- 1. ASWAJA CENTRE PWNU JAWA TIMUR PERIODISASI PEMIKIRAN IMAM ABU
AL-HASAN AL-ASYARI
2. FASE PERJALANAN PEMIKIRAN IMAM ABU AL-HASAN AL-ASYARI VERSI
AHLUSSUNNAH VERSI WAHABI Al-Asyari hidup dalam dua fase Pertama,
ketika Mutazilah Kedua, kembali ke Ahlussunnah Wal- Jamaah,
mengikuti Ibnu Kullab dan ahli hadits Al-Asyari hidup dalam tiga
fase Pertama, ketika Mutazilah Kedua, mengikuti Ibnu Kullab Ketiga,
kembali ke akidah salaf Mujassimah ala Wahabi 3. ARGUMEN
AHLUSSUNNAH Sejarawan dan pengikut madzhab al-Asyari sepakat bahwa
al-Asyari hidup dalam dua fase pemikiran Seandainya al-Asyari hidup
dalam tiga fase, sebagai seorang ulama besar dan tokoh populer,
tentu hal ini akan menjadi perbincangan kalangan sejarawan dan
pengikutnya Ibnu Kullab, al-Qalanisi dan teolog lain yang diklaim
diikuti al-Asyari termasuk teolog Ahlussunnah Wal- Jamaah, bukan
Mutazilah 4. Menurut Wahabi, al-Asyari hidup dalam tiga fase
pemikiran dengan beberapa alasan Pertama), kitab al-Ibanah an Ushul
al-Diyanah adalah karya terakhir al-Asyari Kedua), dalam kitab
al-Ibanah, al-Asyari mengikuti akidah Mujassimah ala Wahabi yang
berpendapat bahwa Allah bertempat di langit. ARGUMEN WAHABI 5.
Argumen Wahabi yang mengklaim al-Asyari hidup dalam tiga fase
dengan dalih kitab al-Ibanah sangat rapuh Kitab al-Ibanah yang
beredar sekarang dari terbitan India, Madinah, Lebanon dan lainnya
tidak memiliki sanad yang bersambung kepada al-Asyari : . .
Abdullah bin al-Mubarak berkata: Sanad termasuk bagian dari agama.
Seandainya tidak ada sanad, niscaya siapa pun bebas berbicara tanpa
dalil. ARGUMEN WAHABI RAPUH 6. Kitab al-Ibanah yang beredar
sekarang telah dicemari oleh distorsi tangan-tangan terampil yang
tidak bertanggung jawab Isi kitab al-Ibanah terbitan India, Madinah
dan Lebanon yang menjadi rujukan utama kaum Wahabi berbeda dengan
al-Ibanah terbitan Mesir versi Dr. Fauqiyah Husain Nashr
(Universitas al-Azhar). Isi kitab al-Ibanah versi Wahabi sendiri
(terbitan India, Madinah dan Lebanon), paradoks dan kontradiktif,
yang menguatkan bahwa al-Ibanah tersebut telah mengalami distorsi
dari kaum Mujassimah. ARGUMEN WAHABI RAPUH 7. Jika ada yang
berkata, bagaimana pendapat Anda tentang istiwa, maka katakan
padanya, kami berpendapat bahwa Allah beristiwa pada Arasy dengan
istiwa yang layak bagi-Nya tanpa berdiam lama. (Hal. 116). KITAB
AL-IBANAH VERSI WAHABI 8. Semua itu menunjukkan bahwa Dia tidak
berada di dalam ciptaan-Nya, tidak pula makhluk-Nya berada di dalam
Dzat-Nya, dan bahwa Dia ber- istiwa pada Arasy dengan tanpa
bagaimana caranya dan tanpa menetap. (hal. 126) KITAB AL-IBANAH
VERSI WAHABI 9. Sesungguhnya Allah ber-istiwa pada Arasy sesuai
maksud yang difirmankan- Nya dan makna yang dikehendaki-Nya, dengan
istiwa yang disucikan dari bersentuhan, berdiam, bertempat,
bersemayam dan berpindah. (hal. 21). KITAB AL-IBANAH VERSI AZHAR
10. Isi kitab al-Ibanah versi al-Azhar, di-tahqiq oleh Dr Fauqiyah
Husain Nashr dengan didasarkan pada empat manuskrip Pernyataan
al-Asyari bahwa Allah ber-istiwa pada Arasy sesuai maksud yang
difirmankan-Nya dan makna yang dikehendaki-Nya, dengan istiwa yang
disucikan dari bersentuhan, berdiam, bertempat, bersemayam dan
berpindah, sesuai dengan pernyataan para ulama Asyairah terdahulu
(mutaqaddimin) seperti al-Baihaqi, Abu Amr al-Dani dan lain-lain.
KITAB AL-IBANAH VERSI AZHAR 11. Istiwa Allah adalah
kemahatinggian-Nya tanpa bagaimana caranya, tanpa dibatasi, tanpa
berdampingan dan tanpa bersentuhan. MAKNA ISTAWA VERSI AHLI HADITS
12. Kesimpulannya, wajib diketahui bahwa istiwa Allah bukanlah
istiwa dalam artian lurus dari bengkok, bukan bersemayam pada suatu
tempat, bukan menyentuh sesuatu ciptaan-Nya, akan tetapi Allah
ber-istiwa pada Arasy seperti yang dikabarkan-Nya, tanpa bagaimana
caranya, tanpa di mana tempat-Nya, serta tidak menempati semua
ciptaan-Nya. (hal. 121). MAKNA ISTAWA VERSI AHLI HADITS 13. Telah
menjadi ketetapan dari para imam salaf bahwa mereka berkata: Allah
memiliki batas, batas tersebut tidak diketahui oleh Allah, dan Dia
terpisah dengan ciptaan-Nya. Dalam hal tersebut, ahli hadits dan
sunnah banyak menulis karangan. MENURUT WAHABI, DZAT TUHAN TERBATAS
14. Dan tidak ada batas bagi Allah yang dapat diucapkan dalam
perumpamaan AL-IBANAH VERSI WAHABI MENOLAK KONSEP TUHAN TERBATAS
15. Batas waktu ditetapkan kepada makhluk. Dimensi dinisbatkan
kepada selain Allah. ... Barangsiapa yang berasumsi bahwa Tuhan
kami ini berdimensi (terbatas), maka ia tidak mengetahui Tuhan yang
wajib disembah. : ... .( 1/73.) SAHABAT NABI MENOLAK KONSEP TUHAN
TERBATAS 16. Doa seorang ulama tabiin yang agung, Imam Ali Zainal
Abidin bin Husan bin Ali (w. 94 H): Engkaulah Allah yang tidak
dibatasi oleh tempat. ... Engkaulah Allah yang tidak dibatasi,
sehingga Engkau tidak terbatas. (94(: ) ... ).[ (4/380] ) ULAMA
SALAF MENOLAK KONSEP TUHAN TERBATAS 17. Allah Maha Suci dari segala
batas dan segala puncak. AKIDAH AHLUSSUNNAH MENOLAK KONSEP TUHAN
TERBATAS 18. Tiga fase pemikiran Abu al-Hasan al-Asyari: 1) Ketika
ikut Mutazilah 2) Ketika menetapkan sifat aqliyyah yang tujuh
(hayat, ilmu, qudrat, iradat, sama, bashar dan kalam) dan melakukan
tawil terhadap sifat samiyyah secara parsial seperti tangan, wajah
dll 3) Ketika menetapkan semua sifat tersebut tanpa takyif
(bagaimana caranya) dan tanpa tasybih (menyerupakan dengan
ciptaan-Nya) sesuai dengan metode kaum salaf TIGA FASE PEMIKIRAN
AL-ASYARI VERSI IBNU KATSIR 19. Tiga fase pemikiran Abu al-Hasan
al-Asyari: 1) Ketika ikut Mutazilah 2) Ketika menetapkan sifat
aqliyyah yang tujuh (hayat, ilmu, qudrat, iradat, sama, bashar dan
kalam) dan melakukan tawil terhadap sifat samiyyah secara parsial
seperti tangan, wajah dll 3) Ketika menetapkan semua sifat tersebut
tanpa takyif (bagaimana caranya) dan tanpa tasybih (menyerupakan
dengan ciptaan-Nya) sesuai dengan metode kaum salaf Seandainya
ketiga fase di atas benar, hal ini masih berbeda dengan tiga fase
versi Wahabi. TIGA FASE PEMIKIRAN AL-ASYARI VERSI IBNU KATSIR
