Turism cultural si monahal in Judetul Neamt

8/12/2019 Turism cultural si monahal in Judetul Neamt

1/89

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

Facultatea de Geografie

Domeniul: Geografia Turismului

Programul de studii: Zi

Turism cultural i monahal n Judeul Neam

ndrumtor tiinific:

Conf. dr. MARIN MARIAN

Absolvent:

PALEU ANDREEA-SORANA

Bucureti

2014


2/89

2

Cuprins

INTRODUCERE....5

CAPITOLUL I: TURIMSUL CULTURAL I MONAHAL N JUDEUL NEAM................7

1.1.Turismul cultural: concepte i particulariti....7

1.2. Turism monahal: concepte i particulariti..........8

CAPITOLUL II: POTENIALUL TURISTIC ANTROPIC AL JUDEULUI NEAM...........9

2.1. Case memoriale...........9

2.1.1. Casa memorial "Ion Creang" Humuleti.......................................................10

2.1.2. Casa memorial "Mihail Sadoveanu" Vntori Neam.......................................11

2.1.3. Casa memorial "Alexandru Vlahu" Agapia..................................................11

2.1.4. Casa memorial "Veronica Micle" Trgu Neam..............................................12

2.1.5. Casa memorial "Calistrat Hoga" Piatra-Neam...............................................13

2.2. Vestigii istorice...........................................................................................................14

2.2.1. Cetatea Neam...............................................................................................15

2.2.2. Ruinele cetii geto-dacice de la Btca Doamnei...............................................19

2.2.3. Palatul Cnejilor.............................................................................................20

2.2.4. Ansamblul Curtea Domneasc.........................................................................22

2.3. Monumente laice.........................................................................................................28

2.3.1. Casa Cantacuzinoerbeti............................................................................28

2.3.2. Conacul CuprenschiPodoleni.......................................................................28


3/89

3

2.3.3. Casa IoachimRoman...................................................................................29

2.3.4. Casa Johann Simeon BruknerRoman............................................................29

2.3.5. Casa Vornicului DoneRoman.......................................................................29

2.3.6. Casa NevruzziRoman..................................................................................30

2.3.7. Casa HausschildPiatra-Neam......................................................................30

2.3.8. Casa PaharniculuiPiatra-Neam....................................................................30

2.3.9. Casa Ivacu Piatra-Neam.............................................................................31

2.4. Muzee.........................................................................................................................31

CAPITOLULIII: PATRIMONIUL CULTURAL IMATERIAL...............................................32

3.1. Centre etnofolclorice din Judeul Neam..........................................................................32

3.2. Creaii populare............................................................................................................34

3.2.1. Portul popular tradiional..................................................................................35

3.2.2. Mtile populare................................................................................................37

3.2.3. Sculptura n lemn..............................................................................................38

3.3. Tradiii, obiceiuri i legende............................................................................................39

3.3.1. Legende............................................................................................................39

3.3.2. Obiceiuri i datini de iarn..................................................................................43

3.3.2.1. Tradiii livreti....................................................................................44

3.3.2.2. Tradiii strmoeti...............................................................................45

3.3.2.3. Ansambluri folclorice...........................................................................48


4/89

4

CAPITOLUL IV: DEZVOLTAREA TURISMULUI MONAHAL N JUDEUL NEAM.........50

4.1.Obiective turistice religioase n Judeul Neam...................................................................51

4.1.1. Mnstirea Neam..............................................................................................51

4.1.2. Mnstirea Bistria............................................................................................57

4.1.3. Mnstirea Horaia............................................................................................61

4.1.4. Mnstirea Secu................................................................................................65

4.1.5. Mnstirea Sihstria...........................................................................................68

4.1.6. Mnstirea Sihla...............................................................................................73

4.1.7. Mnstirea Agapia.............................................................................................74

4.1.8. Mnstirea Vratec............................................................................................77

4.1.9. Mnstirea Petru-Vod.......................................................................................80

4.2. Fluxul turistic la mnstirile din Judeul Neam.................................................................83

4.3. Perspective de dezvoltare a turismului monahal n Judeul Neam.......................................84

CONCLUZII.........................................................................................................................87

BIBLIOGRAFIE...............................................................................................................88-89


5/89

5

INTRODUCERE

Turismul constituie una dintre ramurile economice care a cunoscut cea mai rapid

expansiunie, chiar exploziv, n ultimele decenii, devenind i cea mai puternic la nivel global.

Turismul este privit ca o cltorie cu diferite scopuri (relaxare, documentare, recreere,

afaceri etc.)

Turismul cultural i monahal dispun de importante resurse, cu o mulime de obiective

valoroase i festivaluri tradiionale distribuite pe ntreg teritoriul judeului Neam.

inutul Neamului constituie una dintre cele mai importante zone turistice ale rii i nu se

rezum doar la farmecul peisajelor naturale. Reprezinto zon ncrcat din punct de vedere

istoric i cultural, fiind stpnitn vremurile de demult de domnitori de seam, precum: tefan

cel Mare i Sfnt, Alexandru cel Bun, Petru Rare, Petru I Muat.

Aceste inuturi istorice sunt ncrcate de spiritualitate, aici nlndu-se multe mnstiri de

renume, impresionnd prin bogia i frumuseea exponatelor de art religioas.Judeul Neam

cuprinde cea mai mare densitate a lcaurilor de cult (schituri, biserici, mnstiri) din ar.

Marii domnitori ai Moldovei au ntemeiat n acest inut numeroase mnstiri, mrturii care

denot importana deosebit pe care o acordau credinei.

De-a lungul existenei lor, mnstirile au ntimpinat perioade grele de rzboi, datorit

acestui fapt activitatea cultural nu s-a putut desfura aa cum s-a ntmplat odat cu domnia lui

tefan cel Mare i Sfnt. Acea perioad a dat startul copierii manuscrisurilor i lucrrii de obiecte

de art bisericeasc, care se pstreaz i astzi n muzeele mnstirilor.

Pe lng rolul cultural pe care l-au deinut de-a lungul istoriei, manifestndu-l i n prezent,

mnstirile au cptat o mare importan datorit pelerinajelor i a funciei de obiective religioase,

avnd i rol architectural.

La impresionantele lcauri de cult i monumente medievale, adugm i obiectivele

memorialistice (casele memoriale: Ion Creang, Calistrat Hoga, Mihail Sadoveanu,Veronica

Micle, Al. Vlahu,) i muzeale. Judeul Neam este inclus n Lista obiectivelor de patrimoniu

naional cu un impresionant numr de 552 de monumente (situri arheologice, mnstiri, ceti,

obiecte de patrimoniu naional).


6/89

6

ntr-un inutcu o istorie att de bogat, se regsesc insestimabile comori etnografice,

folcloristice i de art popular.

n redactarea lucrrii, am ncercat o prezentare diferit a judeului Neam, din prisma

tursimului cultural i a celui religios.

innd cont de toate aspectele menionate n aceast lucrare, s-a ncercat nglobarea

multitudinii de elemente utile pentru o promovare indirect a zonei Neamului, dincolo de mreia

Ceahlului i a tabloului peisagistic natural, axat pe ncrctura cultural i spiritual.

Metodologia cercetrii

n realizarea lucrrii am utilizat informaii legate de resursele antropice, turism cultural imonahal a Judeului Neam.

n acest sens am utilizat diverse procedee cum ar fi lectura explicativ, lectura

independent, folosirea unei bibliografii selective, studii de caz, internet, metoda reprezentrii

cartografice. Unele informaii au fost adunate de la centrul de informare turisticdin oraul Piatra

Neami de la oamenii din zon(n special pentru turismul monahal), colectate de pe teren, direct

de la surs.

La redactarea acestei lucrri am ncercat pe ct de mult posibil s respect cerinele de

coninut cu privire la atingerea obiectivelor propuse, prezentarea esenialului, fiind structurat

astfel nct s i urmreasc scopul.

Nu am ntmpinat dificulti n obinerea informaiilor, deoarece zona este cunoscut la

nivel naional, fiind foarte mult tratat nliteratura de specialitate.


7/89

7

CAPITOLUL I: TURISMUL CULTURAL I MONAHAL N JUDEUL NEAM

1.1.Turismul cultural: concepte i particulariti

Dup cum sugereaz i numele, turismul cultural, este punctul n care cultura, reprezentnd

n mare parte identitatea noastr ca o societate, ntlnete turismul, acesta fiind o activitate de

petrecere a timpului liber, urmrit de oameni.

Turismul, ca activitate uman n plin expansiune, mbrac o diversitate de tipuri i forme

de manifestare, a cror nuanare continu este subvenionat tocmai de dinamica sa

accelerat.1

Cultura, este acel spaiu creat de om, diferit de mediul natural, conturndu-se att prin

aspecte materiale (obiecte, unelte, artefacte) ct i non-materiale (valori, norme, obiceiuri,

aptitudini).

Ea cuprinde experiena trit i creativ a indivizilor, discursurile profesionalizate i

specializate ale artelor, corpuri de artefacte, texte i obiecte, produsele specializate ale

industriilor de cultur, expresiile culturale spontane i neorganizate ale vieii de zi cu zi,

precum i interaciunile complexe dintre toate acestea.2

Cultura poate fi definit ca fiind totalitatea valorilor spirituale create de omenire n

decursul practicii social-istorice i care reprezint procesele realizate n cunoaterea naturii,societii i a devenirii nsi a fiinei umane.3

Peisajul, cultura i obiceiurile oamenilor dintr-o anumit regiune sunt puse n valoare i

conservate prin intermediul activitilor turistice.

Putem afirma c turismul, n sinea lui, se definete sub forma unui fenomen cultural.

Cultura unei ri reprezint ntreaga creaie a omului de la nceputuri i pn n prezent.

Turismul i cultura au fost mereu apropiate, iar aceast legtur nu este una de scurt durat,

ele influenndu-se reciproc. n acest sens cultura este, poate, una dintre cele mai vechi forme

de turism. Oamenii cltoresc de secole, astfel ei intrnd n contact cu diferite comuniti i

cultura acestora n materie de obiceiuri, arhitectur, gastronomie, muzic etc.Turismul cultural

1P. Cocean, Turismul Cultural, Presa Universitar Clujean, Cluj -Napoca, 2006, pag. 5.2Laureana Urse , Calitatea vieii i cultura, Centrul de Informare si Documentare Economica, Bucureti, 2010, pag.49.3Angela Banciu, Cultur i civilizaie, Editura Lumina Lex, Bucureti, 2003, pag. 15.


8/89

8

nu reprezint doar o tendin, ce ar putea fi uitat n urmtorii ani, ci o consecin a dezvoltrii

economico-sociale4. Prin turism cultural se valorific patrimoniul cultural-artistic sau

arhitectural al unei zone, el evideniindu-se ca un tip aparte de turism.

Aadar, turismul cultural este acea form de turism care reuete s satisfac nevoia uman

de baz pentru diversitate, crescnd totodat contientizarea cultural a individului care,descoper noi cunotine i experiene cu privire la obiectivele turistice cu caracter cultural

(prezint o funcie de nvare).

n turismul cultural au fost identificate i unele forme particulare, cum ar fi5: turismul

etnografic, turismul religios, turismul educaional, turismul prilejuit de manifestrile tiinifice

i culturale, turismul gastronomic, turismul de vizitare, respectiv turismul de tranzit.

1.2.Turismul monahal: concepte i particulariti

Prin termenul monahism se nelege o persoan singur/nsingurat. Este o veche practic

cretin ce const n prsirea lumii pentru a se nchina trup i suflet unei viei conforme cu

Evanghelia;o via ce urmrete unirea cu Iisus Hristos. Monahismul are ca scop

ndumnezeirea omului, iar locurile n care monahii l laud pe Dumnezeu, sunt mnstirile.

Omul, din cele mai vechi timpuri, a fost ndemnat de ctre religie s cltoreasc, astzi

religia este asociat cu turismul. Turismul a fost mereu considerat o form de cltorie sacr

sau spiritual, care const n plecarea, ieirea omului din mediul su obinuit pentru a seregsi. Aadar cltoria poate fi vzut ca o desprindere sau o experimentare care l

influeneaz i uneori l schimb pe om.

Dup cum am menionat, turismul monahal sau religios, este o form particular a

turismului cultural.

Turismul religios este o form de turism care exist, de secole i care inc mai pstreaz

unele trsturi, n privina pelerinajului propriu-zis, dar care a evoluat enorm. Astzi turismul

religios implic din partea turitilor un nivel de instruire i un grad de cultur ridicate care s

permit aprecierea obiectivelor cultural-religiose din punct de vedere al arhitecturii,

construciei, valorii, semnificaiilor spirituale i coninutului de obiecte de art.6

4M.Lavinia al, Religie.Cultur.Turism, Editura ASE, Bucureti, 2012, pag. 385P. Cocean, Turismul Cultural, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2006, pag. 99.6http://scoriloturism.ro/turism-religios/ accesat ultima oar n data de 28.03.2014 ora 17:00


9/89

9

El se afl ntr-o continu transformare i diversificare, reuind s i pstreze elementul de

baz care l-a consacrat: religia.

Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Daniel, afirma c pelerinajul religios este o

constant a umanitii. El are motivaii multiple i semnificaii spirituale profunde cnd este

trit intens i neles corect.Pelerinii sunt oameni care doresc s viziteze i s venereze locurilesfinte biblice, mormintele martirilor, moatele sfinilor, icoane fctoare de minuni sau locuri

unde triesc duhovnicismerii.7

Cu alte cuvinte, pelerinajul reprezint centrul turismului religios.

Se manifest dou tendine n cltoriile religioase: cele care au singur scop motivaia

turistic i cele carembin aceast motivaie cu cea cultural8.

n concluzie, putem afirma c turismul monahal sau religios, reprezint acel tip de turism

ce are ca scop vizitarea edificiilor religioase cu implicaii de ordin spiritual.

CAPITOLUL II: POTENIALUL TURISTIC ANTROPIC AL JUDEULUI NEAM

Judeul Neam cuprinde un vast patrimoniu cultural-istoric, avnd aadar un imens

potential turistic. Patrimoniul este reprezentat prin numerooase monumente istorice, de arhitectur

i art, muzee i case memoriale, edificii religioase, etnografie, arhitectur i creaie tehnic

popular, manifestri populare tradiionale.

2.1. Case memoriale

Casele memorialeprezint o mare atracie turistic i se definesc ca fiind acele edificii care

includ numeroase obiecte i mrturii despre viaa persoanei care s-a nscut sau a locuit n

respectivul edificiu.

7http://www.basilicatravel.ro/intelesul-pelerinajului.html accesat ultima oar n data de 28.03.2014 ora 17:158Bdulescu Alina, Ban Olimpia, Turismul religios articol al revistei Amfiteatru Economic nr. 18/2005, pag.77.


10/89

10

2.1.1. Casa memorial "Ion Creang" Humuleti

De-a lungul unei osele ntinse treci podul peste "Ozana cea limpede i frumos

curgtoare"9i faci cunotin cu Humuletiul, "un vechiu i vesel sat rzesc", lc al copilriei

lui Ion Creang.

Casa se afl n satul Humuleti, astzi cartier al oraului Trgul Neam, pe strada Ion

Creang nr. 8.

Casa a fost construit n anul 1830, de ctre Petrea Ciubotariul, bunicul nentrecutului

povestitor i a fost amenajat ca muzeu n anul 195110. Casa unde s-a nscut i a copilrit Ion

Creang are un acoperi de drani, este format din dou ncperi micue, cu perei dinbrne

groase lutuite, precedate de o tind foarte ngust. S-au pstrat ntocmai: "stlpul hornului unde

lega mama o far cu motocei la capt, de crpau mele jucndu-se cu ei, la prichiciul vetrei celhumuit, de care m ineam cnd ncepusem a merge copcel, la cuptorul pe care m ascundeam,

cnd ne jucam noi, bieii, de-a mijoarca"11.

n interior se mai gsesc laia, de jur mprejurul camerei, acoperit cu laicere, furca i roata

de tors, vrtelnia. masa la care a nvat Ionic buchiile crii12. Pe mas se afl bustul lui Ion

Creang i ceaslovul amintit n povestirile sale. n tinda casei s-a amenajat o expoziie cu operele

scriitorului, cu documente de arhiv, scrisori, fotocopii ale manuscriselor i fotografii. Expoziia

cuprinde i 14 lucrri de grafic realizate de plasticianul Eugen Taru, care au fost folosite lailustrarea ediiei din 1959 a volumului "Amintiri din copilrie".

Este unul dintre cele mai vizitate muzee memoriale, iar dincolo de semnificaia sa

sentimental i istorico-literar, reprezint un produs cert al arhitecturii populare specifice

perioadei, o mrturie autentic a tradiiei populare a locuitorilor din aceast parte a rii.

9Ion Creang, Amintiri din copilrie partea a IV-a, Editura Litera Internaional, Bucureti, 2002.10Florin Andreescu, Mariana Pascaru, inutul Neamului: ghid turistic, Editura Ad Libri, Bucureti, 2008, pag. 68.11Ion Creang, Amintiri din copilrie partea a II-a, Editura Litera Internaional, Bucureti, 2002.12G.Davidescu, T.Onofrei, Oraul Trgu-Neam i mprejurimile NATUR-OM-TURISM, Editura Egal, Bacu1998, pag. 77


11/89

11

2.1.2. Casa memorial "Mihail Sadoveanu"Vntori Neam

Cldirea, actual muzeu, se afl n comuna Vntori-Neam. A fost construit n anul 1937

de ctre mitropolitul Visarion Puiu al Bucovinei, cu destinaia de palat arhiesc.Dup ce a devenit

cas de oaspei, a fost pus la dispoziia scriitorului Mihail Sadoveanu n anul 1944 i cedat spre

folosin pe via n anul 1949. Scriitorul a locuit aici n perioada 1944-1961, fiind reedina sa de

var.

Casa memorial cuprinde nou camere din care doar una etaleaz exponate ce au aparinut

naltului clasic al literaturii. Expoziia permanent cuprinde obiecte, cri i tablouri care au

aparinut scriitorului. Pe lng mobilierul cu patina epocii, un interes deosebit trezesc obiectele de

vnatoare i pescuit, ilustrative att pentru viaa ct i pentru opera scriitorului.13

2.1.3. Casa memorial "Alexandru Vlahu"Agapia

Casa n care a locuit scriitorul este situat n apropiere de Mnstirea Agapia i a fost

construit din lemn n anul 1885. Din 2004, edificiul se afl pe Lista Monumentelor Istorice din

judeul Neam i atrage numeroi vizitatori dornici s descopere o mic partedin viaa scriitorului.

n timpul verii scriitorul venea n aceast cas pentru a se odihni i relaxa, dar i pentru a fi

alaturi de familia sa. n timpul acestor vizite ii aducea din cnd n cnd i prietenii apropiai,

printre acetia numrndu-se i figura pictorului Nicolae Grigorescu, acesta fiind cel care a pictat

i biserica mnstirii de aici. Casa este format din dou camere care erau folosite ca i

dormitoare, o sala mai mare care era folosit ca i sufragerie i care a fost construit n anul 1902

ca i reedin de var pentru scriitor i prietenii acestuia (avea un perete de geamuri). n prezent

aceast ncpere adpostete expoziia documentar format din zece vitrine n care se regsesc

cri, fotografii i reviste care au aparinut scriitorului.14

13 http://www.neamt.ro/Info_utile/Obiective/casa_sadoveanu.htm , accesat ultima oar n data de 24.04.2014, ora17:3014http://www.cazare10.ro/localitate-agapia/obiectiv-turistic/casa-memoriala-alexandru-vlahuta.html , accesat ultimaoar n data de 24.04.2014 ora 17:45


12/89

12

2.1.4. Casa memorial "Veronica Micle"Trgu Neam

n Trgu Neam, casa Veronici Micle constituie o preioas relicv a veacului trecut, ce

mpletete imaginile vechii aezri cu amintirea mereu vie a aceleia care, prin dragoste i

suferin, i-a nscris pentru totdeauna numele alturi de cel al lui Mihai Eminescu.15

Casa a fost construit n prima jumtate a secolului al XIX-lea, din lemn i crmid, ntr-

un stil autentic romnesc, cu tind i treincperi.

Veronica Micle a venit deseori la Trgu Neam, locuind perioade mai lungi n aceast cas,

mai ales pe timpul verii. n ultima perioad a vieii, Veronica Micle a locuit la Mnstirea

Vratec. n anul 1886, casa a fost donat Mnstirii Vratec i a fost folosit de maicile care

primeau ngrijire la Spitalul din Trgu Neam, cu condiia ca "... pe peretele casei s fie afiat o

plac de marmur, pe care s fie scris Casa Veronici Micle". n anul 1982 a intrat nadministrarea Complexului Muzeal Judeean Neam. A fost deschis publicului n anul 1984, dup

ce a fost refcut i amenajt ca muzeu memorial.

Aici se pstreaz obiecte din viaa i creaia poetic a Veronici Micle (fotocopii,

manuscrise, cri, obiecte personale care au aparinut poetei).

Peste drum de casa Veronici Micle se poate observa "Aleea plopilor fr so", evocai n

versurile de dragoste ale lui Mihai Eminescu

15Ttar Oana, Drgan Alexandru, (2012), Revista catalog "Force Tourism" destinaii judeene Neam, pag.46


13/89


14/89

14

2.2. Vestigii istorice

Cetile, alturi de castele, ocup un loc primar n cadru l obiectivelor turistice cu valoare

istoric. Cetile se detaeaz prin gradul ridicat al complexitii constructive, prin funciile

multiple (de adpost, aprare), ct i prin concentrarea unei populaii numeroase.

Cetatea este expresia concentrat a aezrii antice sau medievale, aezare nevoit

permanent ase apra, iar ca urmare apar fortificaii, ndeosebi sub forma zidurilor, bastioanelor i

anurilor periferice16.

16Pompei Cocean, Turism cultural, editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2006, pag.17.

Fig.2: Harta vestigiilor turistice din Judeul NeamSursa: Paleu Andreea-Sorana


15/89

15

2.2.1. Cetatea Neam

Simbol al oraului Trgu Neam, Cetatea Neam i spune povestea cu o vechime mai mare

de cinci secole. n lucrarea sa, Descrierea Moldovei (Descriptio Moldaviae), Dimitrie Cantemir a

descries astfel Cetatea Neam:"Neamul, cetate aezat pe rul cu acelai nume, care este zidit pe

un munte foarte nalt i e att de ntrit din fire, nct pare s nfrunte orice atac vrjma. A fost de

multe ori atacat, dar n-a fost cucerit dect de dou ori: o data de turci, sub domnia lui Soliman,

i o datn vremurile noastre de Ioan Sobicski, craiul Lehiei. Dar ea n-ar fi fost luat, dac foamea

nu i-ar fi silit pe cei civa moldoveni aflai nluntru ca s -o apere, s-o dea n minile leilor, dup

o mpresurare de mai multe zile. Odinioar cetatea avea un zid ndoit i numai o poart, dup

aceea ns, cnd turcii au stricat zidul dinafar, moldovenilor nu le-a mai rmas dect cel

dinluntru. nainte ca Moldova s fi fost nchiant turcilor, la izbucnirea rzboaielor, voievozii i

trimiteau copiii i averile n aceast cetate, aproape de nebiruit; i astzi nc ea este locul descpare foarte sigur pentru locuitori, cnd sunt atacai de vecinii lor. Din aceast pricin i nainte

vreme voievotii i-au cldit aici palate destul de mari, care se vd nc i acum; ns nu li se poart

de grij aa cum s-ar cuveni. "(D. Cantemir, 1981)

Cetatea medieval Neam, constituie o creaie moldoveneasc,construit, se pare, de Petru

I Muat, la sfritul secolului al XIV-lea (n urma cercetrilor arheologice s-au gsit urme

materiale i monede de argint aparinnd lui Petru I).

Cetatea-Neam reprezint cel mai bine pstrat model al unei fortificaii de piatr de la

sfritul secolului al XIV-lea. Dateaz din anul 1935, cnd regele Ungariei, Sigismund de

Luxemburg, a emis un act de cancelarie ante castrum Nempch (naintea Cetii Neam).


16/89

16

A fost construit n dou etape: prima etap, din timpul domniei lui Petru I Muat, iar a

doua etapdin timpul domniei lui tefan cel Mare.

n cea de prima etap, n timpul domniei lui Petru I Muat (1374-1391), cetatea arta ca un

fort ptrat, avnd fundaia construit n trepte, adaptat la forma terenului. Pe aceste trepte s -au

nlat zidurile groase de 2-3 m i nalte de 12 m. La rndul lor, aceste ziduri au fost prevzute cucreneluri i cu patru tunuri de aprare n coluri. n exterior, zidurile erau susinute pe ce le 15

contraforturi impuntoare. n interior, se aflau zidurile de incint, avnd ca scop mrirea

rezistenei zidurilor exterioare. Apoi, n curtea interioar a fost construit o fntn, care ajungea

la pnza freatic.

Fig.3: Cetatea-Neam din Trgu Neam

Sursa: Album personal


17/89

17

n a doua etap, construcia a fost amplificat de tefan cel Mare, care a adugat curtea

exterioar de aproximativ 800 m, o nou centur de ziduri (cu 4 bastioane semicirculare) i a

supranlat pn la 20 m zidurile vechiului fort.n jurul cetii, s-a spat un an de aprare, lung

de 25 de m i adnc de 10 m. Peste acest an, sprijinit pe 11 piloni din piatr, fost construit un

pod n form de arc, care asigura intrarea n cetate.

Poriunea dintre ultimul pilon i zidul exterior se ridica, izolnd cetatea de restul podului ,

iar intrarea n cetate se nchidea cu o punte n cumpn, care se ridica cu ajutorul lanurilor.17

n timpul domniei lui tefan cel Mare s-au construit n curtea interioar corpurile de cldiri cu

case domneti, locuine ale domnitorului, biseric, magazii folosite pentru depozitarea hranei i

muniiei, locuine i ateliere meteugreti.

Cu privire la materialele de construcie folosite pentru ridicarea cetii, acestea au fostprocurate din mprejurimi i constau n gresie, isturi verzi, bolovani, nisip, pietri. Mortarul

folosit, compus din var,nisip,piatr sfrmat,crmid pisat i mangal, fcea priz perfect , fiind

mai rezistent dect piatra.

Este cunoscut faptul c forturile muatine din Moldova, cu turnurile rectangulare interioare

sau exterioare pe coluri, au corespuns etapei evolutive a tehnicii de asediu, armamentului i

tacticilor militare specific sfritului de secol XIV. Aezarea ntr-un cadru natural a impus de la

sine suficiente dificulti pentru asediatori i construcia din piatr, cu anurile de aprare adncii abrupte de jur mprejur, au constituit inexpugnabilitatea cetilor moldoveneti.

Astfel, Cetatea Neam a fcut fa, n 1935, atacului trupelor regelui maghiar Sigismund de

Luxemburg i n 1476, n timpul domniei lui tefan cel Mare, asediului impus de Mahomed al II-

lea, dup lupta de la Valea Alb-Rzboieni.

Cetatea a avut un rol defensiv important i n timpul domniilor lui Bogdan al III-lea (1504-

1517), tefni (1517-1527) i Petru Rare (1527-1538; 1541-1546).

n 1538, la sfritul primei domnii a lui Petru Rare, ara a fost ocupat de ctre turci, n

urma trdrii unei pri a boierimii, iar rolul cetii a sczut foarte mult.

17G.Davidescu, T.Onofrei, Oraul Trgu-Neam i mprejurimile NATUR-OM-TURISM, Editura Egal, Bacu1998, pag. 68


18/89

18

n timpul celei de-a doua domnii (1564-1568), Aleandru Lpuneanu, a fost forat de ctre

turci s distrug cetilerii Moldovei.

Cetatea-Neam a fost refcut de ctre Ieremia Movil, domn al Moldovei de dou ori

(1595-1600; 1600-1606).

Cetatea a fost ntrit, n timpul domniei lui Vasile Lupu (1634-1653). Acesta a nfiinat n

cetate o mnstire,pentru a nela vigilena Porii, pe care a pus-o sub ascultarea Mnstirii Secu.

Sub domnia lui Dabija-Vod (1662-1672) n cetate a funcionat o monetrie n care s-au btut bani

de aram. n urma spturilor arheologice s-au descoperit monede de aram i buci de metal

tanat.

Alte ncercri de consolidare a cetii sunt fcute abia n anul 1716,de ctre Mihail

Racovi. Acesta a desfundat fntna din curtea interioar, dar cetatea nu a mai avut rol defortrea, deoarece n 1718 turcii i-au ordonat s o drme.Cetatea a fost lsat n paragin,

urmnd a fi distrus de vreme ncetul cu ncetul sau de c tre localnici, care foloseau piatra n

construcii.

La nceputul secolului al XIX-lea, s-au remarcatpreocupri de conservare a monumentelor

istorice. Astfel, n anul 1834, "Departamentul pricinilor dinluntrul Moldovei" a interzis luarea

pietrei din cetate, iar n anul 1866 au declarat-o monument istoric.

n perioadele 1939-1942 i 1953-1954, s-au efectuat spturi i cercetri arheologice, iar nperioada 1962-1970, cetatea a fost consolidat i restaurat parial, pentru fi inclus n circuitul

turistic.

Lucrri de consolidare a zidurilor s-au efectuat i n anul 1992, n cadrul programului

UNESCO de restaurare i de renovare a monumentelor istorice.

Btrnele ziduri ale Cetii-Neam impresioneaz i astzi prin mreia lor i prin trecutul

istoric, plin de glorie i de legende18.

18G.Davidescu, T.Onofrei, Oraul Trgu-Neam i mprejurimile NATUR-OM-TURISM, Editura Egal, Bacu1998, pag. 73


19/89

19

Datorit poziiei sale dominante, este comparat cu un "cuib de vulturi", care a rezistat timp de

peste ase secole i a fcut fa numeroaselor asedii, rmnnd n continuare un simbol al

poporului nostru.

2.2.2. Ruinele cetii geto-dacice de la Btca Doamnei

Perioada de dezvoltare a civilizaiei dacice pe teritoriul judeului Neam este evideniat

prin aezrile arheologice de la Piatra-Neam- Btca Doamnei i Cozla, dar i cea de la Piatra

oimului-Horoditea.

Existena celor trei aezri fortificate pe o suprafa relative restrns i bogia

materialului arheologic i-au determinat pe cercettori s afirme c pe teritoriul acutalului

municipiu reedin de jude, Piatra-Neam, i n vecintate a existat un important centru

economic, politic i spiritual, cu un rol deosebit n contextual lumii dacice la est de Carpai

19

.

19Ttar Oana, Drgan Alexandru, (2012), Revista catalog "Force Tourism" destinaii judeene Neam, pag. 32.

Fig.4: Ruinele cetii geto-dacice de la Btca Doamnei



20/89

20

ntre anii 1950-1970, s-au descoperit vestigiile cetii geto-dacice, fortificate, al crei

nceput se plaseaz n a doua jumtate a sec. II..Hr. i se sfrete n jurul anului 106 d.Hr.. A fost

menionat documentar n scrierile lui Ptolomeu (sec II) sub numele Petrodava. Cetatea a aprut

consemnat ulterior pe hrile Daciei.

Cetatea geto-dacic, era construit din ziduri depiatr, cu o grosime de 3,5m, dublate de

anuri i valuri de pmnt i uprindea n interiorul ei locuine i construcii cu coloane de piatr,

care apraineau unor sanctuare.

Cercetrile arheologice au fost convingtoare, ele relevnd prezena populaiei geto -dacice

i vremurile dup cucerirea roman. Inventarul gsit aici este alctuit din: ceramic dacic,

elenistic i roman, unelte iarme din fier, fibule i podoabe din bronz,o oenoche din bronz aurit.

n ciuda strii proast de conservare, ruinele cetii geto-dacice de pe Btca Doamneiconstituie una dintre cele mai interesante fortificaii antice din Moldova, vestigii arheologice

consenate nc din anul 1928 de Constantin Matas, ntr-un context neolitic-cucutenian.

2.2.3. Palatul Cnejilor

Dateaz din secolul al XIII-lea i initial, pe acest loc, a fost construit de ctre ctitorul

Silvestru un schit care aparinea de mnstirea Neam.Mai trziu, n timpul domniei lui IeremiaMovil, schitul s-a numit Mnstirea Pionul, apoi a devenit Schitul Hangu.

n anul 1639, Gheorghe Hatmanul, fratele lui Vasile Lupu, a ridicat pe locul vechiului schit

o biseric din piatr, inzestrat cu moii ntinse i ntrite n decursul secolului al XVII -lea. Fosta

aezare mnstireasc a devenit curte boiereasc fortificat.

"Documentele vremii ni-i arat peputernicii Cantacuzini ca pe nite ptimai cutropitori

de moii, cu deosebire n paguba rzeilor i a mnstirilor. Numai n judeul Neam aveau peste

80 de sate i pri de sate rluite n fel de fel de chipuri. []. Hatmanul Gheorghe, neavnd

pare-semotenitori, partea lui de moie nvecinat cu schiisorul Silvestru, a ncput pe mna

Cantacuzinetilor [] i aa noii stpni au nceput s-i fac din Schitu Hangului (Silvestru) o

adevrat cetate, mbuntind vechea gospodrie, durnd curi mari nluntrul puternicilor


21/89

21

ziduri ridicate de Antonie Ruse i nclcnd moioara schitului ce se ntindea spre rsrit, mn

vecintate20". (C. Mtas, 1935)

Schitul Hangu a devenit una dintre cele mai puternice ceti ale Moldovei. n afar de

cetile Neamului, Suceava, adpostul cel mai bine ntrit i aprat era aceast curte

cantacuzineasc cu ziduri groase, nalt de patru strnjeni, cu turnuri puternice cu metereze, la

fiecare colt, cu hrube adnci, tainie ce deschideau drum ascuns, la vreme de grea primejdie,

tocmai n munte, n afar 21.

20Constantin Matas, Palatul Cnejilor, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1935, pag. 11-12.21Teoctist Galinescu, araHanguluipagini de monografie, Editura Cetatea Doamnei, Piatra-Neam, 2006, pag.21.

Fig.5: Palatul Cnejilor - ruine

Sursa:www.infoturism-moldova.ro


22/89

22

Conform legendelor,Cantacuzinii, gonindu-i pe clugri din propria biseric, i-au atras, un

groaznic blestem de care au fost urmrii, neam de neam, pn ce au pierdut moiile, iar o parte

dintre ei au sfrit prin mori cumplite.

Datorit legturilor pe care familia Cantacuzino le avea cu cea mai bun lume, att din

ar, ct i din strintate, Palatul Cnejilor a avut rol de fortrea (n vremurile primejdioase), dar

i ca loc pentru sfat i petreceri.

Perioada de strlucire a Palatului Cnejilor a durat ntre anii 1840-1852,n timpul cneazului

Gheorghe (fiul lui Matei Cantacuzino). Aadar, curtea de la Hangu a fost vizitat de multe

personaliti marcante ale epocii, precum: scriitorul i publicistul germanWilhelm von Kotzebue,

scriitorii francezi Jean Alexandre Vaillant i Alexandre Dumas tatl, Vasile Alecsandri, Gheorghe

Asachi, Alecu Russo.

Multe dintre aceste personaliti au fost inspirate de Palatul Cnejilor n creaiile lor:

Alexandru Dumas tatl, n romanul Strigoiul Carpailor, vorbete despre palat i despre legend ele

cunoscute din perioada n care a fost oaspetele cantacuzinilor, iar Wilheim von Kotzebue, n schia

O vntoare n Moldova, relateaz c vizitacurtea cnejilor de la Hangu, lund parte i la vntoare

pe plaiurile Ceahlului, unde erau construite case de vntoare.

n anul 1852, Palatul Cnejilor a fost scos la licitaie i cumprat de Smaranda Strurza. Cu

trecerea timpului, acesta ncepe s se ruineze, astzi rmnnd doar povestea acestui loc.

2.2.4. Ansamblul Curtea Domneasc

Situat n centrul oraului Piatra-Neam, Curtea Domneasc este menionat pentru prima

dat ntr-un document emis la 20 aprilie 1491, atunci cnd tefan cel Mare a fcut danie

Mnstirii Tazlu trei sate: Znetii, Stolnicii i Faurii pe Bistria, mai jos de gura Cracului [...]

care au fost din ocolul curilor noastre de la Piatra.

n 17 martie 1496, tefan cel Mare a dat un alt hrisov,citat de Iulian Antonescu 22: "Curtea

Domneasc ocup n ntregime promontoriul nalt de la poalele muntelui Cozla, care domnin

centrul oraului. Acest promontoriu era nconjurat de ziduri puternice de incint, prevzute cu

22Antonescu I., Benea M., Ghidul oraului Bacu, Bucureti, 1967.


23/89

23

contraforturi i fierstruici de tragere i observaie. n interiorul incintei principale, Curtea

Domeneasc se desprea n dou pri: sectorul laic, adic curtea civil propriu-zis, cu cldirile

reedinei familiei domneti, ale puterii militare i administraiei i sectorul religios care

cuprindea Biserica Sf. Ioan, Turnu Clopotni, anexele mnstireti i cimitirul Curii Domneti.

Din Curtea Domneasc propriu-zis laic se poate vedea astzi un mic sector din subsolul curii,cu ziduri de piatr i crmid, cu arcuri semicirculare, avnd ancadramente de piatr i de talie."

Unii cercettori sunt de prere c ansamblul architectural Curtea Domneasc dateaz nc

din anii 1468-1475. Cercetrile arheologice dintre anii 1954-1957, arat c n perioada de formare

a Curii Domneti nu au fost initiate construcii de o mai mare amploare, acestea realizndu-se

Fig.6: Ansamblul Curtea Domneasc



24/89

24

dup anul 1480. Aceste cercetri arheologice au avut o contribuie mare la clarificarea

problemelor care vizeaz istoria i caracterul Curii Domneti.

Materialele arheologice trdeaz o permanent i intens folosire a reedinei, n secolele al

XVI-lea i al XVII-lea.

Frecvena crescut a documentelor Cancelarie domneti arat c secolul al XVI-lea a fost

perioada de maximdezvoltare i folosin a Curii Domneti.

Din secolul al XVII-lea se remarc documente din anii 1622,respectiv 1623, dup care

Curtea a avut un rol tot mai nensemnat, datorit diminurii vieii economice.Activitatea ei din

secolul XVII este i mai tears, slujitorii domneti retregndu-se n vechile trguri, ele rmnnd

la discreia stpnitorilor locali23.

Biserica Domneasc "Sf. Ioan Boteztorul"

O alt creaie tefanian, biserica a fost zidit ntre anii 1947-1948, dup cum rezult din

pisania aezat pe peretele din nord, lnga ua de la intrare.

23Mihail Apvloae, Piatra Neam studio monografic-, Editura Cetatea Doamnei, Piatra-Neam, 2005,pag.300.

Fig.7: Zidurile originale ale Curii Domneti



25/89

25

Pisania, atest c biserica a fost construit n 16 luni i a fost terminate n cel de -al 42-lea

an al domniei lui tefan cel Mare, n intervalul 1497- noiembrie 1498.

Biserica se ncadreaz n stilul moldovenesc, cu un plan pseudo-trilobat i pronaos, naos cu

absidele ngropate n grosimea zidurilor. Este o bogat decoraie de crmizi smluite, aparante,

n diferite tonaliti de galben i verde.

Zidurile bisericii sunt ntrite de jur imprejur de 7 contraforturi, construite din piatr

fuit, iar n partea lor superioar, contrafoturilie, au o copertin de piatr profilat24.

Sub ferestrele naosului, se remarc un ir de crmizi, apoi o alt dung deasupra lor i cel

de-al treilea rnd de crmizi, situate sub primul rnd de ocnie. Ultimele rnduri de crmizi

aparente sunt smluite n tonaliti de verde i galben, iar exteriorul este decorat i cu dou

rnduri de rotocoale smluite, urmate de alte dou rnduri de discuri colorate verzi i galben25.

24Mihail Apvloae, Piatra Neam studiu monografic-, Editura Cetatea Doamnei, Piatra-Neam, 2005, pag.301.25Mihail Apvloae, Piatra Neam studiu monografic-, Editura Cetatea Doamnei, Piatra-Neam, 2005, pag.301

Fig.8: Pisania Bisericii Domneti "Sf. Ioan Boteztorul"



26/89

26

Naosul prezint n interior mici nie laterale, plafonul este o bolt sferic, iar ferestrele

sunt mici i formeaz un arc uor frnt.

Pronaosul se prezint sub form de dreptunghi i este mprit n dou printr-un arc dublu.

Peretele despritor dintre naos i pronaos a fost scos, biserica nu are turl.

Intrarea n biseric se face printr-un portal de piatr, de factur gotic, creaie cu totul

remarcabil prin mbinarea unor elemente comune epocii, cu altele de originalitate; torurile

marginale, separate prin cavete adnci, se nasc din cunoscutele baze cilindrice sau prismatice,

ornamentate cu dcor stilizat de incizii geometrice,caneluri i frunze26

.

n interiorul bisericii, pereii sunt afumai i nnegrii.

26www.neamt.roaccesat ultima oar n data de 18.05.2014, ora 19:51.

Fig.9: Biserica Domneasc "Sf. Ioan Boteztorul"



27/89

27

Turnul Clopotni

Turnul Clopotni, alctuiete mpreun cu Biserica Domneasc "Sf. Ioan Boteztorul"

ansamblul architectonic a Curii Domneti.

Situat pe latura de nord-vest a complexului, Turnul Clopotni sau Turnul lui tefan,

dateaz din anul 1499 i avea iniial o nlime de 19 m, folosit pe vremuri ca loc de adpost i

ocrotire. n secolul XIX, n urma restaurrilor, i s-a adugat un ultim etaj, un fel de foior, un

ceasornic i un acoperi de form conic.

Baza este ptrat, cu latura de 5,8m i nlimea de 7m, avnd patru contraforturi ce

prelungesc colurile ptratului, oferindu-i un aspect de form octogonal.

Fig.10: Turnul Clopotni



28/89

28

Este construit din piatr brut, strbtut din loc n loc de cteva brie de crmid.

Muchiile, contraforturile i ramele uilor i ferestrelor sunt din piatr fuit.

Exterior, exist o alt u, la nlimea de 4,5m, la care se ajunge cu o scar exterioar din

fier, care, n trecut, era o scar mobil.

n Turnul Clopotni, a funcionat coala de catihei de pe lng Biserica domneasc, iar

dup 1883 a gzduit i coala condus de Dumitru Nanu.

2.3. Monumente laice

2.3.1. Casa Cantacuzinoerbeti

Casa Cantacuzino se afl n satul erbeti, comuna tefan cel Mare , n apropierea bisericii

Sf. Gheorghe. Conacul boieresc, i are nceputurile legate de numele unuia dintre primii

Cantacuzini moldoveni, Iordache Vistiernicul. Se spune c acesta s-a stabilit n erbeti cam prin

1630. Se presupune c reedina boiereasc s-a construit nainte de zidirea bisericii, ntre anii

1630-1637. n secolul al XVII-lea reedina cantacuzin se remarca printr-o construcie fr etaj,

cu pereii masivi de piatr i crmid. Mai prezenta un sistem de boltire, tipic moldovenesc,

alctuit din cupole sferice,sprijinite pe arce drepte sau oblice.

n secolul XIX, dup modernizri, s-a ridicat i etajul. Astzi, fosta reedin cantacuzin

se deosebete de celelalte construcii prin intrarea protejat de imensul glasvand de lemn traforat i

sticl multicolor.

2.3.2. Conacul CuprenschiPodoleni

Conacul Crupenschi a fost construit cel mai probabil la sfritul secolului al XVIII -lea i a

suferit unele modificri n urma lucrrilor la care a fost supus n anii 1850 i 1950. Conacul are o

form dreptunghiular, cu faadele austere, lipsite de elemente decorative deosebite.

Primul proprietar al conacului a fost un anume Centa. Acesta l-a vndut familiei

Prjescu,iar fata acestuia, Maria Pulcheria Prjescu, a fost cstorit cu avocatul Nicolae

Krupenschi, descendent al unei familii poloneze de vi nobil.


29/89

29

Din anul 1949 i pn n 1953, a funcionat drept coal a localitii, apoi sediu al SMA

Podoleni. A fost cumprat de ctre primrie n anul 1997, n schimbul sumei de 270 de milioane

de lei, bani oferii singurului motenitor al familiei Crupenschi, Monica Coand. n anul 2011,

ns,Conacul Crupenschi a fost cuprins de un incediu, iar acoperiul i etajul au ars n totalitate,

parterul fiind i el serios avariat.

2.3.3. Casa IoachimRoman

Construit n anul 1864 de negustorul Vasile Ioachim, cldirea are trei faete cardinale:

faeta central cu fronton, colonade cvasicorintice, ferestre nalte; faeta posterioar, tiat n dou

planuri de aliniament, cel exterior este prevzut cu dou statui n stil renascentist; faeta de la

intrare, prevzut cu verand cuglasvand.Unicitatea sa, n Moldova, o reprezint turnul de intenieflorentin.

n prezent aici se afl Bibilioteca Municipal.

.

2.3.4. Casa Johann Simeon BruknerRoman

nfiinat nainte de 1818, Casa Johann Simeon Brukner, are o arhitectur n stil clasic i a

gzduit prima farmacie a oraului. Construcia se deosebete prin etajul cu portic i fronton, i mai

ales prin ingenioasele soluii constructive care au permis amenajarea pivnielor ca un prim nivel de

locuire.

2.3.5. Casa Vornicului DoneRoman

A fost construit la sfritul secolului al XVIII-lea i cumprat n anul 1825 de vornicul

Grigore Done. Arhitectura este inedit, difereniind subsolul cu cele dou beciuri etajate i parterul

cu boli semicilindrice de nivelul superior, realizat n stil clasic, cu fronton i coloane la exterior i

decoraii interioare specifice barocului.

n prezent adpostete coala de muzic Sergiu Celibidache, n acest edificiu nscndu-se

n 1912 marele dirijor.


30/89

30

2.3.6. Casa NevruzziRoman

nfiinat n prima jumtate a secolului XIX, cldirea mbin masivitatea caselor boiereti

cu elementele specifice barocului trziu.

Numele Nevruzzi este dat dup ultima descendent a familiei boiereti moldave, care a

donat casa municipalitii n 1923, fiind folosit ca Prefectur. n 1988 a fost nfiinat Muzeul de

Istorie.

2.3.7. Casa HausschildPiatra Neam

Fost cas a menzilului, a Potei Moldovei, pomenit la 1817 ca staie de pot unde se

schimbau caii. A devenit apoi, proprietatea generalului N. Dsclescu. Cosntituie o recliv a

vechiului ora, nfiinat n anul 1840.

Casa este simpl, de lemn, tipic moldoveneasc. n 1840 a fost reconstruit din brne pe

temelie de piatr, cu un corp principal cu o prelungire sud-vestic sub careera amplasat beciul.

Intrarea se face dinspre sud, avnd o prisp cu stlpi de susinere i era cunoscut i sub denumirea

Hanul de la Valea Viei.

2.3.8. Casa PaharniculuiPiatra Neam

Cunoscut i sub denumirea de Hanul Paharnicului, numit astfel dup rangul

proprietarului, D.C.Gheorghiade, care conform Foii Oficiale a Prinipatelor Moldove din anul

1853, a fost naintat sptar, iar apoi serdar, stolnic, cminar i paharnic.

Construite la nceputul secolului XIX erau destinate depozitelor mrfurilor. Parterulprezint un portic din stlpi masivi i arcade plate de zidrie. La etaj se remarc cerdacul, larg i

solid, sprijinit pe stlpi. Temelia din piatr i zidrie impresioneaz prin grosime. Spaiul interior a

suferit compartimentri ulterioare i restaurri, care s corespund actualului scop.


31/89

31

2.3.9. Casa Ivacu Piatra Neam

Casa este construit din brne fasonate, peste care a fost aplicat tencuiala. Temelia din

piatr de ru, fixt cu mortar, este nalt, i dun element estetic faadei. Corpul edificiului este

asimetric, n fa are un pridvor deschis, susinut de cinci coloane de lemn, constituind elemente

caracteristice construciilor moldoveneti de acest tip. Acoperiul de drani a fost modificat

recent, ntreaga construcie aprnd astzi ca o "anex" a unei locuine moderne, construit n anul

2003, dei figureaz i aceasta n lista de patrimoniu, nefiind inscripionat27.

2.4. Muzee

Muzeele aparin grupei edificiilor culturale i reprezint cldiri n care sunt expuse,

pstrate i conservate obiecte/artefacte i lucruri care au legtur cu civilizaia uman.

Tipologia muzeelor este foarte variat, astfel se deosebesc: muzee de art, istorie,

etnografie, ale tiinelor naturii.

n acest context menionm:

muzee de art: Muzeul de Art Piatra-Neam, Muzeul de Art Roman, Galeriile "LascrVorel" Piatra-Neam.

muzee de istorie: Muzeul de Istorie i Arheologie Piatra-Neam, Muzeul de Istorie Roman,Muzeul de Istorie i Etnografie Bicaz, Muzeul de Istorie i Etnografie Trgu-Neam

muzee de etnografie: Muzeul de Etnografie Piatra-Neam, Muzeul de Istorie i EtnografieBicaz, Muzeul de Istorie i Etnografie Trgu-Neam, Muzeul Etnografic Nicole Popa

Trpeti

muzee de tiinele naturii: Muzeul de tiinele Naturii Piatra-Neam, Muzeul de tiineleNaturii Roman

27Mihail Apvloae, Piatra Neam studiu monografic-, Editura Cetatea Doamnei, Piatra-Neam, 2005, pag.318.


32/89

32

CAPITOLUL III: PATRIMONIUL CULTURAL IMATERIAL

Patrimoniul cultural "este un grup de resurse motenite din trecut pe care oamenii le

identific, independent de proprietarul lor, ca o reflexie i expresie a valorilor, credinelor,

cunotinelor i tradiiilor lor. Include toate aspectele mediului nconjurtor ce rezult din

intereaciunea ntre oameni i locuri de-a lungul timpului." (Convenia Cadru privind Valoarea

Patrimoniul cultural pentru societate, 2005)

Patrimoniul cultural imaterial cuprinde toate aspectele culturale diferite ale vieii,

transmise din generaie n generaie, care definesc modul de via al diferitelor comuniti.

Acesta este constituit din manifestri aparinnd urmtoarelor domenii28:

tradiii i expresii orale limba ca prinicpalul vector; artele spectacolului; practici sociale, ritualuri i evenimente festive; cunotine i practici legate de natur i univers; artizanatul tradiional .a.

3.1. Centre etnofolclorice din Judeul Neam

inutul Neamului pstreaz i astzi un repertoriu bogat i variat de tradiii i obiceiuri,

iar prin poziia sa se ncadreaz n zona folcloric de centru a Moldovei.

n nord se resimte influena bucovinean, prin cntecele vechi, aprinnd repertoriului

pstoresc i a celui de cntece propriu-zise. n vest se resimte influena ardeleneasc, avnd

drept zon de interferen Valea Bicazului.

Din punct de vedere etnografic, n Judeul Neam putem vorbi despre trei zone i anume:

Valea Bistreei, zona Neam i zona Roman.

Tradiia strmoeasc este resimit i astzi n inutul Neamului, mrturii ale acestui faptfiind creaiile meterilor populari. Aceste creaii sunt reprezentate de obiecte de art popular

tradiional, care, n trecut, i erau necesare ranului romn, astzi ns ele constituie doar

obiecte cu caracter ornamental.

28 http://www.dreptonline.ro/legislatie/lege_protejarea_patrimoniului_cultural_imaterial_26_2008.php accesat ultimaoar la data de 06.05.2014 ora 12:45


33/89

33

inutul Neamului, n special Trgu-Neam, era cunoscut odinioar pentru meteugul

prelucrrii lemnului. Acesta se remarc nu numai prin marea varietate a tehnicilor folosite la

prelucrare, dar i prin importana obiectelor confecionate din lemn n gospodrii.

Un loc aparte l ocup i esutul, regsit n elementele destinate mpodobirii i decorrii

interiorului locuinelor. Custurile, broderiile care mpodobeau portul popular i textilele din

interiorul caselor redau ndemnarea i talentul cu care au fost lucrate.

Conform Departamentului de Valorificare i Promovare a Culturii Tradiionale29, centrele

etnofolclorice se grupeaz astfel:

Agapia: mnstire-esturi (covoare); Blteti: esut-cusut, arta lemnului, iconografie, art decorativ;

29 www.culturaneamt.roaccesat ultima oar n data de 6.05.2014, ora 13:00

Fig.11: Harta centrelor etnofolclorice din Judeul NeamSursa: Paleu Andreea-Sorana


34/89

34

Bicazu Ardelean: esut-cusut; Boteti: esut-cusut, mpletituri nuiele, tmplrie; Ceahlu: esut-cusut, fierrie, tmplrie, dogrie; Dmuc: instrumente populare, cojocrie; Grumzeti: esut-cusut, sculptur n lemn catapetesme, pori bisericeti, pictur

naiv, cojocrie;

Humuleti: sculptur n lemn, cojocrie, figurine de lut; Petricani: mti, sculptur n lemn, tmplrie, dulgherie, picturnaiv, iconografie; Pipirig: esut-cusut, cojocrie; Piatra-Neam: mti, tapiserii, picturnaiv, costume populare, iconografie; Roman: podoabe;

Sboani: costume populare, mti tradiionale; Trgu Neam: costume populare, sculptur n lemn, mti, esut-cusut; Timieti: mti; Vntori Neam: arta lemnului

3.2. Creaii populare

Creaiile populare, n special cele artistice populare, sunt exprimate n armonia proporiilor

i frumuseea decorativ a locuinei, n elegana liniei i bogia ornamentelor, pieselor, care

alctuiesc costumul, n policromia cald a esturilor de cas, de o remarcabol diversitate

ornamental, n forma i decoraia vaselor, n fineea crestturilor de pe obiectele de lemn, etc.30

Zona Neamului este cunoscut pentru costumele sale populare, broderii, mobil, olrit,

covoare i mti populare.

n judeul Neam exist un mare numr de creatori pouplari, "artiti autentici, ale cror

creaii se situeaz mai presus de limitele meteugului, strnind n egal msur uimire i

admiraie, astfel sculpturile n piatr i mtile de la Trpeti, plotile cu ornamente n relief de laRuceti, buciumele de la Huisurez i Bicazu Ardelean, incrustraiile n lemn de la Grumzet i sau

ceramica de la Sagna i Bira exprim n modul cel mai convingtor bogia i frumuseea artei

noastre populare, ca sintez a unei ndelungate experiene i a unor nentrerupte cutri" (N.

Acrmriei, 1971).

30http://culturaromania.blogspot.ro/ accesat ultima oar la data de 06.05.2014 ora 13:15


35/89

35

3.2.1. Portul popular tradiional

Portul popular din judeul Neam constituie un reprezentativ element de cultur popular i

se nscrie n caracteristicele generale ale portului moldovenesc.

Piesele de mbrcminte popular erau realizate manual, lucrate cu mult rbdare i

miestrie.

Costumul tradiional femeiesc se distinge prin simplitatea pieselor i este compus din:

broboad pe cap, catrina, cmaa cu poale, brul i brneaa, bondia, sumanul, opincile i traista.

Toate piesele erau lucrate manual, cu excepia casncilor negre sau nflorate, barizurilor colorate i

a pantofilor sau ghetelor negre, care erau achiziionate de la trguri.

Cmaa era lucrat manual, pe pnz esut n cas, ornamentat cu motive florale,

geometrice, zoomorfe i antropomorfe. Poalele erau ornamentate doar n partea de jos i respectau

acelai model cu cel al cmii.

Catrina reprezint piesa vestimentar care se mbrac peste poale, acoperind trupul de la

bru n jos. Aceasta era esut tot n cas, n 4 sau 2 ie din ln i cu vrste de mtase. Este

ntlnit n aproape tot judeul Neam, excepie fcnd comuna Trifeti, unde catrina este nlocuit

cu pesteman i Trpeti, Ion Creang, unde este nlocuit de fusta crea.

Brneaa era din canava, esut n 4 ie, iar culorile erau asortate cu cele folosite la catrin.

Existau diferene n funcie de zon i vrst: btrnele purtau casnc neagr sau

nflorat,specific zonei Neamului,pe cnd fetele purtau prul mpletit n codie i mpodobit cu

flori. Hainele groase care aparineau portului popular erau sumanele din pnur, cusute cu falduri

i decorate cu sarad negru sau colorat.

Referitor la nclminte, pn la mijlocul secolului al XIX-lea, femeile purtau opinci,confecionate din piele de porc sau de vit, peste ciorapi (coluni) tricotai din ln.

n ceea ce privete costumul tradiional brbtesc, acesta era compus din: iari esui din

bumbac, cma, bru sau chimir lat, opinci i glug ciobneasc.


36/89

36

n inutul Neamului se deosebesc trei tipuri de cmi brbteti

cmaa btrneasc, este purtat rar, iar n unele sate a disprut n totalitate cmaa cu fust, compus din dou piese: cmaa propriu-zis i fusta crea; n ceea ce

privete broderia aceasta era realizat din mtase, cu motive geometrice, vegetale sau

zoomorfe; ornamentaia nu era la fel de bogat ca la cmaa femeieac, fiind dispus doar

pe guler, la umr i la terminaia mnecilor

cmaa cu platcBrul era esut n dou sau patru ie, iar cei mai nstrii l nlocuiau cu un chimir confecionat

din piele i ornamentat cu mpletituri din fii de piele, custuri sau chiar cu mrgele.

Iarii, reprezint pantalonii, fabricai dintr-o stof alba, lucrat n cas, cu o lungime mult mai

mare dect cea a piciorului, ncreindu-se pe gamb atunci cnd sunt mbrcai.

Opincile erau confecionate din piele de porc sau de vit, iar cu trecerea vremii au fost

nlocuite cu cizme cu carmb nalt.

Vara pe cap se purtau plrii cu borul mare i mpodobit cu ciucuri, iar n lunile de iarn

cciuli brumrii sau negre din blan de miel.

Brbaii purtau piese de cojocrie asemntoare celor femeieti i bonda nfundat, cojocul

lung. Iarna purtau cojocul sau sumanul din pnur cafenie sau cenuie, mpreun cu clini impodobit cu sarad negru sau colorat.

Ca accesorii se purtau nfrmile i traistele. Nframa era confecioant din pnz, mpodobit

cu motive variate, fiind purtat la ocazii speciale i la srbtori. Nframa se oferea ca dar sau de

poman participanilor la diferite evenimente din viaa satului (logodn, nunt, nmormntare).

n prezent, datorit "modernizrii" satului romnesc, confecionarea i purtarea costumului

popular a devenit din ce n ce mai rar,el fiind folosit mai ales de ctre vrstnici. Dintre centrele

meteugreti, n care, la comand se confecioneaz costume populare le menionm pe cele din:

Pipirig, Trgu-Neam, Borca i Bicazul Ardelean.


37/89

37

3.2.2. Mtile populare

Mtile populare constituie un segment reprezentativ n cultura popular a Judeului

Neam. Mtile se pot confeciona din piele, blan, esturi, lemn cioplit sau coji de copac i

poart o bogat ncrctur emoional, furniznd copii realiste i groteti ale unor animale (capre,

cai, cerbi, ursi, lupi) sau personaje din mitologia popular i din folclor.

Confecionarea lor este strns legat de srbtorile de iarn, ele reprezentnd o lume

fantastic i personificnd spirite ale strmoilor, animale reale sau fantastice, spirite ale vegetaiei

sau ale apei, fiind folosite n ritualuri iar, vatra satului constituie scena unde se desfoar aceste

manifestri.

Dintre cei mai cunoscui meteri populari i amintim pe Nicolae Popa i Ion Albu.

Nicolae Popa (1919-2010)S-a nscut n 1919, n satul Trpeti, comuna Petricani, a fost un artist desvrit

renumit prin mtile sale, devenit cunoscut att pe plan naional ct i european.

Mtile realizatea de Nicolae Popa, se ncadreaz n dou categorii: antropomorfe

i zoomorfe. Cele antropomorfe ntruchipeaz chipul omului n diferite ipostaze,

regasindu-se astfel mti de mo, bab, igan, drac, ap.

Mtile pot fi admirate n cadrul muzeului nfiinat n gospodria meterului, care

reprezint astzi unul dintre cele mai interesante muzee din Moldova. Alte colecii regsiteaici sunt: Mrturii arheologice rezultate din spturile organizate n localitate i n

mprejurimi, Colecia numismatic format din piese antice i piese actuale, romneti i

strine, Colecia de etnografie local format din obiecte utilitare, decorative i piese de

port popular specifice zonei, Colecia de icoane i obiecte de cult, Colecia de pictur naiv

romneasc.


38/89

38

Ion Albu (n. 1948)Nscut n satul Timieti, creeaz ,de mai bine de 40 de ani, adevratepodoabe de

art popular, fiind membru al Academiei Artelor Tradiionale din Romnia, Sibiu, 1998.

Realizeaz mti populare antropomorfe i zoomorfe n timpul srbtorilor de Anul Nou,

pstrnd prin munca i dragostea sa meteugurile tradiionale romneti. Mtile sunt

confecionate manual din postav, blan, ln i fuior de cnep.

3.2.3. Sculptura n lemn

n inutul Neamului, trdadiia se pstreaz i n domeniul prelucrrii lemnului, sculptura

n lemn fiind bine reprezentat n biserici i narhitectura local. Astfel au aprut porile nalte din

lemn cu diferite aplicaii decorative florale, obiecte miniaturale crestate n lemn, bte ciobneti,

toiege i baltage cu crestturi tradiionale, obiecte de mobilier de grdin realizate din crengi debrad sau de arin.

Toamna, cu prilejul Zilelor oraului Trgu-Neam (7-9 septembrie), are loc un trg al

meterilor lemnari, evideniind anual realizrile mai deosebite din acest domeniu.

Fig.12: Nicolae Popa

Sursa:www.ziarpiatraneamt.ro


39/89

39

Aici i amintim pe cei mai reprezentativi artiti: Vasile Gman i Alexandru Gin

Vasile Gman(n. 1936)S-a nscut la 20 ianuarie 1936, n satul Lunca, comuna Vntori-Neam, fiind

cunoscut la nivel naional ca un iscusit sculptor n lemn i membru al Academiei Artelor

Tradiionale din Romnia, Sibiu, 1996.

Meteugurile practicate sunt: sculptur n lemn, tmplrie i dulgherie. Pentru

realizarea obiectelor sunt folosite ca material lemnul de stejar, tei i paltin, iar ca tehnici

sculptarea, strunjirea, perforarea, cioplirea, crestarea.

Obiectele pot fi admirate n cldirea muzeului, construit de meter. Poarta de la

intrare n curtea muzeului este monument nscris n patrimonial naional, avnd ncrustate

chipurile lui Decebal, Burebista, Traian, tefan cel Mare, Drago Vod i Mihai Viteazul

pe harta Romniei Mari.

Alexandru Gin (n, 1934)Nscut n satul Dmuc, meterul Alexandru Gin, lucreazp de la vrsta de 14 ani

n sculptur n lemn, confecionnd statuete din lemn i rame.A participat la numeroase

expoziii naionale unde a ctigat premii pentru pictura sa naiv.

3.3. Tradiii, obiceiuri i legende

3.3.1. Legende

Piatra DraculuiPiatra Dracului (Piatra Teiului) este cea mai cunoscut stnc din inutul

Neamului, situat n coada cuvetei actuale a lacului de acumulare Izvorul Muntelui de pe

Rul Bistria, fiind declarat monument al naturii.De acest monument al naturii se leag multe legende, despre el scriind chiar Alecu

Russo.

Conform legendei culese de Alecu Russo, aflm c stnca e rezultatul unei nelegeri ntre

Dumnezeu i Diavol.


40/89

40

Astfel, Dumnezeu i mrturisete Diavolului c oamenii s-au ndeprtat de la el, iar

acesta din urm exlam c i-ar pedepsi, ca s-i dea seama de greeala lor i s o ndrepte.

Dumnezeu e de acord cu propunerea Diavolului, cu condiia ca acesta s nu i cear

ajutorul.

Diavolul a adus o furtun mare, munii prnd a se cltina din temelii, care a durattrei zile. Dup aceste trei zile, furtuna s-a domolit i pe cer i face apariia luna. Un

cioban, care sttea lng foc uscndu-i opincile cu cinele alturi, a simit un fel de fior ce

trecea prin cer. O siluet imens i ntunecat se proiecteaz pe cer, nfind Diavolul,

care ia o stnc n gheare i zboar cu ea, dorind s oarunce n Bistria pentru ca apele s

se umfle i s inunde oamenii care triesc n apropiere. Cum noaptea era pe sfrite,

cntecul cocoilor a vestit o nou zi. Conform credinei populare Diavolul se teme de

cntecul cocoilor i se face nevzut de lumina soarelui, aadar el scap stnca din gheare,

planul lui eund.

Trei zile i trei nopi a plouat, uvoaiele ducnd pe Bistria tot ce gseau n cale,

doar stnca rmnnd statornic.

Stnca a rmas n acel loc n care a fost scpat de stpnul Iadului, iar n nopile

cu lun plin acesta revine, se aeaz pe ea, o vraj punnd stpnire pe ntreaga natur.

Doar un cioban, ncercnd s alunge piaza rea, a schimbat numele stncii din Piatra

Dracului n Piatra Teiului, sdind n vrful ei un vlstar de tei, dar care aa a ngheat, iar

ciobanul nemaicobornd n veci.Conform altei legende, cu mult timp n urm, ntr-o vguna a Ceahlului, tria

ascuns un cpcun care ademenea fetele tinere, le duce pe platoul muntelui unde le

transforma n stane de piatr cu nfiri ciudate.

ntr-o zi, un gospodar a crui fat fusese rpit de cpcun, i-a convins pe ceilali

steni s se narmeze cu topoare, buzdugane i s-l rpun pe cpcun.

Din vrful muntelui, cpcunul i-a zrit i fiind cuprins de furie s-a gndit cum s

distrug. La cderea nopii, el a dezlnuit o furtun mare i a smuls din cretetul

Ceahlului o stnc, pornind cu ea n zbor pentru o arunca peste sat. Duhul cel bun al

Ceahlului, s-a prefcut ntr-un voinic chipe i a pornit dup cpcun, clare pe un cal

naripat. Cnd cpcunul a fost aproape de ndeplinirea planului, duhul a reuit s loveasc

cu spada ghearele cpcunului, iar stnca a czut n afara satului, pe malul Bistriei.


41/89

41

Localnicii mai spun c stnca i mut locul n fiecare noapte, deoarece diavolul o

ia n spinare i fuge cu ea.

Baba DochiaLegenda Babei Dochia marcheaz nceputul primverii i simbolizeaz unul dintre

cele mai importante mituri romneti.

Primele zile de primvar (1-9 martie) aduc cu ele o vreme capricioas, aa cum

este descris i Baba Dochia. Cea mai cunoscut legend a Babei Dochia, o descrie pe

aceasta ca o femeie puternic i rea. Pentru a-i duce oile la munte ct mai repede Baba

Dochia i trimite nora,Mriua,pe o vreme rea, s i aduc fragi. Nora, negsind fragi, e

sftuit pe drum de unbtrn s mearg ntr-un loc unde s-au copt deja fragii. Reuind

astfel s i aduc Babei Dochia fragi, aceasta din urm crede c a sosit primvara i

pornete cu turma la munte, mbrcndu-se cu nou cojoace, pe care le-a dat jos deoarece

vremea se nclzea, n timp ce urca. Ajuns pe vrful muntelui,n a noua zi, Baba Dochia,

mpreun cu oile sale, au fost transformate n stane de piatr datorit unui ger nprasnic.

Cele nou zile ale urcuului, egale cu numrul de cojoace, semnific durata ciclului de

schimbare a vremii, a noua zi (9 martie), fiind considerate hotar ntre anotimpul friguros i

cel clduros. Dac n prima zi a lunii martie vremea este frumoas, atunci primvara care

va urma va fi frumoas.Un alt obicei este cel al alegerii babelor, care se face n dou moduri: fie alegnd o

zi ntre 1 i 9 martie, fie n funcie de data naterii. Se spune c aa cum va fi acea zi aa va

fi i anul respectiv. O "bab" senin, clduroas va adduce celui ce a ales -o un an plin de

realizri i bucurii, iar o "bab" mohort i ploioas va adduce opusul, un an ru.


42/89

42

Stnca CorbieiPiatra Corbului, o imens stnc, este un simbol al Bicazului. Stnca mai este

cunoscut i sub denumirea de Stnca Corbiei, dup legenda culeas aici, n anul 1842, de

Alecu Russo.

Legenda ne informeaz c aicis-ar fi aezat un strin venit din Dealul Corbului, delng Borsec. Strinul nu i-a aezat casa chiar n sat, ci mai deoparte, deoarece stenii nu

l-ar fi acceptat n rndul lor.

Pribeagul avea o fat "mbujorat i sprinten ca o cprioar, cu guria dulce ca

mierea i ochii arztori ca focul" (D. Dieaconu, 2007) creia bistrienii i -au dat numele de

Corbia.

Dintre toipretendenii, unul singur i-a czut cu tronc, cstorindu-se mai trziu.

La o nvlire turceasc pe Valea Bicazului, tatl i soul Corbiei au murit

protejnd-o, cci ttarii "auziser de frumuseea ei i aveau de gnd s o duc plocon

hanului de la Bugeac" (D. Dieaconu, 2007).

Corbia a fugit spre munte, fiind urmrit de ttari, acetia apropiindu-se, ea s-a

ndreptat spre o stnc, oprindu-se pe marginea ei. "Vznd c nu poate avea scpare i

nectnd n restul vieii ei condamnate la singurtate, cu rugciunea ctre ceruri n gnd,

tnra cu faa alba ca un crin i prul despletit de vnt, se arunc n prpastia adnc i

nimicitoare" (D. Dieaconu, 2007). Ttarii au fost ucii, de un grup de moldoveni care au

venit n ajutorul Corbiei, chiar pe muchia acelei stnci.De srbtori, fetele se adun i cnt doina Corbiei, auncnd n apele Bicazului

coronate de flori de cmp.

Legenda PanaghieiMuntele Pionului, cum mai este numit muntele Ceahlu, este plin de legende.

Stnca Panaghiei este situat lng Vrful Toaca, ridicndu-se maiestuoas i

strlucitoare n razele mngietoare ale soarelui.

Legenda ne spune c Panaghia era o fat din satul Rpciune i a crescut n

apropiere de Palatul Cnejilor, fiind una dintre fetele de cas a Mariei Cantacuzino. Dup ce

stpna sa i-a vzut soul ucis de ctre nendurtorul Duca-Vod, fata a ieit din umbra

ntunecat a Palatului Cnejilor, strlucind n razele Soarelui. Feciorii din sate erau absorbii

de frumueea eii "lsau coasa, lsau securea i joagrul i se strngeau n jurul fetei" (D.


43/89

43

Dieaconu, 2007). Oamenii asistau neputincioi la nebunia fiilor lor i s-au decis s mearg

la vatman, cerndu-i s-i scape de farmecele fetei, pentru a restabili linitea n sat.

Panaghia a fost urcat pe platoul Ceahlului, loc n care murise stoars de vlag

maica Nazaria. Fata auzise de un pustnic, Ghedeon, dar la adpostul acestuia de lng

Piatra Altarului, a gsit doar oasele albite de vremuri.Fata a urcat pe Toaca, cnd, printre neguri, s-a ivit Soarele. Panaghia l-a vzut i a

rmas vrjit, privindu-l, Soarele oprindu-se i el s priveasc frumoasa fat din vrf de

stnc pierznd ceasuri ntregi din drumul su spre asfinit.

A doua zi, Panaghia, a urcat din nou pe Toaca, Soarele prelungindu-i la nesfrit

ederea deaspura Ceahlului. Dup ceva timp, noaptea "ridic la Dumnezeu rug mpotriva

Soarelui ce-i rpea din ntuneric, [] iar Dumnezeu a decis pedepsirea Soarelui

ndrgostit, Ceahlul fiind nvemntat n neguri negre i grele, iar Panghia i atepta n

zadar iubitul s sparg cu razele ceurile cenuii" (D. Dieaconu, 2007).

Panghia a vrut s coboare n sat, unde a vzut lumina, dar ,ajuns la poalele Toacei,

a simit cum picioarele i prind rdcini, iar braele i umerii au luat ncremenirea pietrei.

Ochii i s-au ridicat spre Soare, care a nvins negurile mult prea trziu.

Inima ndurerat n-ar fi ncetat s-I bat, iar Soarele i astzi poposete mai mult

deasupra Ceahlului, mbrcnd nrazele lui, la fel de strlucitoarea Panaghie, acum cea

mai frumoas stnc a muntelui.

3.3.2. Obiceiuri i datinide iarn

Obiceiurile de iarn din inutul Neamului, formeaz un repertoriu bogat, variat i foarte

bine pstrat.

Dintre manifestrile folclorice, cele mai bogate i mai vesele sunt cele organizate cu ocazia

srbtorilor de iarn, obiceiuri strvechi care aduc mare bucurie n casele oamenilor.

Aici se afl vatra culturii populare romneti, iar tradiiile i obiceiurile la trecerea dintre

ani constituie un ecou al formei primordial a vieii care se mai pstreaz i n zilele noastre.


44/89

44

3.3.2.1. Tradiii livreti

Pluguorul (31 decembrie)Aceast tradiie se pstreaz i astzi n satele nemene, ea fiind diferit de la o

zon etnografic la alta. Aceast srbtoare este cunoscut i sub denumirile: Urat, Urturade Sfntul Vasile, Buhai, Plug,ndar conine acelai mesaj i anume: sntate gazdelor,

rodnicie pmntului i belug semnturilor.

Copii sunt primii care pleac cu Pluguorul, organizai n grupuri de 5-10 urtori.

De la orele 10 ale dimineii, mbrcai n haine groase, cu cciuli mpodobite cu panglici

colorate i innd n mini bice i clopoei legai cu busuioc de cte o lopic de lemn,

pornesc s colinde la casele din mprejurimi.Un element nelipsit l constituie Buhaiul, un

instrument tradiional confecionat dintr-o putinic de lemn cu fundul din piele de oaie,

prin care se trage o uvi de pr de cal.

Plugul Mare sau Plugul Flcilor (31 decembrie)Grupurile sunt formate din aduli i/sau vrstnici, care pornesc cu uratul n seara de

Anul Nou, dup lsarea ntunericului. Ceata Plugului merge pe lng plugul tras de boi sau

de cai, fiind nsoit de muzicani.

Pe lng mersul legnat se observ i portul popular de srbtoare, care e cosntituitdin cma brodat, iari albi, brie roii i chimire, cizme, pipetare, sumane sau cojoace.

Unii urtori poart i cciuli negre sau brumrii de astrahan cu zgrdue de mrgele i stele

de ieder de busuioc, nsemne ale rangului deinut pe durata ceremonialului.31

Fetele care reuesc s "fure" firele de busuioc vor avea noroc tot anul. Elementul

distinctiv ntre Pluguor i Plugul Flcilor este reprezentat de plugul pus pe roi i

mpodobit cu brazi decorate cu panglici colorate, covrigi i mere roii, iar n vrf este

aezat un stergar brodat care confer un statut special.

Plugul este tras de dou pn la patru perechi de boi sau de cai, iar atunci cnd ntr

n curtea gospodarilor, vtaful eful grupului, recit Pluguorul, fiind acompaniat de

sunetele buhaiului i ale fluierului. La final, flcii, trag brazda cu plugul n mijlocul curii

31http://www.viziteazaneamt.ro/accesat ultima oar la data de 06.05.2014 ora 16:30


45/89

45

n semn de belug, obicei care i are rdcinile n strvechea credin dacic a perpeturii

vieii, a noului nceput32.

SorcovaAcest obicei a fost practicat mult timp doar n ara Romneasc, rspndindu-se

apoi i n Moldova.

n prezent nu se mai pun la nverzit i nflorit (la 30 noiembrie, de Sf.Andrei)

ramuri (smicele) de mr, de pr sau de trandafir la nmugurit i nflorit. Copiii sorcovesc cu o

ramur mpodobit cu hrtie creponat i colorat numai nziua de Anul Nou (Sf. Vasile).

Chiralesan ajunul Bobotezei preotul merge prin sat cu stropitul cu agheasm a caselor, iar n

faa acestuia merg copiii care strig: "Chiralesa! Chiralesa! Chiralesa!" pentru a ntiina

gospodarii c preotul se apropie i s se pregteasc pentru a-l primi n case.

Conform tradiiei, vremea din ziua de Boboteaz o prevestete pe cea de peste an.

3.3.2.2. Tradiii strmoeti

La aceste obiceiuri particip ntreaga colectivitate, care impresioneaz prin mesajul

tematic, costumaie, recuzit i muzic. Cele mai spectaculoase au rmas jocurile cu mti

Capra, Urusul, Lupul, Cerbul, AlaiulDansul Ciuilor.

Aceste jocuri au o vechime de peste 2000 de ani i sunt jucate de copii, tineri i vrstnici la

pragul dintre ani.

Jocul CapreiCapra era considerat un simbol al bogiei i totodat drept animalul care d

semne dac vremea va fi bun sau rea.

Acest joc al caprei, a fost la origine, un element de cult, un ceremonial grav

A fost socotit drept un joc pgn, fiind cel mai vechi i mai rspndit dintre jocurile

32http://www.viziteazaneamt.ro/accesat ultima oar la data de 06.05.2014 ora 16:45


46/89

46

cu mti, innd de srbtorile de iarn. n zilele noastre, el reprezint un pretext pentru

manifestrile artistice tradiionale, un prilej de etalare a unor podoabe frumoase, stergare,

n culori vii, pentru nveselirea gospodarilor i pentru urrile bune cu ocazia Anului Nou.

"Capra" constituie un om mascat, ascuns sub un costum larg, care ine deasupra

capului un b n vrful cruia este cioplit un cap de capr din lemn. Falca de jos estemobil, pentru a putea deschide gura i clmpni, fcnd un zgomot specific. n jurul ei

danseaz i ali colindtori, costumai specific.

Cele mai vestite jocuri ale "caprei" din Judeul Neam, se ntlnesc la Bahna (capra

cu scaiei), Toorog (capra clmpnitoare), Bicazu Ardelean, Dmuc (capra cu iezi),

Hangu (capra cu tacsim) i la Timieti (capra mut).

Jocul cerbului se desfoar ntr-o manier asemntoare jocului caprei, n

localitile: Ceahlu, Grinie, Ion Creang.

Jocul UrsuluiOriginea acestei datini se afl ntr-un cult geto-dac, urmrind fertilizarea i

purificarea solului i a gospodriei.

Ursul este un personaj ntruchipat de obicei de un tnr, care poart pe cap, umeri i

spate "blana" unui urs, n jurul urechilor avnd nite ciucuri roii. Ursarul zice cteva

strigturi, n timp ce "ursul" mormie i joac n ritmul tobelor, opind tot timpul n jurul

ciomagului. Acesta din urm este nsoit de un grup de colindtori, mascai i costumai,care l instig prin strigturi, dar mrimea anturajului difer de la sat la sat.

n Hangu, ursului i se altur i personajele ursarul bulibaul, iganca tnr, baba

cu bobii, puradeii, iganul tnr i toboarul.

Jocul ursului este foarte popular n localitile: Pipirig, Trpeti, Grcina, Tarcu,

Girov,Brusturi-Drgneti, Hangu, Piatra oimului.

Jocul CiuilorCiuii,constituie simbolul tinereii venice. Tinerii costumai n "clui" danseaz

cu graie i frenezie, pentru a reda legtura sacrdintre om i cal, animalul care l-a slujit

din cele mai vechi timpuri.


47/89

47

Ciuii sunt confecionai din lemn i se mpodobesc cu "un licer,viu colorat, cu o

panglic tricolor, ce se fixeaz pe umrul clreului, burnie din ln i cu batiste brodate

n register populare vegetale, pregtite de ctre fetele de mritat; sub i peste masca

cluului, juctorii poart costume populare compuse din cmi, poale i iari cu motocei

cusui pe prile laterale" (G. Brescu, 2004)."Herghelia" ciuilor este condus de un dragoman i muzic (tob, acordeon,

vioar, tric).

Formaii de ciui ntlnim la: Brgoani, Borleti, Mrgineni, Zneti, Ion

Creang, Costia, Tazlu i Urecheni. Jocul i melodia diferde la o localitate la alta.

Jocul LupuluiEste un obicei singular n zona Neamului, fiind ntlnit doar n comuna Stnia.

Jocul Lupului are 4 personaje: iganul, vntorul, lupul, baba i urmeaz n linii mari

schema de factur dramatic a jocurilor de capr, urs, vultur, cerb. n cultura popular,

lupul ntruchipeaz foreele maleficului i demonicului.

Jocul VulturuluiAcest obicei se mai ntlnete doar n comuna Tupilai. n credinele i legendele

populare, vulturul este considerat o pasre nemuritoare venit de pe alte trmuri, este

"mpratul psrilor", iar n basme apare ca un mesager i partener al eroilor.Jocul Vulturului are 4 personaje: Vulturul, Vntorul 1, Vntorul 2, iganul.

Jocul CerbuluiCerbul se bucur de un prestigiu aparte, avnd o autoritate de sorginte sacr. n

mitologie el simbolizeaz puritatea, tinereea i vigoarea.

Echipa este format din cinci biei arnui, mbrcai cu bluz roie i pantaloni

albatri, pe capa vnd coifuri mpodobite cu diferite uvie colorate. Cerbul este jucat de un

biat acoperit de piei de iepure.

La jocul cerbului un biat cnt din fluier, iar ceilali se rotesc n jurul cerbului.

Acesta fiind deocheat, este descntat sau i se ia snge.

Acest joc este popular n comunele Dulceti, Doljeti i n zona Romanului.


48/89

48

3.3.2.3. Ansambluri folclorice

Dintre cele mai spectaculoase formaii de datini i obiceiuri din cadrul Judeului Neam

menionm: Alaiul de datini i obiceiuri tefan cel Mare, Ansamblul folcloric "Mioria", Banda lui

Bujor, Alaiul de datini i obiceiuri Ruceti, Formaia "Izvoarele Borcutului","Sumanarii" din

Trifeti, Alaiul de datini i obiceiuri din Farcaa, Ansamblul folcloric de obiceiuri "Aa-i datina la

noi"i Ansamblul folcloric Floricicde la Munteal Centrului pentru CulturiArte Carmen

Saeculare.

Alaiul de datini i obiceiuri comuna tefan cel MareAceast formaie dateaz de aproximativ 150 de ani, dar tradiiile prezentate au

rmas aceleai i n ziua de azi.

n comuna tefan cel Mare se organizeaz n fiecare an manifestri ce ngduie

prezentarea i implicit conservarea acestor obiceiuri, cu ajutorul a dou formaii. Fiecare

formaie este constituit din dou capre, doi cai, un urs, un ursar i un vtaf. Elementul

atractiv este reprezentat de capul de urs, unicat n Moldova, efectuat din plrii de psl

peste care sunt cusute manual mrgele i panglicide diferite culori i mrimi33.

Anual, pe data de 27 decembrie, n comun se organizeaz "Balul gospodarilor", iar

cu acest pretext cele dou formaii devin rivale pentru cteva ore, fiecare urs dansnd pn

la epuizare, declarant nvingtor cel care rezist mai mult.

Banda lui Bujorcomuna GrinieBanda lui Bujor este unul dintre cele mai cunoscute obiceiuri din cadrul

Srbtorilor de Iarn i constituie un joc ce ine de dramaturgia folcloric. Dincolo de

tradiie, haiducul chiar a existat n realitate.

Obiceiul este prezent n multe zone din jude, dar pe primul loc se situeaz

localitatea Grinie unde se pstreaz piesa de teatru folcloric n forma original, cu vechile

cntece i costume specifice haiducilor de munte. Scenariul red confruntarea dintre

arnui i haiduci, personajele principale fiind haiducii Bujor i Codreanu. Codreanu este

prins, iar Bujor vine n salvarea lui, iar cu banii pe care i iau de la Jidan, mituiesc o parte

din arnui i scap cu toii.

33http://www.descopera-judetul-neamt.ro/ accesat ultima oar la data de 06.05.2014 ora 17:00


49/89

49

tefan Bujor a fost unul dintre cei mai cunoscui cpitani de cete haiduceti din

spaiul romnesc, avnd o mare faim n rndul moldovenilor. Cntecele i baladele

nchinate lui de ctre poeii populari au devenit foarte cunoscute i lutarii le intonau la

ospeele boiereti sau chiar n crciumile steti.

n momentul care oamenii din popor aflau c haiducul i-a strns o nou band eicntau astfel: Frunz verde de negar / A ieit Bujor n ar / Pe ciocoi i bag-n fiar.

n inutul Neamului circul numeroase variante ale piesei, iar cu privire la originea

haiducului s-au spus multe: cum c ar fi fost moldovean sau ardelean la origine, Vasile

Alecsandri, n balada Bujor, meniona c acesta a fost fecior boieresc i a apucat calea

codrului deoarece a fost btut crunt de stpn. Lui Bujor, ns i se atribuiau i un numr

mare de jafuri.

Formaia "Izvoarele Borcutului" comuna BorcaJocul caprei i mascaii din Borca, un obicei vechi de sute de ani, reprezint dansul

binelui i rului, al spiritului, totul mbinndu-se ntr-un cerc, din care rul ncearc s

evadeze spre lumea exterioar34.

Pe fondul sonor al buciumului, tobelor, zurglilor, fluierilor, strigtelor, rsetelor

i plnsetelor se interzice evadarea rului n lumea real.

Formaiile sunt alctuite din personaje frumoase, hazlii i din personaje stranii,

groteti: Cpitanul, Turcul, Irodul, Caprele, apii, Fluieraul, iganii, Fanarioii, Baba,Diavolul, Moartea.

Formaia "Sumanarii" comuna TrifetiFormaia a fost nfiinat n anul 1971de ctre nvtorul Dumitru Stoean, n urma

descoperirii frumuseii sumanelor inute n lzile de zestre ale btrnilor satului, pentru a

reprezenta comuna Trifeti la Festivalul de Datini i Obiceiuri de la Piatra-Neam.

Formaia e alctuit din douzeci de urtori, care poart sumane cu o vechime de

peste o sut de ani confecionate de meterul Habagiu. Sumanele sunt esute din ln

btut i cusute manual cu nur tot din ln. Din recuzita grupului nu lipsesc tobele,

buhaiul, zurglii, fuierul i cornul de vntoare.

34http://www.descopera-judetul-neamt.ro/ accesat ultima oar la data de 06.05.2014 ora 17:45


50/89

50

CAPITOLUL IV: DEZVOLTAREA TURISMULUI MONAHAL N JUDEUL NEAM

Din punct de vedere spiritual, bunul cel mai de pre al unui neam ortodox l constituie

bisericile i mnstirile.

inutul Neamuluireprezint zona cu cea mai mare densitate a mnstirilor i schiturilor

din ar (17), constiuind astfel un adevrat centru spiritual i de cultur medieval al Moldovei,

multe dintre faimoasele biserici din Moldova aflndu-se aici. Datorit numrului mare de biserici,

mnstiri i schituri, zona Neamului a devenit una dintre cele mai cutate zone pentru turismul

monahal.

De-a lungul existenei lor, mnstirile din Judeul Neam au reprezentat repere de

moralitate, de pioenie i via duhovniceasc, de credin i druire35.

35http://www.viziteazaneamt.ro/ accesat ultima oar n data de 29.05.2014 ora 18:40

Fig.12: Harta mnstirilor din Judeul NeamSursa: Paleu Andreea-Sorana


51/89

51

Perimetrul pe care se afl mnstirile Neam, Bistria, Horaia, Secu, Sihstria, Sihla,

Agapia, Vratec, Petru Vod ofer un adevrat farmec religios i constituie adevrate centre de

pelerinaj.

Aceste mnstiri, reflect dezvoltarea civilizaiei Moldovei, din secolul al XV-lea i chiar

pn n zilele noastre, atrgnd numeroi vizitatori prin frumuseea arhitectural, a peisajelor, sau

prin faima duhovnicilor.

4.1. Obiective religioase n Judeul Neam

4.1.1. Mnstirea Neam

Aflat la 15 km de Cetatea Neamului, Mnstirea Neam reprezint cea mai veche insemnat aezare monahal din Moldova, fiind o mnstire de clugri.

Ansamblul monahal de aici are n componena sa dou biserici, dou paraclise, turnul -

clopotni, Seminarul Teologic "Veniamin Costache" i un muzeu ce cuprinde o colecie de art

bisericeasc i sala tiparului.

Este o ctitorie a secolului al XIV-lea a domnitorului Petru I Muat, care a ridicat aici prima

biseric, pe locul unui vechi schit de lemn.

A fost refcut apoi de Alexandru cel Bun, n timupl cruia s -au ridicat chiliile, zidurile de

cetate i turnul clopotni.

Biserica actual a Mnstirii Neam cu hramul "nlarea Domnului", a fost nlat de

tefan cel Mare ntre anii 1485-1497 i constituie una dintre cele mai frumoase ctitorii ale sale i

totodat cel mai reprezentativ i interesant monument al arhitecturii moldoveneti aparinnd

secolului al XV-lea.

Prin includerea unor noi elemente: pridvorul situat n faa intrrii, camera mormintelor sau

gropnia ntre naos i pronaos, planul bisericii definete tipul clasic al bisericii de mnstire, tip

care va fi preluat i n secolele urmtoare.

n form dreptunghiular, pronaosul, este boltit cu dou calote sferice. Naosul prezint

aceeai form dreptunghiular, este de mari dimensiuni, cuprinde dou abside laterale,


52/89

52

semicirculare n interior i pentagonale n exterior, iar baza este format din patru arce oblice

sprijinite pe a

Documents

Turism cultural si monahal in Judetul Neamt