Tradicion Marcial 4

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El fundador de Tradicin Marcial es el Sr. Neldo Sacomani

NUESTRA MISION

EL FORMATO

CONTACTO

Tradicin Marcial, es una iniciativa surgida del Directorio de la Asocia-cin de Kung Fu Tradicional Wu Hsing Chuan Internacional, en el ni-mo de compartir los conocimientos, noticias, eventos, y artculos de las Artes Marciales. Ofrecemos este lugar en la perspec-tiva de preservacin de las autnti-cas tradiciones que engrandecen el circuito del mundo marcial.

Esta Revista se publica varias veces por ao de manera electrnica, en formato de archivo PDF para una impresin fcil y rpida. Todas las ediciones publicadas permanecen en el registro On Line de la Web WuHsingChuan, para compartir gra-tuitamente con todos los interesados y entusiastas de las Artes Marciales, a su solicitud.

La solicitud se efecta a travs del correo electrnico:

[email protected]

Calle 6 n 1210, La Plata Provincia de Buenos Aires

Cdigo Postal 1900, Argentina.

e-mail: [email protected]

Url: http://www.wuhsingchuan.com.ar

Editorial

Como en las ediciones anteriores, queremos acercar-les las Artes Marciales a travs de sta publicacin, la cual ya posee un gran nmero de suscriptores y lecto-res en toda Sudamrica, en Espaa, y que reciente-mente ha llegado a EE.UU (habla hispana). Agradecemos especialmente a las Escuelas de Kung Fu que nos han hecho llegar a travs del correo elec-trnico a [email protected] su aliento y apoyo para seguir en este camino. Por todo esto, solo tenemos palabras de agradeci-miento ! En este nuevo ejemplar, encontrarn las siguientes Notas:

Pg. 3: Nota de Tapa, continuando con el Legado del

Baguazhang - Sifu Diego Gonzlez. Pg. 6: Wing Tzun o Artes Mixtas, Profesor Manuel

Gandini. Pg. 8: TAMO, por Shi Yan Ming (Mxico). Pg. 13: Bart Chan Dao, por el Prof. Javier Oru

Crespo (Wing Tsun). Pg. 16: Qi Gong y Medicina Tradicional China en

Beijing, por el Prof. Ariel Pro Rigoni (Espaa). Pg. 21: El TaeKwonDo, por el Profesor Manuel

Adrogu. Pg. 29 - 31: Notas Tcnicas (Pa Kua Chang y Choy

Li Fat). Pg. 33: Curiosidades: Wong Fei Hung. Pg. 34: Actividades - Noticias. Pg. 35: Directorio Marcial - Dnde practicar !

Compartiendo con todos TRADICION MARCIAL !!! Que disfruten de nuestro 4 ejemplar !


Sifu Diego Gonzlez y el Baguazhang

El arte del Baguazhang (Pa Kua Chang), est tomando una inesperada difusin en Argentina. Quizs una de las artes marciales chinas que hasta el momento perteneca a la categora de las menos conocidas por el pblico en general, hoy da cuenta con gran cantidad de cultores, y entre los difusores de dicha disciplina tradicional

se encuentra el Sifu Diego Gonzlez, perteneciente al staff de Profesores de la

Asociacin Internacional WuHsingChuan.

TM: Sifu, puede usted decirnos en el comienzo de esta entrevista, su nombre completo y su edad actual ? Sifu Gonzlez: Mi nombre completo es Diego Martn Gonzlez, y mi edad actual es de 34 aos. TM: Nos gustara saber en que ao usted co-menz con la prctica del Kung Fu Tradicional, y quin fue su Maestro ? Sifu Gonzlez: Mi comienzo fue en el ao 1991 (es decir 14 aos de entrenamiento continuo) en la Escuela WuHsingChuan con sede en la ciu-dad de La Plata (ciudad donde resido), provincia

de Buenos Aires, y mi maestro fue y es el Sifu Neldo Sacomani. TM: Puede usted recordarnos algo de su entrenamiento con su Maestro ? - fue su Maestro muy exigente con el aprendizaje del Baguazhang? Sifu Gonzlez: Al principio, y respecto del Baguazhang, el entrenamiento de base, la famosa caminata de Crculo, y las primeras formas que ensean el Neigong del sistema resultaban duras en el sentido de la soltura que se re-quiere (song) para que la tcnica fluya libremente, teniendo en cuenta que ya dominaba otro sistema como el Bak Siu Lam Mun (Shaolin Norteo). Luego en


las facetas avanzadas del Baguazhang, los im-plementos tradicionales a los cuales se recurre para reforzar la potencia, la rapidez, y otras habilidades necesarias, es particularmente sacri-ficado. TM: El Baguazhang, co-mo mtodo de combate nosotros sabemos que se considera un sistema de Kung Fu bastante famoso en el mundo, podra men-cionarnos algunas de sus caractersticas ? Sifu Gonzlez: Las ca-ractersticas esenciales que posee, son el manejo de diversas distancias, el trabajo de mantener al enemigo en el centro de nuestro ataque, la poten-cia que se transmite a tra-vs del golpe con las pal-mas de las manos, la in-igualable soltura que se observa al combatir de modo relajado pero segu-ro. TM: Cul es el origen del Baguazhang que us-ted ensea ? Sifu Gonzlez: El origen mismo, en nuestra Es-cuela, proviene en primer trmino, desde el Maestro Dong Haiquan, quien transmite su sa-ber al Maestro Yin Fu, a su ves ste le ensea su forma al Maestro Gong Baotien, luego le fue transferido al Maestro Sun Ruwen, para luego pasarlo intacto al Sigung Huang Zhi Cheng, quien se lo pasa al Sifu Neldo Sacomani, por intermedio del cual el sistema llega a mis manos de manera directa y completa. TM: Baguazhang es el nico mtodo de Kung Fu Tradicional que conoce y ensea ?

Sifu Gonzlez: No, no es el nico. He entrena-do tambin (como mencion anteriormente) el sistema Bak Siu Lam Mun (Shaoln Norteo, del GM Ku Yu Cheung). Este fue el primer sistema

tradicional real que yo conoc en el ao 1991. Actualmente enseo los dos sistemas a grupos diferentes del alumnado. TM: Nos podra mencio-nar algunas formas que se estudian en su Escue-la ? Sifu Gonzlez: Hay mu-chas formas que se en-sean en la escuela, su-pongo que las mas cono-cidas para los lectores en general seran, las 8 Palmas Ancestrales de Cambio, las Palmas de Cascada, las 64 For-mas continuas de la Pal-ma, las formas exclusi-vas del Neigong de Ba-gua, las formas del Lo-

han (provenientes del GM Yin Fu), tambin las formas con armas caractersticas de Baguaz-hang, como Espada a dos Manos, Espada de Wudang, Sable Corto, Sable Grande a dos ma-nos, Pinceles de Bagua, Martillos Tronadores, Lanza, Kwan Dao, Bastn Largo, Medialuna Do-bles, y varias mas, pero como dije estas seran las mas conocidas. TM: Sifu, existe algn secreto al momento de entrenar Baguazhang ? Sifu Gonzlez: El mayor de los secretos: entre-nar permanentemente con gran dedicacin, y fundamentalmente con la gua apropiada de un verdadero Maestro. TM: Cul es su forma favorita, y porqu ? tiene usted alguna ?


Sifu Gonzlez: Mi forma favorita, es Palmas continuas en Cascada. El porqu lo encuentro en la gran versatilidad de la tcnica empleada en combate, y los cambios de direcciones que confunden al oponente. En Armas, mi favorita es el Gran Sable de Baguazhang. TM: Sifu, nos interesara conocer si ha entrena-do en China el sistema y qu diferencias ve, en-tre el Baguazhang de China, y el que se ensea en Argentina ? - existen diferencias ? Sifu Gonzlez: Si, es correc-to. All tuve la oportunidad de entrenar directamente con el Maestro de mi Maestro (Huang Zhi Cheng) dueo de una habilidad increble. He entrenado en China, una ex-periencia que no puede de-jarse de lado a la hora de co-nocer fehacientemente la ra-z de nuestras artes. Como es de suponer, nuestra es-cuela entrena exactamente de la misma manera que se hace en China, y mi expe-riencia all solo me indica que para dominar ste o cualquier otro sistema de Kung Fu Tradicional hay que transpirar la camiseta. En China yo entrenaba des-de las 05:00 am hasta las 11:00, y luego desde las 15:00 hasta las 19:00 horas todos los das, as la diferen-cia se hace notable. En Ar-gentina, para mantener mi nivel, sigo este ritmo de en-trenamiento. TM: Usted nos ha mencionado que ha tenido la oportunidad de entrenar con el Maestro de su Maestro en China, nos gustara saber si este ao 2005, piensa volver a entrenar all con su Sigung (Huang Zhi Cheng) ?

Sifu Gonzlez: Si, pienso viajar este ao a Chi-na, aproximadamente en el mes de Octubre. Voy a estar acompaando a mi Sifu (Sacomani), junto a otros profesores de WuHsingChuan, que al igual que yo valoran el aprendizaje, directa-mente en la Cuna del Kung Fu Tradicional TM: Sifu, le agradecemos su atenta disposicin y el haber respondido estas preguntas, y para finalizar esta entrevista, tendra usted algunas palabras finales para cerrar la presente, dirigidas

a aquellos que desean co-menzar en la prctica del arte marcial Baguazhang ? Sifu Gonzlez: Les dira que se animen, que bus-quen una escuela seria para el entrenamiento real, que sepan que no solamente es caminar en crculo y que en-contrarn mucho mas en este sistema de lo que el comn de la gente piensa. Por supuesto, mi escuela est abierta a todo practi-cante que as lo desee. Cuando ataques a tu oponente, hazlo con la fie-reza de un Tigre

Muchas Gracias Sifu Diego Gonzlez !!


WING TZUN O ARTES MIXTAS ?

Quien entrena Wing Tzun en EBMAS, est tambin entrenando artes mixtas. Porque en el estilo antiguo no existan low kicks trabajo de clinch ni lucha en el suelo, y hoy s. Decir que estas tcnicas siempre estuvie-ron sera mentir y desmerecer a los peleadores que han sabido demostrar lo efectivo que son los sistemas de donde provienen. Los practicantes de WT, elegimos su estra-tegia y sus tcnicas como principal recurso, pero quien puede negar que en determinadas situa-ciones colocar una buena low kick es la mejor

herramienta ? O si se presenta el hueco para tacklear a un pegador nato, porque dejar pasar esa chance? Es poco inteligente limitarse a un solo mo-do de pelear, se debe ver el combate como un todo: donde a veces es mejor pegar y otras ve-ces conviene agarrar y donde avanzar en lnea recta no es siempre la mejor opcin. El pegador seguir siendo un pegador y el luchador igual, pero entrenar un estilo comple-mentario mejorar mucho su timing, aprendien-do cuando usar una tcnica y cuando no, y co-mo prepararse para la contraofensiva de su ri-val.


El Wing Tzun tradicional tiene barridos, palancas, co-dazos, patadas y rodillazos, que pueden darse o no en el combate, esto depende de la situacin. Pero bsicamente de lo que se trata es de abrirse camino con rfagas de pu-os que coloquen al rival en una posicin vulnerable para terminarlo con alguna de las tcnicas mencionadas (que pueden combinarse entre s) o bien con los mismos puos en cadena. A diferencia de lo que nos han vendido muchas ve-ces, en este estilo de Kung Fu no existe solo el avance frontal, sino que existen muchos pasos distintos que nos ayudan a encontrar el ngulo mas seguro para pegar.

Pero, cuando se pelea de verdad, el arte siempre se vuelve mas bruto entonces se hace necesario entrenar lo que es realmente importante: el timing, el equilibrio y la explosivi-dad. Es difcil aplicar una tcnica perfecta en un combate, porque el otro no est pintado; se mueve y tambin quiere ganar. Debemos aprender a adaptarnos y usar otra cosa, no podemos depender de una sola estrategia. Prximamente en EBMAS pensamos or-ganizar torneos de WT a contacto pleno, donde el pblico podr ver como se aplican las tcni-cas del estilo en situacin real. Wing Tzun ofrece muy buenas opciones, que si bien no nos hacen invencibles nos dotan de un arsenal amplio y poderoso. Lo recomiendo para aquellos que estn interesados en la defensa personal. www.wingtzun.foros.st

EMIN BOZTEPE MARTIAL ARTS SYSTEM-ARGENTINA


Historia de Da Mo El monje Da Mo

En el 495 D.C., el monje hind Ba Tuo vi-no a China a ensear una forma de budismo conocida como Xiao Xing. El emperador Shao Wen le dio una tierra en el pie de la montaa Shao Shi y ah fue fundado el templo de Shaolin. En el tiempo que Ba Tuo fundaba el tem-plo de Shaolin exista un prncipe Hind nombra-do Bodhidharma. Bodhidharma era muy inteli-gente y el hijo preferido del rey de la India. Bod-

hidharma tena dos hermanos mayores que te-mieron que su padre, el rey, los ignorara y legara el trono a Bodhidharma. En sus celos, los dos hermanos desacreditaban a menudo a Bodhid-harma, y hablaban con su padre, esperando vol-verlo contra su hermano. Tambin intentaron asesinar a Bodhidharma en diversas ocasiones pero Bodhidharma tena un karma muy bueno y hacia que los intentos fracasaran. A pesar de ser el hijo preferido del rey, Bodhidharma no es-taba interesado en una vida de poltico, y prefiri el estudio del budismo con su maestro Mu He Jia Ye y se convirti en un monje budista. Bodhidharma entreno con su maestro por muchos, un da le pregunto "maestro, cuando usted no este que debo hacer? A donde debo ir? " Su maestro contesto que deba ir a Zhen Dan, que era el nombre para China en aquella poca. Aos mas tarde el maestro de Bodhidharma muri y este preparo su viaje para China. Durante los muchos aos que Bodhidhar-ma haba estudiado como monje, uno de sus mas viejos hermanos se haba convertido en rey de la India y a su vez con el tiempo su hijo ma-yor se haba convertido tambin en rey de la In-dia. Este ltimo estaba muy apenado por el comportamiento de su padre con su to y quera de alguna manera compensar a Bodhidharma y le ofreci hogar y sustento a su lado, sin embar-go Bodhidharma ya haba tomado su decisin y parta a China.


Viendo que Bodhidharma no permanecera en India, el rey ordeno que cientos de palomas mensajeras fueran enviadas a China, el mensa-je que firmaba el rey peda que la gente de Chi-na tuviera especial cuidado de tratar bien a Bod-hidharma respondiendo el en su nombre. Estos mensajes hicieron que Bod-hidharma fuera famoso entre muchos chinos que se pre-guntaban que era tan espe-cial sobre este monje bu-dista quien el rey de la In-dia respaldaba de esta for-ma. En 527 D.C., 32 aos despus de fundado el tem-plo de Shaolin, Bodhidharma atravesaba por la provincia de Guangdong en China, ah fue conocido como Da Mo y practicaba una forma de bu-dismo conocida como Budis-mo de Da Xing, en esa pro-vincia un grupo de gente se aglomeraba ante Da Mo, pi-dindole que hablara o que mostrara algo de su conoci-miento, as pues Da Mo en vez de hablar se sent fren-te a su publico y se puso a meditar sin decir una pala-bra, despus de unas horas simplemente se levanto y se fue. Esta accin provoco muchas emociones en su publico, desde enojos, gritos y chiflidos hasta llanto y demostraciones de entendimiento y agradecimiento, el caso es que todos en el pu-blico tuvieron una reaccin. Este incidente hizo a Da Mo aun mas famo-so, tanto que el emperador Leung ( Rey del sur de China ) escucho hablar de el y lo invito a su tierra. Cuando llego pasaron horas hablando de

Budismo y el emperador le mostr a Da Mo to-das las estatuas y monumentos con motivo del budismo que este haba erguido, tambin hablo sobre las ayudas que daba al pueblo y a los mo-nasterios budistas y al terminar de hablar de ello le pregunto a Da Mo si sus acciones haban es-

tado bien echas, a esto Da Mo contesto que no, el emperador se sorprendi pero no quiso debatir en ese momento y me-jor continuo con sus preguntas sobre budismo, en otra ocasin pregunto a Da Mo si en verdad exista buda en este mundo, a lo que Da Mo contesto que no. Acto seguido Da Mo repli-co que las acciones del empe-rador Leung solo buscaban es-cuchar cumplidos de Da Mo y le explico que le haba respon-dido negativamente a la pre-gunta sobre las acciones del emperador puesto que el em-perador tenia la obligacin de realizar esas acciones y no de-bera estar buscando escuchar cumplidos sobre ellas. De igual forma al preguntar sobre la existencia de Buda, el mismo ya haba encontrado la res-puesta, Buda es un asunto de fe, o crees en el o no crees nada, hacer esta pregunta de-

muestra una falta de fe. Estas respuestas enfurecieron al empera-dor Leung quien ordeno a Da Mo salir de su pa-lacio y nunca volver, Da Mo simplemente sonri, dio la media vuelta y parti. Da Mo continuo su travesa hacia el norte hasta llegar a la ciudad de Nanjing, en esa ciu-dad exista un lugar denominado el pabelln de la flor de lluvia, donde la gente acostumbraba reunirse a platicar y relajarse, en ese momento


un gran grupo de personas se encontraba reuni-da alrededor de un monje budista llamado Shin Huang, quien le lea a la multitud. Shin Huang haba sido un famoso general

y haba matado mucha gente, un buen da se dio cuenta que cada persona que mataba tenia fami-lia y amigos y en un futuro alguno de ellos bus-cara asesinarlo en venganza. Este pensamiento le hizo dejar el ejercito y convertirse en monje Budista, con el tiempo se convirti en un gran pensador del Budismo. Conforme Da Mo se aproximaba a la multitud escucho el discurso de Shin Huang, cada vez que hablaba Da Mo mova su cabeza en seal de aprobacin de su discur-so y a veces en seal de desacuerdo (hacia los lados). Esto termino por enfurecer a Shin Hunag, ante ese extrao que negaba sus afirmaciones, en un acto de ira tomo su collar budista y lo lan-zo contra Da Mo acertndole en la boca, tumbo dos de sus dientes y Da Mo callo y empez a sangrar de las encas. Shin Huang esperaba una confrontacin por su accin, sin embargo Da Mo solo se levanto sonri, dio la media y se marcho.

Shin Huang quedo atnito por esta accin

y comenz a seguir a Da Mo. Da Mo continuo al norte hasta el ro Yangt-se, sentada junto al ro se encontraba una mujer de edad avanzada con un montn de carrizos junto a ella. Da Mo se aproximo a la seora y le pidi que le obsequiara un carrizo. La seora se lo obsequio y Da Mo puso el carrizo sobre el agua del ro, subi a el y este lo llevo a salvo hasta la otra orilla gracias a la gran fuerza de su Chi. Viendo esto Shin Huang se apresur hacia la anciana y sin pedir permiso tomo un montn de carrizos los coloco sobre el agua y se poso sobre ellos, no haba avanzado ni un metro cuando se hundieron y Shin Huang comenz a ahogarse. La anciana sinti lastima por los gritos de Shin Huang y se apresuro a sacarlo del ro, arrastrndolo a la orilla. Mientras Shin Huang se recuperaba tosiendo agua de ro la anciana lo reprenda dicindole que al no pedir permiso pa-ra tomar los carrizos le haba faltado al respeto a ella y a su vez cuando uno falta al respeto de alguien se esta faltando a si mismo, tambin le afirmo que el estaba buscando un maestro y ah lo tenia enfrente Da Mo era ese maestro que el necesitaba. Dicho esto los carrizos comenzaron a emerger del ro y levantaron a Shin Huang lle-vndolo hasta la otra orilla, Shin Huang bajo y continuo apresurado para alcanzar a Da Mo. Hasta la fecha mucha gente piensa que la anciana del ro era en verdad una Boddhisatva que decidi ayudar a Shin Huang a completar el ciclo de su samsara. Para ese momento Da Mo ya estaba muy prximo al templo de Shaolin y los monjes al en-terarse que se aproximaba salieron a su encuen-tro y lo invitaron a quedarse en el templo, Da Mo no dijo que no , pero en vez de ingresar al tem-plo se meti en una cueva enfrente de el y se sent a meditar. Frente al templo de Shaolin hay cinco mon-


taas: La Montaa Tambor, La Montaa Espada, La Montaa Campana, la Montaa Sello y la Montaa Bandera, cada una de ellas nombrada as por la forma que asemejan, de igual forma atrs del Templo Shaolin existen cinco montaas denominas las montaas pecho pues aseme-jan el pecho de un individuo recostado, en esas montaas Da Mo escogi su cueva para meditar.

En esa cueva Da Mo se sent frente a la pared y medito durante 9 aos, mientras tanto Shin Huang esperaba a la salida de la cueva y actuaba como un guardaespaldas protegiendo la entrada y asegurndose de que ningn dao al-canzara a Da Mo, eventualmente se aproximaba a el pidindole que le enseara y se convirtiera en su maestro, pero Da Mo nunca responda a ningn llamado de Shin Huang, tambin los monjes de Shaolin ser acercaban de vez en cuando para pedirle a Da Mo que entrara al tem-plo, ofrecindole una habitacin donde estara mas cmodo, sin embargo Da Mo nunca respon-da. Con el paso de los 9 aos la imagen de Da Mo quedo marcada en la roca debido a su gran Chi que proyectaba, actualmente esa roca se

encuentra dentro del Templo de Shaolin donde los turistas pueden observar la imagen de Da Mo. Al final de la poca de los 4 aos de la historia de China, Shin Huang habia seguido a Da Mo durante 15 aos sin repuesta de este, un da sentado frente a la cueva esperando a Da Mo mientras nevaba, Shin Huang de pronto per-di la cabeza y en un acto desesperado tomo un montn de nieve y se meti a la cueva dejando caer la nieve dentro y haciendo un gran ruido, esto saco de concentracin a Da Mo que volteo a hacia Shin Huang mirndolo con sorpresa, en ese momento Shin Huang comenz a deman-darle a Da Mo cuando seria su maestro y que lo habia seguido por tantos aos sin repuesta y la necesitaba ahora, a esto Da Mo contesto ser tu maestro cuando nieve roja caiga del cielo y volvi a su meditacin. Shin Huang se sinti frustrado por un momento pero luego algo dentro de el cambio y sin titubear saco su espada y se corto el brazo izquierdo, verti la sangre sobre el montn de nieve y levanto la nieve ligeramente para que el viento soplara y los copos de nieve roja cayeran sobre Da Mo, al ver esto Da Mo acepto a Shin Huang como discpulo, tomo una pala propiedad de los monjes y le dijo que lo si-guiera hasta el monte Tambor. El monte Tambor se llama as por que es muy alto y plano, el mensaje oculto de Da Mo era que Shin Huang deba de dar la misma for-ma a su corazn, en este monte Da Mo cavo un pozo y encontr agua amarga y le dijo a Shin Huang que deba permanecer ah. Durante un ao Shin Huang uso esta agua para beber, la-varse, cocinar y satisfacer todas sus necesida-des. Despus de un ao Shin Huang decidi ba-jar y pedirle a Da Mo que le diera otra ensean-za. Da Mo accedi y tomo nuevamente la pala y le pidi a Shin Huang que lo siguiera hasta la montaa Tambor, en ella volvi a cavar un pozo y encontr agua picante, y le dijo a Da Mo que deba permanecer en ese lugar. Durante un ao Shin Huang uso esta agua para beber, lavarse,


cocinar y satisfacer todas sus necesidades. Des-pus de un ao Shin Huang decidi bajar y pe-dirle a Da Mo que le diera otra enseanza. Da Mo accedi y tomo nuevamente la pala y le pidi a Shin Huang que lo siguiera hasta la montaa Tambor, en ella volvi a cavar un pozo y esta vez encontr agua sulfurosa. Durante un ao Shin Huang uso esta agua

para beber, lavarse, cocinar y satisfacer todas sus necesidades. Despus de un ao Shin Huang decidi bajar y pedirle a Da Mo que le di-era otra enseanza. Da Mo accedi y tomo nuevamente la pala y le pidi a Shin Huang que lo siguiera hasta la montaa Tambor, en ella volvi a cavar un pozo y encontr agua dulce. Para este punto Shin Huang ya haba com-

prendido que los cuatro pozos representaban los cuatro sabores que deba tener su vida: a veces dulce a veces amarga, picante o sulfurosa y que todas estas eran igual de importantes, as como las 4 estaciones del ao son igual de importan-tes en el mundo.

Sin haber dicho muchas pa-labras Da Mo haba enseado a Shin Huang el principio funda-mental del Budismo Chan que despus fundara en Shaolin, a este tipo de lenguaje de corazn a corazn o de mente a mente se le conoce como lenguaje de ac-ciones y son la base del mtodo de enseanza del budismo Chan. Despus de esto Shin Huang fue nombrado Hui Ke y se convirti en Abad del Templo Shaolin despus de su maestro. Desde Entonces los monjes de Shaolin saludan utilizando nica-mente su mano derecha en seal de respeto por Hui Ke y su gran sacrificio.

Por Shi Yan Ming - Traducido por Shi Heng Yi *Traduccin de USA Shaolin Temple, por Daniel Corona.-


Los cuchillos dobles. Una de las facetas que mas me atraen del Wing Tsung es acerca de su historia, donde busco conocer todo acerca de sus fundado-res, el por que de su creacin, el contexto histrico, etc Agradeciendo a la revista Tradicin Marcial el espacio que cedi a mi escuela dentro de su pu-

blicacin, quisiera compartir con ustedes una nota acerca del origen de los denominados Cu-chillos dobles, una de las armas del Wing Tsung/Wing Chun. En Wing Tsung, aprender el manejo de los cu-chillos dobles, representa el mas alto nivel del estudiante, y que ya esta terminando el progra-ma de entrenamiento. Originalmente, solo a un puado de estudiantes les era permitido el estudio de estas armas,

siendo considerado el ms alto secreto del siste-ma. Se cuenta que estas armas salieron a la luz, siendo conocidas por el gran pblico cuando Chu Jun Bak, antiguo instructor de la academia militar Wong Bo, una de las ms importantes del mundo junto con la Academia americana West Point; lo incluyo en el programa de entrenamien-to de combate armado de los cadetes. El citado instructor, lo haba aprendido del maestro Wang Ming (descendiente familiar del maestro Cheung Ng, y lder de la sociedad se-creta Hung Fa Yi), habiendo sido uno de sus nicos cuatro discpulos que llego a aceptar.

La evolucin de los cuchillos dobles paso por tres etapas primarias:

Primera etapa. Fue en sus comienzos considerada como un arma defensiva, nada mortfera, siendo utilizada por los Monjes Shao Lin., eran muy diferentes de como los conocemos hoy da. Fueron utilizados acorde a las necesidades de entrenamiento y defensa de esa poca. En ar-mona con la filosofa budista y sus respectivas enseanzas, los monjes las usaban para entre-namiento fsico, timing, desarmes, y cortes, no para asesinar al oponente. La hoja fue estructurada con filo embotado so-bre la punta de la base para ser utilizado con el objetivo de interceptar las armas del oponente.


Solo los primeros tres centmetros de la hoja (su parte curva) estaba afilado. Al poseer gran filo sobre su hoja, era til para tajear pero debido a la delgadez de su hoja, po-da ser fcilmente quebrada cuando se combata frente a armas ms largas y pesadas. Por esta razn, con los aos, los monjes Shao Lin prefirieron engrosar ms la hoja. Dentro del templo, su produccin no se realiza-ba en masa, sino que sus medidas eran perso-nales, adaptndose al brazo del propio practi-cante.

Se considera a la Sociedad secreta HUNG FA YI Wing Tsung Kuen como los primeros en utilizar el arma en un campo de batalla. Este grupo, naci a partir de miembros que es-caparon del incendio del templo sur, llevndose con ellos el mtodo de boxeo Wing Tsung. Sus fundadores fueron: Yat Chum Dai Si, monje de la 22 generacin, gran maestro de la escuela Shao Lin. Poco se sabe acerca de sus orgenes. Se dice que se formo en el templo norte, y que luego se trasla-do al del sur para ayudar en la revolucin que se desarrollaba en ese momento. Cheun Ng: discpulo del primero. Se dice que era una persona muy preparada, y que domina-ba la literatura, la opera dramtica y las estra-tegias militares. Originalmente nativo de Hanbuck, su familia sir-vi al rgimen Ming por generaciones. Cuando los Manchu tomaron el gobierno, su familia fue ejecutada, solo pudiendo el escapar. Se refugia en el templo norte, donde conoce a Yat Chum Dai Si quien lo toma bajo su tutela convirtindo-se en su maestro.

Luego de la destruccin del Templo de Fats-han a mediados del siglo diecisiete, se cree que Cheung Ng se mudo a la provincia de Guang-Dong.

Se considera a Fatshan como la ciudad que dio nacimiento al Wing Tsung, incluso lugar de nacimiento de la Opera del Junco Rojo, esto ultimo bajo creacin de Cheung Ng, donde al mando de un grupo de rebeldes, daba clases de WT, quienes lo utilizaban para luchar contra el poder tirnico. Juntos se dedicaban a viajar por los ros de Chi-na, donde no solo exponan sus obras de opera, sino que en secreto enseaban a combatir a los pueblerinos y a rebelarse contra los tiranos. Segunda etapa. Estos eventos histricos nos llevan a la segun-da etapa dentro de la evolucin de los cuchillos mariposa al BART CHAM DAO, tal como lo co-nocemos hoy da. Este periodo fue influenciado por las necesida-des combativas de las sociedades secretas HUNG FA WUI (Sociedad de la Flor Roja) y a la familia HUNG GUN BUI. Con el paso del tiempo, los revolucionarios


combatieron contra los Manchu, y la Dinasta Ching, por lo que la hoja comenz una transi-cin desde el arma defensiva de sus comienzos a estar ms orientada a ser un arma ofensiva, cuyo fin determinante era matar al rival. La nueva versin de los cuchillos dobles repre-sento una nueva era dentro del desarrollo del arma y de su uso, pasando Tan Sau Ng a ense-arlo primero a las sociedades secretas y con el tiempo a la gente en general.

Tercera etapa. La tercera y ltima fase de la evolucin de los cuchillos mariposa de Shao Lin al Bart Cham Dao de Wing Tsung, tal como lo conocemos hoy da, tuvo lugar a finales del siglo diecinueve. La versin moderna del cuchillo mariposa con-tiene diferentes variantes del modelo antiguo en su hoja, pero su gran diferencia es que todas

poseen filo en toda su hoja a contraposicin de los cuchillos de antao. Recordemos que ante-riormente solo posean filo en la punta de la mis-ma.

Hubo tambin otro tipo de hoja en este periodo moderno: era denominada hoja de la cabeza del tigre. Lo que adiciono al antiguo modelo de hoja era una curvatura en su punta, lo que provocaba que al cortar pudiera introducirse mejor y por en-de, hacer mucho mas dao. Javier Orue Crespo. World Martial Arts Alliance Argentina. Alumno de Dai- Sifu Hans Jorg Reimers.

GM Yip Man


El QI GONG EN LOS LABORATORIOS DE BEIJING

El Qi Gong existe desde tiempos inmemoria-les. Los practicantes de este arte milenario saben de sus ventajas y beneficios para la salud. Esto es algo muy evidente para cada

uno de los que practican esta disciplina donde comprueban cada da el aumento

de energa interior y el mejoramiento de su salud fsica y mental.

Qi Gong, traducido, quiere decir el trabajo con la energa o cultivar la energa. En una prc-tica de Qi Gong el cincuenta por ciento es la respiracin, ella es la causante de que se pro-duzca un gran movimiento de energas internas. El Qi Gong es uno de los pilares de la Medicina Tradicional China, pero para los mdicos occi-dentales esto es muchas veces desconocido, sobre todo la demostracin cientfica de sus be-

neficios. En los laboratorios de Qi Gong en Beijing (Pekin), en la capital China, se estn realizando estudios para certificar la veracidad de los bene-ficios del Qi Gong en las personas que lo practi-can asiduamente. Cuando estuvimos en Beijing, una parte de

los estudios dedicados al Qi Gong, fue la de visi-tar uno de los laboratorios que hay en la Univer-sidad de Beijing. Estuvimos en el Qi Gong and Somatic Science Laboratory Beijing Univesity of Chinese Medicine. Aqu la Doctora Li Yuhuan nos explicaba que para hacer los exmenes o pruebas se necesitan por lo menos dos tcnicos en el laboratorio. La Doctora Li, nos cont algunos estudios que se haban realizado con personas, por ejemplo, la prueba consista en 5 minutos de es-tar tranquilo, normal, luego los 20 minutos si-


guientes, la persona pona toda su atencin en la respiracin, y luego 5 minutos volver estar tranquilo, la finalidad del ejercicio en este caso observar el control respiratorio de la persona estudiada, observando as sus capacidades de concentracin. Otra de las pruebas que realizaban era so-bre la concentracin en algo imaginado, por ejemplo, a la persona estudiada se le conectaba a su mano izquierda un aparato que emita ca-lor, y en la otra no se le colocaba ningn apara-to, se le peda a la persona que se concentrara en la mano derecha como si tambin se le hubiera colocado el aparato calentador, y al ca-bo de un rato esta mano tambin se calentaba, comprobando as el poder de la concentracin y como el Qi influenciaba sobre la estructura ana-tmica. Otra de las pruebas realizadas era la de

estudiar como el sonido cambia las ondas cere-brales, por lo que hicieron la prueba con un ejer-cicio de Qi Gong de sonidos teraputicos llama-do Wu Xi Zhang, en donde los investigadores observaron a simple vista los cambios en las on-das cerebrales. La Doctora Li nos narr tambin un estu-dio muy interesante realizado a un joven de 16 aos que haba sido trado por su padre a Bei-jing, l cual deca que su hijo tena la facultad de poder adivinar 10 cartas seguidas extradas

de una baraja sin verlas, y este poda adivinar el color, el palo de la carta, el nmero y el orden en que estaban ordenadas. Al joven sometido al estudio, se le coloca-ba sobre la cabeza una gorra con 16 conectores que abarcan la zonas frontal, occipital, parietal y temporal, y dos que se colocaban en los lbulos de la oreja para la conductividad. Los 16 conec-tores principales estn unidos a un aparato elec-trnico, una especie de encefalograma muy complejo que el ordenador completaba haciendo un mapa geogrfico del cerebro describiendo las zonas locales que se activan ms en la prueba, pudiendo observar las distintas ondas que pro-duce el cerebro, deltha, theta, alpha1, alpha 2, betha 1, betha 2, etc., y que a su vez, cada onda se divida en varias subdivisiones para ver con mayor detalle el estudio.

En el programa del ordenador se reflejaba el estado de la persona estudiada, si se registra-ra una onda Betha, la persona estaba como dis-trada, si estuviera registrando una onda zetha tendra mucho sueo, si se registraba una onda alpha estara en un estado relajado. En el caso de un practicante de Qi Gong, con estas prue-bas se podra observar hasta que nivel llega con su prctica. El practicante busca tener y aumen-tar una buena onda alpha, lo que ello significara obtener ms tranquilidad, mejorar la memoria, y aumentar la concentracin mental. En el caso del joven practicante de Qi


Gong se quera saber que nivel de acierto ten-dra con las cartas. El estudio dur una semana, colocaron seis cmaras en el laboratorio, cuatro en los rin-cones, una debajo de la mesa y otra por encima de la mesa. Las diez cartas extradas de una baraja es-pecialmente diseados para el laboratorio, se las envolva en un sobre y se ataba, colocndo-se arriba de la mesa, el joven en ningn momen-to tocaba el sobre. Al principio, nos explicaba la Doctora Li, el

joven no adivinaba con acierto quizs debido al medio ambiente no familiar, las cmaras, los cables, el gorro, el estudio, etc., pero al final consigui adivinar el orden de las diez cartas, registrndose en esos momentos en el monitor una excelente onda alpha que iba de la parte posterior hasta la parte frontal de la cabeza. Se le pregunt al joven que senta en esos momentos cuando acertaba en loas cartas, y respondi que mucha tranquilidad, pero que an-tes de adivinar las cartas senta como un ruido fuerte en su interior. Deca que por el tercer ojo vea como una pelcula. La Doctora Li nos coment que este joven cuando tena siete aos, lleg a su pueblo un maestro que enseaba Qi Gong y que a los diez aos ya tena abierto el tercer ojo. Tambin la Doctora Li Yuhuan realiz una

pequea experiencia en el laboratorio como de-mostracin prctica para que los all presentes conociramos los procedimientos de uno de los tipos de pruebas. Me escogieron para hacer el estudio. El estudio fue muy simple y consisti en lo siguiente:

En los dedos de la mano derecha me colo-caron unos electrodos donde se constataban el oxgeno en la sangre, la resistencia en la piel y pulso. En el centro de la mano, en el punto Lao-gong, se me puso un sensor para ver la calentu-ra de la mano. Tambin se coloc una especie de cinturn en la zona del abdomen (Tan Tien) para re-gistrar la respiracin. Luego me colocaron electrodos en la zona del diafragma, el pecho y el entrecejo. Esta vez no colocaron el gorro para detec-tar las ondas alfas, betas, lo que hubiese ayuda-do al experimento a ser ms completo. La experiencia por mi parte era muy simple de realizar, y costaba de tres partes: los prime-ros tres minutos me deba solamente tranquili-zar, los siguientes cinco minutos concentrarme solamente en el Tan Tien inferior, y los ltimos tres minutos volver a relajarme. En los primeros tres minutos, para ayudar


a la relajacin me concentr en un paisaje apa-cible de montaas y lagos. En los cinco minutos siguientes, desde el

centro del cerebro me concentr en como la res-piracin y energa llegaba al Tan Tien. Y en los ltimos tres minutos solamente estuve en la respiracin abdominal, llegando en unos momentos a no sentir la necesidad de res-pirar naturalmente, como si mi Tan Tien estuvie-se respirando por mi. (este tipo de respiracin ya la haba percibido anteriormente en mis prcti-cas de meditacin). Todo este proceso qued reflejado en la pantalla de un ordenador que registraba el ox-geno en la sangre, los cambios de temperatura, la diferencia que haba en la presin del pulso, electrocardiograma, resistencia de la piel para saber si uno estaba relajado o no, tambin regis-traba la respiracin, etc.. Al finalizar la experiencia la Doctora Li Yu-huan resumi diciendo que solo poda indicar-nos algunos datos ya que el estudio en si era mucho ms profundo y llevaba mucho ms tiem-po en su anlisis. Ella se pronunci que en los primeros tres minutos la respiracin no era muy estable, en cambio cuando se hizo la concentra-cin en el Tan Tien la respiracin se hace ms lenta y mas estable. Tambin observ que en los primeros tres minutos que no haba mucho oxgeno en la sangre, pero en lo cinco minutos en la concentracin en el Tan Tien el oxgeno en

la sangre mejor considerablemente. Tambin recalc que la respiracin era ms lenta con respecto a una persona normal como consecuencia de una asidua prctica de Qi Gong realizadas en la vida diaria. Los compaeros de curso, que estaban ob-servando la prueba, algunos de ellos mdicos forenses, pudieron constatar los grandes cambio que iban marcando los ndices del programa a medida que iba avanzando la prueba, y como se poda percibir claramente que los indicadores iban normalizando sus ondas. Tambin qued reflejado en el monitor, en

aquellos tres ltimos minutos, ese parntesis en la respiracin, como si de una respiracin abdo-minal paso a convertirse en una respiracin em-brionaria que mnimamente, casi imperceptible, quedo grabado en el estudio. Al finalizar esta respiracin embrionaria la respiracin abdominal regres pero lo hizo de una manera ms lenta y ms profunda. La Doctora Li nos coment al finalizar el estudio que a medida que recibiera aportaciones por parte del Gobierno Chino o de particulares, ira ampliando sus estudios a los pacientes. En fin, cientficamente hablando, la relaja-cin, la respiracin y la profunda concentracin en el Tan Tien normaliza muchas de las funcio-nes en el cuerpo fsico, como la de aumentar la


oxigenacin para prevenir enfermedades como el cncer, aumento de la relajacin corporal y regulariza el pensamiento, ayuda tambin a que halla una buena circulacin perifrica de la san-gre y el Qi, regularizar la respiracin hacindola ms profunda y suave ayudando al cuerpo a reencontrar su equilibrio natural. Otro da tambin nos llevaron a otro hospi-tal donde se practicaba la curacin a travs del Qi Gong, donde pudimos comprobar a ciencia cierta, como los mdicos aplican diariamente este tipo de tcnicas con sus pacientes en los

hospitales de Beijing, pero este tema lo dejamos para otro artculo. Ariel Pro Rigoni Profesor de Tai Ji Quan y Qi Gong en Madrid, Espaa. [email protected]

El autor del presente artculo en dos fotos: foto 1: efectuando la postura del rbol

foto 2: junto a la Doctora Li

Vea su contacto al final de la revista en el Directorio de Escuelas !


Historia, identidad y futuro del TaeKwon-Do

Manuel Adrogu

www.taekwon.com.ar El TaeKwon-Do es probablemente el arte mar-cial ms difundido en Occidente, con la sola ex-cepcin del llamado Taijiquan para la salud. Sin embargo, ese TaeKwon-Do ha sido brutal-mente distorsionado en su imagen por las fuer-zas de la comercializacin, deportivizacin, e intereses de poder poltico/econmico para aprovechar su popularidad. Este ltimo factor ha hecho que se divulgaran versiones muy diversas acerca de su historia, siendo tres las ms cono-cidas: 1) Que el TKD es una versin moderniza-da de las milenarias artes marciales de Corea; 2) Que el TKD es un sistema de arte marcial nuevo y original desarrollado por el Gral. Choi Hong-Hi en 1955; y 3) Que el TKD es una forma muy alterada de Karate. En este artculo tratar de describir ciertos aspectos histricos que per-mitan a los practicantes de otras modalidades marciales entender mejor a esta disciplina y los problemas que actualmente enfrenta. Desde ya, este trabajo es de difusin, y razones de espacio impiden el tratamiento in extenso y la cita de las numerosas fuentes bibliogrficas y entrevistas personales en que me baso. Espero sincera-mente que nadie se sienta ofendido con cuanto aqu expongo, dado que procuro ser veraz y honesto, sin guardar complicidad con las inexac-

titudes que circulan en materia histrica. En todo caso, pido que quien cuente con otra infor-macin me la haga llegar para seguir aprendien-do, y sirva para dar lugar a un debate honesto e informado.

Las artes marciales en Corea hasta 1945:

En primer lugar, debe destacarse que es oscura la historia pasada de las artes marciales core-anas. Ciertamente hay restos pictricos y refe-

Las referencias que se hacen en esta nota a distintas modalidades marcia-les (Karate, ITF, WTF, etc) son genera-lizaciones en las que he debido incu-rrir por razones de espacio; soy el pri-mero en reconocer la existencia de excepciones, aunque afirmo la validez de esas generalizaciones. En todo ca-so, no creo que exista ningn arte marcial mejor que las dems, y en lo personal disfruto mucho de la diversi-dad en las artes marciales (a niveles serios, me gustan todas); hay, sin em-bargo, para un objetivo dado, mto-dos de prctica ms o menos id-neos. Nuestra misin es identificarlos y practicarlos.


rencias en su literatura, pero se sabe muy poco. Obviamente los antiguos guerreros se entrena-ban, pero se ignora cules eran sus sistemas. Lo que se puede sacar en claro es que en algn momento se instruy a las tropas en la tcnica del Subak-ki de posible origen chino-, y que hace cuatro siglos exista en las aldeas un jue-go/deporte llamado Taek-Kyon en el cual los practicantes alternaban giles patadas, esquives y barridas, con mucho ritmo y sentido acrobti-co, en forma llamativamente parecida a la Ca-poeira actual (al menos, eso muestran las filma-ciones de hoy da). En trminos modernos, era ms un deporte que un arte marcial, aunque se consideraba que quienes lo do-minaban podan ser letales. Lo cierto es que al tiempo de la li-beracin de Corea de la brutal ocupacin japonesa que se ex-tendi de 1910 a 1945, fuera del Judo (en coreano, Yudo), Ken-do (c. Kumdo) y Karate-do (c. TangSuDo o KongSuDo) im-puestos por los ocupantes, la actividad marcial en Corea era mnima: Se ha dicho que slo quedaban 2 personas con cono-cimientos de razonable profundi-dad de Taek-Kyon en Corea (Song Duk-Ki y Shin Han-Seung, sobre cuyos conocimientos se ha recuperado el sistema). Adems, en algunos templos budistas se practicaban modalidades marciales primas del Shaolin-szu chuan fa (c. Sorimsa kwonbop) chino. Y, adems algunas personas haban conservado retazos poco sofis-ticados de antiguo entrenamiento militar de ori-gen chino difundido 200 aos antes (sobre ello, el manual Muyedobo Tongji y la historia del Sip Pal Ki, remito a una investigacin de mi autora que puede encontrarse en mi website www.taekwon.com.ar). A todo ello debe aadir-se la actividad marcial en la frontera norte de Corea con Manchuria, donde siempre hubo una importante poblacin tnicamente coreana y se supone que en tiempos remotos fue territorio co-

reano, cuya recuperacin intent luego el rey Kwang Gae (siglo IV DC). All muchos coreanos se vieron expuestos a arte marcial chino (entre los pocos que conozco por haberse integrado a la historia oficial del TaeKwon-Do estn Hwang Kee, Kim Ki-Whang, y Yoon Byong-In, especial-mente destacable ste ltimo). El Karate Coreano, escuelas iniciales y el Gral. Choi

Los cinco gimnasios de Karate (ChungDoKwan, MuDukKwan, SongMuKwan, Yon MuKwan/JiDoKwan y YMCA kwonbop/ChangMuKwan) en Corea se fundaron entre 1930 y 1950, y eran dirigidos por jvenes que, en promedio, no tenan ms de 10 aos de aprendizaje de Karate. Por supuesto que cada uno de estos maestros -el ms antiguo, Lee Won-Kuk, fundador de la primera de las escue-las mencionadas- tiene una historia peculiar y supo dar a su escuela una impronta nica (v.g. algunos se centraban en golpes pesados y li-nealidad en el ataque, otros eran ms fluidos y cultivaban los desplazamientos angulados, otros daban mayor importancia a la circularidad), pe-ro, en trminos generales, lo que practicaban se podra llamar de shotokan gil.


Una vez expulsados los japoneses, Choi Hong-Hi, un joven talentoso y carismtico con algn conocimiento de karate que estaba participando la reconstruccin del ejrcito coreano, desde su posicin conjuga inteligencia, ambicin personal, gusto por las artes marciales y nacionalismo, y convoca a Nam Tae-Hi, Kyo Han-Cha y otros destacados exponentes de Chung Do Kwan (el nico de los gimnasios con el que tena una re-lacin aceptable) para entrenar al ejrcito, lan-zando la OhDoKwan (1953). El orgullo coreano y el resentimiento antijapons japons creca en esos jvenes que a fuerza de entrenamiento e inspirados en las imgenes de los legendarios guerreros Hwarang se transformaron en una verdadera lite por su destreza fsica y potencia, y a Choi, con el correr del tiempo, le parece una vergenza decir que estn practicando un arte marcial japons. Le cambia el nombre a TaeK-won-Do (1955) basndose en el antiguo nombre del Taek-Kyon cuyas tcnicas dice haber apren-dido de nio, establece algunas pautas tcnicas que de a poco lo alejan del karate, y empieza con la ayuda de sus discpulos a disear formas nuevas. De todos modos, debe reconocerse que an sin el Gral. Choi la idiosincrasia coreana es-taba produciendo variaciones tcnicas: mayor despliegue fsico, mayor atencin a las roturas y al combate. A los coreanos les gustaba probar-se.. Y Choi, utilizando sus influencias, presiona-ba a todos los maestros de KongSuDo de Corea para que adoptaran el nombre TaeKwon-Do, y se afiliaran a una asociacin que l presidira. El proceso de maduracin tcnica del TaeKwon-Do del Gral. Choi (conocido como estilo Chang Hon) dur desde 1953 a 1971 en Corea, y si-gui hasta aproximadamente 1980 en el exilio. Mientras tanto, durante la dcada del 60, quie-nes saban de artes marciales ms que Choi o tenan ms antigedad (haba algunos que ten-an ms nivel por ser practicantes ms dedicados y haber aprendido ms tiempo Karate o Chuan Fa con profesores reconocidos) desarrollaron un odio visceral hacia l, aunque se vieron forzados

a adoptar el nombre TaeKwon-Do. Uno slo, Hwang Kee de la MuDukKwan, lucha hasta el final sin dar el brazo a torcer, usando el nombre Tangsudo (que luego su escuela sustituy por SubakDo). Qu tan bueno era Choi Hong Hi como practicante? Dira que tanto como Bilardo o Menotti eran jugando al ftbol esto es, quizs poco destacable en esa funcin, pero brillante como lder, estratega y conceptualizador, por lo que merece especial reconocimiento-. Recur-dese que Choi contaba con algunos de los ms dedicados practicantes de Corea bajo sus rde-nes y el servicio militar obligatorio le provea de material humano muchas veces con conocimien-tos previos del cual l se poda servir-. Adems, Choi Hong Hi tena muy claro lo que quera para su arte marcial: potencia, variedad tcnica, be-lleza, eficacia en combate. De ese sueo, y el trabajo incesante de l y sus discpulos hasta aproximadamente 1980, surgi su estilo, marca-do por aquella obsesin de distanciarse y superar al Karate segn la particular visin de Choi. Es cierto que las tcnicas en formas de TaeKwon-Do Chang Hon se asemejan notoria-mente a las del estilo de Karate Shotokan, parti-cularmente si se las observa en fotografas. Por ello, es necesario destacar cules son las dife-rencias tericas fundamentales en su ejecucin: 1) que en las tcnicas de formas de TKD se bus-ca la potencia en cada movimiento ms que el desarrollo de combinaciones explosivas en tiem-po real; 2) que en lugar de disparar sbitamente brazos o piernas desde el comienzo de la tcni-ca como ocurre en Karate para evitar telegra-fiar el ataque-, segn la concepcin del Gral. Choi los movimientos se inician visiblemente desde el tronco (torso/cadera), cargando cinti-camente la tcnica para ir sumando las articula-ciones hacia el exterior buscando mxima po-tencia en la conjuncin de aceleracin y masa corporal correctamente alineada al impactar ex-halando; 3) Que la expansin/contraccin ense-ada en Karate se manifiesta en el estilo Chang Hon en forma ms extrema y evidente, sin se-guir el principio de conservacin de altura culti-vado por el Karate; 4) Que en la ejecucin de


formas, todos los movimientos deben ser ejecu-tados bajo las mismas pautas tcnicas, de modo tal que no existan diferencias en el estilo de eje-cucin segn un practicante favorezca una de-terminada interpretacin del movimiento (v.g., sea que yo considere que tal movimiento es una palanca, un golpe, o un desequilibrio, eso no me autoriza a alterar la intensidad, velocidad o n-gulo de la tcnica); y 5) El entrenamiento de sal-to y el nfasis en la relajacin y flexibilidad bus-can que el dominio del cuerpo en el espacio sea tal que el practicante pueda golpear con poten-cia acelerando sus manos y pies y manejando la cadera y centro de gravedad sin necesidad que el cuerpo necesite estar en conexin con el sue-lo. El proto-estilo de Choi qued en los hechos

circunscrito a los militares, y dado que el entrenamiento era muy serio pues estaba

destinado a las tropas de Vietnam, Choi siempre se enorgulleci que su estilo

era verdaderamente de combate, a diferencia del de los civiles.

Esos civiles, en paralelo, contribuyeron in-conscientemente y quizs an ms que Choi a la deskaratizacin del TaeKwon-Do mediante la incipiente faz deportiva, con tcnicas ms acrobticas, veloces y mayores recursos de pa-tadas (giros y desplazamientos inicialmente in-existentes en el sistema de Choi pero que ste inteligentemente incorpor en sus formas en la dcada del 70). Dado que la segunda genera-cin de coreanos los que nunca haban tenido contacto con japoneses- se senta en general poco atada a lo tradicional y tena una tica de entrenamiento y afn de realismo muy fuertes, los reglamentos progresivamente abandonaron el no-contacto e impusieron reglas de combate continuo con contacto controlado, premiando las tcnicas ms vistosas y difciles, lo que dio ori-gen a una camada de coreanos de extraordina-rio nivel que conjugaban eficacia combativa con plasticidad, y ciment el prestigio inicial del TaeKwon-Do en EE.UU y el resto de Occidente.

El desarrollo de los estilos coreanos. En paralelo, se desarrolla la historia del Hapki-do, que bsicamente es producto de dos practi-cantes notables, Choi Yong-Sul y su alumno Ji Han-Jae.

Choi haba aprendido Daito-ryu Aikijutsu de So-kaku Takeda (al igual que Uyeshiba Morihei, fundador del Aikido), y comenz a ensear su arte en Corea bajo el nombre de Yawara luego de la liberacin del 45.


Ji Han-Jae agreg tcnicas de respiracin tao-stas y patadas giles y sorpresivas, en salto y giro, originadas en lo que l haba aprendido de Taek-Kyon (Ji Han Jae era tan extraordinario que Bruce Lee pidi que vistiera un cinturn do-rado y lo enfrentara en El Juego de la Muerte; lamentablemente all no se aprecia toda su cali-dad).

Esa rama dio para la reproduccin de estilos en cantidades siderales, pues los alumnos del bino-mio desarrollaron sus propios estilos, algunos muy interesantes y otros menos. Imagnese al-guien que aprendiera en paralelo cinco aos de Wing Chun, y diez de Baguazhang, pero no le interesara preservar esos sistemas indepen-dientemente, sino fusionarlos; eso pas en Co-rea con los derivados de Hapkido (Kuk Sul, HwarangDo, etc) mezclndose posturas de Ka-rate, patadas de Taekkyon, palancas y lances de Jujitsu/Yawara e influencia de Kung Fu, mon-jes budistas, y armas (abanicos, sogas, espadas simples y dobles, lanzas etc etc). De mis estu-

dios sobre el tema concluyo que las actuales pa-tadas del TaeKwon-Do pueden haber sido teni-do origen en el Taek-Kyon incorporado en el Hapkido. Tanto en el ejrcito como en la socie-dad civil, muchos cinturones negros de TaeK-won-Do practicaban Hapkido y no tardaron en verse atrados a sus fabulosas patadas y a sus bloqueos suaves. La tcnica de Karate coreano de la Mu Duk Kwan, por tener mayor compatibili-dad, fue la primera en hacer una incorporacin exitosa y coherente de esas tcnicas de pateo a su sistema. Con la competencia, esas patadas se difundieron a las dems escuelas de TaeK-won-Do, y superaron a las del Hapkido (las de Hapkido, en general, se dirigan a zonas dbiles; el TaeKwon-Do refin su potencia para hacerlas efectivas sin importar la resistencia del objetivo). A mi entender, el momento histrico en que la mejora de las patadas del TaeKwon-Do llega a su punto mximo marcial es en Corea, circa 1975. A partir de all la tcnica del TKD coreano se concentr a tal punto en el deporte que des-ech muchas tcnicas valiosas (tanto en lo for-mativo como en lo combativo), y modific y aa-di otras imprimindoles mayor velocidad de sa-lida a costa de perder impacto o potencia final. ITF, WTF, deportivizacin y comercializacin. Cuando el Gral. Choi Hong Hi se exilia de Co-rea en diciembre de 1971 (mudando la sede de la International Taekwon-Do Federation ITF pro-visoriamente a Canad, para luego establecerla en Austria), sus rivales marciales en Corea y el gobierno crean de inmediato dos entidades que pueden considerarse hermanas siamesas: la World Taekwondo Federation WTF para impul-sar al TaeKwon-Do como deporte, la Kuk Ki Won para ser su entidad rectora como arte mar-cial. Entindase que en rigor ITF y WTF no son estilos como lo son Hung Gar o Choi Lai Fut. Son federaciones que organizan cursos y tor-


neos, administran programas mnimos de ense-anza, y reconocen graduaciones. Es posible encontrar gente que sabe mucho ms que los mnimos exigidos en ambas organizaciones (aunque lamentablemente hay una generacin que se est muriendo, y la estandarizacin y ni-velacin para abajo estn haciendo del buen TaeKwon-Do marcial una especie en extincin). El problema que tiene WTF (an no resuelto) es que su dinmica de competencia no tiene rela-cin alguna con su programa marcial que b-sicamente se limita a las tcnicas de base y for-mas-. La competencia WTF se da mediante el llamado estilo olmpico, en que dos competido-res con pecheras y cabezales procuran impactar con sus pies en el torso o cabeza del adversario, utilizando espordicamente los puos dirigidos al pecho slo como recurso estratgico de esca-so valor, pues no recibe puntuacin y la pechera mitiga su efecto-. Ese reglamento, ha generado un deporte comparable con la esgrima olmpica de hoy. Con el florete, el atleta moderno es rpi-do, mucho ms que un guardia de palacio fran-cs del siglo XVI, pero el movimiento de estoque y desplazamientos olmpicos no tienen ninguna relacin con lo que es empuar un sable ms pesado para pelear por la vida. Hoy los propios competidores de WTF admiten que ellos hacen un deporte sin pretensiones de combate real. Y, a mi entender, el problema adicional es que la virtual supresin de los puos impide el desarro-llo de combinaciones tcnicas vistosas a los es-pectadores, y la excesiva simplificacin ha lleva-do a que los combates se tornen a rapidsimos encuentros de piedra-papel-tijera donde cada movimiento tiene una tpica respuesta, dando poco lugar para que los atletas luzcan sus inne-gables habilidades y creatividad personal. Los tradicionalistas de primera generacin ene-migos de Choi Hong-Hi que quedaron en Corea y recalaron en WTF nunca toleraron que este recin llegado quisiera dar vuelta toda la base del arte marcial y, aunque sus alumnos armaron nuevas formas WTF, no cambiaron la sustan-

cia y quedaron empantanados entre el karate a cuyas fuentes no podan acudir ni queran reco-nocer por orgullo nacional y el nuevo fenmeno deportivo. Esos maestros fueron relegados a funciones esencialmente protocolares, y mirados por muchos dentro de la propia WTF como dino-saurios vivientes. Por eso es que en sus cursos internacionales Choi Hong-Hi gustaba jactarse que WTF es Karate (considerndolo una agre-sin), y la audiencia no lo entenda, porque no hay cosa ms distinta que una pelea bajo regla-mento WTF y un combate de Karate. Choi se refera, obviamente, a las formas, no al comba-te. Adems, actualmente hay un neonacionalis-mo coreano que argumenta que el estilo olmpi-co ha vuelto a la esencia coreana del Taek-Kyon como deporte que fomenta la habilidad de pa-teo, y se ha desprendido de los vestigios del ka-rate japons. Quienes siguen esa lnea histrica en las universidades coreanas proponen la eli-minacin de las actuales formas WTF y su re-emplazo por secuencias (individuales o de a dos) que sean coherentes con el nuevo deporte. Por eso hoy en da el TaeKwon-Do WTF (el ni-co que hay en Corea del Sur) es considerado un deporte que se practica en los colegios y las universidades-, y no un arte marcial. Si alguien quiere aprender a pelear, lo mandan a practicar Kyok Tu Ki (kickboxing taekwondizado coreano) o Hapkido en una de sus numerosas variantes. En ITF el problema fue otro. Choi Hong Hi, en su enfrentamiento con WTF, se vio acorralado pues en la poca de la guerra fra el gobierno coreano lo relacionaba con Corea del Norte (haba razones para ello), y desde las embaja-das, presionaba a los coreanos a cortar toda re-lacin con la ITF y afiliarse a la Kuk Ki Won. Co-mo medida defensiva, entre otras, el Gral. em-pez a emitir graduaciones con alguna profu-sin. Entonces ITF albergaba por un lado a los clsicos maestros que haban colaborado con el desarrollo del TaeKwon-Do militar coreano (Nam Tae-Hi, Kim Jong-Chang, Rhee Ki-Ha, Kong Young-Il, Park Jong-Soo, Kwon Jae-Hwa, Kim Joong-Keun, etc) y por el otro instructores hon-


rados con altas graduaciones que colaboraban en la difusin del arte y la federacin, aunque sin ser practicantes de alto nivel. Eventualmen-te, muchos de aquellos gigantes marciales se separaron de la organizacin, y la ITF perdi ca-lidad como estilo marcial de nivel internacional (que yo defino como el cociente de la cantidad de prctica acumulada sobre la cantidad de practicantes, en la que se requiere al menos cien instructores que hayan dedicado veinte aos de intensa prctica bajo pautas tcnicas unificadas para haber permitido la consolidacin de ese estilo) y se transform en una corpora-cin deportiva cuya diferencia con WTF, adems del culto un tanto excesivo a la personalidad del Gral. Choi, es un reglamento de pelea ms re-alista (valen los puos a la cara), competencias en formas con una precisin y belleza innega-bles aunque con un estilo de ejecucin cada vez menos realista y ms coreogrfico, y competen-cias en rotura, pero los referentes han pasado a ser los competidores de veinte y treinta aos, y ha desaparecido la figura del maestro-practicante reemplazada por el maestro-coach (coach tambin en formas, pero coach al fin).

Porqu ocurre esto? Porque merced al de-porte, la relacin federativa ha sustituido a la re-lacin maestro-alumno en los niveles altos. En general, y aunque muchas veces no es su culpa, lo cierto es que los maestros del TaeKwon-Do actual no tienen profesores que se sientan ge-nuinamente responsables de su progreso. Y fue-ron las competencias internacionales la arena que eligieron ITF y WTF para mostrar y medir sus fuerzas. Los coreanos tanto en Corea como en el exterior por presiones gubernamentales se vieron forzados a seguir la lnea WTF, mientras que muchos occidentales de primera generacin se emanciparon y entablaron contacto directo con ITF. En general, poco tiempo haban practi-cado con sus maestros coreanos, quienes a su vez poco tiempo haban tenido para aprender en Corea pues emigraban jvenes. El conocimiento se fue diluyendo, y la formacin de los profeso-res occidentales se daba en el mejor de los ca-sos a travs de cursos orientados a lo deportivo y a difundir las formas (coleccin de movimien-tos) de cada federacin. Finalmente se encuentra el fenmeno de la co-mercializacin cuya forma ms extrema se apre-cia en las grandes cadenas de TaeKwon-Do in-dependiente que florecen en los EE.UU, que ge-neralmente se comportan con total independen-cia de criterio de ITF o WTF. All el mercado re-quiere una actividad que provea algn nivel de fitness, la espectacularidad de la patada core-ana Holywoodense, un complemento formativo-recreativo para el pblico infantil, la posibilidad de intervenir en torneos, cierta exposicin a la defensa personal, y una ptina de orientalismo. Adems, las compaas de seguros presionan a las escuelas haciendo imposible toda actividad de combate sin vestir una virtual armadura de espuma de goma, y prohibir todo contacto. Todo asegurado en un curso acelerado de dos o tres aos para convertirse en un cinturn negro. Desafo verdaderamente diablico para los pro-fesores que quieran vivir de la enseanza del TaeKwon-Do sin engaar a sus alumnos, aun-que he conocido casos que increblemente lo-


gran hacerlo con resultados muy decorosos pre-servando su honestidad (tienen a su favor que los norteamericanos en general cuando se dedi-can a algo se aplican con responsabilidad, y les gusta hacerlo bien). Diagnstico de la situacin En las artes marciales, hay dos grandes facto-res para progresar: cunto practicas, y qu prac-ticas. Lo primero depende de cada uno, pero lo segundo requiere enseanza calificada que pro-venga de alguien que haya avanzado mucho en el arte practicndolo durante dcadas, no un coach. Ah volvemos a lo que tanto les inquieta a los practicantes de Kung Fu, el linaje/familia.

El problema del TaeKwon-Do de hoy es que po-cos se dedican a practicarlo y estudiarlo como arte marcial (esa casual y genial combinacin que se dio al encontrarse la declaracin de inde-pendencia del karate por Choi Hong Hi, la tcni-ca deportiva coreana de principios de los 70, la preservacin de algunos elementos japoneses, la belleza de las formas de ITF y una pizca chi-na) buceando en la riqueza de sus propias fuen-tes. Luego de aprender combate y algunas for-mas, los cinturones negro inmediatamente salen ver qu se les ofrece en el supermercado de las

artes marciales. No hay paciencia para mejorar la alineacin corporal en los golpes, la elusiva aceleracin y dominio fsico que nos significa golpes potentes de escaso recorrido? Y el do-minio de los desplazamientos, distancia, tiempo y ngulo en el combate? Acaso consideran haber agotado el estudio de las formas, cuyas posibilidades son extraordinarias? Pareciera que en TaeKwon-Do reina cierto escepticismo res-pecto a la posibilidad real de progresar tcnica-mente en el arte despus de los treintaitantos aos. En la misma, Corea los que gustan de transpirar el uniforme se distraen hacia el de-porte, o se van al Hapkido, considerando al TaeKwon-Do una actividad marcialmente falta de profundidad. Y es triste, pero a la larga si no se hace algo al respecto terminarn teniendo razn. Estn matndolo, haciendo de mi querido TaeKwon-Do algo cada vez menos interesante. Pero algunos artistas marciales -una minora pero no tan pequea de practicantes de ITF, de WTF, e independientes- cada da que practica nuestro arte marcial con la responsabilidad de ser depositarios de un legado. Ese grupo, al que me esfuerzo por pertenecer, est dando el com-bate en que se juega nuestro arte. Un combate de incierto resultado, pero digno cuyo resultado podrn comentar las generaciones siguientes.


El Sifu Diego Gonzlez (discpulo del Mtro. Sacomani) nos muestra, para Tradicin Marcial, uno de los Crculos de la serie Ocho Palmas Ancestrales.


Continuando con la 1 entrega presentada en el n 3 de TM, les ofrecemos en este nmero, la pri-mera seccin de la forma:

...continuar en el prximo nmero !


Curiosidades... de todo un poco !

Este es el supuesto retrato del Gran Maestro Wong Fei Hung. Hace un tiempo ya, mucha gente en Hong Kong, estudi esta foto, ya que se deca desde tiempos antiguos, que no exista retrato alguno de este gran maestro. En la base de esta foto, dice que por el ao 1976, El Maestro Leung Ting (del clan Wing Chun) manifestaba que esta foto le haba sido entregada a l por la difunta Sra. Mok Guai Lam en Hong Kong (ltima es-posa del legendario maestro Wong), todo esto porque deseaba (Leung Ting) ayudar a un amigo suyo a recolectar toda informacin posible del te-ma. Habindose examinado detenidamente el cuadro (que se encuentra en el Museo de Wong Fei Hung en China, y donde estuvo la delegacin de WuHsingChuan encabezada por Sifu Sacomani), se haba llegado a una primera conclusin de que se tratara del 10 hijo del Maestro Wong, del cual se deca que el parecido fsico con su padre era muy cercano.

Efectundose la comparacin correspondiente, fue obvio que no se trataba del 10 hijo. As, hubo de preguntrsele al Gran Maestro de Hung Gar, Lam Jo para una identificacin apropiada de la imagen, y ste lo reconoci rpi-damente como a Wong Hon Hei, el 3 o 4 hijo del G. M. Wong, con quien l mismo se haba encontrado varias veces. Tambin un estudiante de Mok Guai Lam, Lei Chan Wo, reconoci a Wong Hon Hei, adems, l estaba en el momento y lugar en que Mok Guai Lam entreg el cuadro a Leung Ting, y ste por algn motivo no record de quien se trataba. Se menciona ade-ms, que la escuela marcial y casa de salud del G. M. Wong Fei Hung lla-

mada Po Chi Lam (Boujilam) se incendi completamente -junto con los cuadros- en el ao 1924, y el maestro muri mucho des-pus de ello. Luego de la muerte del Gran Maestro, Wong Hon Hei acompa a su madrastra Mok Guai Lam, a mudarse a Hong Kong, ayudando a Mok Guai Lam en las exhibiciones del Hung Gar y alcanz a ser consejero de algunas pelculas de Wong Fei Hung.

* En la foto, Sifu Neldo Sacomani, en China, en la Casa del Gran Maestro Wong Fei Hung. Una delegacin de la Asoc. WuHsing-Chuan, visit el Museo y la casa de este Gran Maestro, donde pu-dieron concurrir invitados a entrenar, al patio de entrenamientos con varios instructores de Hung Gar, incluso visitar el altar familiar y disfrutar de una muestra de los sonidos de Tambor tradicional para acompaar el ritmo de las formas.


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