Theorien Zum Gemeinwesen

8/18/2019 Theorien Zum Gemeinwesen

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16.Theorien zum Gemeinwesen

Unter den bedeutsamen Denkansätzen der Gegenwart, die zumVerständnis des Gemeinwesens beitragen, ragen vier Theorien

heraus: Erstens die Auffassung des gemeinen Wesens eines Vokes

as !indungsgemeins"haft einer ae #ebensberei"he dur"hziehenden

Grund$hioso$hie, die vom Denksti bis zur einzenen einges"hiffenen

Atagsgeste und Arbeitsroutine das Gemeinwesen "harakterisiert, ihm

einen eigenen, unverkennbaren %ti und die ihm gemä&e 'rdnung

gibt( )weitens die #ehre von den formgebenden oder

Gestatungsfedern, die den Entwi"kungsgedanken vom Urkna dur"h

die ganze *osmogenese und die Entstehung aer Arten der beebten

und unbeebten +atur bis hin zu den !ormen mens"hi"hen andens

f-hrt, und bei der Ges"hi"hte und den ho"hkom$e.en 'rdnungen der

Gemeinwesen der V/ker voräufig endet( Drittens woen wir die

Theorie von der 0äumi"hkeit der Gef-he und der #eibhaftigkeit des

Wahrnehmens und Denkens sowie ihre Anwendung auf die

Gemeinwesenehre betra"hten( )um %"hu& so dann ein 1i"k in die

Ges"hi"hte des abendändis"hen +a"hdenkens -ber die 'rdnungen

des Gemeinwesens geworfen werden(

2n unserem *uturkreis war zu aen ungest/rten )eiten seiner

Entwi"kung der Gedanke der 'rdnung f-hrend( 'rdnung war

herzusteen in 3enen 0äumen, wo sie, anders as im g/tti"hgeda"hten *osmos, ni"ht s"hon herrs"hte, sondern erst zu finden war(

'b in den mens"hi"hen Dingen 'rdnung watet und diese si"h

dadur"h mit den g/tti"hen 0äumen ins 1enehmen setzen, ist

kontingent4 es kann so sein, aber es kann au"h anders sein( 0äume,

in denen es au"h anders sein kann, as es ist, sind mens"hi"hem

anden er/ffnet, in ihnen kann 'rdnung ges"haffen werden(

'rdnung ist 3enes Ergebnis mens"hi"her Gestatung, das as Ethik,


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5oitik und 6konomik gei"herma&en si"h s$ieget( Das $oitis"he

Gebot, ein 0e"htssub3ekt zu sein und den Anderen as 0e"htssub3ekt

anzuerkennen, mu& dur"h 1efehe gei"her Gestat ergänzt werden,

we"he die we"hseseitige Ansehung as Gesinnungs7 und

Wirts"haftssub3ekt gebieten( Die Grundage dieser kategoris"hen

2m$erative ist meta$h8sis"h, sie ruht auf des 9ens"hen

Anerkennung, da& der absoute Geist 5erson sei und damit Gott(

Die 5erson ist der g/tti"he 9ens"h, und Gott ist der $ers/ni"he

Geist( Der Geist ist das Eine, das die besonderen Ers"heinungen

dur"hzieht und zu einem Ganzen zusammenf-gt( Das Eine, der Geist,bringt die Vieen zum Ganzen und die Einzenen zum Agemeinen(

Und 3edes besonders $ersonifizierte Gemeinwesen wird zu einer

konkreten G/tti"hkeit, zu diesem Einen( Gott, die eine 5erson des

einen Geistes, verviefa"ht si"h in die G/tter( Die G/tter sind die

1esonderen und $ersonifizieren die vieen Voksgeister, die au"h as

individuierte Gef-hsräume auffa&bar sind( Die 0ei"hweite des

Gemeins"haftsgef-hs begrenzt die 9/gi"hkeit des Gemeinwesens(

einri"h 0omba"h hat in seinem Werk Die Gegenwart der

5hioso$hie ;!reiburg


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deren Wissensform autistis"h geworden ist und die demzufoge eine

wissens"hafti"he +eigung entwi"ket haben, denn die Wissens"haft

ist das auf si"h sebst geri"htete Wissen( V/ker mit wissens"hafti"her

)iviisation werden daher immer fundamentaistis"her, der 98thos

wird immer mä"htiger und die Aufkärung von der Ans"hauung

besiegt( Beder erneuerte 98thos ist das Unterfangen einer

Tieferegung des hergebra"hten %ebstbides4 der ate 98thos wird

unterfangen vom neuen 98thos( Die $oitis"he 1edeutung der

!r-hges"hi"hte wä"hst(

!-r 0u$ert %hedrake ist das gemeine Wesen einer 3egi"hen !ormoder Gestat im A, in der beebten wie unbeebten +atur und in der

Ges"hi"hte des 9ens"hen wie seiner Geses"haft, sind die einander

ab/senden !ormen der Vergemeins"haftung das Ergebnis von

mor$hogenetis"hen !edern( Diese !eder seien einerseits *inder der

Evoution, die aus äteren !edern gebidet sind, andererseits aber

soen sie indifferent gegen-ber 0aum und )eit sein, wenn sie erst

einma gebidet sind( %hedrake zufoge sind die mor$his"hen !eder

fähig, Das Gedä"htnis der +atur ;The 5resen"e of 5ast, >?@@ zu

bewahren( Dieser Gedanke der gestatwahrenden und

gestatbidenden !eder vereint den Traditionaismus in +atur und

Geses"haft, wie er in der bioogis"hen Dominanz der Widform einer

Art -ber ihre s$äteren )u"htformen und in der beständigen 0-"kkehr

der Ges"hi"hte und der 98then eines Vokes ers"heint, mit dem

Evoutionismus und dem Universaismus( Dieser Gedanke ist

geeignet, die Benseitigkeit von 0aum und )eit in ihre Diesseitigkeit as

raumneutraen Vergegenwärtiger von Vergangenheit hereinzuziehen(

%hedrake verzi"htet aso auf ein 3enseits as ort ewiger 2deen,

dessen 0aum und )eittranszendenzen sind ihm aber unentbehri"h

zur Erkärung diesseitiger !ormenbidungsursa"hen( Die

Ges"hi"hti"hkeit der Evoution, die Gegenwärtigkeit der in der


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Vergangenheit gestateten !ormen, erzeugt er dur"h den 1egriff der

Gew/hnung( +atur7 und Geses"haftsgesetze sind ihm keine ewigen

Entitäten, sondern nur sehr ate Gewohnheiten, ebenso 3ede

bioogis"he Art und 3ede hergebra"hte %taatsform(

Verwiderten auss"hweinen wa"hsen wieder s"hwarze 1orsten und

oft au"h auer, ihre !erke bekommen wieder !ris"hingsstreifen(

Au"h die Verhauss"hweinung des 9ens"hen ist ni"ht unumkehrbar(

Die )wangszu"ht ist nie das eigene Gestatungsfed der gez-"hteten

Art, sondern das des )u"htherrn( 1ri"ht das )wangsfed zusammen,

herrs"ht wieder das arteigene Gestatungsfed( Das Er/s"hen desinternationaen %oziaismus bringt die vieen +ationasoziaismen

wieder zum Vors"hein( )-"htung des neuen 9ens"hen dur"h das !ed

einer internationaistis"hen Umwet war erkärtes )ie 3ener

)u"htherren, deren 2nternationaismus der +ationaiberaismus und

+ationasoziaismus eines internationaen Vokes war( %o"he

artfremden Gestatungsfeder sind na"h %hedrake den arteigenen

!edern deswegen unteregen, wei sie keine Eigenresonanz mit den

ateinges"hiffenen Gewohnheiten des -berformten Vokes aufbauen

k/nnen( Diese Eigenresonanz eines Vokes mit seiner Ges"hi"hte ist

die Gegenwart seiner Vergangenheit und sein eigenti"hes

Gestatgedä"htnis, das ihm arteigene Evoution erm/gi"ht( Aerdings

k/nnen si"h arteigene !eder au"h in seitwärtiger 0esonanz mit den

Gestatungsfedern bena"hbarter Arten entwi"ken, wenn diese vor

ähni"hen Aufgaben stehen, wodur"h *onsonanz, die

!ormenähni"hkeit vers"hiedener Arten, si"h herausbidet( Deswegen

k/nnen V/ker, die in ihrer Art dur"haus vers"hieden sind, angesi"hts

ähni"her ges"hi"hti"her erausforderungen sehr woh voneinander

ernen und au"h in eine ängerdauernde historis"he *oevoution

treten, wie man sie besonders in Euro$a beoba"hten kann(

*oevoution aber geingt nur dann, wenn die V/ker die 1eeinfussung


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dur"h internationae !eder vermeiden und in transnationae !eder

si"h eins"hwingen, denn zwischen den V/kern so m/gi"hst ni"hts 7

vor aem keine änder oder +omaden 7 stehen, über ihnen aber

Gott(

Die #ehre von den Gestatfedern as !ormenbidungsursa"hen hat

ethis"he !ogen weitrei"hender Art( Denn wenn die Theorie stimmt,

hift ni"ht nur das W-ns"hen und 1eten, sondern au"h das Denken(

!-r aes, was einma si"htbare Gestat annehmen so, mu& dann

zuvor ein ents$re"hendes !ed aufgebaut werden, das innerhab von

0aum und )eit entsteht, aber ni"ht mehr vergeht( Die Wirkung diesesneu er/ffneten !edes wird dur"h 0aum und )eit ni"ht abges"hwä"ht,

dur"h Wiederhoung und Gew/hnung aber verstärkt( Der starke

Wuns"h, das inbr-nstige Gebet, der unwiderstehi"he Gedanke 7 sie

ae -berwätigen die Wirki"hkeit mit ihrer 9/gi"hkeit, wei sie ein

h/heres !ed erzeugen, worin vorhandene !eder und ihre si"htbaren

Gestaten si"h neu organisieren( !-r etwas zu beten, das no"h ni"ht

ist, si"h etwas zu w-ns"hen und etwas vorauszudenken, das sein so

7 dies aes werden 3etzt Taten, f-r die der betende, w-ns"hende und

denkende 9ens"h die voe Verantwortung trägt( Wird er aber ni"ht

gefragt, kann er ni"ht antworten und die fragosen aten !eder aufen

in die Gefahr ungefragter und verantwortungsoser Um$oung( Das

Ausgrenzen und Tots"hweigen neuer Gedanken straft si"h sebst mit

mor$hogenetis"her !äunis, dem sebstm/rderis"hen Verust an

Gestatungskraft in einer #age, die eine ans$ru"hsvoere

!edgestatung f-r ein gr/&eres Gestatungsfed brau"ht(

Das eigent-mi"hste und bedeutendste $hioso$his"he Werk, das die

%"hu$hioso$hie der )weiten %8stemzeit in Deuts"hand

hervorgebra"ht hat, ist das von dem *ieer 5hioso$hie7'rdinarius

ermann %"hmitz vorgeegte %8stem der 5hioso$hie, das in den


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Bahren >?C7@ in zehn 1änden ers"hien( Es ist ein bisang

weitgehend ignoriertes, in seiner gewatigen Anage f-r den *eingeist

der 10D sehr unt8$is"hes Werk, dessen 2nhat aber gei"hwoh in die

)eit der deuts"hen Ges"hi"htsosigkeit, in der die aten gro&en

Themen der 9eta$h8sik und des 0ei"hes unabhandebar bieben,

hinein$a&te(

ermann %"hmitz, ist in gewisser Weise der verwirki"hte eidegger(

%eine Gef-hstheorie, die vom #eib statt vom */r$er ihren Ausgang

nimmt, hat si"h von 3egi"her 9eta$h8sik radika ge/st( 2st der

*/r$er der stetige, si"ht7 und tastbare Gegenstand mit einemreativen 'rt im 0aum, so der #eib das nur %$-rbare, das unstetig,

vers"hwommen und insuar ist und vom */r$er gei"hsam zugede"kt

wird( Diesen %$-reib des 9ens"hen bringt %"hmitz aus seiner

Vers"hwommenheit und unendi"hfa"hen Unents"hiedenheit zum

1egriff( Dabei weisen seine 1egriffe vom Denken, !-hen, #ieben,

Wahrnehmen, Di"hten, Eineiben und Auseiben verb-ffende

Fbereinstimmung auf mit %hedrakes mor$hogenetis"hen !edern(

#iebende z(1( sieht er ni"ht as einander #iebende an, sondern as

voneinander Erf-te, die si"h eineiben, aso ein gemeinsames

%$-rfed aufbauen( Fberhau$t k/nne niemand Gef-he haben,

sondern nur von Gef-hen ergriffen werden, die ni"ht sub3ektiver as

#andstra&en seien, sondern nur weniger fi.ierbar(

%o wie die #andstra&e eine räumi"he Erstre"kung, so sei das Gef-h

die räumi"he Ergossenheit einer Atmos$häre vor aem Unters"hied

von %ub3ekt und 'b3ekt( Das Erf-tsein vom Geiebten sei eine

Eineibung, die Vers"hmezung zweier !eder zu einem( Der Denkende

hingegen git %"hmitz as einer, der si"h sebst dem kommenden

Gedanken as !ed bereitet( Dieses !ed, das zuvor stabi war, hat si"h

dur"h 5robembewu&tsein verrätset und si"h in ein haos vager

Anmutungen verwandet( Denken sei eibi"h, ni"ht absi"hti"h,


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zwis"hen %$annungs7 und Dämmerzustand geegen, worin die 0eife

des Gedankens abgewartet wird( Der Denkende biete ein !ed

zwis"hen den 5oen von %$annung und Erwartung, damit das

"haotis"h 9annigfatige si"h individuieren kann( Der Denker denkt,

wenn er das !ed gestatet, worin der Gedanke si"h sebst gestaten

kann(

2m eibi"hen 0aum gibt es keinen 0i&, der etwas von der räumi"hen

Gegenwart abs"hiede((( 2m eibi"hen 0aum sind(( die 0i"htungen aus

der Enge des #eibes ;der Gegenwart, dem absouten 'rt in Weite

ohne %"hranken freigegeben( Dies f-hrt zu dem banaen (((Unters"hied, da& man im 0aum wandern kann, ni"ht aber ;au&er

imaginär, dur"h Erinnerung und Erwartung in der )eit( ;>,H? Den

0i& gibt es %"hmitz zufoge in der zeiti"hen Gegenwart des #eibes,

die na"h Vergangenheit und Anwart ;A$$raesenz unters"heide( Die

Anwart ist das beständige ereinbre"hen der )ukunft in die

Gegenwart und somit der Iue aes +euen( Bedes anwarti"he

Fberfuten der Gegenwart mit )ukunft erzeugt einen Abs"hied

gegenwärtiger Gegenwart in die Vergangenheit, wodur"h die zeiti"he

Gegenwart von der Vergangenheit abrei&t(

2m #eib sei Gegenwart ;das ier7Betzt7Dasein7Dieses72"h as Angst

und %"hmerz gegeben( Der 'rt des #eibes sei daher absout, der 'rt

des */r$ers reativ, die %eee aber ortos im 0aum( Die %$-rinsen des

#eibes bideten strahende erde, die in si"h k/rnig, aber niemas

s"harf umrissen seien( Der */r$er sei teibar, der #eib ni"ht, was an

5hantomgiedern, die wirki"he #eibesinsen seien, deuti"h werde(

5hantomgieder seien #eibesinsen ohne ortsgei"he */r$erteie( 1ei

$anis"her Angst und $anis"hem %"hmerz geht(( dem 1ewu&tsein die

räumi"he 'rientierung veroren, aber au"h dann((( medet si"h

h/"hst aufdringi"h ein 'rt, der das Wovon des JWegKJ bidet((( 2n


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3edem eibi"hen 1efinden ist stets ein absouter 'rt gegeben(

;L(L,>> 2n der 5anik entsteht somit ein raumoser 'rt(

Die Wet ist na"h %"hmitz von unbere"henbar ergreifendenAtmos$hären dur"hzogen, die g/tti"h sind, wenn sie mit

unbedingtem Ernst as 5erson aufgefa&t werden( Der 9onotheismus

sei eine 2deoogie, die vom G/tti"hen entaste( Das G/tti"he dränge

si"h as dämonis"h7abgr-ndiger, -bera gegenwärtiger 0aum auf, der

dem 9ens"hen unbeherrs"hbar und undur"hs"haubar sei und ihn

verwirre( Die G/tter sind aso $ersonifizierte Gef-he, die den 0aum

as Atmos$hären, unbere"henbar wie das Wetter und do"h immerneue Vorhersagen $rovozierend, dur"hziehen( %ind die G/tter ;wie die

Gef-he -berhau$t räumi"h, kann das Benseits nur 3enseits der )eit

sein, so da& unserem 5hioso$hen der B-ngste Tag, die Ewigkeit und

die Wiederauferstehung der Toten keine %"hwierigkeit bereiten( Denn

er begreift die )eit dreifa"h: as #agezeit ;vorher < na"hher <

gei"hzeitig, as 9odazeit ;Vergangenheit und Anwart as auf

Gegenwart andrängende )ukunft und as Dauer ;ununterbro"hener

1estand von Ereignissen und )uständen ohne 'rdnung und

Einteiung(

Die Gegenwart ist der unbezweifebare Augenbi"k der

Vereindeutigung ;2ndividuation der Wet, und so handet der erste

1and des %8stems der 5hioso$hie von der Gegenwart, der etzte

1and von ihrer Aufhebung( Die Gegenwart ist aufgehoben, wenn

keine )ukunft mehr auf sie eindringt, aso ae Anwart ;A$$raesenz

vers"hwindet und damit au"h die Vergangenheit( 2st die 9odazeit

vers"hwunden und nur no"h #agezeit und Dauer vorhanden, hebt si"h

mit der Vergangenheit ihre Verhangenheit auf, die Toten stehen

wieder auf as #eiber, aber ni"ht as */r$er( Wir ae s$-ren uns

wieder wie 5hantomgieder, k/nnen an uns, unseren Vorfahren und

unseren +a"hfahren das Vorher und +a"hher unters"heiden und


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dur"h Ein7 und Auseibung miteinander kommunizieren( Diese

Ewigkeit ist zugei"h der Tag des 3-ngsten Geri"hts, wei die #age aer

)eiten und #eiber auf Dauer an den Tag tritt( Wo die )ukunft

aufgeh/rt hat, auf Gegenwart einzudringen, s"hie&t si"h der 0i&

zwis"hen Gegenwart und Vergangenheit, und der %$aziergang in der

)eit wird m/gi"h(

)eit ist nur no"h #agezeit und Dauer, denn vom 3-ngsten Tag an

dauert aes ewig( 2n der Ewigkeit sind wir dann aerdings im

immerei"h: der hienieden begehbare 0aum ist vergangen, das

immerei"h ist der %$-rraum, der zugei"h vergangener */r$erraumist( %o wie wir 2rdis"hen in der Vergangenheit nur herumgeistern,

k/nnen die immis"hen im */r$erraum nur no"h s$uken, aber ni"ht

mehr s$azierengehen(

Die drei betra"hteten gegenwärtigen Theorien sind Theorien der

Gegenwart: Die Gegenwart der 5hioso$hie bei 0omba"h, die

Gegenwart der Vergangenheit bei %hedrake und die Gegenwart und

ihre Aufhebung bei %"hmitz( %ie sind sämti"h Anwärter des +euen,

das auf die Gegenwart der Gemeinwesen dringt( Vergemeins"haftung

dur"h 0esonanz, 9its"hwingung, Ers$-rung und Eineibung, die

Dur"hdringi"hkeit der !indungen, !eder und Gef-he vor aem

Unters"hied von %ub3ekt und 'b3ekt ist ihnen gemein( Aber das

$oitis"he Denken des Abendandes hat ni"ht nur eine

ungebro"hen7gegenwärtige *raft, sondern au"h eine no"h

beeindru"kendere Vergangenheit( Diese ehrfur"htgebietende

Vergangenheit woen wir in %iebenmeienstiefen dur"hmessen, denn

in diesen )eiträumen beiben wir immer das Ges$enst aus der

)ukunft(

Die 1-rger der grie"his"hen 5ois hatten eine sehr gerade Auffassung

des 5oitis"hen: %ie wähten si"h einen Gesetzgeber, wie etwa #8kurg


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in %$arta oder %oon in Athen, der die Gesetze oder eine ganze

Verfassung entwarf und dessen $ers/ni"hem Gesetzeswerk sie si"h

ans"hie&end unterordneten( Anders as im 'rient und in 0om war die

grie"his"he %tadt ni"ht heiig, au"h ni"ht das Vok oder auserwäht

wie bei den Buden, sondern die 'rdnung seber, die 9ens"hen und

G/tter, %tadt und *osmos verband, war geheiigt( Die orientais"he

%tadt und das orientais"h -berformte 0om waren na"h dem %"hema

der Roma quadrata angeegt, die Akro$ois wie die deuts"he 1urg

hingegen stimmte die ands"hafti"hen Gegebenheiten und die

mens"hi"hen Gebräu"he organis"h aufeinander ab( Grie"henand war

0eaist in *rieg und !rieden, 0om der Dogmatiker des *rieges, der

von den Eroberten die Anerkennung der aeinigen *riegss"hud

er$re&te( Grie"henands 9a"ht s"hwo zu AristoteesJ )eiten gewatig

an und verstr/mte si"h in die 1reite und Tiefe der heenistis"hen

Wet, 0oms miitäris"h73uristis"he Einseitigkeit hingegen verhärtete

si"h zunehmend in die Grenz$rovinzen hinein und vornehmi"h in die

Dauerfront gegen die aten Deuts"hen( )uetzt wurde Westrom vonden germanis"hen eeresgru$$en der West7 und 'stgoten, der

Aemannen, 9arkomannen und !ranken wie eine taube +u&

aufges"hagen und der deuts"hen #and7 und errs"haftsnahme

ge/ffnet( Deuts"hand wurde 0e"htsna"hfoger des westr/mis"hen

0ei"hes na"h dem 0e"ht der Eroberung, und Deuts"hand seber

wurde heiiges 0ei"h, wei es 0om und seine beizistis"hen Dogmen

-berwunden hatte( Wie die beizistis"hen Gewatmä"hte s$äterer

)eiten ;U*, U%, %U entfatete au"h 0om eine $azifistis"he

5ro$aganda und nannte das Unterwerfen fremder V/ker ihre

1efriedung(

Die 5oitik des Aristotees thematisiert nur die 5oisverfassungen,

ni"ht aber die mazedonis"he Umwäzung der grie"his"hen

Verhätnisse( Die geistige *raft dieser Verhätnisse äu&erte si"h in der


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!ähigkeit zur Verfassungsdebatte und zur %"h/$fung neuer

Verfassungen( Das erste 1u"h hebt an mit der #ehre vom h/"hsten

oder bedeutendsten Gut, und dies sei die staati"he Gemeins"haft

seber( Die erste Gemeins"haft, die aus mehreren äusern und ni"ht

nur um des augenbi"ki"hen 1ed-rfnisses wien besteht, ist das

Dorf( ;>LHL b>H Das Dorf sei eine Verzweigung des auses, und die

aus mehreren D/rfern bestehende vokommene Gemeins"haft sei der

%taat( Der %taat e.istiere von +atur, und s"hon die ersten

Gemeins"haften seien %taaten( Vokommenheit sei )ie und )we"k

des %taates( Au&erdem ist der )we"k und das )ie das 1este( Die

Autarkie ist aber das )ie und das 1este( ;>LH=a> Der 9ens"h sei in

h/herem Grade staatenbidend as sonstige Tiere, und der %taat sei

sozusagen )ie und )we"k seiner inneren +atur, der %taat sei das

Wesen des 9ens"hen: Der %taat ist denn au"h von +atur

urs$r-ngi"her as das aus oder 3eder Einzene von uns( Denn das

Ganze mu& urs$r-ngi"her sein as der Tei(M ;>LH=aL Wenn nun

der %taat nat-ri"her und urs$r-ngi"her ist as der Einzene, insofernetzterer ni"ht autark f-r si"h zu eben verm/"hte, dann sei, fogert

Aristotees, ein autarker Einzener entweder weniger oder mehr as

ein 9ens"h, nämi"h Tier oder Gott( Aus der Autarkie7!orderung fogt,

da& in einem %taat m/gi"hst viee vers"hiedene Arten von 9ens"hen

und 1erufen versammet sein m-ssen, denn zwis"hen Gei"hen gibt

es keine Arbeitsteiung( Aus ganz Gei"hen entsteht kein %taat(

;>LC>aL

!-r die arbeitss"heuesten 9ens"hen hät Aristotees die +omaden,

wei sie ihre +ahrung dur"h die zahmen Tiere in aer 9u&e und ohne

9-he erhieten und oft gei"hzeitig si"h as 0äuber betätigten( 1ei

Aristotees s"heint immer wieder auf, da& das Gut und sein Wert, der

1esitz und sein Eigentum die Grundeemente des 5oitis"hen sind: Es

ist au"h unbes"hreibi"h, we"he #ust es gewährt, etwas as sein


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Eigentum bezei"hnen zu k/nnen( ;>LC=b> 5oitis"he errs"haft

regiere -ber !reie und Gei"hartige und das $oitis"he Gute sei das

Gere"hte(

Was wir 5/beherrs"haft nennen w-rden, ist bei Aristotees die

Demokratie( 2n Athen wurde die Demokratie as Thaassokratie aus

der $oitis"hen 9itbestimmung der 0uderer und #ei"htbewaffneten in

der !otte der %eema"ht geboren( !-r die beste Verfassung hät

Aristotees die aus Aristokratie und Demokratie gemis"hte, die er

5oitie nennt: Die gesamte %taatsform so weder eine Demokratie

no"h eine 'igar"hie, sondern ein 9itteding zwis"hen beiden sein,was man 5oiteia nennt( Da besteht der %taat aus den waffenfähigen

1-rgern( ;>LCCaL@ Unbezweifet git ihm: Da& in einem gut

eingeri"hteten %taat das %taatsvok von der %orge f-r das

#ebensnotwendige frei sein mu&, ist agemein anerkannt( ;>LC?a=

Das Aernotwendigste sei, da& die 1esten regieren, die die 9u&e zur

1es"häftigung mit dem Agemeinen au"h in ihrem 5rivateben haben(

Darum m-ssen 3ene regieren, die am besten in der #age sind, 9u&e

zu haben( ;>LN=bH

2n der Aristokratie herrs"hen die 1esten, in der Demokratie das Vok

und dur"h dieses die 0hetoriker as Voksf-hrer, die die 9einung des

Vokes beherrs"hen( Der Voksf-hrer sei aber der %"hmei"her des

Vokes( 2m -brigen werde die Demokratie seber t8rannis"h, wei sie

errs"haft der Vieen -ber die 1esten sei( Aus rhetoris"hen

Voksf-hrern w-rden T8rannen, die aes verhindern, woraus %toz

und gegenseitiges Vertrauen zu entstehen $fegen ;>=>=bL( Die

T8rannen hätten ieber Umgang mit Ausändern as mit

Einheimis"hen, wei sie in den 2nändern ihre !einde sähen(

2n der +ikoma"his"hen Ethik geht Aristotees ebenfas vom Gut as

dem )ie aus( Wo es )iee -ber das Tätig7sein hinaus gibt, da ist das

Ergebnis naturgemä& wertvoer as das bo&e Tätig7sein(


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;>?a>7L> Das )ie der )iee sei ni"ht irgendein Gut, sondern das

oberste Gut( Dieses sei das #eben as ingabe an die 5hioso$hie(

Darunter stehe das )ie eines #ebens im Dienste des %taates, und

darunter wiederum ein Gen-gen an dem #eben des Genusses

;>?Ha=L7b>?( Die Wissens"haft vom %taate era"htet er as

ungeeignet f-r 3unge 9änner, wei sie no"h zu sehr von

#eidens"haften beherrs"ht seien( Die Ethik des Aristotees ist in

gewisser Weise eine 5araef-hrung zur 5oitik, 3a sogar s"härfer

gefa&t, aus der +atur des mens"hi"hen Tätigseins und aus einer

G-terabwägung abgeeitet, we"he die 0angordnung der )iee

feststet( 'berste )iee seien so"he, die man um ihrer sebst wien

w-ns"he und die ni"ht zum 9itte eines h/heren Gutes herabsetzbar

seien( Das G-"k und die Autarkie seien so"he h/"hsten G-ter, die

si"h aein gen-gten( Den 1egriff Of-r si"h aein gen-gendP wenden

wir aber ni"ht an auf das von aen 1indungen ge/ste 2"h, auf das

2"h7bes"hränkte #eben, sondern auf das #eben in der Verfo"htenheit

mit Etern, *indern, der !rau, -berhau$t den !reunden und9itb-rgern4 denn der 9ens"h ist von +atur bestimmt f-r die

Gemeins"haft( ;>?NaL7b>L

Das Ethis"he eitet Aristotees vom Gew/hni"hen ab( Ethis"he

Vorz-ge sind ihm so"he des harakters und daher Ergebnis von )eit

und Erfahrung( Ethik und 5oitik as Gew/hni"hkeit sind

harakteristika des mens"hi"hen andens bei Aristotees, bei

%hedrake dagegen ist aes Gewohnheit, vom *osmos bis zu den

irdis"hen #ebens7 und Denkformen( Diese Erneuerung des

heidnis"hen Wetbides iegt au"h bei 0omba"h und %"hmitz zu Tage(

5oitis"he !ogen hat das *onze$t der hohen Gesinnung( As

ho"hsinnig git, wer si"h hoher Dinge f-r wert hät und es au"h

wirki"h ist( ;>>L=aL@7b= )ur o"hsinnigkeit geh/re gro&es !ormat

des 9ens"hen wie zu seiner %"h/nheit hoher Wu"hs( Von der


14/35

ethis"hen +orm der 9itte wei"he der Dummstoze und der

*eingesinnte ab( o"hsinnigkeit sei mehr as treffi"he Tugend,

nämi"h deren Gr/&e und *r/nung( 2hr bevorzugtes 1etätigungsfed

sei das der Ehre, aber au"h hier na"h dem 9a& der 9itte: Erfog wird

ihn ni"ht in ma&osen Bube, 9i&erfog ni"ht in ma&ose Trauer

versetzen( Denn ni"ht einma der Ehre steht er so gegen-ber, as

hande es si"h um das gr/&te Aniegen ((( ;>>La>C Dabei sei der

o"hgesinnte Gefahren gegen-ber dur"haus zur-"khatend, wei das

Wenigste ihm wert ers"heint, daf-r si"h au"h nur einer geringen

Gefahr auszusetzen( Das Wagnis woe er nur dann, wenn Gro&es auf

dem %$iee stehe, dann aber gete ihm au"h sein #eben wenig( Er sei

s"hi"ht im Umgang mit einfa"hen #euten und zeige Fberegenheit

gegen-ber o"hgesteten(

Wo si"h Ehrgeiz in den Vordergrund drängt, hät er si"h fern,

desgei"hen da, wo andere die erste 0oe s$ieen( 0uhe und

bedä"htiges )uwarten zei"hnen ihn aus, wofern ni"ht hohe Ehre und

eine gro&e %a"he auf dem %$iee stehen( Er geht nur an wenige

Aufgaben heran, das aber sind dann gro&e, und man s$ri"ht von

ihnen( Es kann au"h gar ni"ht anders sein, as da& er in !reunds"haft

und !einds"haft offen ist, denn ein verde"ktes Gebaren kennzei"hnet

den Qngsti"hen, wie au"h das intansteen der Aufri"htigkeit

zugunsten dessen, was die #eute meinen( Er redet und handet ganz

offen( Er hat die !reiheit des Wortes, denn er darf si"h 3a gestatten,

auf die anderen mit erabassung zu bi"ken( Er ist au"h seinem

Wesen na"h aufri"htig, abgesehen von den !äen, wo er si"h hinter

ironis"her Ausdru"ksweise verbergen wi: dies tut er gegen-ber den

Vieen( ;>>LbL7>>LHa@ Der gro&gesinnte 9ens"h sei zudem

verb-ffungsfest, ni"ht na"htragend, vermeide $ers/ni"he Ges$rä"he

-ber si"h oder andere, verteie kein ei"htes #ob, aber au"h keine

Abs"hätzigkeiten, h/"hstens einma äu&ere er Vera"htung( Er


15/35

bevorzuge das %"h/ne gegen-ber dem +-tzi"hen und habe eine

eigene */r$ers$ra"he4 seine 1ewegungen sind gemessen, seine

%timmage ist tief und seine %$re"hweise ausgegi"hen, denn wer nur

weniges ganz ernst nimmt, gerät ni"ht ei"ht in ast, und wer ni"hts

as Jgro&J em$findet, kennt keine nerv/se %$annung( Eine s"hrie

%timme dagegen und fahrige 1ewegungen, die kommen davon(

;>>LHa@7LN Der $oitis"he %"hu&, den Aristotees vorsi"htshaber

ni"ht zieht, iegt auf der and: die beste Verfassung eines %taates ist

die Aristokratie aus o"hgesinnten, und wenn es nur einen einzigen

9ann dieses !ormats im Gemeinwesen gibt, dann eben dessen

9onar"hie(

Die Entma"htung ganzer V/ker zum )we"ke ihrer Demokratisierung

ist die brutaste und butigste '$eration, die si"h denken ä&t( %ie

bidet den $oitis"hen Gehat der 9odernisierung in der neuzeiti"hen

Ges"hi"hte des Abendandes( Eigenmä"htigkeit des Vokes ist mit

Demokratie unvereinbar( Die 9a"hthaber, die si"h in Demokraten

verwanden woen, wenden notgedrungen Terror gegen die

Voksmassen an( Be wik-ri"her und unbere"henbarer die

Gewattätigkeit, desto terroristis"her ihre Wirkung( Die Gewat und

der %"hre"ken sind 9utter und Vater der Demokratie(

Unter den theoretis"hen 1egr-ndern der Demokratie ist 9a"hiavei

dadur"h ber-hmt geworden, da& er si"h auf das 5robem konzentriert

hat, we"he 9itte zur 9a"htergreifung taugi"h sind( 9a"hiavei

unters"heidet dabei genau zwis"hen bo&em Territoriabesitz und

daraus gezogener Territoriama"ht( Vor ersterem warnt er in seinen

Dis"orsi ;>H>=, ed( !au ausdr-"ki"h: Es trifft si"h oft, da& man

ein gro&es Gebiet erobert und do"h keine 9a"ht erringt4 wer aber

Gebiet ohne 9a"ht erwirbt, geht notwendig zugrunde( ;>?>

9a"hiavei versteht au"h, da& es in der 5oitik, in der $raktis"hen wie

in der theoretis"hen, nur darauf ankommt, auf der /he seiner )eit


16/35

zu sein( 9it dem ber-hmten %"hu& seines 5rin"i$e ;>H>=, wo er

den !-rsten #orenzo 9edi"i auffordert, endi"h die fremden Tru$$en

aus dem #and zu 3agen und 2taien zu einigen, s"heint er sogar -ber

seine )eit hinaus zu sein(

Vom A1 der 5oitik sagt 9a"hiavei das A: die Voraussetzung aer

$oitis"hen errs"haft ist 9a"ht, und 9a"ht mu& ergriffen und

behau$tet werden( 9a"hiavei s"hätzt die 9a"ht, aber no"h ni"ht den

1egriff des 5oitis"hen oder des 0e"hts( )war ist die +aturaform 3edes

0e"hts 1esitz oder 9a"ht, aber ni"ht ae 9a"ht s"hon 0e"htsmoment,

d(h( 1esitz oder m/gi"her 1esitz( Was an 9a"hiaveis9a"htergreifungstheorie so amorais"h ers"heint, ist ihre v/ig

ogis"he und historis"h vordringi"he *onzentration auf die 9/gi"hkeit

des 5oitis"hen, aso auf den bo&en 1esitzer oder 9a"hthaber in

seiner vor$oitis"hen Ers"heinung, die in diesem +aturzustand au"h

no"h keine 0e"htsform haben kann(

Ein bi&"hen näher arbeitet si"h Bean 1odin an den 1egriff des

5oitis"hen heran( #es si. ivres de a re$ubiRue ;>H@ handen

no"h ni"ht von einem ausgebideten %taat und seinen 1-rgern,

sondern von einem /ffenti"hen Gemeinwesen mit einem souveränen

9a"hthaber an der %$itze( Das Vorwärtsweisende an 1odins Werk

sind die definitoris"h7deduktiven *a$iteanfänge, die dann aber immer

bad in "hristi"her Argumentation na"h Autoritäten und 1eis$ieen

versanden( 1odin definiert 0e$ubik as die Gemeinsamkeiten von

aushaten, die si"h as 0egierungsre"ht gestaten, das mit

souveräner, d(h( absouter und fortdauernder 9a"ht ausgestattet ist(

1odin gibt fogende 0eihe von Definitionen: 0e$ubiRue est un droit

gouvernment de $usieurs mesnages, S de "e Rui eur est "ommun,

ave" $uissan"e souveraine( ;> 9esnages est un droit gouvernment

de $usieur subie"ts, sous obeissan"e dJun "hef de !amie, S de "e

Rui u8 est $ro$re( #a se"onde $artie de a definition de 0e$ubiRue


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Rue nous avon $osee, tou"he a famie, Rui est a vra8e sour"e S

origine de toute 0e$ubiRue, S membre $rin"i$a dJi"ee( ;> Toute

0e$ubiRue, tout "or$s S "oege, S tout mesnage se gouverne $ar

"ommmandement, S obeissan"e ((( toute $uissan"e de "ommander

autru8, est $ubiRue ou $arti"uiere: a $uissan"e $ubiRue gist au

souveraine Rui donne a o8(((: e "ommandement $arti"uier est au.

"hefs des mesnage (((( ;>? #a %ouverainet est a $uissan"e

absoue S $er$etuee dJune 0e$ubiRue (((( ;>LL

%ouverän ist zuerst die 5erson, aso 3ede 5erson, s$äter, wenn es ihn

gibt, nur der %taat( 9it der Thematisierung der %ouveränität geangt1odin in die Atmos$häre des 5oitis"hen, fa&t aber no"h ni"ht seinen

substantieen 1egriff( Das geingt erst ugo Grotius( ugo Grotius

beginnt sein Werk De 3ure bei a" $a"is ;>CLH, ed( %"hätze mit

der !rage, was das 0e"ht sei( Damit ist er im 1egriff des 5oitis"hen

angeangt( Grotius s"hreibt: Die %treitigkeiten zwis"hen 5ersonen,

we"he dur"h kein gemeinsames b-rgeri"hes 0e"ht verbunden sind,

beziehen si"h entweder auf die )eiten des *rieges oder des !riedens(

)u so"hen 5ersonen geh/ren sowoh die, we"he no"h kein Vok

biden, as au"h die, we"he vers"hiedenen V/kern angeh/ren,

m/gen es 5rivat$ersonen sein oder die */nige sebst oder die, we"he

as die Vornehmsten oder as freie V/ker die gei"hen 0e"hte wie die

*/nige besitzen( Da 3edo"h der *rieg des !riedens wegen begonnen

wird und es keinen %treitfa gibt, aus dem ni"ht ein *rieg

hervorgehen k/nnte, so ist bei dem *riegsre"ht der $assende 'rt, die

m/gi"hen %treitfäe zu er/rtern( Der *rieg sebst wird uns dann zum

!rieden as seinem )iee f-hren( ;N

*rieg sei ein )ustand von 5ersonen, die miteinander gewatsam

käm$fen( Es ist vom %tand$unkt des %8stems der $oitis"hen

*ategorien kein theorieges"hi"hti"her )ufa, da& die Erfassung der

5erson as 1egriff des 5oitis"hen bei Grotius zugei"h zur 1egr-ndung


18/35

des *riegs7 und V/kerre"hts f-hrt( Denn der *rieg an si"h ist kein

$ers/ni"hes, sondern ein 1esitzerverhätnis4 der *rieg ist

vor$oitis"h( Er begr-ndet und gefährdet zugei"h die E.istenz der

5erson, die aufh/rt, wenn der 1esitzer ni"ht nur einige 1esitzt-mer

veriert, sondern ersatzos totges"hagen wird( Grotius nun wi den

*rieg soweit ziviisieren, da& er die E.istenz des 0e"htssub3ektes

ni"ht gefährdet( As )ustand von 5ersonen, die gewatsam

miteinander käm$fen, ist der *rieg ein )ustand, in we"hem die

5ersonen ni"ht as 5ersonen miteinander verkehren, worin si"h der

*rieg vom reinen !rieden ni"ht unters"heidet( GrotiusJ %orge ist

gewisserma&en, da& das 0e"ht -berhau$t und 5ersonen as so"he

*rieg und !rieden -berstehen(

Grotius unters"heidet drei 0e"htsbegriffe: Gere"htigkeit, !ähigkeit der

5erson und Gesetz( )ukunftsweisend ist GrotiusJ Auffassung der

$ers/ni"hen !ähigkeit as 0e"ht im eigenti"hen oder strengen

%inne ;@( Dieser 0e"htsbegriff umfa&t die 9a"ht sowoh -ber si"h

sebst, we"he !reiheit hei&t, as au"h -ber andere, wie die väteri"he

Gewat oder die Gewat des errn -ber seinen %kaven( !erner wird

darunter das Eigentum verstanden, und zwar das voe wie das

bes"hränkte, z(1( +ie&brau"h und 5fandre"ht( Endi"h geh/rt hierher

das 0e"ht des Gäubigers, dem die %"hud des %"hudners ents$ri"ht(

;@

GrotiusJ au$tverdienst ist das 1estehen auf dem 1egriff der 5erson,

freii"h ohne da& er ihn bereits ana8siert hätte( Er sieht aber, die

5erson ist ni"ht nat-ri"hes, sondern $oitis"hes und 0e"htssub3ekt,

daher $otentie unsterbi"h: Die 5erson des Erben git sowoh f-r die

!ortsetzung der %taatsgewat wie des 5rivateigentums as eine 5erson

mit dem Verstorbenen4 dies ist unzweifehaften 0e"hts( ;LL? An

eine %taatsabeitung ist bei Grotius no"h ni"ht zu denken, aber er

sieht die %taatsgewat bereits so, da& sie si"h vorzugsweise auf die


19/35

5ersonen ;>H@ beziehe( !-r die %"h/nheiten der Demokratie hat

Grotius no"h keinen 1i"k, denn deren /konomis"hes Wesen ist die

#ohnarbeit, und die zäht er unter die vers"hiedenen Arten von

%kaverei ;>?(

Der 0e"htsbegriff des Thomas obbes in seinem Werk ,De "ive

;>CL, ed( !ris"heisen7*/her konzentriert si"h auf das, was Grotius

0e"ht im eigenti"hen oder strengen %inne nannte, nämi"h die

andungsfähigkeit: Dur"h das Wort 0e"ht ist ni"hts anderes

bezei"hnet as die !reiheit, die 3eder hat, seine nat-ri"hen Verm/gen

gemä& der re"hten Vernunft zu gebrau"hen( Daher ist die ersteGrundage des nat-ri"hen 0e"hts, da& 3eder sein #eben und seine

Gieder na"h 9/gi"hkeit zu s"h-tzen su"ht( ;@H !reii"h ana8siert

obbes den 0e"htsbegriff ebensowenig wie Grotius den

5ersonenbegriff, aber immerhin werden diese Anfangskategorien des

$oitis"h73uristis"hen %8stems von ihnen identifiziert( Den Vertrag fa&t

obbes daher au"h ri"htig seinem äu&eren 0esutat na"h, ni"ht aber

in seinen inneren 1edingungen: Wenn zwei oder mehrere si"h ihre

0e"hte gegenseitig -bertragen, so hei&t dies ein Vertrag( ;? )

Der theorieges"hi"hti"he !orts"hritt -ber Grotius hinaus iegt im

ernsthaften Versu"h des Thomas obbes, den %taat as ein Verhätnis

von 5ersonen zu begreifen: Diese Unterwerfung des Wiens aer

unter den Wien eines 9ens"hen oder einer Versammung erfogt

dann, wenn 3eder si"h 3edem der -brigen dur"h Vertrag ver$fi"htet,

dem Wien dieses einen, dem er si"h unterworfen hat, keinen

Widerstand zu eisten(((( As Wie der Versammung git der Wie der

9ehrzah der 5ersonen, aus denen sie besteht( ;>== 7 9an sieht,

obbes verwe"hset das agemeine 0e"htsverhätnis mit dem

Vertragsverhätnis( Das hindert ihn 3edo"h ni"ht daran, den

5ersonen"harakter des %taates zu erkennen und staatsb-rgeri"hen

Verband, %taats$erson und %taatsb-rger auseinanderzuhaten: Die


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so gebidete Vereinigung ist der %taat oder die b-rgeri"he

Geses"haft oder au"h die b-rgeri"he 5erson( Denn da ae hier nur

einen Wien haben, so geten sie f-r eine 5erson(((( Deshab kann

;mit Ausnahme des3enigen, dessen Wie f-r den Wien aer git

weder irgendein 1-rger no"h k/nnen ae zusammen as der %taat

geten( Der %taat ist daher as eine 5erson zu definieren, deren Wie

verm/ge des Vertrages mehrerer 9ens"hen as der Wie aer git und

der daher die *räfte und Verm/gen der einzenen f-r den

gemeinsamen !rieden und %"hutz verwenden kann( ;>==f(

Die %taats$erson ist 3etzt aein souverän, ni"ht mehr 3ede 5erson desvorb-rgeri"hen )ustands, der aber deswegen, wei kein %taat

e.istiert, no"h ange ni"ht, wie obbes meint, vor$oitis"her oder

+aturzustand ist( Aerdings redet obbes wie Grotius in diesem

)usammenhang von nat-ri"hem 0e"ht, was au"h so verstanden

werden kann, da& sie si"h -berhau$t keinen rein re"htosen )ustand

der 9ens"hen vorsteen k/nnen, sondern dabei immer nur an die

Geses"haft aus 5ersonen ohne Unters"heidung in 1-rger und %taat

denken( +aturre"ht ist dann 3ener $oitis"he )ustand, dessen

Eemente 3eweis einfa"he 1egriffe des 5oitis"hen sind, 3eder Einzene

in der voen %ouveränität seiner nat-ri"hen andungsfähigkeit, aso

5erson und sonst ni"hts(

Der Unters"hied der %taaten, sagt obbes, kommt von dem

Unters"hiede der 5ersonen, we"hen die %taatsgewat -bertragen

worden ist( ;>H= Dieser a.iomatis"he %atz zur #ehre von den

%taats"harakteren zeigt, worin der gedanki"he !orts"hritt von Grotius

zu obbes iegt: im Fbergang von der 5erson zum %taat, vom

einfa"hen 1egriff des 5oitis"hen zur zusammengesetzten $oitis"hen

5erson( Der %taat ist, wie es im #eviathan ;>CH>, ed( 'akeshott

hei&t, ein sterbi"her Gott: And in him "onsisteth the essen"e of the

"ommonweath4 whi"h, to define it, is one $erson, of whose a"ts a


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great mutitude, b8 mutua "onvenants one with another, have made

themseves ever8 one the author, to the end he ma8 use the strength

and means of them a, as he sha think e.$edient, for their $ea"e

and "ommon defen"e( And he that "arrieth this $erson, is "aed

sovereign, and said to be sovereign power 4 and ever8 one besides,

his subject ( ;>>L %ub3ekt ist hier ni"ht das dem geses"hafti"hen

)usammenhang unterworfene 2ndividuum, sondern der dem %taat

unterworfene 1-rger, aso der Untertan(

Bohn #o"ke unternimmt im zweiten seiner Two Treatises of

Government ;>C@?, ed( #asett den bemerkenswerten Versu"h, den1egriff des 5oitis"hen zu ana8sieren( Den *riegszustand bestimmt er

as !or"e without 0ight, u$on a 9anJs 5erson ;L??, verortet den

*rieg somit im Au&erre"hti"hen( *riterium des 0e"htszustandes ist

f-r #o"ke: ((( ever8 9an has a Property in his own Person" ;=H(

Damit hat er den soziaen Wesenskern erfa&t4 1esitz des #ebens, der

Gesundheit, der !reiheit und diverser G-ter wird Eigentum und der

9ens"h ihr Eigent-mer, wenn das 0e"ht daran dur"h konkret ni"ht

festgeegte andung -berhau$t, !ormaakte aso, erworben wurde(

Der 9ens"h ist 3etzt Proprietor of his own Person, and the A"tion or

abour of it ;=>C( Es ist zwar eine /konomistis"he Grobheit, aber

zugei"h eine Unmi&verständi"hkeit, wenn #o"ke as Iuee der

Eigentumsre"hte ni"ht nur A"tion, aso formae andung, sondern

au"h no"h #abour, Arbeit -berhau$t im abstrakten %inne, angibt(

Thus #abour, in the 1eginning, gave a Right of Property ;=>N(

1ewahrung des Eigentums ist ihm das soziae Wesen der $oitis"hen

Geses"haft und der )we"k des )usammens"husses zu

staatsb-rgeri"hen Verbänden ;=C@( 1ei der %taatsma"ht

unters"heidet er ausf-hrende und gesetzgebende Aufgaben, wobei

die Gesetzgebung ein *onkurrenzunternehmen von */nig, 'berhaus

und Unterhaus sein soe ;LC(


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of $ersons natura! and $ersons artificia! ( The individua is a $erson

natura4 "or$orations, states, or an8 $urait8 of men a"ting

"oe"tive8, or under an8 "ommon dire"tion, are $ersons artifi"ia(

;>? Verfassungsre"ht ist ihm das 5ers/ni"hkeitsre"ht des %taates(

%a"hre"hte unters"heidet er in 1esitz7, Eigentums7 und

*ommandore"hte, womit er die 9omente des 0e"htsbegriffs

ana8siert, wenn au"h ni"ht wieder s8nthetisiert hat( 9it dem

*ommandore"ht meint er das 1esitzre"ht an den vom 5ersona

vermieteten 5ersonenre"hten ;>?H(

!ergusons right to "ommand ist das ents"heidende, dur"h0e"htsverkehr zu erwerbende 1esitzre"ht, ohne das Demokratie ni"ht

funktionieren kann( #o"kes 5ro$rietor of his own 5erson ist dazu die

ogis"he Voraussetzung( Eigent-mer seiner 5erson mu& sein, wer

*ommandore"hte -ber si"h einräumt( Damit niemand vermeint, ein

%kavenhater habe gegen-ber seinem %kaven ein *ommandore"ht,

stet !erguson kar: +o right in one $erson to "ommand the servi"es

of another "an arise from an8 tite of o""u$a"8, su$$osed to take

$a"e without the "onsent of the $erson whose servi"es are reRuired(

;L Der freie 9ann as Eigent-mer seiner 5erson, deren !reiheit er

$eriodis"h veräu&ert, setzt mit dem *ommandore"ht der Demokraten

as den errs"henden die Demokratie in Gang(

Bean7Ba"Rues 0ousseaus ontrat so"ia ;>NCL ist dadur"h auffäig,

da& darin zur Theorieges"hi"hte -berhau$t ni"hts beigetragen ist( Das

ers"heint nur auf den ersten 1i"k, angesi"hts der 1er-hmtheit dieser

%"hrift, verwunderi"h, ni"ht aber, wenn man si"h in Erinnerung ruft,

da& 0ousseau ein wirkmä"htiger 2deooge der Gais"hen 0ebeion

von >N@? war(

Ein anderes E.trem ist %$inozas +aturre"htsauffassung( Er

identifiziert +aturre"ht mit den +aturgesetzen( Damit steht er


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-berhau$t au&erhab der Ges"hi"hte des Abendandes und seiner

Denktraditionen(

Die kassis"he deuts"he 5hioso$hie ma"ht bei *ant und !i"hte no"h

keinerei !orts"hritte -ber das auf den britis"hen 2nsen errei"hte

re"hts7 und staatstheoretis"he +iveau hinaus( 2n der Eineitung zur

0e"htsehre in seiner 9eta$h8sik der %itten ;>N?N bezei"hnet *ant

den 2nbegriff aer m/gi"hen 0e"htsnormen as Gegenstand der

0e"htsehre ;A =>( Es versteht si"h, da& von so"h bes"hränktem

Ausgangs$unkt ein theoretis"her !orts"hritt unm/gi"h ist(

Vorwärts geht es in der $oitis"hen Theorie erst mit eges

Grundinien der 5hioso$hie des 0e"hts ;>@L>( As Grundage des

1egriffs des 5oitis"hen erkennt ege die 5ers/ni"hkeit: Die

5ers/ni"hkeit enthät -berhau$t die 0e"htsfähigkeit und ma"ht den

1egriff und die sebst abstrakte Grundage des abstrakten und daher

formeen 0e"hts aus( Das 0e"htsgebot ist daher: sei eine Person und

respetiere die anderen a!s Personen( ; =C 0e"ht definiert er as

1esitz, we"her Eigentum ist und den Vertrag as sowoh

eigentumserhatendes wie besitzverwandendes Verhätnis zwis"hen

5ersonen( Ein besonderes %a"henre"ht erkennt ege ni"ht an4 jede

Art von 0e"hten kommt nur einer 5erson zu ; Anm(( Eine %a"he

geh/re zur äu&eri"hen %$häre der !reiheit der 5erson und sei an si"h

seber ein Unfreies, Un$ers/ni"hes und 0e"htoses ; L(

1esitz, sagt ege, sei der 1oden der Ungei"hheit ; ? Anm( Es

m-sse der */r$er des 9ens"hen sebst erst von ihm in 1esitz

genommen werden ; @( Die 5erson as ganze sei unveräu&eri"h

und d-rfe ihre andungsfähigkeit nur tei7 und zeitweise vermieten

; CN( Eine voständige Ana8se der Vertragsbedingungen findet si"h

bei ege no"h ni"ht, aber die ri"htige )ur-"kweisung der

Vertragstheorie f-r die Ehe ;bei *ant und den %taat ;seit obbes(


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Den 5erson"harakter des %taates treibt ege -ber die 3uristis"he

5erson hinaus wieder bis zur nat-ri"hen 5erson im monar"his"hen

5rinzi$ 3edes %taates, au"h der 0e$ubik: Die 5ers/ni"hkeit des

%taates ist nur as eine Person, der #onarch, wirki"h( ; LN? Anm(

Eine wissens"hafti"he Errungens"haft ist s"hie&i"h au"h eges

Theorie der %trafe( Das Verbre"hen ist 0e"htsveretzung, die %trafe

ihre Aufhebung( Der Verbre"her hat si"h dur"h seine Tat re"htos

verhaten, d(h( si"h sebst as 0e"htssub3ekt veretzt, was dur"h eine

Gegenveretzung, die %trafe, wieder geheit wird( Die Veretzung, die

dem Verbre"her widerfährt,(((ist au"h ein Recht an den Verbrecher sebst ((( ; >( +i"ht %"hutz und %i"herheit von Eigentum und

#eben der 1-rger ist erstrangiger )we"k der %trafe, au"h ni"ht

Abs"hre"kung und 1esserung der Verbre"her, sondern ihre

5ers/ni"hkeit( Da& die %trafe(( as sein eigenes 0e"ht enthatend

angesehen wird, darin wird der Verbre"her as Vern-nftiges geehrt (

; > Anm( %trafe ist aso Wiederhersteung der 5erson des

0e"htsbre"hers( Bemandem sein 0e"ht antun, hei&t ihn strafen4 hat

der3enige, dem das 0e"ht angetan wird, es zuvor von si"h abgetan,

ist er ein Verbre"her, dem sein 0e"ht widerfährt( Diese Gere"htigkeit

ist die %-hne(

*ar 9ar.ens *ritik des eges"hen %taatsre"hts ;>@= ist ri"htig

und treffend darin, da& ege den %taat ni"ht aus den 5ersonen

konkret deduziert, von der 5erson7 zur %taatskategorie kein wirki"h

theoretis"hes !orts"hreiten stattgefunden habe( ege hätte si"h

ni"ht dar-ber verwundern soen, da& die wir!iche Person $ und die

5ersonen ma"hen den %taat 7 -bera as sein Wesen wiederkehrt( Er

hätte si"h -ber das Gegentei wundern m-ssen, no"h mehr aber

dar-ber, da& die 5erson as %taats$erson in derseben d-rftigen

Abstraktion wiederkehrt wie die 5erson des 5rivatre"hts( ;9EW

>,LLN


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2n der %"hrift )ur *ritik der 5oitis"hen 6konomie ;>@H? findet si"h

die viezitiert !ormuierung eines naiven 1asis7Fberbau7Theorems

;9EW >=,@f( %"hon auf der ersten %eite seines au$twerkes hat

9ar. diese Doktrin verassen( Dem Gebrau"hsgegenstand, der

%ubstanz der Waren, ä&t er nämi"h 1ed-rfnisse zugrundeiegen, bei

denen es gei"hg-tig sei, ob sie dem 9agen oder der 5hantasie

ents$ringen ;9EW L=,?( 9it den 1ed-rfnissen as der

E.istenzgrundage der Gebrau"hsgegenstände ist die %eeensubstanz

as 1asis der /konomis"hen Wertsubstanz erkannt und die ineare

1asis7Fberbau7Doktrin -berwunden( Ausdr-"ki"h hat 9ar. sie freii"h

niemas zur-"kgenommen(

2m ersten 1and des *a$itas ;>@CN hat 9ar. das %8stem der

/konomis"hen *ategorien, das die ka$itaistis"he 5roduktionsweise

reguiert, dargestet( 2n sarkastis"hen 1emerkungen zur

$oitis"h73uristis"hen wie zur ideoogis"hen %$häre zeigt 9ar., da& er

si"h bewu&t ist, mit den !ormen des /konomis"hen 2nhats au"h 3ene

des sog( Fberbaues entde"kt, wenn au"h ni"ht ausdr-"ki"h

dargestet zu haben ;9EW L=,CCf( Am Anfang des L( *a$ites

deduziert er den Vertrag as 0e"htsverkehr der 5ersonen aus der

+otwendigkeit des Warenaustaus"hes( Wei 0e"htsverkehr ;Vertrag

und Warenverkehr ;Austaus"h gestatgei"h sind, kann das gei"he

geses"hafti"he 'b3ekt einma as 9einung, anderma as 0e"ht und

s"hie&i"h as Ware betra"htet werden, und 3ede dieser

1etra"htungsweisen kann voneinander v/ig getrennt sein, ohne da&

ihr )usammenhang zerrei&t( Auf diese Weise kann die Theorie bo&

der re"hti"h7$oitis"hen %$häre e.akte %oziawissens"haft sein, die

e.em$aris"h f-r die -brigen steht(

Die Wiener %"hue der Vokswirts"haftsehre ist der deuts"h77

romantis"he Gegenangriff auf die ob3ektive Wertehre der kassis"hen


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engis"hen 5oit/konomie und auf die *ritik der $oitis"hen 6konomie

dur"h 9ar. und Enges( Einen bekannten Voräufer hat die

romantis"he Theorie in Adam 9-er, f-r den der Wert eines Gutes in

seiner Dauerhaftigkeit ag und der ihren 5reis as /konomis"hes

*räfteverhätnis, as wirksame *aufkraft auffa&te( ar 9enger

beginnt seine Grundsätze der Vokswirths"haftsehre ;>@N> mit

einer Agemeinen #ehre vom Gut und ni"ht etwa mit einer Ana8se

der *ategorie der Ware( Eine kassis"he Theorie ist immer das

errei"hte 2dea einer ausgewogenen Darsteung der ob3ektiven wie

sub3ektiven %eiten eines %a"hgebietes4 eine romantis"he Theorie ist

Fbers"hreiten dieses 2deas hin auf einen gefäigen Denksti, aso in

die 0i"htung des %ub3ekts( Beder 1eginn mit dem Gut geht von einem

individueen oder koektiven %ub3ekt aus, f-r dessen Verbrau"h oder

Gebrau"h das Gut erzeugt wurde( Dinge oder Taten k/nnen gut und

n-tzi"h oder au"h s"he"ht und s"hädi"h sein nur f-r %ub3ekte, ni"ht

f-r 'b3ekte( Das Gute am Gut ist dann sein Wert, und der zeigt si"h

in seiner +utzung, na"h deren Ende der gesamte +utzen erzeugt ist(Die originäre 2dee der sub3ektiven oder marginaistis"hen Wertehre

ist nun, den untersten Grenznutzen einer gei"hartigen G-termenge

f-r den $reisbestimmenden Wert des einzenen Artikes dieser

G-terart zu haten ;Gossens Gesetz( %ub3ektwirts"hafti"h git dann

das Gebot des m/gi"hst hohen Grenznutzens ange vor dem

%ättigungs$unkt, aso die 6konomie der Askese, gesamtwirts"hafti"h

aber das Gebot des niedrigen Grenznutzens, aso die 6konomie des

9assenkonsums, damit die G-tersorte m/gi"hst biig bereitgestet

werden kann, wovon dann aber wiederum der Asket as

Trittbrettfahrer des Viekonsumierers den au$tvortei und gr/&ten

*onsumgenu& hat, obgei"h seine absoute +utzengr/&e geringer ist,

wei er vom %ättigungs$unkt si"h m/gi"hst weit fernhät( ;Dies

stimmt nat-ri"h nur f-r G-ter, deren +utzen mit 3eder verbrau"hten

Einheit abnimmt, ni"ht f-r G-tersorten mit dem gegenteiigen EffektK


28/35

Grenznutzenehre ist Gebrau"hswerttheorie und aso gefäiger %ti

des wirts"hafti"hen Denkens( Der G-terwert, s"hreibt !riedri"h von

Wieser in seinem 1u"h Der nat-ri"he Werth ;>@@?, sei von dem

1ed-rfniswert abgeeitet, und wer den Wert erkäre, der erkäre in

Wahrheit nur das Verhaten derer, die den Wert s"hätzten ;=4H( Der

'bergrenznutzen eines Gutes ist aso sein fiktiver Asketen$reis, sein

Untergrenznutzen aber der wirki"h zu zahende 9arkt$reis( Denkt

man eine Vokswirts"haft as *oektivsub3ekt, ergibt si"h sein

Gesamtnutzen in nur zwei %"hritten: erstens dur"h die +utzung aer

ersteungsg-ter, deren 0esutat oder +utzen ae *onsumg-ter sind,

zweitens dur"h die +utzung aer *onsumg-ter, deren 0esutat oder

+utzen die Gesamtarbeitskraft des Vokes ist( Die Voksarbeitskraft ist

aso Endzwe"k aer +utzung und daher h/"hstes Gut, die

ersteungs7 und Verbrau"hsg-ter hingegen sind sonstige G-ter,

deren +utzen das h/"hste Gut ist( Das h/"hste Gut ist universe

nutzbar und daher eigenn-tzig( 2n ihrer Eigennutzung bes"häftigt si"h

die Voksarbeitskraft teis mit ersteungsg-terhersteung, teis mit*onsumg-terhersteung unter ersteungsg-ternutzung und teis mit

Eigenhersteung unter *onsumg-ternutzung, so da& die

ersteungsg-ter der 'bergrenznutzen, die *onsumg-ter der

mittere +utzen der Voksarbeitskraft und diese sebst ihr eigener

Untergrenznutzen ist, der ihren Wert bestimmt( !ogi"h ist die

Voksarbeitskraft Endzwe"k und Eigenwert der Vokswirts"haft, deren

Wa"hstum sodann as *raftzuwa"hs oder *onsumtionsrente der

Arbeitskraftanbieter am 9arkt ers"heint und zusammen mit der

un$roduktiven *asse, die ihre Arbeitskraft ni"ht as Ware und daher

unveräu&eri"h re$roduziert, as etztendi"her +utzen aus dem

*reisauf der Gesamtnutzung s$rie&t(

9a. Webers theoretis"he Arbeiten sind der Gegenangriff des

#iberaismus auf den 9ar.ismus( 2n der ber-hmten Abhandung Die


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$rotestantis"he Ethik und der Geist des *a$itaismus ;>?L bringt

9a. Weber die ineare 1asis7Fberbau7Doktrin zu !a, die si"h

wesenti"h nur auf die viezitierte 9ar.7%tee von >@H? ;9EW >=,@f

st-tzt, indem er die These der Ents$re"hung von 2deoogie und

6konomie materiarei"h beegt( 2n seinem au$twerk Wirts"haft und

Geses"haft ;>?HC zieht 9a. Weber die ents"heidende

$oitiktheoretis"he !ogerung, die errs"haftskategorie in den

9itte$unkt zu steen und as ka$itakonformen errs"haftst8$ die

%8nthese von rationa7b-rokratis"her und "harismatis"h77

revoutionärer errs"haft anzuerkennen( 2st bei 9ar. das Verhätnis

des Arbeiters zu den 5roduktionsmitten au$tkriterium der

/konomis"hen Theorie, so in 9a. Webers $oitis"her Theorie das

Verhätnis des Verwaters zu den sa"hi"hen Verwatungsmitten, d(h(

den as 0e"htsbidungsmitte dienenden %a"hre"hten: Ae

%taatsordnungen assen si"h dana"h giedern, ob sie auf dem 5rinzi$

beruhen, da& 3ener %tab von 9ens"hen((, auf deren Gehorsam der

Gewathaber mu& re"hnen k/nnen, im eigenen 1esitz derVerwatungsmitte ((( si"h befinden, oder ob der Verwatungsstab von

den Verwatungsmitten JgetrenntJ ist, im gei"hen %inn, wie heute der

Angestete und 5roetarier innerhab des ka$itaistis"hen 1etriebes

JgetrenntJ ist von den sa"hi"hen 5roduktionsmitten( ;@=> 9a.

Weber erkennt die $aradigmatis"he 1edeutung des Arbeitsvertrages

f-r die 1egr-ndung $oitis"her errs"haft: Die Getung des

JVertragesJ as 1asis stem$et den ka$itaistis"hen 1etrieb zu einem

hervorragenden T8$us der JegaenJ errs"haftsbeziehung( ;HHL

+eben der +amensgebung harisma f-r die revoutionären

1efähigungen in einer Geses"haft ist die Anaogisierung von

;ega7rationaer errs"haft und *a$itaverhätnis 9a. Webers

bedeutendste theoretis"he #eistung( Dar-berhinaus hat er den

revoutionären Geist des *a$itaismus erfa&t4 #eiter eines modernen


30/35

5rivatunternehmens m-sse eine "harismatis"he 5ers/ni"hkeit sein,

und au"h an der %$itze der staati"hen 1-rokratie wi 9a. Weber

keinen t8$is"hen 1eamten ;@ sehen( 2m ka$itaistis"hen 1etrieb

sieht er das einzige soziae Gebide, das ni"ht der bureaukratis"hen

1eherrs"hung unentrinnbar verfaen ;>L? ist( 1ei aen

ni"htka$itaistis"hen %oziagebiden war 9a. Weber -berzeugt: Der

1-rokratisierung geh/rt die )ukunft( ;@L 9it der 1estimmung der

%tadt as 9arktansiedung ;N=C hat 9a. Weber 7 ähni"h wie Thomas

obbes mit seiner 1estimmung der 9a"ht as m/gi"hem 1esitz 7 ein

A.iom der Gemeinwesenehre entde"kt(

+eben den theoretis"hen #eistungen sind aber au"h die

0-"kbidungen zu sehen( 9a. Webers fogenrei"hster !eher ist dabei

die %ozioogisierung des 0e"htsbegriffes4 er identifiziert den

3uristis"hen 0e"htsbegriff mit dem 1egriff der 0e"htsnorm ;>@>(

0e"ht ist f-r ihn dur"h )wang äu&eri"h garantierte 'rdnung und an

die E.istenz eines Erzwingungs7%tabes ;>@ gebunden( !oge dieses

0e"htsmi&griffes: Ae $oitis"hen Gebide sind Gewatgebide( ;HL

%taat ist dann Anstatsbetrieb ;und ni"ht staatsb-rgeri"her

Verbandsvorstand mit egitimiertem Gewatmono$o ;L?( Ansonsten

hei&t 5oitik f-r 9a. Weber %treben na"h 9a"htantei ;@=4 es

unteräuft ihm, den $oitis"hen Verband -berhau$t mit

Territoriama"ht ;L? und den %taat mit errs"haft zu verwe"hsen

;@=(

Wie, Gewat und 9a"ht sind keine $oitis"hen 5hänomene, sondern

mens"hi"he( %ie sind dem 9ens"hen as 1esitzer, ni"ht aber as

5erson eigent-mi"h( Wie ist der setzende, Gewat der

dur"hsetzende und 9a"ht der dur"hgesetzte )we"k( 9a"ht hei&t f-r

Weber 3ede han"e, innerhab einer soziaen 1eziehung den eigenen

Wien au"h gegen Widerstreben dur"hzusetzen ;L@( 9a"ht gibt

m/gi"hen 1esitz, aber kein 0e"ht( Die %ozioogisierung des


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0e"htsbegriffs bewirkt sein Vers"hwinden( Die )wangsfi.ierung seiner

Auffassung vom 0e"ht mu& $raktis"h zu einer anti$oitis"hen

Gewatherrs"haft f-hren( Dem /ffenti"hen wie $rivaten Terror ist

damit die %"hranke beseitig, die der 1egriff des 5oitis"hen gegen

un$oitis"he 9a"htmens"hen aufri"hten k/nnte(

Die 5erson mit ihren 0e"hten ist eine soziae 1ändigungsform der

Gewat und des 9ens"hen as bo&en 1esitzers( Der 9ens"h

-berhau$t ist ein gewattätiges Wesen 7 gewatig und tätig( +immt

soziaer Verkehr die !orm des 0e"htsverkehrs an, h/rt die Gewat

ni"ht auf, aber der Austaus"h von Gewattätigkeiten wird insoweit vonwe"hseseitiger )ustimmung abhängig, as die 9ens"hen as

0e"htssub3ekte miteinander verkehren( 5oitik ist die )ur-"kdrängung

der )wangsgewat aus den mens"hi"hen Verhätnissen dur"h ihre

Wandung zu $ers/ni"hen Verhätnissen( 5oitis"he Gewat ist

zustimmungs$fi"htige Gewat( Die von Weber angef-hrte

E.ekutivfunktion des %taates 7 des *ontrakts, as Iuee

zwangsre"hti"h garantierter Ans$r-"he ;>) 7 ist geradezu der

au$tbeeg f-r den zwang!osen harakter staati"her

Gewatanwendung( Der Gewatakt des e.ekutierenden %taates ist ein

vom %"hudner dem Gäubiger freiwiig eingeräumtes 0e"ht( Die

Vostre"kung fät an den %taat und ni"ht an den Gäubiger seber nur

wegen der Agemeinheit der 0e"htsverhätnisse, ni"ht aber, wei

angenommen werden m-&te, der %"hudner k/nne Widerstand

eisten, der unter Einsatz eines Erzwingungsstabes zu bre"hen sei(

9a. Weber hät einerseits die 1-rokraten f-r die wirki"h

errs"henden, die andererseits die Diener eines ;m/gi"hst

"harismatis"hen !-hrers in Gestat eines käm$feris"hen 5oitikers

oder wagemutigen Unternehmers sein soen( Unter 1-rokratie stet

er si"h eine ierar"hie von errs"haftsaus-bern vor, die 1-rokratie

insgesamt as 5ersonenformation( Aber 1-rokratie ist %a"hformation,


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die zu ihrer 1edienung eine 5ersonaformation brau"ht, aso

Demokratie( Die Weisungsbefugnis der Demokraten erkennt er as

errs"haftskriterium ;L@( Er sieht au"h, da& keine errs"haft &&& nur

b-rokratis"h ist, und: Der Antei der b-rokratis"hen

errs"haftsformen steigt -bera( ;HHL 9a. Weber anaogisiert den

Vormars"h der 1-rokratie mit dem der 5räzisionsmas"hine in der

9asseng-terbes"haffung ;>L?4 die Ahnung ist genia, aber die

Ana8se von b-rokratis"hem A$$arat wie ka$itaistis"her 9as"hinerie

unterbeibt( 0e"htstheoretis"he Weberianer sind au"h der 3-dis"he

Burist ans *esen und der kathois"he %taatsre"hter ar %"hmitt(

)u bemerken beibt no"h, da& die 3-dis"he eidegger7%"h-erin

annah Arendt in ihrem Werk Eemente und Urs$r-nge totaer

errs"haft ;>?HH die #iste der 5rokamation von 9ens"henre"hten

verwirft und darauf hinweist, da& es nur ein 9ens"henre"ht gibt,

nämi"h das 0e"ht 3edes 9ens"hen, 0e"hte zu haben ;( Um

dieses einen a.iomatis"hen %atzes wien wird die Arendt im

Gedä"htnis der $oitis"hen Theorieges"hi"hte beiben(

'thmar %$ann unternahm in seinem 1u"h Der wahre %taat ;>?L>

eine gro&e Anstrengung zum Abbru"h und +euaufbau der

Geses"haft( Er konstatiert zu 1eginn der zwanziger Bahre vier gro&e

*risen, die Anfang der neunziger Bahre immer no"h ni"ht bereinigt

sind: die äu&ere staats$oitis"he *rise, die dur"h den Verauf des

*rieges hervorgerufen sei, die geistige *rise des 2ndividuaismus, die

zur $oitis"hen *rise von #iberaismus und Demokratie gef-hrt habe,

dann die *rise des *a$itaismus, die in %ozia$oitik und %oziaismus

ausgeartet sei, und endi"h die *rise des %oziaismus seber as

der3enigen geistigen 9a"ht, die, kaum im Aufstieg begriffen, s"hon

den )erfa und die )ersetzung in si"h beginnt ;??( %$ann seber

unternimmt bea"hti"he geistige Anstrengungen, um einen neuen

%tändestaat, der auf dem %tufenbau der mens"hi"hen


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Gemeins"haften aufruht, zu konzi$ieren( Die Aufgabe, Geses"haft zu

vergemeins"haften, sieht er dur"haus, aber, ehrgeiziger as !erdinand

T/nnies, der as zuängi"he 1es"hreibung der Geses"haft die

9ar.s"he Theorie anerkannte, wi er au"h gei"h no"h eine neue

Geses"haftsehre mitiefern( Denn er gaubt, die 9ar.s"he Theorie,

na"hdem er in der Bugend si"h zu ihr bekannt hatte, s"hon im

begriffi"hen Ansatz verni"htet zu haben( Dies Verdienst gesteht er

au"h der Wiener %"hue der 9enger, v( Wieser und 1/hm71awerk zu,

sie hätten die Grundagen des mar.istis"hen Gebäudes, die Wert7 und

9ehrwerttheorie, mit geradezu zermamender Wu"ht ;>=C

getroffen, diesen %ieg aber ni"ht ausrei"hend $o$uarisiert(

Die historis"he %"hue der deuts"hen Vokswirts"haftehre habe 9ar.

gegen-ber eine ganz fas"he, ung-"ki"he, ruhmose %teung

eingenommen, denn sie war theoretis"h ni"ht fähig, dem mit

s"härfster 1egriffswissens"haft und abgezogenster #ogik

gewa$$neten 9ar.ismus entgegenzutreten ;>=C( Die %ozia$oitiker

des !a"hes hingegen haben si"h manges einer gediegenen

theoretis"hen Unterage viefa"h nur as gemä&igte, sozusagen

reaistis"h umgebidete 9ar.isten betra"htet ;>=N(

%$anns eigenes Argument gegen 9ar. äuft darauf hinaus, da& der

Taus"h keine Wertgei"hung sei, sondern eine we"hseseitige

Wertungei"hung f-r 3eden Taus"hbeteiigten ;>=@( Er sieht ni"ht,

da& die sub3ektive *einer7as70eation 3edes Taus"hers, s"hon der

)ei"henogik na"h, eine ob3ektive Gei"hheitsreation des Austaus"hes

eins"hie&t( Ganz s"himm ist, da& er die 1egriffe Gut und Ware

ineinanders"hiebt und daher das Ruaitative Verhätnis von Wert und

5reis ni"ht versteht, denn der Wert ist niemas etwas

9aterie7*/r$eri"hes und gerade ni"ht in Arbeitszeiten me&bar,

sondern der bo&e )usammenhang, das geses"hafti"he *raftfed

zwis"hen den G-tern, die ihr 3eweiiges Eigenfed in dieses


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geses"hafti"he !ed einbringen, es dadur"h mehr oder weniger

vers"hieben und dur"h 9ateriaisation an einem !remdgut 7 dem 5reis

7 ihre !edkraft reaisieren(

Die Gemeinwesenehre kann no"h ni"ht as abges"hossen betra"htet

werden, wei die Theorie der Gemeins"haft no"h weiter ausbidbar ist(

Voendet hingegen ist die Theorie der Geses"haft, die i"h unter dem

Tite Die moderne Geses"haft ;>?@N as formaisiertes %8stem der

%oziawissens"haften in Dur"hf-hrung des Ansatzes von 9ar. und

Enges vorgeegt habe( Die Theorieges"hi"hte des 9ar.ismus ist

dadur"h auffäig, da& zwis"hen ihrer 1egr-ndung und ihrerVoendung -berhau$t keine gedanki"he Weiterbidung stattgefunden

hat( Woh aber wurde ein $oitis"hes Wets8stem und ein gigantis"her

akademis"her A$$arat, die si"h auf 9ar. beriefen, erri"htet, um v/ig

zusammenzubre"hen und damit die unzähigen konkurrierenden

9ar.ismen aus dem Wege zu räumen(

Es ist fast eine Schande für das

menschliche Geschlecht, die

kleine Anzahl derjenien zu

sehen, die wirklich ear!eitet

ha!en, um Entdeckunen zu

machen. "ir #erdanken fast

alles, was wir wissen $#on

zuf%llien Entdeckunen

a!esehen), einien zehn

&ersonen' die ü!rien ha!en sich

nur erst auf den "e emacht,

#oranzukommen.

G(W( #eibniz ;um >C@


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Documents

Theorien Zum Gemeinwesen