Herbert Read
ARTHUR SCHOPENHAUER
2.1. Mengenal Artur Schopenhauer
Shopenhauer dapat disebut sebagai seorang filsuf yang masih
mempunyai hubungan erat dengan idealisme Jerman dan murid ideal
dari Kant. Tetapi Schopenhauer merupakan satu figur yang asing
dalam deretan filsuf Eropa, teristimewa karena keperibadian dan
karena filsafat India. Ia lahir dari sebuah keluarga pedagang di
kota Danzig pada tanggal 22 Februari 1788. Ketika kota Danzig
diserahkan kepada Prusia tahun 1793, keluarganya turut berimigrasi
ke Hamburg dan menetap di sana sampai ayahnya meninggal tahun 1805.
Ibunya adalah seorang Novelis yang kemudian mendirikan sebuah salon
di Weimar. Di tempat inilah Schopenhauer kemudian berkenalan dengan
Gthe yang sangat berpengaruh dalam kehidupannya selanjutnya.
Masa pendidikan Schopenhauer ditempuhnya selama dua tahun di
Prancis, beberapa bulan di London dan juga di Swiss dan Austria.
Selepas kematian ayahnya, ia masuk Universitas Gttingen sebagai
mahasiswa kedokteran sebelum belajar fisika, kimia dan botani.
Secara khusus pada kesempatan ini untuk pertama kali ia membaca
karya-karya Plato dan Kant. Kedua tokoh ini kemudian menjadi tokoh
yang sangat berpengaruh dalam pemikirannya dalam bidang
filsafat.
Di Universitas Berlin, Schopenhauer sengaja meminta mata
kuliahnya diberikan pada jam sama seperti Hegel, dengan harapan
bahwa orang akan membanjiri kuliahnya dan menjauhkan Hegel yang
terlalu berbelit-belit. Namun yang terjadi justru sebaliknya.
Selama dua puluh tahun pertama, karya utamanya tidak banyak
dikenal. Kalau kemudian filsafat Scopenhauer diperhatikan, itu
lebih karena kekecewaan di Jerman dan Eropa pada umumnya setelah
revolusi pada tahun 1848. Revolusi dipandang tidak mendatangkan
perubahan seperti yang dibicarakan oleh Kant dan Hegel. Karena itu,
sikap pesimistis menemukan pada Schopenhauer penjelasan
filosofisnya.
2.2. Dasar Pemikiran Schopenhauer
Pandangan filosofis Schopenhauer terungkap dalam karya utamanya:
Die Welt Wille und Vorstellung (Dunia sebagai kehendak dan
gambaran). Dunia adalah gambaran, itulah satu-satunya kebenaran a
priori yang kita miliki. Kita memiliki gambaran tentang dunia dan
kita hanya mengenal dunia seturut gambaran yang sudah terbentuk
itu. Sebuah benda an sich tidak dapat kita kenal. Yang dapat kita
kenal adalah benda dalam penampilannya kepada kita.
Untuk dapat masuk dan mengenal dunia, kita tidak menemukan jalan
dari luar. Dari luar, kita tidak menemukan pintu untuk masuk ke
dalam rumah dunia ini. Yang ada hanya satu pintu dan pintu itu ada
dalam diri kita sendiri yaitu kehendak. Pengetahuan yang benar
adalah pengetahuan yang lahir dari kehendak. Bagi Schopenhauer
kebenaran tidak tidak lahir dari pemikiran, kesadaran atau rasio
melainkan datang dari lapisan yang lebih mendalam. Manusia
sebenarnya didorong untuk hidup dan kehendak itu menggunakan ratio
sebagai budaknya.
Filsuf Jerman Immanuel Kant berkutat dengan putusan-putusan atas
cita rasa. Objek-objek dinilai indah, sarannya, ketika mereka
memuaskan a disinterested desire: hasrat yang tidak melibatkan
kepentingan atau kebutuhan personal. Ia [pernyataan tersebut]
merupakan turunan dari bahwa objek-objek yang indah tidak merupakan
ekspresi dari semata-mata preferensi personal tapi adalah
universal. Meski orang tidak dapat merasa pasti bahwa orang lain
akan terpuaskan oleh benda-benda yang dia pandang sebagai indah, ia
sedikitnya dapat mengatakan bahwa orang lain seharusnya puas. Dasar
bagi respon seseorang atas keindahan terdapat dalam struktur
pikirannya.
Seni harus memberikan kepuasan disinterested yang sama seperti
[yang diberikan/disediakan] keindahan alam. Secara paradoks, seni
dapat mencapai sesuatu yang tidak dapat dilakukan alam. Ia dapat
menawarkan keindahan dan ketakindahan dalam objek yang sama. Sebuah
lukisan dari wajah yang buruk meski demikian tetap indah.
Menurut filsuf Jerman abad 19 G.W.F. Hegel, seni, agama, dan
filsafat merupakan dasar dari perkembangan spiritual tertinggi.
Keindahan dalam alam merupakan segala sesuatu yang spirit manusia
dapati menyenangkan dalam pengejawantahan kebebasan intelektual dan
spiritual. Hal-hal tertentu dalam alam dapat dibuat lebih congenial
dan menyenangkan, dan adalah objek-objek alam ini yang
direorganisir oleh seni untuk memuaskan tuntutan-tuntutan
estetis.
Filsuf Jerman Arthur Schopenhauer percaya bahwa bentuk-bentuk
dalam alam semesta, seperti bentuk-bentuk abadi Platonis, eksis di
luar dunia pengalaman, dan bahwa kepuasan dicapa melalui
kontemplasi atasnya demi mereka sendiri, sebagai suatu cara
membebaskan diri dari dunia pengalaman sehari-hari yang
memilukan.
Schopenhauer (1788-1860) selalu menyebut-nyebut filsafat Kant
sebagai sumber dari filsafatnya dan Plato sebagai orang yang sangat
digemarinya. Segala seni mempunyai tempat tertentu di dalam idea
yang dibentangkan dalam bukunya yang berjudul World as Will and
Idea. Keindahan barang yang indah, menurut Schopenhauer, mempunyai
dua segi, yaitu membebaskan dari kemauan. Kemauan untuk hidup di
segi lain mengisi pikiran dengan suatu gagasan, suatu obyektifikasi
kemauan hingga mencapai suatu tingkat dimana kita melihat obyek
khusus dari pengamatan estetis. Sebagaimana segala sesuatu pada
taraf tertentu merupakan suatu obyektifikasi dari kemauan, maka
segala sesuatu adalah juga karateristis dalam taraf tertentu indah.
Tidaklah ada perbedaan yang lebih jauh antara seni dan alam selain
bahwa di dalam seni, seniman meminjamkan matanya kepada kita untuk
melihat, karena seninya dapat memahami bahasa alam yang diucapkan
setengah-setengah, sehingga dapat melahirkan apa yang ingin
dilahirkan oleh alam tapi belum berhasil.
Menurut Schopenhaure, seni yang tertinggi ialah musik. Alam
adalah musik yang telah terjelma di dalam barang-barang. Musik
adalah seni yang terselinap di dalam dunia ini, dan ia merupakan
sesuatu yang sangat menenangkan tapi tidak dapat dinyatakan, ia
mirip dengan surga yang telah kita kenal tapi tidak pernah dapat
diketahui, sangat masuk akal tapi tidak dapat sama sekali
diterangkan.
Arsitektur adalah seni yang paling rendah, setingkat dengan seni
mencangkul kebun, karena sangat dekat dengan hajat jasmani manusia.
Tingkat di atasnya adalah seni lukis dan seni patung, kemudian
lebih tinggi dari itu seni sastra (puisi), dan menyusul seni drama,
tragedia dan komedia. Tragedia dapat membawa kita untuk mengikuti
perasaan manusia mutlak, kata Schopenhaure, dan hal itu terjadi
dengan perantaraan rasa belas kasihan. Belas kasihan adalah indera
yang keenam, karena manusia tidak akan dapat mengetahui
barang-barang kecuali bila ia menaruh simpati kepada mereka dan
menaruh rasa belas kasihan kepada kemanusiaan. Rasa simpati adalah
tujuan terakhir dari semua filsafat.
Menurut Schopenhaure, seni adalah jalan yang terbagus untuk
mencapai pengetahuan murni tentang dunia, karena seni adalah
mekarnya segala yang ada. Kalau kemauan itu memilukan, untuk hidup
itu menyedihkan, maka seni adalah hiburan yang terbaik, dan
merupakan tempat istirahat yang terjamin. Disatu pihak, seni
membangkitkan kekuatan dan menghilangkan rasa lelah tapi dipihak
lain ia juga mendatangkan semangat keindahan yang menghapuskan
krisis-krisis dalam hidup.
Schopenhaure mempunyai pandangan mengenai kecantikan yang
berlainan dari pandangan kita. Kalau Kant menganggap lelaki
bersifat agung dan wanita bersifat cantik, maka Schopenhaure
memandang kedua-duanya adalah cantik. Akan tetapi, kata dia, lelaki
adalah justru lebih cantik daripada wanita. Kelabihan pada jenis
laki-laki ini tidak terbatas pada manusia, tapi bahkan dibuktikan
oleh jenis binatang-binatang. Ayam jantan adalah labih cantik dari
ayam betina; bulunya, potongan tubuhnya, geraknya dan sebagainya.
Kuda jantan lebih cantik dari kuda betina, burung, ikan,
binatang-binatang lainnya yang berjenis kelamin,laki-laki adalah
lebih cantik dari yang betina.
Akan tetapi seni tidaklah merupakan surga yang terakhir karena
kesenangan yang terdalam menghendaki ketenangan mutlak, dan
keindahan adalah mirip dengan kemusnahan. Di sini Estetika berubah
menjadi mistika, dan orang yang mencapai pemusnahan dirinya dan
inilah Nirvana. Dan memang Schopenhaure adalah banyak terpengaruh
oleh filsafat India. Meskipun mempunyai pengaruh besar dikemudian
hari, namun hasil karyanya lebih mirip kepada karya pujangga dari
pada karya seorang ahli filsafat. Munculnya pemikiran Schopenhaure
habislah warisan sumbangan pikiran para pengikut Kant, dan jaman
baru dewasa ini adalah kelanjutan dari jaman filsafat kritika
(Wadjiz 1985: 38-41).
Dalam buku The World as Will and Idea (1909), filsuf Jerman yang
memegang teguh tradisi Kantianism dan idealism, Arthur Schopenhauer
(1788-1860), mengemukakan bahwa hidup manusia dijalani dalam
tatanan ganda sekaligus, yakni makrokosmos (dunia) dan mikrokosmos
(diri sendiri). Tetapi, kematian itu unik. Meski terjadi di tatanan
mikro, kematian bukan suatu pengalaman, tetapi akhir yang menutup
seluruh pengalaman. Dalam hal ini, pintu pemahaman tertutup bagi
manusia. Ia tidak diberkahi kemampuan (faculty) untuk memahaminya
(Immanuel Kant, Groundwork of the Metaphysic of Morals, 1785).2.3.
Penderitaan dan Keselamatan
Schopenhauer melihat kehidupan sebagai penderitaan karena
menurutnya kehendak itu terbatas, sementara kemungkinan pemenuhan
kehendak terbatas pula. Kita tidak akan pernah menemukan pemenuhan
dan pemuasan semua dorongan keinginan nafsu kita. Kalau demikian,
sumber penderitaan adalah diri kita sendiri.
Penderitaan mengungkapkan kehendak sebagai daya yang terbesar
pada manusia. Kekuatan kehendak menjadi nyata dalam penderitaan,
sebab penderitaan lahir dari perbedaan antara kehedak dan kemampuan
untuk memenuhinya. Manusia selalu merasa tidak puas, mengalami
munculnya keinginan yang satu sesudah pemuasan yang lain. Sebuah
penderitaan muncul setelah penderitaan yang lain diatasi.
Penderitaan itu adalah realitas yang biasa di dunia, sedangkan
kebahagiaan hanyalah sebuah negativitas, yakni ketiadaan dari
penderitaan.
3.DUA JALAN PELEPASAN KEHENDAK DALAM DIRI MANUSIA MENURUT
PANDANGAN ARTUR SCHOPENHAUER
3.1. Memaknai Arti Pelepasan Kehendak
Kata pelepasan berasal dari kata dasar lepas: dapat bergerak
(lari) ke mana-mana: tidak tertambat, bebas dari ikatan; tidak
terikat lagi, melarikan diri, bebas dari hukuman. Kata ini kemudian
mendapat awalan ke- dan akhiran an menjadi kata pelepasan: proses,
cara, perbuatan, pemecatan (dari tugas), dubur, anus. Dari arti
kata di atas kata pelepasan mengandung arti suatu proses lepas dari
sesuatu. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata kehendak
berasal dari kata dasar hendak: mau; akan; bermaksud akan. Kata ini
kemudian mendapat awalan ke- menjadi kehendak: kemauan; keinginan
dan harapan yang keras. Dari arti kata ini, kata kehendak
mengandung arti kemauan atau keinginan dan harapan yang keras untuk
dapat memiliki sesuatu atau dapat mencapai sesuatu. Dalam Kamus
Filsafat, kata kehendak mengandung beberapa pengertian. Istilah ini
mengacu pada suatu potensi, fakultas atau daya di dalam manusia
yang terlibat di dalam pengambilan keputusan. Hal ini berhubungan
dengan ratio seseorang dalam mengambil suatu keputusan. Kamus
Filsafat melihat kehendak sebagai: Mengetahui dan menghendaki
merupakan dua bentuk fundamental kegiatan spiritual. Menghendaki
tidak mutlak dalam arti bahwa menghendaki lebih mengacu pada usaha
untuk mencapai yang baik yang akan dicapai atau dihasilkan.
Kegiatan dasar kehendak adalah afirmasi terhadap nilai atau cinta.
Objek khusus kehendak mutlak adalah nilai mutlak atau kebaikan pada
dirinya. Kehendak itu sendiri merupakan suatu keinginan akan
sesuatu hanya kalau kebaikan tidak disamakan dengan kehendak atau
sama sekali tidak dihubungkan dengan kehendak. Sedangkan objek
khusus kehendak sama dengan objek khusus kehendak mutlak yaitu
nilai pada diri sendiri. Objek dari kegiatan kehendak diinginkan
karena kebaikannya sedikit banyak memberikan sumbangan bagi
penyempurnaan seseorang yang menghendakinya.
3.2.3. Menurut Pandangan Para Filsuf
Para filsuf melihat arti kehendak secara berbeda-beda menurut
pandangan mereka masing-masing: Nietzsche (1844-1900), melihat
kehendak sebagai kehendak untuk berkuasa. Kehendak untuk berkuasa
adalah kharakter dari segala yang ada. Ini merupakan jawaban atas
pertanyaan apa artinya berada. Berada berarti berada seturut
kehendak untuk berkuasa. Segala sesuatu yang ada selalu berada
dalam proses menjadi. Kehendak memberi jawaban dalam dirinya ya
atas kehidupan. Karena ia menghendaki sesuatu yang lain maka ia
terbuka terhadap apa yang lain itu. Tidak ada pemisahan antara
kehendak dan yang dikehendaki. Dalam kehendak kita menemukan diri
kita sebagaimana diri kita berada. Dengan demikian kehendak selalu
ada dalam diri manusia sekalipun manusia kadang tak menyadari akan
eksistensi kehendak itu sendiri. Sedangka Kant, (1724-1804) melihat
kehendak sebagai bagian dari keinginan yang beraksi dalam bentuk
konsep. Ia hampir menyamakan kehendak dengan ratio. Fakultas
kehendak dapat bekerja tanpa memperhitungkan keinginan dan
kecendrungan dan penentu kegiatan-kegiatan kehendak adalah ratio
praktis sendiri . Dikatakan bahwa prinsip-prinsip praktis adalah
proposisi-proposisi yang berisi ketentuan umum kehendak, yang
memiliki beberapa aturan praktis. Prinsip-prinsip itu bersifat
subjektif, atau berupa maksim-maksim, ketika kondisi ini oleh
subjek dianggap sahih hanya bagi kehendaknya sendiri.
Prinsip-prinsip itu bersifat objektif, atau merupakan hukum
praktis, ketika kondisi tersebut oleh subjek diketahui objektif,
yakni sahih untuk kehendak setiap mahluk rasional .
Dengan mengasumsikan bahwa akal budi murni mempunyai sebuah
dasar praktis yang mencakupi untuk menentukan kehendak, maka
dijumpai adanya hukum-hukum praktis. Namun, semua prinsip praktis
hanyalah maksim-maksim. Di dalam kehendak makhluk rasional yang
dipengaruhi oleh perasaan, mungkin saja terjadi konflik antara
maksim dan hukum praktis yang diketahui oleh makhluk tersebut.
Misalnya, seorang dapat menganggap sebagai maksimnya sikap untuk
tidak toleren terhadap tindakan balas dendam, tetapi pada saat yang
sama mengetahui bahwa sikap ini hanya maksimnya sendiri, bukan
hukum praktis, dan bahwa jika dianggap sebagai aturan untuk
kehendak setiap makhluk rasional, sikap itu inkonsisten dengan
dirinya sendiri.
Hegel, 1770-1854) mengaitkan kehendak dengan apa yang disebut
pengetahuan. Roh absolut Geist yang mewujudkan diri dalam kehendak
dan dalam sapere/ pengetahuan. Unsur yang paling dominan dalam
kehendak adalah intelek. Intelek membimbing pengetahuan untuk
menunjukkan dirinya sebagai sesuatu yang berada. Ia kemudian
melihat kehendak dalam konteks kekuasaan. Menghendaki adalah
kemampuan untuk memimpin atau menguasai. Kehendak untuk lebih kuat
berarti kehendak untuk lebih di atas, melampaui yang lain. Dalam
proses tertentu ia menjadi sangat kreatif dan pada waktu yang lain
lebih destruktif sebagai penyebab kehancuran.
Dalam doktrin Aristoteles dan Plato tentang tiga bagian jiwa,
kehendak terletak antara ratio dan nafsu-nafsu. Bagi keduanya,
kehendak lebih dekat dengan yang pertama daripada yang terakhir.
Ratiolah yang berfungsi mengontrol kehendak. Manusia berkewajiban
membangun kebiasaan-kebiasaan yang baik yang memungkinkan kontrol
macam ini. Aquinas mengikuti garis yang sama. Kehendak
didefinisikan sebagai nafsu intelektual yang dipengaruhi dan
mempengaruhi ratio.
Bagi Hobbes, (1588-1679) kehendak berhubungan dengan
nafsu-nafsu. Malahan ia menganggap kehendak sebagai mata rantai
terakhir dari rangkaian nafsu-nafsu yang menuju tindakan. Ia
memandang tenaga kehendak sebagai hampir tak terbatas dibandingkan
dengan keterbatasan yang dilalui ratio. Baginya, kekuatan
kehendaklah yang memungkinkan kebebasan manusia.
3.3.Dua Jalan Pelepasan dari Penderitaan
Adakah jalan keluar dari lembah penderitaan ini? Dikatakan bahwa
pengetahuan bukanlah jalan keluar yang tepat, sebab semakin tinggi
derajat sebuah mahluk yang ditandai kesanggupan pengetahuan,
semakin besar pula kesanggupannya untuk menderita. Pada tahap ini,
Schopenhauer melihat adanya sebuah jalan keluar yang ditawarkan
oleh kesenian. Kesenian adalah permenungan tentang sesuatu terlepas
dari relasi kausalitas dan terpisah dari penentuan kehendak.
Kesenian adalah kemampuan untuk hanya memperhatikan, untuk
membiarkan yang ada berbicara, untuk menjadi sangat objektif, dan
dari pengamatan itu dapat mengulangi yang diamat dalam karya seni.
Bagi Schopenhauer individu-individu dapat mengatasi dunia dan
penderitaannya dengan kontemplasi filosofis, transendensi melalui
pengalaman estetis dan belas kasihan . Inilah yang dinamakan jalan
pelepasan kehendak. Manusia semestinya tidak bergembira karena
manusia hidup, sebaliknya harus meratapi fakta tersebut. Lebih baik
tiada daripada ada, lebih baik tiada daripada hidup. Bagi
Schopenhauer kehidupan adalah sesuatu yang seharusnya tidak ada.
Kalau seorang individu memilih, dia akan menolak kehidupan sebab
dia telah mengerti bahwa dunia ini sia-sia. Semua keadaan dalam
kehidupan berakhir sebagai frustrasi, tidak bahagia, ilusi atau
menyakitkan. Hal ini disebabkan hidup di dunia selalu diliputi oleh
penderitaan, keputusaasaan, ketidakpastian, kekecewaan,
ketidakberdayaan, kehilangan harapan dan kematian. Schopenhauer
kemudian menyimpulkan bahwa dunia ini merupakan kemungkinan yang
terburuk, tidak ada yang lebih buruk yang dapat diciptakan atau
dibayangkan. Dunia dilihat sebagai ungkapan dari kehendak yang buta
serta irasional. Segala sesuatu memiliki kehendak untuk hidup dan
konsekuensinya ialah adanya penderitaan.
Di alam yang bebas, kehendak yang demikian menampakkan diri
dalam berbagai wujud makhluk hidup yang hanya akan melihat dan
menyantap makhluk-makhluk lain. Dunia dan manusia menurut dasarnya
yang terdalam merupakan kehendak. Dorongan untuk mempertahankan
hidup dan memperoleh kesejahteraan adalah dua hal yang juga
merupakan kemauan kehendak yang memaksa orang untuk melakukan apa
yang disebut dosa. Menurutnya, setiap keinginan yang sudah
dipuaskan menghasilkan keinginan baru yang juga harus dipuaskan
lagi, dan begitu seterusnya tanpa berhenti. Namun
kemungkinan-kemungkinan untuk memuaskannya terbatas, sehingga tidak
ada yang bisa benar-benar memuaskan. Kenyataan untuk terus
memuaskan diri secara terus-menerus semacam ini, pada suatu taraf
orang akan merasa bosan dan frustrasi. Hal ini dilihat oleh
schopenhauer sebagai penderitaan. Apabila telah ada satu
penderitaan maka akan muncul penderitaan baru. Apakah penyebab dari
semua penderitaan ini? Hal ini disebabkan oleh kehendak itu
sendiri. Menurutnya, seperti yang dikutip oleh Simon Petrus, karena
disiksa dan didorong oleh tuntutan-tuntutan kehendak untuk hidup.
Kehendak untuk hidup itu adalah Dosa Asal. Maksudnya, sama seperti
dosa asal yang membawa penderitaan bagi semua keturunan Nabi Adam,
demikian juga kehendak untuk hidup menjadi sebab bagi banyak
malapetaka dan kesengsaraan yang menimpa manusia. Dalam mengatasi
kenyataan di atas ia menawarkan dua jalan. Kedua jalan itu adalah
kontemplasi estetis dan jalan etis. Untuk dapat mendalami ajarannya
tentang dua jalan pelepasan ini, maka pada uraian selanjutnya akan
dilihat dan diuraikan lebih jelas tentang dua jalan ini.
3.3.1.Kontemplasi Estetis
Dengan kontemplasi estetis, manusia dapat memadamkan
hasrat-hasratnya. Karya seni atau hal yang berhubungan dengan seni
bisa menimbulkan gairah. Kesenian adalah jalan permenungan tentang
sesuatu terlepas dari relasi kausalitas dan terpisah dari penentuan
kehendak. Kesenian adalah kemampuan untuk hanya memperhatikan,
untuk membiarkan yang ada berbicara, untuk menjadi sangat objektif,
dan dari pengamatan itu dapat mengulangi yang diamat dalam karya
seni. Dan hal ini hanya ada pada orang-orang jenius. Yang jenius
adalah yang menyerahkan diri sepenuhnya kepada sesuatu.
Schopenhauer memberi tempat istimewa bagi seni. Dalam seni orang
dapat mengenal aspek pembentukkan ulang dari kenyataan. Bidang itu
adalah musik . Musik adalah ungkapan langsung dari kehendak dan
dengan demikian ia berasal dari hakekat dunia. Di dalamnya seluruh
dunia dan manusia menunjukkan dirinya. Melalui musik kehendak
semesta langsung berbicara kepada kita. Musik adalah realitas di
belakang konsep-konsep yang menawarkan diri secara langsung. Agendi
atau aksi dilihat Schopenhauer sebagai kehendak dari sang seniman.
Tugas seni harus memimpin subjek untuk membebaskan diri dari
objektivitas tertentu untuk menggapai idea murni. Musik adalah
ungkapan langsung dari kehendak dan dengan demikian ia berasal dari
hakekat dunia. Di dalamnya seluruh dunia dan manusia menunjukkan
dirinya. Melalui musik kehendak semesta langsung berbicara kepada
kita. Musik adalah realitas di belakang konsep-konsep yang
menawarkan diri secara langsung. Agendi atau aksi dilihat
Schopenhauer sebagai kehendak dari sang seniman. Tugas seni harus
memimpin subjek untuk membebaskan diri dari objektivitas tertentu
untuk menggapai idea murni Namun ini dilihatnya sebagai suatu hal
yang bukan merupakan kehendak estetis. Sebuah pengalaman estetis
adalah usaha memandang objek keindahan bukan sebagai objek nafsu.
Sebuah kontemplasi estetis adalah usaha menemukan makna keindahan
dalam objek itu. Baru dengan sikap kontemplatif ini manusia tanpa
pamrih, lalu bebas dari perbuatan kehendak atau penderitaan.
Kontemplasi estetis memang hanya mungkin untuk sementara waktu
saja. Ia dapat seakan-akan untuk sementara melindungi kita terhadap
keresahan dorongan dan keinginan, tetapi kita tak dapat mengunci
diri di dalamnya untuk selamanya. Saat kontemplasi manusia lupa
akan penderitaannya, jiwanya tentram, tapi sesudah itu dia akan
mengalami penderitaan lagi. Pelarian yang dilakukannya ini hanya
bersifat sementara waktu saja. Hal ini bukanlah suatu hal yang
kekal, yang dapat memberikan ketenangan abadi kepada manusia.
3.3.2.Jalan Etis
Jalan etika adalah jalan yang baik menuju pembebasan. Pelepasan
yang langgeng adalah pelepasan yang dapat diperoleh lewat jalan
etis. Kehendak adalah suatu tuntutan dalam diri yang harus
dipenuhi. Kehendak dapat menjadi cambuk yang mematikan dalam hidup
seseorang. Oleh karena itu kehendak dapat menghasilkan penderitaan
yang dapat disimpulkan juga bahwa kehidupan itu adalah suatu hal
yang buruk atau jahat.
Schopenhauer melihat penderitaan itu seperti orang Kristen yang
harus memikul salib sebagai penderitaan dan seruan untuk menolak
dunia sebagai jalan keluar dari penderitaan. Penolakan terhadap
dunia, itulah jalan lain untuk membebaskan diri dari kehendak.
Dengan demikian kalau manusia mau lepas dari penderitaan dan
kejahatan hidup ini dia harus menolak kehendak untuk hidup. Namun
hal yang tak menyenangkan dari pandangan ini bahwa orang harus
bunuh diri. Ini berarti bahwa tindakan bunuh diri adalah suatu
tindakan moral yang tinggi. Hal itu juga berarti bahwa orang
enggang berhadapan dengan suatu perkara yang dianggap tidak dapat
ditangani. Menghadapi kenyataan ini, Schopenhauer berhasil
menjawabnya dengan mengatakan bahwa tindakan bunuh diri justru
merupakan sikap tunduk kepada kehendak untuk hidup itu, bukan
penolakan atasnya. Keinginan untuk bunuh diri menurutnya seperti
yang dikutip oleh Hardiman merupakan ungkapan tersembunyi dari
kehendak untuk hidup. Jadi, dengan bunuh diri orang malah melakukan
kejahatan. Jalan yang harus ditempuh bukannya bunuh diri, melainkan
moralitas. Moralitas adalah suatu hal yang sangat khas dalam
filsafatnya. Manusia merasa bebas hanya dari tampak luarnya saja
(secara fenomenal), padahal secara hakiki (numenal) manusia adalah
budak kehendak. Pada kenyataan ini, manusia berusaha keluar dari
kenyataan fenomena ini dengan berusaha untuk menemukan sebuah
simpati etis terhadap manusia lain. Hal yang dilakukan adalah
dengan melakukan kebaikan. Dengan kebaikan manusia berharap dapat
menemukan cinta kasih yang dapat melepaskan dirinya dari sikap
egoisme dan kelekatan manusia pada hasrat-hasrat rendah dan dengan
itu dia telah berusaha untuk menolak kehendak. Bila orang telah
sampai pada taraf ini, dunia dianggapnya sebagai sebuah ketiadaan
dan akan mencapai Nirvana. Nirvana adalah pemadaman total kehendak;
dan karena kehendak itu lenyap, dunia juga menjadi ketiadaan
(banyak dipengaruhi oleh ajaran Buddha) . Dengan mencapai Nirwana
orang akan mengalami ketiadaan eksistensi individualnya. Dengan itu
pula keinginan tidak akan ada lagi, tidak ada kehendak dan tidak
ada dunia.
3.4.Catatan Kritis Atas Pandangan Schopenhauer Tentang Dua Jalan
Pelepasan
Dari uraian diatas, penulis dapat melihat bahwa pada dasarnya
Schopenhauer memusuhi hidup ini. Hidup ini dilihatnya sebagai
belenggu yang terus melilit diri. Hal-hal lahiriah dalam diri
manusia/ dorongan-dorongan (Keinginan, nafsu, insting, hasrat dan
kemauan) merupakan unsur yang selalu ada dan selalu mewarnai diri
manusia. Bila manusia mengelak akan keberadaan hal-hal di atas
berarti manusia telah menyangkal diri dan hidupnya sendiri, apalagi
kalau keinginan seseorang tak dapat dipenuhi. Keadaan menderita dan
kecewa akan terus mewarnai perilaku manusia yang kemudian akan
menyengsarakan manusia itu sendiri.
Manusia adalah makhluk yang diciptakan Tuhan sebagai makhluk
yang mempunyai kelebihan dalam bertindak dan berpikir. Hal ini
didorong oleh kehendak akal yang ada pada diri manusia. Kesenangan
dilihat sebagai sesuatu yang sangat diinginkan dalam kodrat alami
kita. Namun tak dapat disangkal pula bahwa kehendak dapat
menyebabkan kesengsaraan pada diri manusia. Kehendak yang
berakibatkan kesengsaraan ini dilihat oleh Schopenhauer sebagai hal
yang tak baik dan harus dihindari. Itu berarti, ia tidak mengakui
kodrat manusia lagi. Oleh karena itu ia harus melihat kembali
kebelakang bagaimanakah manusia itu diciptakan menurut kodratnya.
Manusia telah dianugerahi Tuhan seperti yang ada sekarang. Itu
berarti manusia juga punya kehendak. Jalan yang ditawarkannya
memang dapat mengurangi penderitaan manusia tapi tak dapat
menghilangkannya. Mati bukanlah jalan keluar yang tepat karena yang
dapat mengambil nyawa seseorang hanyalah Tuhan. Bunuh diri adalah
perbuatan yang menamatkan hayat atau perbuatan memusnahkan diri
karena enggan berhadapan dengan suatu perkara yang dianggap tak
dapat ditangani. Tindakan bunuh diri lazimnya berlaku kepada mereka
yang menghadapi tekanan. Mereka ini akan bertindak di luar akal
pemikiran yang waras. Penulis lebih mendukung pemikiran Kant bahwa
dalam kehendak ada kesesuaian secara menyeluruh keinginan dengan
hukum moral yang merupakan kondisi paling tinggi dari kebaikan
tertinggi. Kesesuaian ini pasti dimungkinkan sebagaimana objeknya,
karena dia termasuk didalam perintah yang mengharuskan kita untuk
lebih mementingkan objeknya. Kesesuaian antara kehendak dengan
hukum moral adalah kesucian yang merupakan kesempurnaan di mana
tidak ada makhluk rasional di dunia indra yang mampu
memisahkannya.
4.PENUTUP
Manusia adalah makhluk berkehendak. Sebagai manusia yang
berkehendak, ia dapat melakukan apa saja untuk memenuhi dirinya.
Keadaan untuk dapat memenuhi kebutuhan hidup yang terus-menerus dan
sulit untuk dihindarkan adalah sebuah penderitaan. Hal ini yang
dilihat oleh Schopenhauer. Penderitaan ini sangat menyiksa hidup
manusia.
Sehubungan dengan hal di atas, ia menawarkan dua jalan
pembebasan. Kedua jalan itu adalah jalan kontemplasi estetis dan
jalan etis. Jalan kontemplasi estetis ditempuh melalui musik. Lewat
musik atau seni orang dapat melepaskan penderitaan yang dideritanya
karena unsur kehendak. Dengan kontemplasi estetis, manusia dapat
memadamkan hasrat-hasratnya. Karya seni atau hal yang berhubungan
dengan seni bisa menimbulkan gairah. Cara pertama ini meliputi
semua bidang kesenian dengan memuncak pada seni musik sebagai suatu
penghentian tekanan kehendak umum dan buta, tetapi hanya selama
pengalaman akan seni itu ada. Kesenian adalah jalan permenungan
tentang sesuatu terlepas dari relasi kausalitas dan terpisah dari
penentuan kehendak. Kesenian adalah kemampuan untuk hanya
memperhatikan, untuk membiarkan yang ada berbicara, untuk menjadi
sangat objektif, dan dari pengamatan itu dapat mengulangi yang
diamat dalam karya seni. Jalan etis adalah jalan kedua yang
ditawarkan olehnya ditempuh dengan cara menolak hidup ini. Jalan
yang kedua ini tetap pada pengingkaran diri (askese). Hidup yang
penuh penderitaan harus dilalui atau dilewati dengan penderitaan.
Namun itu tidak berarti baginya untuk menghalalkan kematian. Hal
itu telah melanggar hukum moral. Tindakan bunuh diri hanya
merupakan suatu sikap tunduk kepada kehendak yang akan tetap
membawa penderitaan. Orang harus berbuat baik dalam terang cinta
kasih yang kemudian membawanya pada kehidupan di Nirvana.
Kedua jalan diatas dilihat oleh penulis bukanlah suatu jalan
yang baik sebab menghindar dari kenyataan yang hanya sementara
waktu bukanlah cara yang paling baik apalagi harus bunuh diri.
Kematian dengan cara bunuh diri bukanlah suatu cara yang halal dan
itu melanggar moral. Hal itu juga berarti bahwa ia tak menghendaki
hidup ini. Hidup hanya bisa diakhiri oleh Tuhan.
CLIVE BELL
Biografi Clive Bell Clive Bell lahir tanggal 16 September 1881,
di Shefford Timur, Berkshire, Inggris. Dia adalah anak ketiga dari
empat bersaudara dari William Heward Bell (1849-1927) dan Hannah
Cory Taylor (1850-1942).
Ia dididik di Marlborough dan di Trinity College, Cambridge, di
mana ia belajar sejarah. Pada tahun 1902 ia menerima Earl of Derby
beasiswa untuk belajar ke Paris, dimana minatnya pada seni berasal.
Setelah kembali ke Inggris, ia pindah ke London, ia bertemu dan
menikah dengan artis Vanessa Stephen pada tahun 1907. Dan mempunyai
dua anak laki-laki bernama Julian dan Quentin.
Teori Clive Bell
Teori Bell ada tiga, yakni :
1. Emosi estetik.
2. Bentuk signifikan (significant form).
3. Esensialisme.
1. Emosi Estetik
Emosi Estetik adalah emosi yang timbul ketika melihat sebuah
karya seni yang mengandung nilai emosi spesifik (emosi yang muncul
bukan seperti perasaan sehari-hari). Seperti teori
disinterestedness (ketidakpamrihan) dari Immanuel Kant, contohnya
:
Ketika melihat iklan karena tidak adanya kebutuhan terhadap
iklan tersebut, tetapi membuat kita ingin mengetahui lebih lanjut
maksud dari iklan tersebut maka muncul perasaan
2. Bentuk Bermakna
Bentuk bermakna muncul dari adanya keselarasan bentuk garis,
warna, tekstur, irama, dan nuansa-nuansa lain dalam suatu karya
seni yang memunculkan emosi estetik pada pengamat.
Sebuah karya seni memiliki bentuk bermakna apabila karya seni
tersebut memunculkan efek emosi tertentu (emosi estetik) yang mampu
membawa manusia melepaskan diri dari dunia aktivitasnya dan
memasuki dunia kegembiraan estetik.
3. Esensialisme
Esensialisme adalah seni yang di dasarkan kepada nilai-nilai
kebudayaan yang telah ada sejak awal peradaban umat manusia.
Esensialisme memandang bahwa seni harus berpijak pada nilai-nilai
yang memiliki kejelasan dan tahan lama yang memberikan kestabilan
dan nilai-nilai terpilih yang mempunyai tata yang jelas.
Seni Menurut Clive Bell
Clive Bell filsuf seni klasik modern dengan bukunya yang
terkenal, Art (1913). Teori Bell yang terkenal yakni significant
form (bentuk bermakna) tentang bentuk indah yang seolah-olah berada
di luar bentuk karya itu sendiri.
Teori Bell turunan dari teori Plato, mirip dengan teori
disinterestedness, Kant dan filsuf moral Inggris, G.E. Moore jauh
lebih kuat.
Menurutnya, semua sistem estetik dimulai dari pengalaman pribadi
subjek yang dirasakan oleh seorang pribadi dan khusus mengenai rasa
keindahan (rasa estetis).
Bell, menjelaskan perbedan antara bentuk bermakna dengan bentuk
dalam seni representasi (mimesis) seperti dalam teori Plato.
Dalam seni representasi, bentuk bukan hanya objek emosi,
dimaksudkan untuk membangkitkan emosi tertentu terhadap informasi
yang direpresentasikan. Misalnya, lukisan potret atau lukisan
sejarah diciptakan dengan maksud utama untuk menyampaikan
informasi. Emosi yang ditimbulkannya adalah emosi patriotik, emosi
kemegahan, dan lain-lain.
Berbagai emosi semacam ini masih mengandung interest, dan dengan
demikian tidak membangkitkan emosi estetik karena tidak memberikan
bentuk bermakna. Baru memiliki bentuk bermakna apabila lukisan itu
bukan hanya menawarkan informasi dengan efek emosi tertentu, tetapi
juga mampu membawa manusia melepaskan diri dari dunia
aktivitasnya.
Dunia seni bermakna dunia transendental, yang menawarkan suatu
pengalaman emosi estetik yang belum kita kenal dalam kehidupan
emosi sehari-hari. Itulah emosi murni yang membebaskan diri dari
pengalaman emosi sehari-hari kita,
Seni yang mementingkan interest tertentu sebenarnya hanya
memberikan atau memenuhi emosinya sendiri. Yang sering
dipermasalahkan dari bentuk bermakna ini adalah apakah yang
dimaksud oleh Bell sebagai kualias semacam itu bersifat
hubungan-hubungan atau karakteristik? Apakah dalm sebuah karya
seni, kualitas bentuk bermakna itu didapatkan setelah adanya
aktivitas menyusun, menghubung-hubungkan unsur-unsurnya, yang
memang bersifat sangat subjektif, atau memang karya itu punya
karakteristik dalam dirinya sedemikian rupa sehingga sanggup
membangkitkan emosi estetik?
Bell mengatakan, bahwa bentuk bermakna diperoleh setelah
aktivitas menghubung-hubungkan itu, setelah terjadi pembangunan
struktur yang menghasilkan bentuk bermakna. Bahwa bentuk bermakna
itu adalah karakteristik karya itu sediri, sekalipun
karakteristiknya berupa esensi signifikansi konstan, dalam
pilihan-pilihan bentuk eksis terjadi perubahn perseptual.
Buku Karya Clive Bell
Art (1914)
Peace at Once (1915)
Ad Familiarities (1917)
Pot-Boilers (1918)
Poems (1921)
Since Czanne (1922)
On British Freedom (1923)
Landmarks in Nineteenth-Century Painting (1927)
Civilization: An Essay (1928)
Proust (1928)
An Account of French Painting (1931) Enjoying Pictures:
Meditations in the National Gallery and Elsewhere (1934)
Warmongers (1938)
Old Friends: Personal Recollections (1956)
GUSTAV THEODOR FECHNER(1801-1887)BIOGRAFI
Gustav Fechner lahir pada 19 April 1801 di Gross-Sarchen, Lower
Lusatia. Dia mendapatkan gelarnya dalam bidang pengetahuan biologi
pada tahun 1822 di University of Leipzig dan mengajar disana sampai
ia meninggal pada tahun 1887. Dia mengembangkan ketertarikannya
terhadap matematika dan psikologi. Dia diangkat menjadi profesor
psikologi pada tahun 1834. Pada tahun 1839, Fechner jatuh sakit
karena matanya terluka saat melakukan eksperimen dengan menatap
matahari. Akibatnya dia mengisolasi diri dari dunia selama 3
tahun.
Selama periode ini Fechner memiliki ketertarikan yang lebih pada
bidang filsafat. Fechner percaya, segala sesuatunya diberkahi
dengan jiwa, tidak ada yang tanpa bahan dasar, pikiran dan materi
adalah esensi yang sama, tapi dilihat dari berbagai sisi yang
berbeda. Dia menulis banyak buku dan monograf tentang subjek yang
berbeda. Seperti ilmu kedokteran, estetika dan eksperimen
psikologi.
EKSPERIMEN FECHNER Fechner dikenal sebagai pakar estetika
eksperimental .Disebut demikian karena ia menolak konsep
deterministik terhadap objek esensi seni dan keindahan. Ia menyebut
estetika demikian itu sebagai estetika dari atas.Fechner adalah
orang yang berjasa dalam merintis penggunaan eksperimen yang
sistematis untuk membentuk estetika formil yang ilmiah.
Ia menyebut estetik yang dikembangkan oleh para filsuf adalah
estetika dari atas, karena membuat kesimpulan-kesimpulan dengan
deduksi-deduksi, sedangkan estetikanya sendiri adalah dihampiri
dari bawah karena mempergunakan pengamatan secara empiris dan
percobaan seperti laboratorium terhadap suatu hal yang nyata.Dalam
mempelajari pemikiran estetika, ia membagi estetika menjadi :1.
Estetika atas2. Estetika bawah atau eksperimental3. Estetika masa
sekarang atau dari bawah ke atas ESTETIKA ATASEstetika atas adalah
penyelidikan estetika yang murni. Pemikiran estetika atas merupakan
penyelidikan estetika yang menggunakan pendekatan metafisika atau
dari segi filsafat murni. Estetika atas bertitik tolak dari
pengertian pengertian / definisi definisi yang berwujud konsep.
Model pendekatan lebih bersifat komprehensif. Ciri ciri pemikiran
estetika atas antara lain adalah bahwa banyak masalah estetika/
penghayatan, penilaian, ide, selera perasaan yang merupakan hal hal
yang bersifat subjektif.
Artinya, sangat sulit untuk dikaji secara ilmiah/induktif/dicari
objektivitasnya. Jadi, pengembangan estetika dari segi pendekatan
filosofis tidak dapat ditinggalkanESTETIKA BAWAHEstetika bawah
mendasarkan pada eksperimental dengan Fechner sebagai perintisnya.
Dan ia yang mengusulkan nama Estetika Induktif von outen sebagai
hal yang berlainan dari estetika metafisis lama von oben untuk
menentukan konsepsi yang tepat mengenai hakikat keindahan yang
objectif.
Untuk merumuskan keindahan dengan bereksperimen menemukan
istilah-istilah baru seperti : tangga estetik, keseragaman dalam
variasi, tidak ada kontradiksi, kejelasan, pertautan, pertentangan
dan sebagainya. Fechner membuat langkah-langkah awal di bidang seni
yang menyangkut bidang geometri dengan metode induksi komparasi
yaitu dimulai dengan karya karya yang kemudian dibanding-bandingkan
dan dirumuskan.
Fechner berhasil menemukan kecenderungan-kecenderungan manusia
dalam penerapannya, Misalnya, bentuk segiempat dengan perbandingan
21:34 paling disukai, dan warna-warna yang paling disenangi adalah
merah dan biru.
Dari eksperimen-eksperimennya, salah satu eskperimen yang
terkenal adalah Eksperimen Proporsi Segiempat Emas ( The Golden
Rectangle)
Penggunaan metode kuantitatif dalam estetik berupa pengukuran
dan perhitungan yang cermat dilakukan untuk menentukan ukuran
estetis yang dapat menyatakan besarnya nilai keindahan atau kadar
perasaan estetis.
Hasil perumusan itu menumbuhkan cabang pengetahuan yang disebut
estetik matematis.Psikologi estetis dan psikologi seni fechner
mengembangkan estetik dengan memakai metode psikologis.Hal ini
menumbuhkan bidang pengetahuan baru yang disebut psikologis
estetis.
Estetika dari Bawah ke Atas
Pada tahap ini dimaksudkan agar estetika keluar dari daerah
ilmu-ilmu normatif dan memasuki ilmu-ilmu positif.
Estetika dari bawah ke atas memadukan antara tuntutan pemikiran
filosofis dan keharusan metode penyelidikan secara positif yang
terdapat dalam jiwa dan ilmu-ilmu masyarakat.
Eksperimen Segiempat Emas(The Golden Rectangle)Eksperimen
Fechner yang paling terkenal adalah segi empat kertas karton putih
yang memiliki luas permukaan sama tapi memiliki perbandingan sisi
yang berbeda.
Fechner meminta kepada para sample responden memilih bidang yang
paling harmonis dari berbagai segi empat dengan perbandingan
sisi-sisinya, 1:1 ; 5:6; 4:5; 3:4; 7:10; 2:3; 21:34; 13:23; 1:2;
2:5. Hasil dari eksperimen itulah yang menghasilkan The Golden
Section dari persegi panjang yang perbandingannya 21:34. MAKNA
KEINDAHANMakna keindahan menurut Fechner dari berbagai
eksperimennya adalah sebagai berikut : (hasilnya masih
spekulatif)1. Dalam arti luas, bahwa seni adalah segala yang
menyenangkan secara umum.2. Arti lebih sempit, bahwa keindahan
memberikan kesenangan yang lebih tinggi, tapi masih bersifat
inderawi.3. Arti paling sempit, bahwa keindahan sejati tidak hanya
menyenangkan, tetapi juga kesenangan yang sesungguhnya, yakni
memiliki nilai nilai dalam kesenangan tersebut yang didalamnya
terkait konsep keindahan dan konsep moral, kebaikan.16
