah kelanjutan pengertian dan boleh pengertian semula. bertujuan untuk memberikan gambaran yang lebih jelas, menjelaskan sesuatu yang buruk dengan

seburuk-buruknya, mengindahkan Sesutu dengan seindah-indahnya. Menggunakan pilihan kata yang tepat dan indah.

(Ali Jarim dan Mustafa Amin. (1951). Al-Balaghah al Wadihah. Libanon : Dar al ma’a:rifat. Hal 20)


12

Al-Uslu:b adalah cara yang diikuti dan dipakai oleh seseorang untuk menyampaikan apa

yang dirasakannya dan apa yang terdapat dalam pikirannya (Gufran Zibni Alim. Al-Balaghotu fi

Ilmil Baya:n. 1997: 6-10).

Al-Uslu:b terbagi menjadi dua macam, 1. al-uslu:b adabi: yaitu penyampaian suatu ide

kedalam kata-kata atau tulisan yang sifatnya sastra, dengan kata-kata kiasan dan menggunakan

diksi yang indah dengan makna tersirat 2. al-uslu:b ‘ilmi: adalah cara seseorang untunk

mengunggkapkan apa yang ia rasakan dan ia pikirkan dengan bahasa yang lebih ilmiah, tidak

mengandung kiasan, dan segalanya tersurat17

.

At-Tasyibh ‘perumpamaan’ adalah mengumpamakan sesuatu dengan sesuatu yang lain18

.

Unsur-unsur at-tasybih ada empat, yaitu : al-musyabbah ‘yang diumpamakan’, al-musyabbabih

‘yang menjadi perumpamaan, ada:tu tasybih ‘partikel yang dipakai dalam mengumpamakan’ dan

wajhu syibhi ‘aspek yang mejadi tolak ukur antara yang diumpamakan dan yang menjadi

perumpamaan’19

.

Al-Maja:z dalam ilmu baya:n sama halnya dengan majas dalam istilah bahasa Indonesia,

al-maja:z atau mazas merupakan suatu kata atau ungkapan yang digunakan seseorang untuk arti

yang bukan sebenarnya20

.

Ilmu badi:’.

Ilmu badi:’ merupakan ilmu yang mempelajari tentang bagaimana memperindah suatu

ungkapan baik berdasarkan makna ataupun ungkapannya21

. Terdapat dua unsur yang dibahas

dalam ilmu badi:’, yaitu : muhsinati lafdziyya ‘memperindah sebuah ungkapan’ dan muhsinatil

maknawiyya ‘memperindah makna ungakapan’.

Tiba:q merupakan salah satu bagian dari muhsinati maknawiyya yang menggabungkan

dua kata berlawanan dalam satu ungkapan22

.

17

Gufran Zibni Alim. (1997) Al-Balaghotu fi Ilmil Ma’ani. Ponorogo : Darus Salam Gontor. Hal 4-15 18


Indonesia. Hal 133-134 19

Ali Jarim dan Mustafa Amin. (1951). Al-Balaghah al Wadihah. Libanon : Dar al ma’a:rifat. Hal 20 20


Indonesia. Hal 130-134 21


Indonesia. Hal 143 22

Syaikh Ahmad Hasyim. (1999). Jawahirul balaghah fi : ‘anwanul kitabi ma’a:ni wal baya:n wal badi’i:. Bairut :

Maktabah ‘Ashriyyah. Hal 300-316


13

ILMU PUISI

Ilmu Aruudh

Ilmu aruudh adalah ilmu yang mempelajari tentang pola tertentu untuk menentukan pola

dalam suatu bait puisi.

Unsur-unsur yang terkandung didalam ilmu aruudh adalah khat aruudh yaitu tulisan

abjab bahasa Arab dari suatu ungkapan sesuai dengan apa yang diucapkan. tafa’il adalah

penggalan dua sampai lima huruf hidup dan vokal dalam suatu kata, sedangkan taf’illa adalah

gabungan dari tafa’il sehingga membentuk suatu pola tertentu, sehingga kumpulan taf’illa dalam

suatu bait membentuk bahar23

.

Bahar seringkali ditemukan pada puisi arab klasik, bahar digunakan untuk

menglasifikasikan suatu puisi arab berdasarkan pola. Bahar dalam ilmu aruudh terbagi menjadi

dua, bahar humasiyya dan bahar suba’iyya.

Bahar humasiyyah merupakan kumpulan taf’illah yang terdiri dari lima huruf gabungan

antara huruf hidup dan vokal ‘0//0/’ sedangkan bahar suba’iyyah terdiri dari tujuh huruf

gabungan ‘0/0//0/’ atau ‘0///0//’.

Ilmu Qawafi

Ilmu qawafi adalah ilmu yang membahas kata yang terdapat diujung bait puisi, terdiri dari

vokal panjang yang tersirat diakhir kata sampai dengan kosonan hidup24

sebelum konsonan

mati25

. Huruf-huruf yang terdapat dalam ilmu qawafi yaitu rawi, ta’sis, ridif, wasal, khuruj, harf

dakhil.

Rawi merupakan konsonan yang terdapat di akhir bait, ta’sis adalah huruf vokal panjang

alif yang antara huruf rawi tersebut terdapat satu konsonan, sedangkan konsonan yang terletak

diantara konsonan rawi dan ta’sis disebut dengan konsonan dakhil, dan jika sebelum rawi

terdapat hurup vokal panjang, maka vokal panjang tersebut dinamai huruf ridif. Jika huruf pada

akhir bait merupakan vokal panjang, maka huruf tersebut disebut dengan huruf wasal, dan

disebut huruf khuruj jika konsonan pada akhir kata diujung bait adalah huruf ح //ha//26

.

23

Pola bait puisi (file.upi.edu/Direktori/FPBS/JUR._PEND.../Ilmu_'Arudh.pdf. hlm. 25(diunduh pada 29 Oktober 2012) 24

Konsonan hidup merupakan suatu fonem yang terdiri dari konsonan dan vokal pendek 25

Konsonan mati atau huruf mati merupakan konsonan tanpa vokal pendek maupun panjang. 26

file.upi.edu/Direktori/FPBS/JUR._PEND.../Ilmu_'Arudh.pdf. hlm. 76-77 (diunduh pada 29 Oktober 2012)


14

Ilmu qhardus syi’ri

Ilmu pengetahuan tentang karangan yang berirama (lirik), dengan tekanan suara yang

tertentu. Ilmu qhardus syi’ri mempelajari tentang bagaimana cara seseorang melafalkan suatu

puisi dengan nada yang pas dan indah27

.

Metode Penulisan dan Penelitian

Metode pembahasan yang digunakan untuk meneliti syair I’tira:f Abu Nawas adalah

metode deskritif analisis dengan mengkaji beberapa referensi yang berkaitan, untuk disusun

ulang berdasarkan cara pandang penulis.

Penelitian ini dilakukan penulis dengan mengenali dan memahami syair bahasa arab

serta Ulumul Arrabiyyah yang diaplikasikan dalam pembuatan syair I’tira:f dan mengamati serta

mengklasifikasikan setiap kata berdasarkan ilmu puisi dan ilmu retorika.

Pembahasan

ANALISIS BENTUK DAN MAKNA BERDASARKAN ILMU PUISI DAN

RETORIKA BAHASA ARAB

Puisi I’tira:f Ila:hilas karangan Abu Nawas

ليِي لَْسُت ِللِْفْرَدْوِس َأْىاًل َِواَل َأْقَوى عىََل إلنَّاِر إجلَِحْيِ # إ

هِْب إلَعِظْيِ # َوإْغِفْر ُذهُْوبِ فَيَْب يِل ثَْوبًَة ََّك غَاِفُر إذلَّ هِفَا

َماِل فَيَْب يِل ثَْوبًَة ََيذَإإجلاََللِ # ُذهُْوِب ِمثُْل َأعَْدإِد إلِرّ

ّ يَْوٍم رِي ََنِقٌص يِف ُكِ َوَذهيِْب َزئٌِد َلْيَف إْحِتَمالِ # َوُُعْ

27

file.upi.edu/Direktori/FPBS/JUR._PEND.../Ilmu_'Arudh.pdf. hlm. 1-2 (diunduh pada 29 Oktober 2012)


15

ليِي َعْبُدَك إلِإ # َعاِِص َأََتَك إ هُْوِب َوقَْد َدعَاكَ ُمِقرًّ ِِبذلُّ

إ َأْىٌل ْن ثَْغِفْر فَأَهَْت ذِلَِْن ثَْطُرْد فََمْن نَْرُجو ِسَوإكَ # َوإ

ِ فَا

//ilahi: lastu lilfirdausi ahla:n # wa la: aqwa: ‘alan na:ril jahi:mi//

//fahabli: taubatan wa:gfir dzunu:bi : # fainnaka gha:firu dzanbi al ‘adzi:mi//

//dzunubi: mistlu a’da:dir rima:li # fahabli: taubatan ya: dza:l jala:li//

//wa ‘umri na:qisun fi: kulli yauminn # wa dzanbi: zaidun kaifah tima:li//

//ila:hi: ‘abdukal ‘a:shi: ata:ka # muqirran bi dzunu:bi wa qad da’a:ka//

//wain tagfir faanta lidza: ahla # fain tathrud faman narju: siwa:ka//

Wahai tuhanku! aku bukanlah ahli surga firdaus # sedang aku tak kuat di neraka

Maka terimalah taubatku dan ampunilah segala dosaku # karena engkaulah pengampun dosa-dosa

besar

Dosaku seperti bilangan pepasir # maka berilah aku taubat wahai pemilik keagungan

Umurku berkurang setiap hari # sedang dosaku bertambah, bagaimana aku bisa menanggungnya.

Wahai, Tuhanku! Hamba Mu yang durhaka telah datang kepada Mu # dengan mengakui segala

dosa, dan telah memohon kepada Mu.

Maka jika Engkau mengampuni, Engkaulah pemilik ampunan # akan tetapi jika Engkau

menolak, kepada siapa lagi aku mengharap selain kepada Engkau?

Analisis Makna Puisi Berdasarkan Retorika Bahasa Arab

Bait pertama

ليِي لَْسُت ِإجلَِحْيِ إلنَّارِ َواَل َأْقَوى عىََل # َأْىاًل ِللِْفْرَدْوِس إ

//ilahi: lastu lilfirdausi ahla:n # wa la: aqwa: ‘ala an na:ril jahi:mi//

Kedua kata yang dicetak tebal pada bait pertama puisi memiliki makna yang berlawanan.

Kata ِِفِْرَدْوس //firdaus// ‘surga firdaus’ dan لنَّار //nar// ‘neraka’, menunjukan bahwa secara

maknawi, bait pertama puisi karangan Abu Nawas tersebut tergolong kedalam ungkapan tiba:q.


16

Pada bait ini, Abu Nawas menggunakan kata ِِفِْسَدْوض //firdaus// ‘surga firdaus’ untuk

menggambarkan surga, bukan kata جٌة //janna// ‘surga’ yang memiliki arti setara dengan kata

firdaus// yang digunakan// فِْسَدْوضِِ nar// ‘neraka’. Jika dianalisis dari sudut makna, kata// لنَّار

dalam puisi puisi tersebut itu bukanlah syurga secara umum, namun secara khusus yaitu syurga

firdaus.

Dalam salah satu hadist rosul disebutkan bahwa terdapat banyak sekali tingakatan syurga.

Dan salah satunya adalah syurga firdaus, syurga yang berada di tengah-tengah syurga dan Arsy

Allah dan merupakan syurga tertinggi.

ْْحَنِ ُد ْبُن فُلَْيٍح َعْن َأِبيِو َوفَْوقَُو َعْرُش إلرَّ ُ ِللُْمَجاِىِديَن يِف قَاَل ُمَحمَّ َىا إَّللَّ نَّ يِف إلَْجنَِّة ِمائََة َدَرَجٍة أَعَدَِِّ َما إ لِل إَّللَّ ِِ َس

َُّو أَ هَِ فَاْسأَلُوُه إلِْفْرَدْوَس فَا َذإ َسأَلُُْتُ إَّللَّ

َِماِء َوإْْلَْرِض فَا َرَجتَْْيِ مََكَ بَْْيَ إلسَّ ْوَسطُ إلَْجنَِّة َوَأْعىَل إلَْجنَِّة ُأَرإُه فَْوقَُو بَْْيَ إدلَّ

ُر َأْْنَاُر إلْجَ ْْحَِن َوِمنُْو ثََفجَّ نَّةِ َعْرُش إلرَّ

//qa:la Muhammadu bnu fulaihin ‘an abi:hi wa fauqohu ‘arsyur rahmani inna fi:l jannati miata

darajatin a’adaha: llahu lilmuja:hidi:na fi: sabi:lillahi ma: baina darajataini kama: bainas

sama:I wal ardhi faidza: saaltumu llaha fa:s alu:hul firdausa fainnahu awsathul jannati wa a’lal

jannati ara:hu fauqohu ‘arsyur rahmani wa minhu tafajjaru anha:rul jannati//

"Sesungguhnya di surga itu ada seratus derajat (kedudukan) yang Allah menyediakannya

buat para mujahid di jalan Allah dimana jarak antara dua derajat seperti jarak antara langit dan

bumi. Untuk itu bila kalian minta kepada Allah maka mintalah surga firdaus karena dia adalah

tengahnya surga dan yang paling tinggi. Aku pernah diperlihatkan bahwa diatas firdaus itu adalah

singgasanannya Allah Yang Maha Pemurah dimana darinya mengalir sungai-sungai surga" [HR

Bukhari: 2581]

Ini artinya Abu Nawas selaku pengarang puisi masih berharap bahwa Allah masih

berkenan untuk menempatkannya di salah satu syurga –Nya. Walau bukan syurga firdaus.

Berkebalikan dengan larik kedua, ًََِِِأَْقَىيَِول ُْنِالنَّارَِِِعل الَجِح //wala: aqwa: ‘alan naril

jahi:mi// ‘sedang aku tidak kuat di neraka’. Pada larik ini Abu Nawas menggunakan kata ِِالٌَّاز

//an-na:r// yang berarti neraka secara umum, bukan secara khusus.

Dari pemilihan diksi diatas sudah jelas bahwa Abu Nawas sama sekali tidak ingin masuk

ke neraka. Dan ia hanya mengharapkan syurga walau bukan syurga firdaus.


17

Bait kedua

هِْب إلَعِظْيِ # فَيَْب يِل ثَْوبًَة َوإْغِفْر ُذهُْوبِ ََّك غَاِفُر إذلَّ هِفَا

//fahabli: taubatan wa:gfir dzunu :bi : # fainnaka gha:firu dzanbi al ‘adzi :mi//

Diawal larik pertama Abu Nawas menuliskan kata ٍِِ ِل ’fahabli:// ‘terimalah aku// فَهَْة

merupakan bentuk dari kata perintah. Larik ini tergolong kedalam insya thalabi: bagian ‘amr

‘perintah’.

Kata perintah dalam larik diatas bukan semata-mata memerintah tuhan agar mengampuni

dosa sang pengarang puisi. namun kata tersebut bertujuan untuk permohonan.

Bait ketiga

َماِل فَيَْب يِل ثَْوبًَة ََيذَإإجلاََللِ # ُذهُْوِب ِمثُْل أَعَْدإِد إلِرّ

//dzunubi: mistlu a’da:dir rima :li # fahabli: taubatan ya: dza:l jala:li//

Larik pertama dibait ketiga secara retorika digolongkan kedalam tasybi:h mujma:l28

,

karena didalam susunan larik tersebut terdapat tiga unsur tasybi:h ‘perumpamaan’ yaitu : kata

ٍِِ misla//‘sepeti’ sebagai// ِهْثلُِ ,dzunu:bi//‘dosaku’ sebagai kata yang diumpamakan// ُذًُْىت

perumpamaan dan َهال a’dadi rima:li// ‘bilangan pasir’ sebagai aspek yang menjadi tolak// أَْعَداِدِالسِّ

ukur perumpamaan.

Bait keempat

رِي ّ يَْوٍم ََنِقٌص َوُُعْ لَْيَف إْحِتَمالِ َزئِدٌ َوَذهيِْب # يِف ُكِ //wa ‘umri na:qisun fi: kulli yauminn # wa dzanbi: zaidun kaifah tima:li//

kata ًَِاقِص //na:qis//‘sesuatu yang berkurang’ dan kata َِشئِد //zaidun//‘sesuatu yang

bertambah’. Kedua kata tersebut merupakan subjek pelaku verba. Abu Nawas menggunakan kata

َشئِدِ umri:// ‘umurku’ yang berkurang dan kata’//ُعْوِسٌ na:qis// untuk menerangkan// ًَاقِصِ

//zaidun// untuk menerangkan kata َِذهيْب //zanbi:// ‘dosaku’ yang bertambah.

28

Suatu kalimat perumpamaan yang dimana didalam kalimat tersebut hanya ada tiga dari empat unsur perumpamaan,

yaitu: kata yang diumpakan, kata perumpamaan dan aspek yang dijadikan tolak ukur perumpamaan. Ali Jarim dan

Mustafa Amin. (1951). Al-Balaghah al Wadihah. Libanon : Dar al ma’a:rifat. Hal 25


18

Penggunakaan nomina pelaku pada kata ًَِاقِص //na:qis//‘sesuatu yang berkurang’ dan kata

zaidun//‘sesuatu yang bertambah’ memberikan kesan makna yang lebih dalam. nomina// َشئِدِ

pelaku yang digunakan untuk umur dan dosa mengukuhkan bahwa umur dan dosa itu selalu

berkurang dan bertambah secara berkelanjutan atau terus menerus.

Beda halnya jika Abu Nawas menggunakan verba setelah kata umur dan dosa. عوسيٌَِقص

//umri yanqushu//‘umur berkurang’ dan ذًثًَِصَد //zanbi yazi:du//‘dosaku bertambah’. Penggunaan

kata ٌَقص //yanqushu// dan َصَد //yazi:du// menunjukan kesan bahwa kata umur dan dosa hanya

mengalami pengurangan dan penambahan satu kali saja dan tidak bersifat berkesinambungan.

Bait kelima

ليِي َعْبدُ ِهُْوِب َوقَْد َدعَاكإ إ ِِبذلُّ َك إلَعاِِص َأََتَك # ُمِقرًّ

//ila:hi: ‘abdukal ‘a:shi: ata:ka # muqirran bi dzunu:bi wa qad da’a:ka//

Pada bait ini dalam pengungkapan ‘dia datang kepada Mu’ pada larik pertama bair kelima

, abu nawas tidak menggunakan kata أتاإلُل //ata: ilayka// ‘dia laki-laki telah datang kepada Mu’,

namun menggunakan kata َِأَتَاك //ata:ka// ‘dia laki-laki telah datang kepada Mu’. Jika dilihat dari

sisi penerjemahan, kedua kata tersebut memilki makna yang sama, namun untuk kekuatan arti,

kata َِأَتَاك //ata:ka// memiliki makna yang lebih tegas dan menyakinkan.

Kata َِأَتَاك //ata:ka// memiliki kesan bahwa sesungguhnya sang penyair hanya dan benar-

benar menuju satu hal yang dituju sehingga tidak ada lagi hal dituju, yaitu ia benar-benar datang

kepada Allah.

Berbeda maknanya jika sang penyair menambahkan partikel ٍإل //la;// ‘ke’ pada kalimat

la;// ‘ke’ menandakan bahwa sang penyair tidak hanya datang kepada Mu// إلٍ Partikel .أتاإلُل

(Allah) akan tetapi ia juga datang kepada sesuatu yang lain.

Sama hal nya dengan kalimat ََِدَعاك //da’a:ka// ‘dia laki-laki hanya memohon kepada Mu’ .

Bait keenam

إ َأْىٌل ْن ثَْغِفْر فَأَهَْت ذِلَِْن ثَْطُرْد فََمْن نَْرُجو ِسَوإكَ # َوإ

ِ فَا

//wain tagfir faanta lidza: ahla # fain tathrud faman narju: siwa:ka//

Kata ِْتَْغفِس //tagfir// ‘menerima ampunan’ dan ِْتَْطُسد //tathrud// ‘menolak’ merupakan dua

verba yang saling berlawanan, sehingga bait keenam dalam puisi I’tira:f tergolong kedalam

tiba:q.


19

Analisis Struktur Puisi Berdasarkan Ilmu Puisi

Analisis Struktur Puisi Berdasarkan Ilmu ‘Aruudh

Bait pertamaِ

لِيي لَْسُت َواَل َأْقَوى عىََل إلنَّاِر إجلَِحْيِ ِِللِْفْرَدْوِس َأْىالً إ

ي م ي ح ج ِر ل إ نن ل ى عَ و ق أ إ ل وَ ِن لً هْ ِس أَ وْ دَ ر ف لْ ُت لِ ْس ي ل هإ ل إ

0/0// 0/0/0// 0/0/0// 0/0// 0/0/0// 0/0/0//

هفاعُليِِِِِِِِِِِِهفاعُليِِِِِِِِِِِِِِِِفعىليِِِ هفاعُليِِِِِِِِِِِِهفاعُليِِِِِِِِِِِِِِِِفعىليِِِ

Bait kedua

َّكَ هِهِْب غَاِفرُ فَا إلَعِظْي إذلَّ ُذهُْوبِ َوإْغِفرْ ثَْوبَةً يلِ فَيَْب

ن ن كَ ِي ل َع ِظ ي ْم َغ إ ف ر ذ ذَّ ْن ب َف إ ذ ن ْو ب يِ و ْغ ِف رْ َت ْو َب ًة ن يِ ل َف ه ْب

0/0// 0/0/0// 0///0// 0/0// 0/0/0// 0/0/0//

هفاعُليِِِِِِِِِِِِهفاعُليِِِِِِِِِِِِِِِِفعىليِِِ هفاعلتيِِِِِِِِِِِِهفاعُليِِِِِِِِِِِِِِِِفعىليِِِ

Bait ketiga

ََيذَإإجلاََللِ ثَْوبَةً يلِ فَيَْب َمالِ َأْعَدإدِ ِمثْلُ ُذهُْوبِ إلِرّ

ي إ ذ ل ج ل إ ِل ي َت ْو َب ة ن ل يِ َف َه ْب ر ِر َم إ ِل ي َأ ْع َد إ دِ ِم ْث لُ ُذ ُن ْو ب يِ

0/0// 0/0/0// 0/0/0// 0/0// 0/0/0// 0/0/0//

هفاعُليِِِِِِِِِِِِهفاعُليِِِِِِِِِِِِِِِِفعىليِِِ هفاعُليِِِِِِِِِِِِهفاعُليِِِِِِِِِِِِِِِِفعىليِِِ

Bait keempat

ّ يَْومٍ َوَذهيِْب َزئٌِد َلْيَف إْحِتَمال رِي ََنِقٌص يِف ُكِ َوُُعْ

ي ِئ د ن َك ْي َف ْح ِت َم إ لَو َذ ْن ب ِي َز ُع ْم ِر ي َن إ ِق ص ن ف ِي ُك ل ل ي ْو م ن وَ

0/0// 0/0/0// 0/0// 0/0// 0/0/0// 0/0/0//

هفاعُليِِِِِِِِِِِِهفاعُليِِِِِِِِِِِِِِِِفعىليِِِ فعىليِِِِِِِِِِِِِِهفاعُليِِِِِِِِِِِِِِِِفعىليِِِ


20

Bait kelima

إ هُْوِب ُمِقرًّ َدعَاكَ َوقَدْ ِِبذلُّ ليِي َِأََتكَ إلَعاِِص َعْبُدكَ إ

إ َد َع إ كَ َو َق دْ ب ذ ذ ُن ْو ِب ُم ِق ر ر ن ل إ ه ِي ِإ أ ت َإ كَ ل َع إ ص ِي َع ْب ُد كَ إ

0/0// 0///0// 0/0/0// 0/0// 0/0/0// 0/0/0//

هفاعُليِِِِِِِِِِِِهفاعُليِِِِِِِِِِِِِِِِفعىليِِِ هفاعلتي ِِ هفاعُلي فعىلي

Bait keenam

ْن ثَْطُرْد فََمْن نَْرُجو ِِسَوإكَ فَا إ َأْىلٌ ْن ثَْغِفْر فَأَهَْت ذِلَ

ِ َوإ

َف ِإ كَ إ وَ ِس و جُ رْ نَ نْ مَ َف د رُ ْط َت نْ إ وَ

ِن لٌ هْ أَ إ ذَ لِ َت نْ أَ َف رْ ِف غْ َت نْ إ

0/0// 0///0// 0/0/0// ِِِ0/0/ 0///0// 0/0/0//

هفاعُليِِِِِ ِِِِِِِِِِِ هفاعلتي فعىلي هفاعُليِِِِِ ِِِِِِِِِِ هفاعلتي ِ فاعىِِِ

Analisis Rima Akhir Puisi Berdasarkan Ilmu Qawafi

Kesesuaian bunyi akhir pada suatu puisi dapat menambah tinggi nilai terhadap suatu

karya sastra khususnya puisi Arab. Para penyair Arab sangat memperhatikan kesesuaian bunyi

akhir pada puisi-puisi mereka. Walau tidak semua akhir kata dari suatu bait sama secara

keseluruhan dengan bait sebelum dan sesudahnya.

Seperti yang terdapat dalam puisi ini, puisi I’tira:f Abu Nawas memiliki rima yang tidak

sama secara keseluruhan bait puisi namun hanya memilki kesesuaian bunyi akhir antar bait

setelahnya.

Bait pertama dan kedua memilki rima م //mim//

ًَِِأَْقَىيَِولَِ ُْنِِِالٌَّازَِِِعل الَجِح

//Wala: aqwa: ‘alan na:ril jahi:mi//


21

ًْةَِِِغافِسُِِإًَِّلَِف ُْنِِِالرَّ الَعِظ

//Fainnaka ga:firuz zanbil ‘adi:mi//

Dua bait pertama pada puisi tersebut di akhiri oleh huruf م //mim// yang berasal dari kata

ُْنِِِالٌَّازِِ الَجِح //na:ril jahi:m//‘neraka yang pedih’ dan ًِِْة ُْنِِِالرَّ الَعِظ //zanbil ‘adi:mi//‘dosa yang

banyak’. Penulis beranggapan bahwa kata ُِِْنِِِلٌَّاز الَجِح pada bait pertama sangat seimbang dengan

kata ًِِْة ُْنِِِالرَّ الَعِظ . Yang mana, jika ada seseorang yang memilki dosa yang sangat besar maka

imbalannya adalah neraka yang sangat pedih.

Berdasarkan ilmu Qawa:fi, kata ُِِْن al ‘adzi:m// terdiri dari satu// الَعِظُِْنِِ al jahi:m// dan// الَجحِِ

konsonan hidup yang diapit oleh dua huruf matiِ ٌِْ ِِمِ ٌْ ( 0/0//0 ). Huruf ٌِْ //ya// dari kata ُِِْن الَجِح

//al jahi:m// dan kata ُِِْن al ‘adzi:m// mempunyai kedudukan sebagai huruf Ridfi. Dan kedua// الَعِظ

huruf م //mim// pada kata ُِِْن ُْن al jahi:m// dan// الَجِح .:al ‘adzi:m// sebagai huruf Ra:wi// الَعِظ

Sehingga akhir bait pada puisi tersebut di golongkan kedalam Qafiyyah al Mutawatir 29

.

Bait ketiga dan keempat memilki rima ل //lam//

ٍِِِفَهَةِْ ََاذاَالَجالَلِِِتَْىتَة ِِل

//Fahabli: taubatan ya: zal jala:li//

ٍِِ ًْث ُْفََِِشئِدِ َِوَذ اْحتَِوالَِِِم

//Wa zanbi: zaidun kaifa:h tima:li//

Pada puisi I’tiraf karangan Abu Nawas terdapat dua larik yang berakhiran huruf ل //lam//

yaitu pada bait ketiga dan keempat. Rima ل //lam// berasal dari kata ِِالَجالَل //jala:li// dan ِِاْحتَِوال

//ihtima:li// yang mana keduanya berakhiran kasrah30

.

Sama seperti kedua bait sebelumnya, bait ketiga dan keempat pada puisi tersebut

digolongkan kedalam Qafiyyah al Mutawatir. Huruf qafiyyah pada kata ِلَجالَلِِا اِلِياِلِجِلِ ] ]

29

Setiap kata di akhir bait yang di antara kedua huruf matinya terdapat satu huruf hidup file.upi.edu/Direktori/FPBS/JUR._PEND.../Ilmu_'Arudh.pdf. hlm. 84 (diunduh pada 29 Oktober 2012) 30

Kasrah adalah salah satu vokal bahasa Arab yang berbunyi ‘I’


22

dan ِِْحتَِوال [ ِاِلِيحِتِمِ ] adalah ٌِاِل yang mana kedua huruf mati yaitu ا ِdan ٌِ mengapit satu

huruf hidup ل.

Perbedaan rima antara bait kedua dari kata ُِِْن al’adzi:mi// dan bait ketiga dari kata// الَعِظ

لَجالَلِِا //al jala:li// dalam ilmu Qawa:fi tergolong kedalam Ija:zah31

. Karena huruf م dari kata

ُْنِِ لَجالَلِِا dari kata ل al’adzi:mi// dan huruf// الَعِظ //al jala:li// merupakan huruf-huruf yang berjauhan

makhraj ‘asal bunyi’nya.

Bait kelima dan keenam memilki rima ِك //kaf//

ا ًُْىبُِِِِهقِس ّ َدَعاكََِِوقَدِِْتِالرُّ

//Muqirran bizzunu:bi waqad da’a:ka //

ِِِسَىاكًََِِْسُجىِفََويِِْتَْطُسدِِْفَإِىِْ

//Fain tatrud faman narju: siwa:ka //

ِِِِِِِِKata ََِدَعاك //da’a:ka//‘memanggil–Mu’ dan kata َِِسَىاك //siwa:ka//‘selain –Mu’ pada bait

kelima dan keenam memiliki kesamaan rima yaitu huruf ك yang berharakah fathah.

Kata ََِِدَعاك اِكِادِعِ ] ] dan kata َِاِكضِوِ ا] ِسَىاك ] menunjukan bahwa ada satu huruf hidup ك

yang diapit oleh dua huruf mati ِ sehingga kedua bait tersebut digolongkan kedalam ,ا dan ا

Qafiyyah al Mutawatir.

Kesimpulan

Puisi I’tiraaf Abu Nawas merupakan puisi arab zaman dinasti abasiyyah yang memiliki

nilai spiritual yang tinggi. Puisi ini mengajak kita agar tidak beranggapan pesimis terhadap tuhan

karena tuhan akan selalu memaafkan hambanya yang berbuat dosa.

31

Perbedaan pada konsonan di akhir kata pada satu bait dan bait setelahnya, yang mana kedua konsonan tersebut berjauhan sumber keluar bunyinya. file.upi.edu/Direktori/FPBS/JUR._PEND.../Ilmu_'Arudh.pdf. hlm. 87 (diunduh pada 29 Oktober 2012)


23

Dalam penyusunan diksi puisinya, Abu Nawas banyak menggunakan perbandingan-

perbandingan antara hal positif dan negatif serta menggunakan diksi yang memiliki arti yang

mudah dipahami dan memiliki makna yang sangat jelas.

Abu Nawas juga menambahkan mazas pada puisinya dan secara ilmu Qafiyyah, Puisi

I’tiraaf Abu Nawas digolongkan Qafiyyah al Mutawatir.

Daftar Referensi

Buku

Alim, Gufran Zibni. (1997) Al-Balaghotu fi Ilmil Baya:n. Ponorogo : Darus Salam Gontor.

Alim, Gufran Zibni. (1997) Al-Balaghotu fi Ilmil Ma’ani. Ponorogo : Darus Salam Gontor.

Alim, Gufran Zibni. (1997) Al-Balaghotu fi Ilmil Ba:di’. Ponorogo : Darus Salam Gontor.

Ali Abu ‘Abbas, Muhammad. (1996). Al I’rabu Maisir : dira:satu fi qawa’idi wal ma’a:ni

wal i’ra:b tajma’u baina ashaliyya wal ma’asara. Qahirah : Dar Thala’i

Badwi makhtum, Muhammad. (1977). Dirasat Nazhariyyah wa Tathbiqiyyah fi Ilmi al-

Sharfi wa al-Arudh. Cairo

Hasyim, Syaikh Ahmad. (1999). Jawahirul balaghah fi : ‘anwanul kitabi ma’a:ni wal

baya:n wal badi’i:. Bairut : Maktabah ‘Ashriyyah.

Hitti, Philip K. (2002). History Of The Arabs. Jakarta : Pt Serabi Ilmu semesta

Imamuddin, Basuni. 2005. Kamus Idiom Arab-Indonesia Pola Aktif. Jakarta: PT Gramedia

Pustaka Utama

Jarim, Ali dan Mustafa Amin. (1951). Al-Balaghah al Wadihah. Libanon : Dar al

ma’a:rifat.Lesmana, Maman. (2010). Kritik Sastra Arab dan Islam. Depok :

Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia

Khafaji, Muhammad Abdul Mun’im. Suwar min al-‘Adab al hadiis. Jilid 2. Dar al Jadid

Lesmana, Maman. (2010). Kritik sastra Arab dan Islam. Depok : FIB UI

Wargadinata, H. Wildana. Laily Fitriyani. (2008). Sastra Arab dan Lintas Budaya. Malang :

UIN Malang Press

Skripsi


24

Rahimah. (2004). Skripsi : Ilmu Balaghah Sebagai Cabang Ilmu Bahasa Arab. Program

Study Bahasa Arab, Fakultas sastra Universitas Sumatra Utara. Tersedia :

Library.usu.ac.id/download/fs/arab-rahimah4.pdf

Rahman. (2008). Skripsi : Unsur Bayaniyah Dalam Drama Arab Modern Fida’ Karya

Mahmud Taymur. Program Study Bahasa Arab, Fakultas Ilmu Pengetahuan

Budaya Universitas Indonesia. No Panggil : S13345. Tersedia : Perpustakaan

Universitas Indonesia.

Zulfiqor, Ahmad. (2011). Skripsi : Analisis Struktur dan Isi Tiga Puisi Nizar Qabrani.

Program Study Bahasa Arab, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas

Indonesia. No Panggil : S13176. Tersedia : Perpustakaan Universitas Indonesia.


Documents

UNIVERSITAS INDONESIAlib.ui.ac.id/file?file=digital/20368870-MK-Ai Zakiyah.pdfIlmu balaghah. Ilmu balagah atau dalam istilah linguistik disebut dengan ilmu retorika bahasa Arab, terdiri