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Fenomenología del Positivismo en El Mundo, Venezuela, Que es el positivismo, Corriente positivista, influencias, pensadores y verbos
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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN
UNIVERSITARIA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL RÓMULO GALLEGOS
ÁREA DE POSTGRADO
MAESTRÍA EN EDUCACIÓN MENCIÓN DESARROLLO COMUNITARIO
EL SOCORRO-ESTADO GUÁRICO
Profesora:
Rosana Rojas
Participantes:
Raiza Zamora C.I.: 18.144.772
Juan Gallucci C.I.: 16.326.479
Marián Farfán C.I.: 20.527.630
Lenny Fajardo C.I.: 18.784.693
Adriana Villegas C.I.: 18.784.691
FEBRERO DE 2015
1
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN 03
SUS ORÍGENES 04
PARADIGMA POSITIVISTA 07
FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA 08
FUNDAMENTACIÓN EPISTEMOLÓGICA 11
PRINCIPALES REPRESENTANTES 12
FUNDAMENTO EPISTÉMICO DE LOS MÉTODOS 20
EL POSITIVISMO EN VENEZUELA 21
VERBOS 28
CONCLUSIÓN 30
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 31
2
INTRODUCCIÓN
El positivismo tuvo una poderosa influencia como movimiento filosófico en el
continente europeo, en donde se originó a principios del siglo XIX, así como en otras
partes del mundo occidental, incluyendo a todo el continente americano. De hecho,
tal influencia duró no sólo a través del siglo XIX sino que se extendió hasta la
primera mitad de nuestro siglo, cuando adoptó la forma del positivismo lógico, que
examinaremos en el siguiente capítulo. Existen distintas variedades de positivismo,
como el social, el evolutivo, el político, el religioso y otros; además, otras formas de
pensamiento de interés para nuestro tema, como el pragmatismo y el
instrumentalismo, tiene una clara relación con el positivismo, por lo que quizá sería
mejor considerar este término como genérico. Las características que comparten los
diferentes tipos de positivismo son principalmente tres: la fenomenología, el
nominalismo y el reduccionismo. A ellas pueden agregarse el rechazo de los juicios
de valor y de los postulados normativos del campo de la ciencia, así como de todas
las entidades que no son susceptibles de examen empírico objetivo. El positivismo
restringe las actividades de la ciencia exclusivamente a los hechos observables y a la
determinación de las leyes de la naturaleza, que son las únicas portadoras de
conocimiento genuino. Quedan fuera conceptos como causa, esencia, alma,
trascendencia, valor, o Dios, pero también se excluyen otras entidades hipotéticas con
arraigo científico, como átomo, valencia, afinidad, o fuerza gravitacional.
Debido a su adopción del concepto de progreso universal necesario e
inevitable, el positivismo se relacionó con otro movimiento filosófico importante en
el siglo XIX, el idealismo absoluto de Hegel, por lo que también puede considerarse
como parte del romanticismo. Con todo el interés que el positivismo tuvo y todavía
tiene como movimiento filosófico, en éste y en el próximo capítulo sólo nos
referiremos a su participación en la historia del método científico.
3
SUS ORÍGENES
El termino Positivismo fue utilizado por primera vez por el filósofo
matemático francés del Siglo XIX Auguste Comte, no obstante, algunos de los
conceptos positivistas pueden perseguirse claramente desde Hume, Kant, y Saint-
Simon.
David Hume( 1711-1776)
Filósofo escocés, cuyo espíritu analítico le llevó al escepticismo. Considera
que el conocimiento está limitado a los acontecimientos actuales de la existencia, no
puede ir más allá, porque no acepta que existan ideas innatas, ya que todos los
contenidos de la conciencia provienen de la experiencia, y su teoría principal reside
en la asociación de las ideas. Para él, las ideas son copias borrosas sin viveza de las
impresiones directas. Tanto la percepción como la reflexión aportan una serie de
elementos que se atribuyen a la sustancia como soporte de ellos, no limita su crítica a
la sustancia material, sino al propio yo. Esto significa que las causas y hechos del
mundo físico no se pueden entender, ni por mucho, ni poco; solamente la creemos
porque la naturaleza se comporta siempre así. El escepticismo de Hume no pone en
entre dicho la ciencia, pero le pone un basamento caprichoso: la costumbre, el hábito,
la asociación de ideas, los fenómenos naturales, psicológicos; provocan en él la
creencia en el mundo exterior.
Immanuel Kant (1724-1804)
Filósofo alemán; formado en el racionalismo, comienza a dudar del valor de la
razón al leer a Hume, planteándose el problema del valor y los límites de ésta. La
filosofía kantiana, supone una síntesis del racionalismo y del empirismo, cerrando
una época filosófica muy importante. Kant procede a un estudio de cómo es posible la
4
construcción de la ciencia, llevando a cabo una reflexión sobre el problema de las
relaciones de la razón con la realidad, que en ella aparecen vinculadas. Kant
distinguió dos grandes facultades dentro del conocimiento humano:
1) La sensibilidad: es pasiva, se limita simplemente a recibir una serie de
impresiones sensibles, que Locke había llamado ideas de sensación y Hume
impresiones, y
2) El entendimiento: es activo y espontáneo. Y puede generar, dos tipos de ideas
o conceptos:
Conceptos puros o categorías: ideas o conceptos independientes de la
experiencia (que provienen de la razón)
Conceptos empíricos: ideas obtenidas a partir de la experiencia.
Admite que existen categorías o conceptos que no provienen de la
experiencia, pero a la vez sostiene que la aplicación de estos conceptos a la realidad
nunca podrá ir más allá de la experiencia sensible. Constituyendo así, una síntesis
entre racionalismo y empirismo, ya que, el conocimiento es síntesis a priori: es
síntesis porque es organización o conexión de datos sensibles (como lo exige el
empirismo) y a priori, porque el principio de esta organización es nuestra conciencia,
la cual al constituirla, actúa según leyes esenciales a su propia naturaleza, y por eso
mismo leyes universales y necesarios (conforme a la exigencia del racionalismo)
Claude Saint-Simon (1760-1825)
Pensador francés, que insistió en el progreso industrial y científico con el fin
de delinear un nuevo orden social. El Saintsimonísmo es una doctrina socialista,
basada en las teorías del Conde Saint-Simon, según la cual cada uno ha de ser
5
clasificado según su capacidad y remunerado según sus obras. Considera que hay dos
tipos de épocas en la historia:
Las críticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones sociales.
Las orgánicas: donde el hombre no es una entidad pasiva dentro del acontecer
histórico, sino que siempre trata de descubrir modos de alterar el medio social dentro
del cual vive, dichas alteraciones se imponen como indispensables para el desarrollo
de la sociedad cuando funciona ésta según normas no correspondientes. No se puede
decir en absoluto que existen normas sociales convenientes a toda organización
humana; lo que para una época puede ser adecuado, para otra no. Así sucede para con
la sociedad industrial moderna.
Para Saint-Simon es engañoso suponer que las clases deben ser niveladas o
que deben mantener la estructura de anteriores épocas, durante las cuales dependía de
la jerarquía, pero se mantenía cuando menos en lo que concierne a la moral y a las
creencias religiosas, una cierta igualdad. Dice que esta igualdad es imposible: “la
moral y los sistemas de ideas deben ser diferentes para cada una de las clases
fundamentales de la nueva sociedad industrial moderna”. (Ramírez, Pág. 10, 2000)
Saint-Simon atribuyó el poder temporal a los industriales (propietarios,
técnicos y campesinos) y el espiritual, a aquellos a quienes encomendaba la
elaboración de un sistema llamado Nuevo Cristianismo basado frente a los preceptos
negativos desarrollados por el catolicismo, protestantismo y otras religiones en leyes
positivas afirmadoras del desarrollo del trabajo. Dicho sistema tenía como núcleo
fundamental: la idea de fraternidad, que conducía a la concepción de una sociedad
mundial libre, es decir, una sociedad universal continuamente dedicada a la
producción y en la cual la Iglesia pudiese ser sustituida por el taller. Son elementos
destacados de sus ideas: la bondad de la propiedad privada, la preocupación básica de
6
la sociedad debería ser la mejora de la clase más numerosa y pobre, la herencia debía
suprimirse y todos los individuos (clasificados por su capacidad y retribuidos por sus
obras) debían trabajar.
PARADIGMA POSITIVISTA
También denominado paradigma cuantitativo, empírico-analítico, racionalista,
es el paradigma dominante en algunas comunidades científicas. Tradicionalmente la
investigación en educación ha seguido los postulados y principios surgidos de este
paradigma. El positivismo es una escuela filosófica que defiende determinados
supuestos sobre la concepción del mundo y del modo de conocerlo:
a) El mundo natural tiene existencia propia, independientemente de quien estudia.
b) Está gobernado por leyes que permiten explicar, predecir y controlar los
fenómenos del mundo natural y pueden ser descubiertas y descritas de manos objetiva
y libre de valor por los investigadores con métodos adecuados.
c) El objetivo que se obtiene se considera objetivo y factual, se basa en la experiencia
y es válido para todos los tiempos y lugares, con independencia de quien lo descubre.
d) Utiliza la vía hipotético-deductiva como lógica metodológica válida para todas las
ciencias.
e) Defiende la existencia de cierto grado de uniformidad y orden en la naturaleza.
En el ámbito educativo su aspiración básica es descubrir las leyes por las que
se rigen los fenómenos educativos y elaborar teorías científicas que guíen la acción
educativa. Como señala Popkewitz (1988), este enfoque se puede configurar a partir
de cinco supuestos interrelacionados:
a) La teoría ha de ser universal, no vinculada a un contexto específico ni a
circunstancias en las que se formulan las generalizaciones.
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b) Los enunciados científicos son independientes de los fines y valores de los
individuos. La función de la ciencia se limita a descubrir las relaciones entre los
hechos.
c) El mundo social existe como un sistema de variables. Éstas son elementos distintos
y analíticamente separables en un sistema de interacciones.
d) La importancia de definir operativamente las variables y de que las medidas sean
fiables. Los conceptos y generalizaciones sólo deben basarse en unidades de análisis
que sean operativizables.
FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA
Para Kolakowski (1988) el positivismo es un conjunto de reglamentaciones
que rigen el saber humano y que tiende a reservar el nombre de “ciencia” a las
operaciones observables en la evolución de las ciencias modernas de la naturaleza.
Durante su historia, dice este autor, el positivismo ha dirigido en particular sus
críticas contra los desarrollos metafísicos de toda clase, por tanto, contra la reflexión
que no puede fundar enteramente sus resultados sobre datos empíricos, o que formula
sus juicios de modo que los datos empíricos no puedan nunca refutarlos. De acuerdo
con Dobles, Zúñiga y García (1998) la teoría de la ciencia que sostiene el positivismo
se caracteriza por afirmar que el único conocimiento verdadero es aquel que es
producido por la ciencia, particularmente con el empleo de su método. En
consecuencia, el positivismo asume que sólo las ciencias empíricas son fuente
aceptable de conocimiento.
Otra de las características relevantes del positivismo tiene que ver con su
posición epistemológica central. En efecto, el positivismo supone que la realidad está
dada y que puede ser conocida de manera absoluta por el sujeto cognoscente, y que
por tanto, de lo único que había que preocuparse, indican Dobles, Zúñiga y García
(1998), era de encontrar el método adecuado y válido para “descubrir” esa realidad.
8
En particular, asume la existencia de un método específico para conocer esa realidad
y propone el uso de dicho método como garantía de verdad y legitimidad para el
conocimiento. Por tanto, la ciencia positivista se cimienta sobre el supuesto de que el
sujeto tiene una posibilidad absoluta de conocer la realidad mediante un método
específico.
Otro aspecto importante del positivismo es el supuesto de que tanto las
ciencias naturales como las sociales pueden hacer uso del mismo método para
desarrollar la investigación. De acuerdo con Tejedor (1986), citado por Dobles,
Zúñiga y García (1998), los científicos positivistas suponen que se puede obtener un
conocimiento objetivo del estudio del mundo natural y social. Para ellos las ciencias
naturales y las ciencias sociales utilizan una metodología básica similar por emplear
la misma lógica y procedimientos de investigación similares.
Desde esta perspectiva se considera que el método científico es único y el
mismo en todos los campos del saber, por lo que la unidad de todas las ciencias se
fundamenta en el método: lo que hace a la ciencia es el método con el que tratan los
“hechos”. Como consecuencia de lo anterior, podemos indicar, siguiendo a Gutiérrez
(1996), que los positivistas buscan los hechos o causas de los fenómenos sociales con
independencia de los estados subjetivos de los individuos. De acuerdo con Dobles,
Zúñiga y García (1998) el positivismo se caracteriza por postular lo siguiente:
1. El sujeto descubre el conocimiento.
2. El sujeto tiene acceso a la realidad mediante los sentidos, la razón y los
instrumentos que utilice.
3. El conocimiento válido es el científico.
4. Hay una realidad accesible al sujeto mediante la experiencia. El positivismo
supone la existencia independiente de la realidad con respecto al ser humano que la
conoce.
9
5. Lo que es dado a los sentidos puede ser considerado como real.
6. La verdad es una correspondencia entre lo que el ser humano conoce y la realidad
que descubre.
7. El método de la ciencia es el único válido.
8. El método de la ciencia es descriptivo. Esto significa, según Abagnaro, que la
ciencia describe los hechos y muestra las relaciones constantes entre los hechos, que
se expresan mediante leyes y permiten la previsión de los hechos.
9. Sujeto y objeto de conocimiento son independientes: se plantea como principio la
neutralidad valorativa. Esto es: que el investigador se ubique en una posición neutral
con respecto a las consecuencias de sus investigaciones.
Agregamos, siguiendo a Soto y Bernardini (1980), que al positivismo se le
debe la ruptura entre la filosofía y la educación, y una concepción de la pedagogía
basada en las técnicas educativas. Cuatro reglas fundamentales que conviene seguir,
según la doctrina positivista, a fin de separar lo fundamental de lo accesorio:
1. Primera regla: la regla del fenomenalismo, que expresa que no existe diferencia
real entre esencia y fenómeno.
2. Segunda regla: la regla del nominalismo, por la cual afirman que estamos
obligados a reconocer la existencia de una cosa cuando la experiencia nos obliga a
ello.
3. Tercera regla: que niega todo valor cognoscitivo a los juicios de valor y a los
enunciados normativos.
4. Cuarta regla: la fe en la unidad fundamental del método de la ciencia. Se trata de
la certeza de que los modos de la adquisición de un saber válido son
fundamentalmente los mismos en todos los campos de la experiencia, como son
igualmente idénticas las principales etapas de la elaboración de la experiencia a través
de la reflexión teórica.
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FUNDAMENTACIÓN EPISTEMOLÓGICA
Crea y sólo se transforma en propiedad social si se lo comunica a través del
lenguaje” (Klimovsky, 1995).
Siguiendo la idea presentada, es necesario afirmar que el punto de partida de
este proceso lo constituye el pensamiento científico el cual permite seguir ciertos
lineamientos que aseguren su rigurosidad pero que no se constituyan en “camisas de
fuerza” que nieguen caminos alternativos para la búsqueda de la verdad.
Al seguir el pensamiento científico, se encuentra la necesidad de formalizar el
sustento epistemológico conocido como los fundamentos y métodos del conocimiento
científico. Autores como Mario Bunge considera que el investigador que formaliza su
pensamiento filosófico, es potenciado debido a que: (parafraseando Bunge, 1995)
No será prisionero de una filosofía incoherente y adoptada inconscientemente.
No confundirá términos, conceptos y se esforzará por entender a cabalidad su
propio pensamiento.
Explicará suposiciones, hipótesis, premisas.
Sistematizará las ideas, depurará su lenguaje, tendrá coherencia y claridad.
Tendrá pensamiento crítico y meditación epistemológica • Mejorará su
estrategia de investigación, debido a que la epistemología ayuda a ubicar las
operaciones.
Podrá explorar nuevos territorios.
Considerará la marcha de la ciencia.
Ampliará su horizonte al enriquecer las relaciones lógicas y las posibilidades
de interpretación.
Obrará con cautela extremando la verificación.
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PRINCIPALES REPRESENTANTES
Augusto Comte (1798-1857): Nació en Montpellier en 1798 y murió en París
en 1857. Estudió en París y luego de diversos avatares académicos, logró el puesto de
profesor auxiliar de matemáticas en la Escuela Politécnica de París. Su vida
económica fue bastante desgraciada, debiendo subsistir los últimos años de su vida de
las ayudas de discípulos y amigos. La hostilidad que sus escritos suscitaron en los
diferentes ambientes académicos fue la principal causa de su desgracia.
Obras. “Curso de filosofía positiva”, “Sistema de política positiva o tratado de
la sociología que instituye la religión de la humanidad”, “Discurso sobre el espíritu
positivo”, entre otras.
Herbet Spencer (1820-1903:) Nació en Derby (Inglaterra) y murió en
Brighton en 1903. Durante toda su vida se mantuvo apartado de los cargos y honores
oficiales, dedicándose a su obra filosófica.
Obras. “Principios de Sicología”, “Primeros Principios” “Principios de
Biología” “Principios de Sociología”, “Carta a cerca de la esfera de acción que le
compete al gobierno”, “Estática social”, “La educación intelectual, moral y física”,
“Clasificación de las ciencias”, “La Sociología descriptiva”, “El individuo contra el
estado”, “Principios de una moral evolucionista”, “Una Introducción a la Ciencias
Sociales”.
John Stuart Mill (1806-1873): Nació en Londres en 1806 y murió en 1873.
Hijo de James Mill, un destacado utilitarista inglés, quien le inculca a su hijo, estos
principios filosóficos. Crearon juntos (padre e hijo) el radicalismo filosófico y se
propusieron explicar cómo mecanismos mentales todas las supersticiones entre las
que incluyeron al cristianismo, al cual consideraban el enemigo mayor de la
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moralidad. John recibió una cuidada educación. Las ideas utilitaristas de Bentham,
gran pensador inglés de su tiempo y amigo de su padre, le influyeron decisivamente.
Obras. Entre las más destacadas están: “Principios de economía política y
utilitarismo”, “Filosofía de las ciencias y métodos”, “Autobiografía”, “Sistema de
lógica racionativa e inductiva”, “Sobre la libertad”,, “Augusto Comte y el
Positivismo”, “Naturaleza y utilidad de la religión”.
Comte eligió la palabra Positivismo sobre la base que señalaba la realidad y
tendencia constructiva que él reclamó para el aspecto teórico de la doctrina. Se
interesó por la reorganización de la vida social para el bien de la humanidad a través
del conocimiento científico, y por esta vía, del control de las fuerzas naturales. Los
dos componentes principales del Positivismo: la Filosofía y el Gobierno (o programas
de conductas individual y social), fueron más tardes unificados en todo bajo la
concepción de una religión en la cual la realidad es el objeto de culto.
El Positivismo no admite como válido científicamente otros conocimientos,
sino los que proceden de la experiencia, rechazando toda noción a priori y todo
concepto total y absoluto, por lo que apoya el relativismo del conocimiento. El hecho
es la única realidad científica, y la experiencia y la inducción, los métodos exclusivos
de la ciencia.
El Positivismo es, antes que nada, una Teoría de Historia y un intento de
construir una teoría de la sociedad humana es decir una sociología. El dogma del
progreso y los tres estados de la sociedad (de Comte), son las dos columnas
fundamentales que la sostiene. La base del planteamiento de Comte consiste en
afirmar que todo enunciado o proposición que no se corresponda al simple testimonio
de un hecho, no encierra ningún sentido real e inteligible. Algunas ideas centrales de
su pensamiento son: la concepción historicista del desarrollo de la ciencia y de la
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razón; las cuales él desarrolla en tres estados fundamentales, es decir, la historia del
pensamiento transitó por tres senderos y en el último radica la verdad clara y
demostrada; estos estadios son:
Estadio mitológico – teológico: en este estadio el ser humano hace depender los
fenómenos naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es lo
conocido como fetichismo donde se atribuyen poderes mágicos a fenómenos
naturales. Es en este estadio donde se vive el proceso del paso del politeísmo al
monoteísmo.
Estadio metafísico: es el estadio en el cual todo es explicado a partir de entidades
abstractas, es un período crítico, en el cual irrumpen las fuerzas disolventes de la
inteligencia; simplemente es transitorio.
Estadio positivo: Es el estadio definitivo y superior porque en él se explica la
realidad mediante la observación y la experimentación. Ya que, el Positivismo
busca explicar los hechos por medio de la formulación de sus leyes y es por ello
que prescinde de la metafísica. En este estadio se renuncia al conocimiento de lo
absoluto, y se pasa a buscar las leyes de los fenómenos.
Comte intenta fijar el sentido de la palabra positivo, analizando las diversas
acepciones de la misma:
1) Positivo como real por oposición a quimérico
2) Útil en contraste con inútil
3) Certeza frente a indecisión
4) Preciso frente a vago
5) Positivo como contrario a negativo y/o Relativo en contra de absoluto
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Estas precisiones semánticas pueden sirven para ir acotando cuál es la
verdadera esencia de la teoría positivista del conocimiento.
1) La exigencia de realidad es el postulado fundamental. Comte nos aclara que con
esta exigencia se pretende limitar el conocimiento filosófico “a las
investigaciones verdaderamente asequibles a nuestra inteligencia, con exclusión
permanente de los impenetrables misterios con que se ocupaba, sobre todo en su
infancia” (Alsina, 2000). Lo asequible a nuestra inteligencia es lo que el
Positivismo llama los hechos. Comte establece “como regla fundamental que toda
proposición que no pueda reducirse estrictamente al mero enunciado de un hecho
particular o general no puede ofrecer ningún sentido real e inteligible” (Alsina,
2000); definiendo los hechos como las cosas o acontecimientos accesibles a la
observación, o dicho de otra manera, fenómenos u objetos de experiencia. Esta
exigencia va contra toda construcción especulativa, contra toda elaboración a
priori o puramente racional del conocimiento, en definitiva, contra toda metafísica
o todo cuanto no sea sensible – material (Materialismo), valiéndose del
Empirismo para reducir por completo todo conocimiento a sensaciones sensibles,
por medio de regularidades observadas en los fenómenos, a las cuales se llega a
través de la observación por procedimientos inductivos.
2) Comte precisa el sentido de la palabra utilidad: el verdadero conocimiento no
tiene un fin en sí mismo (no es “una estéril curiosidad”), sino en el “mejoramiento
continuo de nuestra identidad individual y colectiva”. Es decir, el conocimiento
científico, aparte de su utilidad instrumental y tecnológica, contribuye a un
mejoramiento del ser humano. El gran destino práctico de la positividad, al hacer
al hombre fin último de todo saber, postula también una ciencia de lo social, lo
moral y lo político, unificada por Comte en la sociología, con sus técnicas
correspondientes. Sin embargo, las precisiones de Comte, no pueden evitar la idea
15
de utilidad asociada al conocimiento interpretado en el sentido pragmático de
conocimiento aplicado y tecnológico.
3) Certeza frente a indecisión, revela el utopismo y refleja el exceso de optimismo
que anima a Comte, y como tal hay que relegarlo al cajón de las grandes ilusiones
no confirmadas por el fallo inapelable de la historia, lo cual no es óbice para que
no sigan formando parte del repertorio ideológico de la modernidad, con
aggiornamentos continuados (Alsina, 2000).
4) Precisión frente a vaguedad. El gran desarrollo de la tecnología y la revolución
industrial no podían fundamentarse en conceptos vagos y confusos, y así nos
habla Comte del “grado de precisión compatible con la naturaleza de los
fenómenos” y de que “el pensamiento de una acción final recuerda siempre la
condición de una precisión conveniente” (Alsina, 2000).
5) Positivo como contrario a negativo y/o Relativo en contra de absoluto. Ambas
acepciones permiten la entrada a un nuevo tema: El sentido histórico, ya que la
historicidad del hombre, junto al nacimiento de la Sociología, vislumbran el más
profundo hallazgo del Positivismo. La historicidad del hombre plantea la
relatividad del conocimiento: “El estudio de los fenómenos, en lugar de poder
llegar a ser, en modo alguno, absoluto, debe permanecer siempre relativo a
nuestra organización-oposición” (Alsina, 2000). Es decir que la valoración de una
teoría científica deberá hacerse en función de las circunstancias históricas que la
rodean. Al descubrir la historicidad del hombre, Comte descubre también la
historicidad de la ciencia. Como consecuencia directa de este relativismo e
historicismo se plantea por primera vez la existencia de la Historia de la Ciencia
como disciplina autónoma; pero los propios dogmas del Positivismo frustran en
parte las expectativas de un descubrimiento tan importante como es la historicidad
del conocimiento. La ciencia se contextualiza en función de su época, de su
16
momento histórico, pero a su vez, este momento histórico se ve siempre en
relación con el Gran final, con el advenimiento del espíritu positivo, y al llegar
aquí el movimiento de la historia se detiene, y lo que era relativo deviene ahora en
lo absoluto. Además, la creencia de que la historia tiene un motor propio se
traslada también a la historia de la ciencia, deduciéndose de aquí que la ciencia
tiene un movimiento propio y autónomo de su entorno social e histórico.
Finalmente se tiene como una temática fundamental en el discurso positivista:
la unidad de la ciencia. Comte la vincula, directamente a la dinámica social,
reafirmando una vez más la tesis de que el Positivismo es, más que una Filosofía o
una Filosofía de la Ciencia, una Teoría de la Historia. Los compartimentos estancos
del conocimiento humano, que llamamos las ciencias, deben articularse en una
superior unidad, una unidad sistemática determinada por su origen y destino común.
En la mente humana esta unificación dará lugar a la armonía mental, de tipo
universal, a la que aspira Comte, y esto se producirá indefectiblemente cuando la
totalidad de los conocimientos humanos hayan alcanzado el estado positivo.
Pero además de definir este ideal de la unificación de la ciencia, que sus
herederos neopositivistas han intentado llevar a la práctica, Comte clasifica y
jerarquiza las ciencias, añadiendo además una discriminación entre las auténticas
ciencias, las positivas, y las que no lo son. La psicología, por ejemplo, no es admitida
entre las ciencias. Partiendo desde su base matemática, las ciencias positivas son
jerarquizadas según su grado de generaIidad decreciente y de complejidad creciente:
astronomía, física, química, biología y sociología. Esta ordenación es a la vez lógica,
histórica y pedagógica. Nos indica el orden en que han ido apareciendo las distintas
ciencias, nos indica a la vez la lógica interna del proceso según los dos parámetros
arriba indicados, y nos indica también el orden en que deben ser enseñadas en una
educación positiva. Respecto al orden histórico cabe añadir el comentario de que no
responde a la realidad: las distintas ciencias no han aparecido en el orden que Comte
17
quiere imponer. Otra vez la especulación, el debe ser, la deducción a partir de unos
postulados se impone sobre la observación: de nuevo triunfa la metafísica.
El desarrollo de la técnica y el progreso de la ciencia acreditaron el estadio
positivo de la ciencias naturales junto al dinamismo que supuso la teoría
evolucionista de Darwin, la cual fue avalada en la compendiosa obra de H. Spencer
cuya directriz está fundamentada en la evolución natural, en virtud de una ley que
rige el paso de lo homogéneo a lo heterogéneo, de lo indefinido a lo definido, de lo
simple a lo complejo. Spencer aducía, que la evolución se aplica a todas las formas
de la existencia cósmica y a todas las ciencias, en general integración de materia y
disipación concomitante del movimiento; desde este punto de vista, es un fenómeno
mecánico, evidenciable en la biología cuando muestra, el paso de lo homogéneo a lo
heterogéneo en la transformación de las células fecundadas en organismo vivo.
En la psicología explica la génesis de los procesos psíquicos por una
adaptación progresiva de un estado interno, simple al principio, a un medio que cada
vez va siendo más complejo; dicha adaptación origina las diversas funciones
mentales. En cuanto a la sociología, Spencer señala que en todo organismo social y
en cada órgano en particular (en la familia, en el Estado, en la Iglesia), existe una
complejidad creciente y una densidad cada vez mayor. Dada la radical identidad de la
sustancia universal, todos los fenómenos de la naturaleza forman una serie en la que
no hay lugar a fisuras, ni a ninguna creación: los hechos psico-sociológicos nacen de
los hechos biológicos y estos a su vez, nacen de los fenómenos físicos y cósmicos; la
creciente complejidad es suficiente para explicar la aparición de los reinos superiores.
No obstante, Mill consideró necesario crear un método que permitiera la
indagación de dichos fenómenos de manera positiva, postulando el método inductivo
como vía científica del conocimiento. Considera que la experiencia suministra los
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datos, los fenómenos; razón por la cual establece cuatro reglas para averiguar sus
antecedentes:
La Concordancia: que consiste en la observación de un fenómeno y su
circunstancias antecedentes, si las cambiamos todas menos una y el fenómeno
sigue dándose, la conclusión es que esta última circunstancia es la causa del
fenómeno observado.
La Diferencia: si se suprime una circunstancia antecedente y, como
consecuencia, desaparece el fenómeno, se puede afirmar que tal antecedente
es la causa del fenómeno.
Los Residuos: llegado el caso en que se conoce la causa de una parte del
fenómeno, se debe considerar que el resto del fenómeno se debe a causas
desconocidas aún.
Las Variaciones Concomitantes: consiste en partir de los hechos y, mediante
el uso de la inducción, llegar al establecimiento de las leyes físicas; es decir,
cuando un fenómeno varía en función de otro, se podría afirmar que de tal
fenómeno es efecto del segundo.
Mill funda su ciencia social en la voluntad y la creencia, toma el egoísmo
como el principal motor de las relaciones humanas, considera los valores religiosos
como simple colaboración, en los que la marcha del hombre va en la búsqueda moral.
Afirma que el hombre ante las necesidades materiales descubre que no existen
soluciones espirituales, sino que esas soluciones se encuentran en la Sociología. La
lógica la declara como una ciencia de prueba, lo mismo que a la Psicología como
ciencia moral. Ya que, establece que: “La observación y la experimentación, por
profunda que sea, no puede conducirnos al conocimiento absoluto de los fenómenos.
19
FUNDAMENTO EPISTÉMICO DE LOS MÉTODOS
El Positivismo en la actualidad tiene influencia en muchas personas y lugares,
que sin ser conscientes, se sitúan en esta línea de pensamiento. Definitivamente, hoy
lo social y teórico pierden más espacio que ganan lo matemático y comprobable. El
Positivismo por sus bases empíricas rechazan todo lo que no se pueda comprobar
desde la óptica humana y eso pasa en nuestros días, el hombre cada vez más
acostumbrado a la técnica y a la manera de mostrar las cosas, a través de laboratorios
e investigaciones, se hace más inverosímil ante las tesis de pensamiento y las
especulaciones.
El gran desarrollo de la ciencia en los últimos siglos le ha permitido al
Positivismo posicionarse en nuestros días como una disciplina de verdadero
conocimiento, que mirando atrás, puede situarse con muchos adelantos y muchos
logros, ya que lo que se vende, lo aceptado y lo creíble para nuestros días, es
solamente lo que se puede comprobar por algún proceso positivo.
Las ciencias que han rechazado el Positivismo hoy no despiertan ningún tipo
de seguidores, ya que la conceptualización tan propia en otras épocas, donde fueron
aceptadas y tenidas como fuente de conocimiento, hoy más que nunca son
cuestionadas y tildadas de troncadoras del verdadero saber, y esto gracias al
Positivismo.
De todas maneras, el pensamiento positivista, ha influido en la actualidad, en
especial en nuestro continente donde todos los países han sido marcados por estas
ideas, sobretodo en el campo político y en países subdesarrollados, buscando formas
de progreso. En Latinoamérica, se tiene un peculiar caso, y es que la tradición
positivista de corte inglés será el telón de fondo de una concepción neoescolástica de
la vida, tanto política como social.
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Sin embargo, a pesar de las influencias efectivas del Positivismo en la vida
espiritual latinoamericana, no se puede afirmar que tal influencia posee un carácter
reflejo, pues ya existía en nuestros países un autóctono Positivismo, que empieza a
germinar a partir de la crítica de la escolástica y la teología colonial. Es más, el
Positivismo fue instrumentalizado por un afán de sus seguidores de imprimirlo a las
específicas situaciones históricas. Se arraiga de manera profunda dicha actitud
positivista en la mayoría de nuestros pensadores, también siendo su reacción muy
extraordinaria.
EL POSITIVISMO EN VENEZUELA
Rafael Villavicencio (1886-1896)
Es un insigne representante de la teoría Positivista en Venezuela, ya que su
contribución a la educación define época y marca huellas imborrables. Los aportes
más interesantes los hizo junto al Dr. Ernest Adolf, quienes desde la primera
exposición que hacían en el periódico La Tribuna y de las lecciones de la cátedra de
Historia Universal a la que luego convirtió en Filosofía de la Historia, ayuda a
formar una generación de pensadores que actúan para comprender y analizar los
fenómenos desde otras perspectivas. La orientación imperante en este momento,
focalizaba su atención en construir una inventiva y un saber afianzado sobre el
método de la ciencia positiva.
Arturo Uslar Pietri dice al respecto: el Positivismo se presenta como una de
las más fecundas etapas de la historia del pensamiento venezolano. No consistió
solamente en una serie de conceptos aprendidos en libros europeos, sino que despertó
la curiosidad por el estudio de nuestros fenómenos sociales, históricos y provocó
así un mejor conocimiento del país y de su realidad. De manera que bajo esta
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influencia se paso del conocimiento de la Historia, como narración a la
conceptualización de la Historia como Ciencia.
El Doctor Villavicencio miraba con una aureola de Positivismo comteano, ya
que ejerció en Venezuela el liderazgo de esta Escuela. Entre los años 1866 y 1880
aprendió el positivismo con Litte con la lectura de una obra titulada: Conservación,
Revolución del Positivismo. En dos grandes ideas centró la atención de esta nueva
teoría en la concepción de la historia y en la necesidad de estudiar y divulgar la
ciencia como base del progreso. Es importante destacar que en los discursos que
pronunciaba Villavicencio en la Universidad caraqueña en 1866 y 1869, no solo
perseguía trasmitir las ideas conceptuales del Positivismo sino que se deja entrever
un mensaje político, la búsqueda de una Filosofía que vigorice con sus principios el
progreso del país dentro del orden y estabilidad institucional en momentos de grave
disolución y deterioro de fuentes de la riqueza.
Villavicencio era hombre de saberes actualizados y la novedad científica
influye en sus definiciones filosóficas, de manera que su filosofar está muy asociado
a la ciencia. Al respecto dice: “He sido y soy positivista en el sentido de que todo
verdadero conocimiento tiene por base la experiencia, es cuestión de método no de
doctrinas”. (Heces, Pág. 92, 1994)
En cuanto a lo epistemológico, su vocación científicista se caracteriza por la
confianza que tiene en la observación y experimentación para la adquisición del
conocimiento, y este se mantiene, dentro de la filosofía positivista. Villavicencio
pone todo el peso en la educación y cree firmemente en la influencia de esta, para
lograr la formación del nuevo estado y la consolidación del nuevo orden, a partir de
la expansión del poder material e industrial. De igual manera destaca la importancia
del dominio de la naturaleza por la inteligencia, tomados como elementos que definen
a la sociedad positivista; ya que sostiene que: “La sociedad es un hecho natural
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sometido a leyes fijas, y sustraído como tal a la voluntad humana, pero no de la
inteligencia que puede comprenderle y modificar notablemente su tendencia y
determinación” (Heces, Pág. 97, l994). Asimismo, se dedicó a la divulgación de
dichas ideas positivistas, considerando a las filosofías de inspiración teológicas o
metafísicas, insuficientes para las necesidades del espíritu moderno acostumbrado a
las demostraciones científicas.
En cuanto a las ideas educativas, las resume en tres documentos: A) El
informe de 1890, conocido en el primer congreso pedagógico de Caracas en 1895; B)
El informe claustro universitario de Caracas; y C) Las observaciones que hace al
proyecto Código de Instrucción Pública 1909. Al ser interrogado a cerca de la
elaboración de estos documentos, él expresa claramente que los avala la madurez
que produce la experiencia desde el punto de vista comteano. En los cuales, se da un
elemento común: que es la clara modificación al curriculum, fundamentado en el
orden lógico e histórico de las diferentes ciencias.
Dr. Luis Razzetti (1896)
Fue un insigne educador que durante las postrimerías del Siglo XIX y
comienzo del XX, tuvo una destacada participación en la educación superior
venezolana. Estuvo becado en Francia, específicamente en la ciudad de París donde
recibió una formación caracterizada según Jacques Maritain como cientificísta,
determinista, materialista, y positivista. En varias ocasiones, el Dr. Razzetti se define
como: determinista, porque creo que todos los fenómenos de la naturaleza están
sometidos a leyes abstractas. “Soy monista porque creo que la materia y la energía
son dos propiedades esenciales de la sustancia universal, infinita y eterna”
(Hernández Pág. 298, 1984)
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Luis Razzetti fue un joven que recibió la influencia del Dr. Villavicencio y de
Dr. Adolfo Ernest, los cuales fueron considerados por Razzetti como los apóstoles
máximos en Venezuela de la filosofía y ciencias positivista. La enseñanza del Dr.
Villavicencio estimuló el apetito intelectual de Razzetti como para acoger con
admiración las fuentes que nutren su pensamiento científico- filosófico de las obras
de Darwin y Hackel. Del primero, abrazo la idea del principio evolucionista, que
descalifica la tesis creacionista y la espiritualidad del alma. A Hackel lo calificó
como maestro predilecto, en cuyas obras aprendió a amar la verdad, de él toma la
idea del monismo cientificísta.
La concepción científica – filosófica de Hackel que negaba la existencia de
Dios y el mundo sobrenatural, consideraba que no había dos mundos uno natural y
otro moral, sino uno solo donde la vida intelectual y moral forma parte del Cosmos.
El hombre forma parte de los vertebrados sociales y tiene dos clases de deberes:
los que surgen de su naturaleza y los que corresponden a su beneficio y progreso
individual. Esto hace que el Dr. Luis Razzetti sea considerado como ateo y le trajo
como consecuencia una serie de disputas con el clero. Sin embargo, pensaba que las
ciencias eran un hermoso producto de nuestro siglo de verdad, creyendo que las
únicas ciencias validas son las naturales y las ciencias del espíritu, que también son
parte de las naturales. Explicando además, que la verdadera ciencia reposa en el
empirísmo y no sobre la trascendencia; y que el verdadero método es el empírico,
porque compromete en el desenvolvimiento del mismo, la actividad de nuestros
órganos de los sentidos y de nuestro cerebro.
Todas estas ideas inciden en el desempeño de Razzetti como docente de la
Facultad de Medicina de la Universidad Central de Venezuela, en cuya cátedra exigía
a sus alumnos la presentación de una tesis, con la cual aprenderían a observar,
experimentar, y aprender a expresar; de manera, que se evitaría combatir el
apriorismo, y el abstraccionismo. Logrando extender dicha práctica a todo el
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magisterio. En l893 publica en la Gaceta Medica de Caracas las ideas sobre la
renovación de los estudios médicos, iniciado el planteamiento por la base, es decir,
por la necesidad de reformar los estudios del Bachillerato, diversificándolo según
áreas de interés vocacional, de modo que permitan la adecuada preparación básica
para los aspirantes a cursar los estudios médico. Consideraba que la educación
primaria debía ser tomada como piedra angular de la educación, sin embargo la
educación superior debería quedar restringida y dirigida por las autoridades de la
Facultad de Medicina, ya que la Medicina es una ciencia objetiva, y para que esta
pueda ser aplicada se crea un centro de salud como el Hospital Vargas.
Al Dr. Razzetti se deben los siguientes aportes hechos en la educación de esa
época como: La enseñanza antialcohólica y la educación sexual. El Ministro de
Educación Dr. Felipe Guevara Rojas encomienda al Dr. Luis Razzetti en Abril de
l913, la tarea de preparar el texto para orientar la enseñanza antialcohólica. Razzetti
ya venía haciendo estudios en la traducción y adaptación al medio venezolano del
libro del Dr. Galtier Boissiere, Manual de Antialcohólismo, obra elaborada de
acuerdo a los programas escolares de Francia, para que sirviese de texto a la nueva
enseñanza prevista en Venezuela. La medida acordada por las autoridades pone de
manifiesto, la preocupación existente por la generalización del consumo de las
bebidas alcohólicas.
En 1921, preocupa a Luis Razzetti la lucha contra las enfermedades venéreas,
de manera que es necesario educar sobre este tema desde la escuela primaria hasta la
universidad, lo que son las enfermedades venéreas por medio de conferencias
populares, indicándole a la juventud los medios de que podemos valernos para evitar
el contagio. El aclaraba, que la educación sexual debía impartirse a través de
metodologías sencillas y de acuerdo a la edad. Se impartiría de arriba hacia abajo,
desde los padres a los jóvenes de mayor edad hasta llegar a los niños; en estos se
principiaría por la fecundación de las plantas y de los animales inferiores.
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Un aspecto importante relacionado con el tema de la educación sexual fue el
eugenismo. Él lo define como “el estudio de los factores sometidos al cuidado y
vigilancia de la sociedad y susceptible de modificar, en bien o en mal, las cualidades
de la raza, físicas y mentales, en las generaciones futuras”. (Fernández, Pág. 325,
1994). Cuál era el objetivo del programa hombres y mujeres sanos sin
enfermedades hereditarias. Para ello es importante exigir el certificado pre-nupcial,
testificando que no son portadores de aquellas enfermedades capaces de contribuir a
la degeneración de la descendencia.
José Gil Fortoul (1912) y Rómulo Gallegos (1895)
Son prácticamente contemporáneos y la formación de uno y otro coincide
con aquella oleada de positivismo y de libre pensamiento. Desde la época de Guzmán
Blanco se origino en Venezuela, un ambiente hostil a los valores de la tradición
católica. Este ambiente cargado de positivismo conduce al mundo del agnosticismo
que limita el horizonte de valoración a solo los datos inmediatos. Este agnosticismo
condiciona la concepción sobre la moral y la religión, lo lleva inexorablemente al
laicismo, al libre pensamiento, y a una posición ecléctica de la vida.
Entre las reformas más importante se encuentra la escuela laica y la libertad
de enseñanza. El tema de la educación laica adquiere más importancia en el país a
medida que se acentúa la influencia política del liberalismo y de la filosofía
positivista. En cuanto al segundo aspecto es importante que las ideas luchen en el
amplio campo de la discusión, garantizar el derecho a elegir y rodear de un profundo
respeto el pensamiento de los demás Gil Fortoul opina que la moral no es nada más
que un conjunto de ideas que se han trasmitido por herencia y dominan
tiránicamente en nuestra sociedad.
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La ley de la evolución es compartida por todos los seres vivos. En tanto que
la de la evolución cerebral solo es compartida por los seres humanos y en la
expresión de Gil Fortoul expresa que esto es producto de la ciencia, el arte y la
industria. La evolución cerebral no depende solamente de la evolución natural sino de
otros factores y en el caso venezolano dice: La raza y el clima son para nosotros,
causa evidente de inferioridad orgánica y la única solución es la inmigración. La
educación debe ser un instrumento para que el hombre modifique el medio, por lo
tanto no se admite escuela sin práctica.
En 1911, Gil Fortoul es designado Ministro de Instrucción Pública, allí
permanece hasta fines de Abril de l912. Lo acompaña un destacado pedagogo:
Guillermo Todd, cuyas modificaciones esta orientadas a modificar la observación, la
memoria y el razonamiento. Entre los criterios para orientar el proceso de enseñanza
aprendizaje se dan los siguientes lineamientos: de lo simple a lo complejo, que la
enseñanza debe ayudarse de la pedagogía con el propósito de dar al educando una
educación integral dentro de la concepción Spenceriana. En síntesis un sistema
educativo basado en la observación, experimentación y critica de los hechos.
Rómulo Gallegos, su proposición educativa consistió en una perspectiva de
expansión cultural, de responsabilidad intelectual y de promoción socio-política. Se
dejo influenciar por las ideas de Sarmiento en Argentina, que establecía una
diferencia entre Barbarie y Educación, sólo puede concebirse la cultura aparejada al
principio y sentido de libertad. La idea central de la idea educativa de Gallegos,
consiste en: personal, idóneo y apto, para ello crea las escuelas normales donde con
métodos eficaces se formen verdaderos maestros.
En cuanto al método de enseñanza, opina que debe sustituirse el empirísmo
por métodos científicos de observación y experimentación, y aboga por la aplicación
de aquellos métodos que la Psicología y la Educación indican como pertinente en la
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enseñanza. La Reforma al Sistema Educativo es una de sus ideas principales, la más
transcendental y fecunda que debería hacerse su máxima ser resumiría en este aspecto
en el siguiente pensamiento: pensar más en educar que en instruir. Entre el concepto
que merece la Educación está el actuar sobre el carácter y formar al hombre: en tanto
que la instrucción actúa sobre la inteligencia.
La influencia, que tiene la escuela en la sociedad, es motivo de preocupación
en la obra de Rómulo Gallegos, donde destaca el papel de la escuela en la
constitución de una sociedad sana y productiva.
VERBOS
Dimensión Positivista Interpretativo Critico
InteresesExplicar, controlar,
predecir
Comprender, interpretar
(comprensión mutua compartida)
Emancipar, criticar e identificar el
potencial para el cambio
Ontología (Naturaleza de la
realidad)
Dada, singular, tangible,
fragmentable, convergente
Construida, holística,
divergente, múltiple
Construida, holística
Relación sujeto – objeto
Independiente, neutral, libre de
valores
Interrelación, relación influida
por factores subjetivos
Interrelacionados. Relación influida
por el fuerte compromiso para el
cambio
Propósito: Generalización
Generalizaciones libres de contexto y
tiempo, leyes, explicaciones (nomotéticas):- Deductivas
- Cuantitativas- Centradas sobre
semejanzas
Hipótesis de trabajo en contexto y tiempo dado, explicaciones idiográficas, inductivas, cualitativas,
centradas sobre diferencias
Lo mismo que el interpretativo
Explicación: Causas reales, Interacción de
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Causalidadtemporalmente precedentes o simultaneas
factores
Axiología (papel de los valores)
Libre de valores
Valores dados. Influyen en la selección del
problema, teoría, método y análisis
Valores dados. Critica de ideología.
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CONCLUSIÓN
La filosofía positivista nace con la sociedad industrial de finales del Siglo XIX
y constituye la ideología de la burguesía triunfante, donde se resumen sus mitos y sus
temores. Aunque superada en la mayoría de sus postulados sigue alimentando la
ideología moderna, por lo menos en lo que respecta a la fe en el progreso indefinido y
al cientificismo ingenuo. Está profundamente arraigada en el cuerpo social y es uno
de los pilares básicos de la pervivencia de la pirueta neoliberal.
En resumen, el positivismo de Comte fue muchas cosas para mucha gente; su
impacto en la filosofía de la ciencia y en la educación fue definitivamente mayor que
el de otros sistemas filosóficos anteriores o de su tiempo, sobre todo en el mundo
latino; desde luego, en América tuvo una influencia pública definitiva, especialmente
en México y Brasil, que todavía hoy se nota. Su rechazo sistemático de las ideas
trascendentales y metafísicas del campo de la ciencia representó un parteaguas en la
historia del pensamiento del mundo occidental. El positivismo de Comte tiene
muchos aspectos criticables, no sólo desde el punto de vista actual (con siglo y medio
de ventaja) sino también desde el de sus contemporáneos. Uno de sus críticos más
agudos y generosos fue Mill quien con caballerosidad victoriana, pero también con
puntería infalible, señaló las imprecisiones y deficiencias del método científico
propuesto por Comte. Sin embargo, el positivismo de Comte también posee algunas
facetas no sólo valiosas en su tiempo sino aún vigentes en el nuestro; espero incluirlas
en el último capítulo de este volumen.
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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
www.wikipedia.org
www.rae.es
http://www.bergen.edu/faculty/gcronk/Philos6.ppt
http://ocw.mit.edu/OcwWeb/Linguistics-and-Philosophy/
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http://es.slideshare.net/kinfantas/fundamento-epistemologico-2335260
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Gadamer, H. (1986). Verdad y método II. Salamanca, España. Ediciones Sígueme
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Habermas, J. (1962). Conocimiento e Interés. Madrid, España. Taurus Ediciones.
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Madrid, España.Editorial Trotta.
Martínez, M. (2009b). Comportamiento Humano. Nuevos Métodos de Investigación.
México D.F., México. Editorial Trillas.
Positivismo y lenguaje. Wittgenstein (1899-1954) ha sido quizás -dentro de esta
última tendencia- el pensador más sugerente y divulgado.¿Qué nos quiso decir?
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