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IFA
Una exposicin del cuerpo literario de Ifa.
WANDE ABIMBOLA!
IBADAN
OXFORD UNIVERSITY PRESS NIGERIA
1976
INDICE
Agradecimientos
Primera parte
Antecedentes Culturales
I- Ifa, Dios de la sabidura
Los nombres de Ifa y OrunmilaMitos acerca de Ifa
El lugar que ocupa Ifa en el panten yoruba
La parafernalia para la adivinacin de Ifa
II- Los sacerdotes de Ifa y el sistema adivinatorio
El culto de Ifa
La capacitacin de los sacerdotes de Ifa
Iniciacin y postiniciacin
El Odu y ese Ifa
El proceso adivinatorio de Ifa
Sacrificio para la adivinacin de Ifa.
Segunda parte
La forma de Ese Ifa.
III- La estructura de Ese ifa.
Anlisis de la estructura octogonal de Ese Ifa
Ejemplos representativos
IV- Lenguaje y estilo en el Ese ifa
Prosa y poesa
Ritmo
Aspectos estilsticos
Tercera parte
El contenido de Ese Ifa
V- Ori y la eleccin del destino del hombre
El concepto yoruba de ori
Anlisis del tema de Ori en Ese Ifa
VI- El hombre y las fuerzas sobrenaturales
El concepto yoruba del sobrenatural
Los dioses y los antepasados, amigos del hombre
El ayogun y las brujas, enemigos del hombre
El conflicto ente los dioses y la fuerza
sobrenaturales/Malignas
Echu una fuerza neutra.
VII- La naturaleza
Valoracin de la naturaleza en Ese Ifa
Animales
PjarosInsectos
Plantas cultivadas
Plantas silvestres
Bibliografa
NOTAS
INDICE
PROLOGO
Este trabajo, que se basa en mi Tesis de Doctorado en Filosofa
presentada en la Universidad de Lagos en 1969, se divide en 3
partes. La primera parte, que se subdivide a su vez en 2 Captulos,
versa sobre los antecedentes culturales de los textos. En el primer
Capitulo se explica la naturaleza de Ifa como divinidad yoruba
haciendo hincapi en el lugar que ocupa en el Sistema de creencias
yoruba y en su parafernalia para la adivinacin. El segundo Capitulo
que versa sobre los Sacerdotes de Ifa y su sistema adivinatorio,
incluye una exposicin de la estructura y funciones del culto de
Ifa, la capacitacin de los sacerdotes, el proceso de adivinacin as
como el lugar que ocupa el sacrificio dentro del sistema
adivinatorio de Ifa.
La segunda parte de esta obra tambin esta dividida en 2
captulos. El primer Capitulo de esta parte que constituye a su vez
el 3 Capitulo del libro, texto de analizar a Ese Ifa mediante ocho
partes estructurales, tras presentar las expresiones que por lo
general se hallan en cada divisin estructural, se incluyen ejemplos
representativos de Ese Ifa para ilustrar las ocho partes
estructurales mximas en las que se divide ese Ifa. El cuarto
capitulo estudia el lenguaje de Ese Ifa y analiza entre otras
cosas, el ritmo de la poesa de Ifa as como los diversos aspectos
estilsticos que hallamos en este tipo de poesa, en especial, la
repeticin, el juego de palabras y la personificacin.
La Tercera parte de este libro, que versa sobre el contenido de
Ese Ifa se subdivide en tres Captulos, a saber, los captulos cinco,
seis y siete. En el Capitulo cinco, se analizan y ejemplifican con
textos el tema de Ori y el concepto de la predestinacin en las
creencias yoruba. En el Capitulo seis se analiza la cosmologa. En
este Capitulo se explica que el universo yoruba se divide en dos
campos enemigos( los poderes sobrenaturales benevolentes y los
poderes sobrenaturales malvolos. Estos dos grupos de fuerzas
sobrenaturales contrarias controlan el universo mientras tratan de
dominar y regular los asuntos de los hombres. Este proceso tiene
como resultado el conflicto, el cual provoca fricciones e
incertidumbres en la esfera de los seres humanos imparcial en la
persona de Echu, que es la fuerza neutral del universo sin la cual
no habra orden tal como lo hallamos en el cuerpo literario de Ifa.
En ese Ifa encontramos detallada descripcin de plantas, animales,
pjaros, insectos y dems, lo que subraya el hecho de que la
naturaleza y su disfrute desempean un papel destacado en la
literatura tradicional africana que siempre adopta una visin total
de la sociedad humana y del entorno en el cual se desarrolla. El
hombre forma parte de un universo bien ordenado en el que los
insectos, pjaros, plantas y animales habitan por igual.
Pero el hombre es el centro de este universo que puede controlar
siempre y cuando se comporte d acuerdo con los valores que le
transmitieron sus antepasados con la aprobacin de las
divinidades.
La literatura dedicada a la adivinacin de Ifa es tal vez el
producto ms terminado de la cultura tradicional yoruba. De hecho,
Ifa constituye el cuerpo tradicional de conocimientos que encarna
la profunda sabidura de nuestros antepasados. Se trata de un
sistema perfecto en s mismo en el cual siempre puede hallarse todo
lo que los yorubas consideran valioso desde tiempos remotos en toda
la gama de experiencias personales. Nadie que haya hecho un estudio
detallado de Ifa dejar de observar que los pueblos de las
sociedades africanas tradicionales no eran tan ignorantes como se
nos ha dicho. Sin lugar a dudas los pueblos del Africa tradicional
en su gran mayora no saban leer ni escribir, pero no eran tontos.
Entre ellos haba clases elite como los Babalaos, que han conservado
todos los componentes de su propia cultura en forma casi totalmente
oral, pero de manera tal que el conocimiento se codifica y
transmite de padres a hijos con cuidado, paciencia y perseverancia.
Ifa es el sistema de pensamiento tradicional yoruba por
excelencia.
El autor confa en que al presentar estos materiales pueda
contribuir a ampliar los lmites de nuestro conocimiento de la
literatura tradicional africana. Espera que esta obra sea una til
introduccin a la amplia literatura de Ifa y que con ello pueda
destrozar el camino para ulteriores investigaciones de fondo en
otra esfera de Ifa que esta presentacin ms general no puede
abarcar.
Capitulo I
If Dios Yoruba de la sabidura.
Los nombres Ifa y Orunmila.
En esta Obra, la connotacin del trmino Ifa se ha limitado a
sabiendas al sistema adivinatorio de If y a su cuerpo literario tal
como existe entre los yoruba de Nigeria. Es importante establecer
esto desde el inicio, y que existen sistemas adivinatorios
similares entre los Igbo, los nupe, los gwari y los yuku 1 de
Nigeria as como entre los Yoruba de Togo, Dahomey, Cuba y
Brasil.
Al Dios de la sabidura yoruba se le denomina Ifa a Ornmila y
ambos son el centro de controversias. Un grupo de escritores
contienen el criterio errado de que el nombre de Orunmila se
refiere a la deidad misma, mientras que el nombre de Ifa solo se
aplica al sistema adivinatorio. As, el reverendo S. M. Lijadu
denomina a Ifa. Las palabras de adivinacin de Orunmila 2. El
reverendo D. Epega afirma el mismo criterio al afirmar: Las
instrucciones recibidas por Orunmila se denominan If....Los If son
tantos y tan variados que nadie puede saberlos todos. 3. J.D.
Clarke 4 contiene una opinin similar.
Sin embargo, de mis investigaciones se desprende que ambos
nombres, Ifa y Orunmila, se refieren a la misma deidad. Pero
mientras el nombre de Orunmila se refiere exclusivamente a la
deidad misma, el nombre de if se refiere tanto a la deidad como a
su sistema adivinatorio. La mayora de los sacerdotes de If que
entreviste sostienen este punto de vista. Esto es corroborado por
Bascom quien afirma: La palabra Ifa se usa para designar tanto el
sistema adivinatorio como a la deidad que lo rige: y esta deidad se
conoce tambien con el nombre de Orunmila 5. Un cuidadoso examen del
cuerpo literario de Ifa tambien nos muestra que ambos nombres ifa y
Ornmila, se utilizan para referirse a la deidad, mientras que el
nombre de Ifa tambien se usa para el sistema adivinatorio 6.
Debido al hecho de que entre las costumbres yoruba la mayora de
los nombres personales tienen un significado, el posible
significado del nombre de if tambien haya hecho que algunos
escritores se inclinen mucho hacia una especulacin raspar o en un
sentido idiomtico, abrazar, contener. Algunos sacerdotes de Ifa no
parecen estar informados de la etimologa de la palabra If. As, el
jefe Fagbemi Ajanaku, gran sacerdote del culto de If en lagos,
escribe Ntor p k s ohun ti r Olrun K f tn, ni wn se p ni If 7.
(Como no existe nada que no abarque la palabra de Dios, es
decir, de Ifa) se llama If. Tampoco existe nada en los mitos de If
ni en el cuerpo mismo de Ifa que sostiene este criterio.
Algunos escritores 8 tambien han intentado rastrear la etimologa
del nombre de Ornmila. Una interpretacin popular de este nombre es
rum i o mo eni ti- 0-l. ( Solo el cielo ( Dios) sabe quien se
salvar . Esta interpretacin resulta imperfecta porque no se basa en
ningn anlisis lgico y resulta extrao ver que algunos estudiosos la
han aceptado a pies juntillas.
Se estima que es imposible rastrear la etimologa de nombres tan
antiguos como If y Orunmila, especialmente porque la estructura de
las palabras no permite un anlisis directo.
MITOS ACERCA DE IFA.
Varios mitos sobre If afirman que If, junto a otras deidades
principales, bajo a la tierra desde el cielo y llego primero a ifa,
que los yorubas consideran la cuna de LA HUMANIDAD. Los dioses
fueron enviados desde el cielo hasta If ante todo para establecer
el orden de la joven tierra. If desempeo un papel muy importante en
este ordenamiento divino debido a su gran sabidura. Durante la
estancia de Ifa en If vivio en un lugar llamado Oke Igeti. Por ello
una de sus alabanzas es Oknrin Kkr k I gti El hombrecito de la
colina iget ).
Fel Swnd nos advierte que no debemos pensar que el If al que se
hace referencia en este mito en la ciudad actual y apunta:
......... Como tenemos un Il- If en La Nigeria Occidental de hoy,
es muy comprensible que las personas naturalmente crean que este es
el il- If que aparece en las tradiciones orales referidas a la
tierra de los Yorubas......... Las opiniones siguen divididas en lo
tocante a la ubicacin de if pero ahora tenemos la certeza de que
existen muchisimas probabilidades de que el IfIl de la tradicin se
encontraba en un sitio muy diferente del actual. 9
El verso de If hace referencia a siete ciudades llamada If. La
primera y posiblemente la if original es If o Dye, las otras son
If- Eleere, If O oyelagmor, If wr, Ot If, If - O r e If o y.
Los mitos, afirman que luego de una larga estancia en if, If se
traslado a Ad. Tal vez esta sea la razn por la cual existe el dicho
Ad N Il If Ado es el lugar de Ifa. Pero no se sabe a cual de los
dos ms importantes Ad presentes en la literatura oral Yoruba se
refiere este mito si a Ad Ekit o Ad Awy. Sin embargo, el cuerpo
literario de ifa incluye tantos nombres de lugares de la zona de
Ekiti que uno se siente inclinado a pensar que Ado- Ekiti sea el ms
probable.
Estos mitos nos informan de que If tuvo ocho hijos y un nmero de
discipulos ya que a todos les enseo los secretos de la adivinacin.
Seis de los ocho hijos llevan nombres personales similares a los
ttulos de los Reyes Ekit: Alrr, Ajer, Otanj, Oly Moyin, Elejl- mop
y Alkegui. Los otros dos son: Olw
( Similares al titulo del Rey de Owo ) y Owrngun ( similar al
titulo de Orngn, rey de Il y al titulo Ow, Rey de ilesa ). Los ocho
hijos nacieron mientras If viva en ife. Todos llegaron a ser
importantes y se dispersaron en la tierra Yoruba.
Iwori meyi segn estos mitos, hubo ocasiones en que, como en
aquellos tiempos no existan barreras fsicas entre el cielo y la
tierra If fue llamado al cielo por Olodumare ( Dios todopoderoso)
para que le solucionara los problemas recurriendo a su gran
sabidura. Por ltimo, If regreso molesto al cielo porque uno de sus
hijos lo haba insultado. Poco despus se produjo en la tierra una
gran confusin. El hombre y las epidermias hacan estragos en toda la
tierra. Las calamidades fueron tan grandes que el cielo de
fecundidad de los seres humanos se interrumpi.
Aboyn k b m
Agn k t ow l b osn. 12
( Las mujeres embarazadas dejaron de parir,
las mujeres estriles siguieron estriles)
Iwori Meyi
Luego de algn tiempo, los habitantes de la tierra decidieron
hallar remedio a sus sufrimientos enviando a los ocho hijos de
Orunmila al cielo para que le rogaran al padre que regresar a la
tierra. Los hijos as lo hicieron. Cuando llegaron al cielo,
hallaron a Ifa al pie de la palma que se haba subido tantas veces y
que extenda sus ramas en todas las direcciones hasta formar
dieciseis ramas forma de chozas. 13 Le rogaron a If que regresar a
la tierra, pero el se neg. Sin embargo, If le di a cada uno de sus
ocho hijos dieciseis nueces de palma y dijo:
B b dl
B e b f owo ni
Eni t ms bi n un
Be e b dl
Be e b f aya n
Eni t ma bi n un
Be e b dl,
Be e b f mo b
Eni t m a bi nu un
Il l a b f k L
Eni t ma bi n un
Aso le b f n l
Eni t m a bi n un
Ire gbogbo te e b f e ni l
Enni te e m a bi n un. 14
( Cuando est de vuelta en casa
Si quieres tener dinero
Esta es la persona que debes consultar
Cuando estes de vuelta en casa
Si quieres tener esposas
Esta es la persona que debes consultar
Si quieres construir casa en la tierra
Esta es la persona que debes consultar
Si quieres tener ropas en la tierra
Esta es la persona que debes consultar
Todas las cosas buenas que quieres tener en la tierra
Esta es la persona que debes consultar.
Cuando los hijos de if regresaron a la tierra, comenzaron a usar
las dieciseis nueces de palma para adivinar. Las dieciseis nueces
eran el smbolo de la autoridad que le haba dado Ifa a sus hijos
para que adivinaran en su ausencia. Las dieciseis nueces de palma
conocidas como Ikin se han utilizado como una parte importante del
sistema adivinatorio de If hasta nuestros dias. Ya no importaba que
if no estuviera en la tierra toda vez que sus hijos y discipulos
podan comunicarse con l por medio del ikin y otros instrumentos de
adivinacin.
Debemos decir que los mitos de los que se tom la informacin
anterior no son los nicos mitos de If existentes. Existen muchos
otros mitos que en esencia difieren de estos y
Hacia los cuales llamaremos ahora la atencin del lector.
Segn un mito citado por Dennett 15
If naci en if, cuna del pueblo Yoruba. If era un hbil mdico y
era un adivinador de muchisimo xito. Luego de haberse hecho famoso,
fund una ciudad llamada Ipetu y se convirti en el Rey del lugar. Le
llamaban Alaketu. Era muy popular y se le consideraba un verdadero
profeta.
Los habitantes de todos los rincones de la tierra Yoruba venan a
verlo. Su fama era tan grande que centenares de personas le
suplicaban que los aceptar como discipulos y aprendices a sus
ordenes. De ellos slo escogi a dieciseis hombres. ...Los nombres de
estos signos aprendices suponen ser id...Los nombres de estos
signos aprendices suponen ser idnticos a los dieciseis
adivinatorios conocidos cmo odus.
En su History of the Yoruba 16 ( Historia de los Yorubas )
Johnson se refiere a otro mito acerca del origen de If Johnson
describe a Ifa cmo el gran Orculo consultado en el pas Yoruba.
17
Afirm que el culto a If lo introdujo en la tierra de los yorubas
un tal Setilu, que era un Nupe. Setilu naci ciego y al principio
sus padres queran matarlo. Pero Setilu lleg a ser un nio peculiar y
sus padres se asombraban de los poderes adivinatorios que
posea.
Desde los cinco aos comenz a usar estos poderes para decirle a
sus padres quin los visitara durante el da y con qu fin.
A medida que setilu fue ganando en aos, comenz a practicar la
hechicera y la medicina. Al inicio de su prctica utiliz dieciseis
guijarros para adivinar. Se aprovech bien de la credlidad a
consultarlo agobiado por los infortunios y las afliciones. Gracias
a ello logr hacerse de una vida confortable. 18. Pero los
mulsumanes estaban celosos de los logros de Setilu y lo expulsaron
del pas. Cruz al Niger hacia el sur y llego a la ciudad de Benin.
Desde all deambul por ow y Ad y por ltimo se estableci en Il-If.
Vio que if se ajustaba bien a la prctica de la adivinacin y all
establecio un lugar definitivo. Lleg a ser tan famoso y popular que
convenci a los habitantes de If de que abandonaran la tradicin
Yoruba de marcarse los rostros.
Setilu inici a algunos de sus seguidores en los misterios de la
adivinacin de ifa a Ifa poco a poco se convirti en el Oraculo
consultante en todo el pais yoruba Oduduwa 19 hall a Setilu en If y
fue durante el reinado de Ofinran 20 en el trono de Oy que se
reconocio en forma oficial el culto de If.
EL LUGAR QUE OCUPA IFA EN EL PANTEON YORUBA.
Resulta pertinente preguntarnos si en verdad If es la deidad
Yoruba de mayor importancia. Varias partes del cuerpo literario de
If tambin respaldan este punto de vista. 21 Oshe Meyi.
Adems, el Dr farrow afirma que Ifa puede considerarse el Orisha
22 ms importante de los Yorubas. Pero el profesor E. Bolj Idow
sostiene que orunmila, Dios Yoruba de la creacin, es el dios Yoruba
de mayor importancia y afirma: Orinchala es la divinidad suprema en
las tierras Yoruba. Tal como indica su nombre es la gran
Archidivinididad.23. El profesor Idow aduce que existen pruebas en
la literatura oral Yoruba que sustenta este criterio.
Sin embargo hay que entender que no es posible demostrar ninguna
de estas afirmaciones de manera concluyente. Si se le pregunta a
los creyentes de cada una de las dems deidades Yoruba de
importancia, vemos que cada grupo Yoruba de importancia asegura que
su dios es el ms importante. Ms an entre los Yorubas no existe
ningn dicho conocido en el que se determine que algn dios sea la
deidad ms importante. Desde luego existen deidades Yoruba que en
general se consideran ms importantes que otras y estas podran
considerarse las ms importantes. Sin embargo es de lamentar que el
orden de procedencia de las principales deidades no resulta claro.
Por lo tanto, slo se puede afirmar que If es una de las deidades
Yoruba ms importante.
Como ya se dijo, se cree que if fue enviado por Olodumare, Dios
Todopoderoso, a poner orden en la tierra usando su gran sabidura.
La creencia Yoruba es la gran sabidura de If se manifiesta en
algunas de las alabanzas que se lo tributan. Dos de estos nombres
son: Akr- fin- sogbn ( el hombrecito de la mente llena de sabidura
) y Akni-lran- bi yekan-eni
( el que nos da sabios consejos como si fuera un pariente ).
Es esta gran sabidura de if la que le confiere una posicin tan
elevada entre los dems dioses Yoruba.
Sin If, la importancia de los dems dioses Yoruba disminuira. Si
los dems dioses estn castigando a un hombre, este slo puede saberlo
si consulta a If. Si una comunidad ha de hacerle un sacrificio a
uno de sus dioses, slo puede saberlo si consulta a Ifa. De esta
forma Ifa es el nico portavoz activo de la religin tradicional
Yoruba en su conjunto. Como vocero Ifa ayuda a divulgar a los dems
dioses yoruba ayuda a inmortalizarlos. 24.
Gracias a su gran sabidura, conocimientos y comprensin, If
coordina el trabajo de todos los dioses del panten yoruba. Sirve de
intermediario entre los dems dioses y la gente y entre la gente y
sus antepasados. Es el vocero y el funcionario de relaciones
pblicas de todos los dems diose Yoruba. 25
La relacin existente entre If y otros importantes dioses del
panten yoruba. Eleggua, el embustero dios yoruba, exige un anlisis
ms cuidadoso. A veces se ve la imagen de Elegua, tambin conocido
cmo Echu, en la casa de los sacerdotes de if y cuando se les
pregunta la razn por la cual conservan esta imagen responde que es
porque Ifa y Echu son amigos.
Un cuidadoso examen del cuerpo literario de If revela que echu a
veces se comporta como amigo de Ifa 26, y a veces, como un
tentador. 27. Tambien parecera que If a veces hace uno de los
poderes de echu cuando desea hacer cosas maravillosas. 28 Ella
asegura que if obtuvo los poderes de adivinacin de manos de Echu
cuando le prometi darle las primicias de todas las ofrendas.
29.
Es cierto que existe una relacin muy estrecha entre If y Echu.
Una buena parte de todos los sacrificios que se le hacen a
cualquiera de los dioses yoruba por intermedio de Ifa se le dan a
echu. Por lo tanto, Echu puede considerarse el dios ms cercano a if
en el panten Yoruba.
Desde luego, If es famoso cmo Dios de la adivinacin, aunque no
es el nico dios yoruba vinculado a esta prctica. 30 Se cree que la
sabiduria y comprensin de Ifa no solo abarca el pasado
sino tambin el presente y el futuro. Al consultar a Ifa, los
yorubas hallan significado y fin en el pasado, el presente y el
futuro.
La creencia del pueblo yoruba en la importancia de la adivinacin
de Ifa en la vida cotidiana se revela en el siguiente poema de
Ifa.
If l l oni
If l l laa
If l lotunla pel
Ornmila l nij mrrin s dy 31
If es el dueo de hoy
If es el dueo de maana
If es el dueo de pasado maana
A Ifa pertenece los cuatro dias 32
Creados por Osha 33 en la tierra.
En la sociedad tradicional yoruba, los yorubas consultan a If
antes de hacer cualquier cosa de importancia. Al; nacer un hijo,
por lo general se consulta a Ifa para averiguar cules van a ser las
fortunas e infortunios del nuevo nio en la tierra.
Como manifiesta H.D.Clarke, los sacerdotes de Ifa nombran al
Orisha que el nio deber venerar y a ellos se les consultan todos
los asuntos de importancia en la vida 34. En caso de enfermedad,
cuando se contempla la realizacin de un viaje, al valorar la
eleccin de la pareja y en cualquier otro momento clave en la vida,
los yoruba por lo general consultan a Ifa para que los gue y los
aconseje.
LA PARAFERNALIA PARA LA ADIVINACION DE IFA.
Como Dios de la adivinacin, Ifa cuenta con su propia
parafernalia. El instrumento de adivinacin primero y ms antiguo es
el Ikin. Las diecisis nueces de palma sagradas. Con anterioridad
nos referimos el mito que cuenta la forma en que los hijos de Ifa
recibieron el Ikin. Los sacerdotes de Ifa guardan el Ikin dentro de
recipientes ornamentados. Cada quinto da 36, cuando el sacerdote de
Ifa le hace sacrificios al dios, abre el recipiente y saca las
nueces de palma sagradas. Mientras las sostiene en la mano, le reza
en la creencia de que son la representacin fsica de Ifa en la
tierra.
Las nueces de palma sagradas tambin se usan para adivinar. Para
ello, el sacerdote de Ifa coloca las diecisis nueces de palma en
una mano y trata de tomarlas todas de una vez con la otra mano. Si
queda una nuez de palma en la mano, hace dos marcas en el polvo
amarillo de adivinar, pero si le quedan dos nueces en la mano hace
una marca. Si no queda ninguna nuez de palma o si quedan ms de dos,
no hace ninguna marca. Este proceso se repite hasta obtener la
letra de Odu 36.Sin embargo, los sacerdotes de Ifa pocas veces usan
el Ikin para adivinar. Esto tal vez se debe a lo engorrosos y
dilatado del proceso adivinatorio. Casi siempre usan el Ikin cuando
consultan a Ifa en sus casas en nombre propio o de los miembros de
su familia.
Tal como ya se explico, los sacerdotes de Ifa raras veces usan
Ikin cuando consultan a Ifa en nombre de otras personas. En su
lugar utilizan el opele, la cadena sagrada de adivinacin. Esta
cadena tiene la forma de un diapasn. Como medias nueces del rbol de
opele (Sobrebeba golungences ). aparecen atadas a la cadena a
intervalos regulares. Cada una de las medias nueces est atadas a
cada tramo de la cadena. A cada extremo de la cadena, el sacerdote
de Ifa ata una serie de objetos, tales como cuentas pequeas,
monedas y cauris. El sacerdote de Ifa sostiene la cadena por el
centro, cuando no se ha colgado nada.
Por lo general, la cadena de pele se hace de un cuero
resistente, aunque a veces se usa un cordel de algodn as como latn.
Las cadenas de opele ms valiosas son las de latn, algunas de las
cuales tienen pequeas placas de latn en lugar de la mitad de una
nuez de pele.
Cada una de las medias nueces atadas al cordel presenta
superficie cncava y otra convexa. Cuando el sacerdote de Ifa lanza
la cadena al piso, es natural que algunas de las medias nueces
presentan la cara cncava mientras otras presentan la convexa. Cada
combinacin de las cuatro superficies cncavas y las convexas de las
medias nueces brindan una letra de Odu 37.
La cadena de adivinacin es el instrumento ms popular en la
adivinacin de Ifa. Se usa muchsimo ms que cualquiera de los otros
instrumentos de adivinacin, tal vez porque es ms fcil y rpido
obtener la letra de un Odu con este procedimiento y porque su
manipulacin es menos engorrosa.
Otros instrumentos de importancia en el sistema de adivinacin de
Ifa es el ibo, el cauri sagrado y el hueso sagrado que se usa para
echar suerte. El cauri representa si , mientras el hueso representa
no . Existen tambin un tipo especial de ibo que utiliza cinco
objetos una piedra, la cauri, un caracol marino, un hueso y un
pedazo de cadena . Se cree que los cinco objetos representan los
cinco tipos de cien, los cinco tipos de mal y los cinco tipos de
fuerzas sobrenaturales, que existen en la vida del hombre
El Ibo se usa para seleccionar con rapidez las posibles
historias recogidas en el cuerpo literario que se aplica al
consultante. Se cree que el Ori o el guardin del consultante es
quien a la larga selecciona una de las infinitas historias
incluidas en el cuerpo literario de Ifa 38.
Ya nos hemos referido al polvo amarillo para la adivinacin. Se
conoce como iyerosun y se obtienen del rbol irosun ( Raphia mitida.
Cuando el sacerdote de Ifa usa su Ikin ( las nueces de palma
sagrada ) para adivinar, hace algunas palmas en el polvo amarillo.
El polvo amarillo de adivinar se guarda en un recipiente tallado.
Estos recipientes y tableros por lo general son de madera aunque
hay algunos hechos de latn. Los recipientes y tableros de Ifa son
smbolos preciosos de la gran habilidad del pueblo yoruba como
tallistas. Estos objetos se destacan mucho entre las tablas yoruba
conservadas en los museos de todo el mundo.
Otros importantes instrumentos para la adivinacin de Ifa para
invocar al espritu de Ifa durante el proceso de adivinacin. El
sacerdote de Ifa lleva a cabo la invocacin golpeando el tablero
ornamentado con el iroke a fin de producir un sonido sonoro
mientras entona el mismo tiempo una alabanza a Ifa. La mayora de
los Iroke son de madera, aunque algunos estn hechos de marfil.
Estos objetos resultan muy atractivos y se les considera
instrumentos muy preciados del sistema adivinatorio de Ifa.
Capitulo II
Los Sacerdotes de Ifa y el sistema adivinatorio.
El Culto de Ifa.
En el capitulo anterior analizamos la parafenalia del sistema
adivinatorio de Ifa. Los custodios de esta parafenalia son
sacerdotes y adivinos conocidos como Babalaos ( padres en el culto
de la adivinacin. Visten trajes azul claro y se adornan
profundamente con cuentas entre las que se destaca el ilde que se
atan a a las muecas y al cuello. Otro rasgo distintitivo de los
sacerdotes de Ifa es el yerugbi bolsa de tela que casi todos
cuelgan del hombro. Debido al hbito de llevar esta bolsa se utiliza
al trmino akuno ( portador de bolsa) para designar a un sacerdote
de Ifa. Un anciano sacerdote de Ifa a veces lleva consigo un bastn,
decorado hecho de madera o de hierro forjado llamado osun 2. Este
bastn siempre se lleva con cuidado de conformidad con cierta
prohibicin, ya que nunca debe yacer en el suelo. Tambin es
frecuente que el sacerdote de ifa lleva consigo un objeto tallado
en forma de masa conocida como iroke 3 que se usa para invocar a
Ifa durante el proceso de adivinacin.
Hay tres clases de sacerdotes de Ifa. La primera y la ms
importante esta constituida por aquellos sacerdotes conocidos como
Babalaos olodu. Estos son sacerdotes plenos de Ifa que han sido
iniciados en los secretos de odu, mtica esposa de Ifa. Son los
sacerdotes de ifa ms clasificados como adivinos y curanderos por
igual. La segunda clase de sacerdote de ifa esta integrada por
aquellos quien no han sido iniciados en los secretos de Odu, que
poseen toda la parafenalia para la adivinacin de ifa y que estn
plenamentes autorizados a practicar la adivinacin. La tercera clase
de sacerdote de Ifa est compuesta por aquellos que poseen toda la
parafenalia para la adivinacin de Ifa, pero les esta prohibido
usarla para adivinarle a personas que no sean miembros de sus
casas.
La cuarta clase se limita a aquellos sacerdotes de Ifa , pero
solo adivinan con fines terapeuticos. La quinta clase esta
compuesta de personas que han sido adiestradas para ser sacerdotes
de ifa, aunque no son adivinos si curanderos.. Poseen toda la
parafenalia de Ifa pero no la usan. Por lo general tienen un empleo
remunerado a tiempo completo pero asisten a las asambleas regulares
de los sacerdotes de ifa y sostienen una actitud disciplinada ante
la vida que es una de las caracteristicas de los sacerdotes de
Ifa.
En tiempos antiguos el culto de Ifa controlado de manera
centralizada por el gobernante de cada reino yoruba por intermedio
de un funcionario que era el vinculo entre los miembros del culto y
el gobierno. En Oyo por ejemplo el culto de ifa era controlado por
un jefe institulado Onailemole que era el jefe poltico del culto de
Ifa en Oyo. Sin embargo el control que ejercia el gobierno sobre el
culto no era slo de indole politico. El culto segua siendo
totalmente libre de elegir a sus jefes y regular sus asuntos
siempre y cuando no hicieran nada que se opusiera a las ordenes del
gobierno. Hoy, en dia el control de los reyes sobre el culto de Ifa
ha desaparecido casi completo.
El culto de Ifa no es un culto secreto aunque algunas de sus
deliberaciones se consideran secretas y no deben ser conocidas de
aquellos que no han sido iniciados. En la tierra yoruba todos los
nios y adultos del sexo masculino tienen la oportunidad de
adiestrarse como sacerdotes de ifa. Existen algunos adivinadores a
los que a veces se llama sacerdotes de Ifa, pero no pertenecen al
ncleo interno de los miembros del culto. Por lo tanto, puede
afirmarse que el culto de ifa es en esencia un culto de seguidores
masculinos.
El culto de Ifa es uno de los cultos mejor organizado entre los
yoruba. A la cabeza del culto se halla el araba como sacerdote de
una zona muy grande que a veces abarca todo un distrito e incluye
varios pueblos y aldeas. Despus del araba viene el oluwo que es el
gran sacerdote de ifa de una ciudad o una comunidad particulares. A
partir del araba existen un orden descendente que incluye en su
conjunto a dieciseis grandes jefes de ifa. A continuacin aparecen
los nombres de los dieciseis sacerdotes de ifa de mayor importancia
en la zona de Oyo 5.
1- Araba
2- Olwo.
3- Oyugbona
4- Akoda
5- Aseda
6- Erinmi
7- Aransan
8- Balesin
9- Otun Awo
10- Osi awo
11- Akeyo awo
12- Alara
13- Ayero
14- Owaranran
15- Obaleyo
16- Agboagbom
En la mayora de las comunidades los sacerdotes de ifa tambin se
renen con regularidad una vez al mes y una vez al ao. La reunin
anual coincide con un festival llamado Mole. El festival anual de
Mole es muy elaborado y por lo general se celebra en honor del Rey.
Por ende, la mayora de las actividades importantes del festival
tienen lugar en el palacio del rey. Estas actividades incluyen
ofrendas, danzas y el canto de versos de ifa. En alguna
comunidades, los sacerdotes de ifa bailan alrededor del pueblo
durante el festival anual de Mole.
Tal vez el aspecto ms interesante del festival anual de Mole u
otras reuniones de la congregacin de sacerdotes de ifa, en el canto
de textos de Ifa que se denominan Iyere. El canto de los Iyere es
un arte que se ha desarrollado muy bien entre los sacerdotes de ifa
y por lo general adopta la forma coral, el coro es dirigido por el
jefe del canto. Los dems sacerdotes de Ifa responden han- in lo que
significa SI, es verdad. Sin embargo, si el jefe ha cantado una
cancin mal los dems sacerdotes se lo dicen y le piden que corrija
el error. Si comete otro error, lo pueden hacer callar a gritos y
otro sacerdote que se sienta seguro de si se hace cargo de
inmediato. Cuando un sacerdote comete graves errores al cantar e
insiste en seguir cantando a despecho de los deseos expresos de la
congregacin, pudiera incluso ser expulsado de la comunidad en forma
vergonzosa. Mediante esta rgida insistencia en la correcta
recitacin de los textos de ifa, los sacerdotes han logrado que sea
casi imposible que se incluyan pasajes adulterados en el cuerpo
literario de ifa.
Para ilustrar los cantos mayores incluimos el siguiente ese
tomado del cuerpo literario de ifa de la forma en que se cantara en
una sesin de iyere. Se incluye el estribillo han in que canta el
coro en respuesta a cada oracin correcta. Los ltimos versos del ese
contienen el cuerpo en si que cantan al unsono el jefe del coro y
los dems sacerdotes. Los sacerdotes a veces repiten este coro en
varias oraciones mientras bailan al ritmo de los tambores y los
gongs.
Solo: Igbo gborere ni mo le sake
Coro: Han in
Solo: Odan gborere ni mo l hokun
Coro: han in
Solo: ki n too de
Non joye leyin mi
Coro: han in
Solo: No de mo ba mariwo que yee- yee-yee
Laladee mi
Coro: han in
Solo: A di fu Oleogududu
Eyi ti alo leej Ajaa Ife
Coro:han in
Solo:Oloimoro j'Ajaa n Ife
Coro: Han in
Solo: A lo ku mo
Coro: han in
Solo: Ajene loye awo je o
Coro: Ajepe loye awo je
Olonimoro j' Ajama 'ife
Alo ku mo
Ajepe loye awo je 7
Coro: Fui al amplio bosque
En busca de postes para construir
Coro: Si es verdad
Solo: Fui a la gran cabaa
En busca de sogas para construir
Coro: Si es verdad
Solo: Antes de regresar
Consagraron a un jefe en mi ausencia
Coro: Si es verdad
Solo: Regrese y encontr muchas pencas de palma
En mi hogar
Coro: Si es verdad
Solo: Se consulta a Ifa en nombre de
Oloogundudu 8
Quien iba a ser consagrado ajana 9 de ifa
Coro: Si es verdad
Solo: Olonimoro fue consagrado a Ajana de Ifa
Coro: Si es verdad
Solo: Baranpetu 11 fue consagrado Ajana de ifa
Coro: Si es verdad
Solo: No moriremos
Coro: Si, es verdad
Solo: El sacerdote de Ifa es consagrado con el titulo que durara
mucho
Coro: Si es verdad
Solo: El sacerdote de ifa sin lugar a dudas es consagrado con un
titulo que durara mucho
Olonimoro fue consagrado ajana de ifa
No moriremos
El sacerdote de ifa es consagrado con un titulo que durara
mucho.
Los tiempos antiguos los sacerdotes yoruba por lo general eran
muy pobres.
No se les pagaba directamente por los servicios a los dioses a
la comunidad. Para vivir tenan que depender de algunas partes de
las ofrendas que se le hacan a Ifa y a veces de los regalos de los
clientes.
Ningn Babalao debe utilizar su posicin para enriquecerse en
forma alguna, no debe negarle a nadie sus servicios por cuestiones
de dinero, si alguien es demasiado pobre para pagar el acostumbrado
ebolo de la adivinacin el bacalao debe consultarlo gratis a si la
persona no puede costear el sacrificio prescrito, el bacalao debe
tomar lo que le den y quedar satisfecho con la intencin. De hecho
parece ser que el Babalao esta sujeto a un voto de pobreza
entregndose al servicio de la comunidad, tomando justo lo que
necesita para vivir, ya que su verdadera recompensa esta en servir
a Orunmila. 12
Otro importante atributo de todos los sacerdotes de ifa,
cualquiera que sea la posicin que ocupa en el culto, es la
humildad. La humildad se manifiesta tanto en su apariencia como en
sus modelos. Como veremos a continuacin esto es resultado de la
gran disciplina y perseverancia implcitas en su adiestramiento. Sin
embargo no puede negarse que aunque el culto de ifa lo realizan los
sacerdotes disciplinados, humildes y bien informados, constituye
uno de los cultos ms importantes y tiles del pueblo yoruba.
LA CAPACITACION DE LOS SACERDOTES DE IFA.
La capacitacin de los sacerdotes de ifa es un ejemplo supremo de
sacrificio en aras de un empeo humano.
Es prueba resiente de que la memoria del hombre puede llegar a
dimensiones ilimitadas para retener el conocimiento. El objetivo
que se persigue con esta capacitacin es brindar a los futuros
sacerdotes una actitud disciplinada ante los numerosos problemas de
la vida. En tiempos antiguos, los sacerdotes de ifa eran los
custodios, consejeros, filsofos y mdicos de sus comunidades. Por lo
tanto , el objetivo fundamental de la capacitacin era preparar a
los futuros sacerdotes en forma adecuada para hacerlo frente a las
graves responsabilidades inherentes a las importantes posiciones
que ocuparan en la comunidad. La mayora de los sacerdotes de ifa
comienzan su entrenamiento cuando tienen entre siete y doce aos de
edad. Si el aprendizaje no presenta ningn tipo de tropiezos y el
alumno tiene buena memoria, este periodo no dura ms all de diez o
doce aos.
Por lo general muchos abandonan el adiestramiento y solo un
reducido porcentaje de aquellos que empezaron los estudios los
terminan con resultado positivo. Esto es resultado de varios
factores. De ellos el ms importante es, en primer lugar, el rigor
mental, y en segundo lugar, las condiciones de vida tan rigurosas
en que tiene lugar la capacitacin.
Durante todo el periodo de aprendizaje, el maestro- sacerdote y
sus alumnos viven juntos como hermanos. Se respetan la edad, la
antigedad y en algunas cuestiones existe un orden de procedencia
entre los alumnos. Los alumnos cuidan de la casa de los maestros
que no tienen esposas. Algunas personas dependen de los alumnos
para que realicen todas las labores domsticas. Tambin es frecuente
que el maestro sacerdote posea una pequea finca cerca del pueblo o
aldea donde vive. En ese caso, algunos de sus alumnos son enviados
a l;a finca con cierta regularidad para realizar todas las labores
necesarias, que incluyen la limpia de los sembrados, la siembra y
el cultivo de las cosechas. El maestro- sacerdote solo va a la
finca de vez en cuando para inspeccionar las actividades de los
educandos.
La capacitacin comienza ensendoles a los futuros sacerdotes como
usar la parafernalia del sistema adivinatorio. Esto incluye el
aprendizaje del uso de la cadena de adivinacin y de las nueces de
palma sagradas que se utilizan para hallar el Odu y el ese
apropiados que se refieren a un consultante particular. Esta parte
del aprendizaje se denomina dios- owo
Aprender a usar la cadena de adivinacin, y elite ale, ( aprender
a usar las nueces de palma sagradas ).
La cadena de adivinacin es uno de los primeros instrumentos de
toda la parafernalia de Ifa con la cual entra en contacto el futuro
sacerdote. Se le ensea a reconocer las diferentes combinaciones de
las medias nueces de la cadena de adivinacin para conformar cada
Odu. El alumno aprende un Odu cada dos das o en el caso de
muchachos muy lerdos, un odu a la semana. El avance de cada alumno
depende por completo de su propia memoria e inteligencia.
Esta parte de la capacitacin del futuro sacerdote no termina
hasta que el alumno es capaz de usar la cadena de adivinacin para
reconocer las respectivas letras de los doscientos cincuenta y seis
Odu del cuerpo adivinatorio de Ifa.
Despus que el alumno ha logrado dominar el uso de la cadena de
adivinacin, se le pone en contacto con las nueces de palma, es
decir, los Ikin. Esta parte de la capacitacin es conocida como
elite-ale y consiste en ensearle al futuro sacerdote a usar las
nueces de palma sagradas para hallar el Odu apropiado haciendo
marcas en el polvo amarillo de adivinar. Como los sacerdotes de Ifa
hacen menos uso de las nueces de palma sagradas que de la cadena de
adivinacin se le dedica menos tiempo a esta parte de la
capacitacin.
La parte mas importante de la labor que deben realizar los
estudiantes que aspiran a ser sacerdotes de ifa es aprender de
memoria una serie de ese de cada uno de los doscientos cincuenta y
seis Odu. Se presta especial atencin a los diecisis Odu principales
que tambin son los primeros diecisis Odu del cuerpo literario de
Ifa. No parece existir un numero fijo de ese que debe ser
aprendidos por el alumno antes de que pueda ser iniciado, pero la
mayora de los informantes confirman que, en tiempos antiguos, ningn
sacerdote de ifa era digno de respeto a menos que supiera de
memoria por lo menos diecisis ese de cada uno de los doscientos
cincuenta y seis Odu. Pero hoy en da parece ser que la mayora de
los sacerdotes de Ifa conocen menos de diecisis ese para cada
Odu.
Los ese se aprenden de memoria a un ritmo estable de uno por da.
En caso de que sean muy largos, el maestro sacerdote puede dividir
el ese en dos tres partes y dedicar un da para cada parte. Es muy
frecuente ver a muchos alumnos en fila que aguardan su turno para
aprender su ese Ifa.
Cada ese se aprende en forma de recitacin en primer caso. El
maestro sacerdote dice una oracin completa una vez y el alumno
repite luego las palabras varias veces hasta que es capaz de
retener toda la oracin de memoria. Esto se hace con cada oracin
hasta haber abarcado todo el ese. Por lo tanto toca al alumno
hallar tiempo para repetir todo el ese a solas varias veces. Este
proceso se llamaran Ifa ( reiteracin del verso de ifa).
Segn muchos informantes, despus que el alumno ha logrado
aprender de memoria los primeros diecisis ese, el aprendizaje de
los versos de ifa de memoria se vuelven muy sencillos. Muchas
personas creen que los alumnos se auxilian de los beneficios de un
preparado medico conocido. Como isoye ( ayuda para la memoria ) que
ingieren tres veces al da con los alimentos, se supone que cada
medicina evita que cualquier sacerdote de ifa olvide algn ese
aprendido de memoria laboriosamente.
Durante una etapa muy posterior de la capacitacin se aprende a
cantar los se. Sin embargo un alumno avispado adquiere el arte de
cantar los versos de ifa imitando al maestro cuando canta el ese de
ifa todos los das durante el proceso de adivinacin de ifa. Un
alumno tambin podra aprender el arte de cantar los versos de ifa
asistiendo a las asambleas ordinarias de los sacerdotes de ifa. Sin
embargo los sacerdotes de ifa podran especializarse en el canto
como parte de su capacitacin de postiniciacin.
El ese se memoriza con tal reverencia que no se emite ni una
sola palabra, se considera un extremo sacrilegio que alguien aada o
elimine algo del cuerpo literario. El ese a de aprenderse de la
misma forma en que se ha conservado y divulgado desde los tiempos
lejanos. Se piensa que d esta forma los textos que integran el
cuerpo literario de ifa se han mantenido libres de errores. Por lo
tanto, el cuerpo literario hoy en da sigue siendo uso de los gneros
ms confiables de la literatura oral yoruba.
Otro aspecto importante de la labor de los alumnos es el
aprendizaje de los sacrificios adecuados que se le deben pedir a un
consultante, si un ese ifa en particular es la solucin a sus
dificultades. El nombre dado a esta seccin del cuerpo literario
donde aparecen los detalles de los diferentes sacrificios es
okarara- ebo. Esta parte del cuerpo literario es muy difcil y
confusa porque cada ese ifa tiene su sacrificio adecuado. Por ende
el futuro sacerdote debe aprender una serie de artculos que se
necesitan para el sacrificio entre los cuales con frecuencia se
incluyen prendas de vestir, dentro, alimentos cocinados, frutas
frescas y bebidas. Adems debe aprender el proceso adecuado para
utilizar estos objetos durante el sacrificio. Por ejemplo un ese
ifa puede iniciar de un pedazo de tela usado para el sacrificio se
quema, mientras otro estipula que debe cortarse en pedazos. Otro
ese ifa puede indicar que se ofrezcan seis cosas como sacrificio y
prescribir adems que los diferentes objetos se dispongan siguiendo
un orden particular y se depositen en el monte o se coloquen el
altar de un dios dado.
Adems de aprender de memoria las cosas que se requieren para el
sacrificio y aprender a usarlas para este sacrificio, el futuro
sacerdote debe aprender algunos poemas que han de cantarse siempre
que se realicen determinados sacrificios. Estos cnticos en realidad
no constituyen el soporte fundamental del cuerpo literario conocido
como ese. Se trata de cantos especiales que solo se entonan durante
el sacrificio.
ADIESTRAMIENTO DE INICIACION Y POSTINICIACION
Cuando el maestro sacerdote se encuentra satisfecho con la
habilidad alcanzada por el alumno en las diferentes ramas del ifa
que hemos analizado hasta ahora, le permite presentarse a la
iniciacin. A continuacin se describen las cuatro etapas ms
importantes entre las numerosas fases de la ceremonia de
iniciacin.
La primera etapa es la ceremonia de las marcas, mas conocidas
como sisi opele ya ( ceremonia que marca el dominio de Odu mediante
el uso de la cadena de adivinacin ). Esta es una ceremonia de gran
importancia que entraa un sacrificio a Orunmila y la celebracin de
una fiesta para todos los sacerdotes de ifa de la comunidad en
cuestin. Esta ceremonia de un solo da incluye el uso de los
siguientes alimentos para el sacrificio y la fiesta.
1- Eko ( atol de harina de maz cocida)
2- Abo adie ( gallina)
3- Eku ( rata)
4- Ella ( pescado )
5- Iyan (ame )
6- Oka ( alimentos slidos a base de harina de mame )
7- Oti ( bebidas)
La segunda etapa de los rituales de iniciacin incluye la
presentacin de Echu 13. Esta ceremonia se conoce como gigun echu (
la confeccin de la parafernalia de echu para el futuro sacerdote.
Durante esta ceremonia se le presenta al futuro sacerdote la imagen
y el rostro de la parafernalia de Echu. Tambin se hacen sacrificios
a Echu y a Orunmila.
La tercera etapa se conoce como fifoyun kan odu ( iniciacin en
los sacerdotes de odu. Durante la ceremonia el futuro sacerdote
agasaja a muchos sacerdotes de ifa de lugares cercanos y alejados
por igual y luego se abre ceremoniosamente la cazuela sagrada donde
supone recibir Odu. La mstica esposa de ifa, para que vea el
interior. Los sacerdotes de ifa que estn presentes se acercan uno a
uno a mirar dentro de la cazuela sagrada. Los contenidos reales de
esta cazuela no se le ensea a los que no estn iniciados y toda la
informacin referente a Odu se trata como un secreto de importancia
primordial en el culto de ifa.
Durante la ceremonia de iniciacin en Odu hay mucha msica de
tambores, bailes y cantos a intervalos apropiados. A continuacin
aparecen dos de los ese ifa que suelen cantarse durante la
ceremonia.
Omode o fioju b odu lasan
Agba o f oju b odu ni ofe
Eni t o ba f oju b odu yoo si dazo
A dia fun Orangun, Ile Ila
Ti o gbalejo lati ode idan
Won ni bo ba i oju b alejo
Orin ni ki o man ko.
A f oju b odu
A rire o
A f oju b odu
A rire
Awa ma ma kuku f oju b odu
A op ku mo
A f oju b odu
A rire 14.
Los nios se van a Odu gratis
Los viejos no van a odu sin pagar un derecho
Aquel que vea a odu ser un sacerdote de ifa
Se consulta a ifa en nombre del Orangunde ifa 15
Que iba a recibir a un visitante de la ciudad de idan
Le dijeron que cuando viera al visitante
Deba empezar a cantar
Hemos visto a Odu
Hemos tenido buena fortuna
Hemos visto a odu
Hemos tenido buena fortuna
A no dudar hemos visto a odu
No moriremos
Hemos visto a Odu
Hemos tenido buena fortuna.
B oju ba tu tan
A ku lori patepate
A ku agbangba sanko sanko loja
Eifa ba dedio tun
Los nios no van a Odu gratis
Los viejos no van a Odu sin pagar un derecho
Aquel que vea a Odu ser un sacerdote de Ifa
Se consulta a Ifa en nombre del Orangun de Ila15
Que iba a recibir a un visitante de la ciudad de Idan 16
Le dijeron que cuando viera al visitante
Deba empezar a cantar
Hemos visto a Odu
Hemos tenido buena fortuna
Hemos visto a Odu
Hemos tenido buena fortuna
A no dudar hemos visto a Odu
No moriremos
Hemos visto a Odu
Hemos tenido buena fortuna
B oja ba tu tan
A ku olorinpatenate
A ku agbangba sanko sanko loja
B ifa ba dedi tan
Iworuro a dide
A dia fun orunmila
Ifa alo le e f oju b odu
L oke ikefun
A f oju b odu
A rire a
A f oju b odu
A rire
A wa ma ma kuku f oju b odu
A o ku mo
A f oju b odu
A rire 17
Cuando termina el mercado
El jefe de las mujeres del mercado se queda
Algunos ancianos importantes tambin se quedan
cuando Ifa se torna difcil
los sacerdotes menos calificados se levantan y se van
Se consulto a Ifa en nombre de Orunmila
Cuando ifa iba a ver a Odu
En la loma de Ikefun 18
Hemos visto a Odu
Hemos tenido buena fortuna
Hemos visto a Odu
Hemos tenido buena fortuna
A no dudar hemos visto a Odu
No moriremos
Hemos visto a Odu
Hemos tenido buena fortuna.
La cuarta y ultima etapa de la iniciacin se conoce bajo el
nombre de wiwo igbo ifa ( la entrada al huerto sagrado de Ifa. Esta
es la ms elaborada de todas las principales etapas de la ceremonia
de iniciacin de ifa. Para esta ceremonia se necesitan ms de
doscientos artculos diferentes que incluyen alimentos, bebidas,
ropas, cuentas y muchos otros materiales. Los artculos ms
importantes son los siguientes:
1- Yanrin okun ( arena recogida a la orilla del mar)
2- Yanrin osa ( arena recogida a la orilla de una laguna)
3- Eeba epo ( un calabacn de aceite de palma)
4- Opolopo iyo ( mucha sal(
5- Ago adie ( una canasta llena de aves )
6- Igi ona ( Una escultura de madera )
7- Aso funfun opa marun ( cinco yardas de tela blanca )
8- Opo- lopo owo eyo ( mucho cauris)
La ceremonia incluye festejos, baile y cantos a ese Ifa durante
varios das. Se le hacen sacrificios a varios dioses, incluidos
Orunmila y Echu. Cuatro o cinco grandes sacerdotes del culto
conducen al futuro sacerdote al huerto sagrado donde lo someten a
un riguroso examen acerca del cuerpo literario . Durante toda su
estancia en el bosque el futuro sacerdote se ata un pedazo de tela
blanca alrededor del cuello y la cintura. Sale del huerto sagrado a
la cabeza de una larga procesin de miembros del culto que cantan y
bailan.
A continuacin aparece uno de los cantos que se entonan en esta
ocasin.
Wa te o nifa o
Ko o tunra e te
Tite la t eji Orbe
T o fi m ora wo gbo
Ase o nifa o
K e o tunra e te
K o o d ori ope
Da se Joao si 19
Te hemos iniciado en los sacerdotes de Ifa
Debes volver a iniciarte
Asi fue como Eli Ogbe 20 fue iniciado
Pero se adentro en el bosque 21
Te hemos iniciado en los secretos de Ifa
Debes volver a iniciarte
Si llegas a lo alto de la palma
No te sueltes
Debe observarse que el adiestramiento de los sacerdotes de Ifa
no concluye con la ceremonia de iniciacin. Un buen sacerdote de Ifa
considera que su adiestramiento es un proceso continuo que dura
toda la vida y comprende que la postiniciacin es muy importante
como parte de su adiestramiento. Ningn sacerdote de Ifa puede
destacarse sobremanera su valor si no se somete al
adiestramiento.
Durante su capacitacin, se le ha hecho saber bien que tiene el
deber de ayudar a los consultantes en toda sus dificultades y que
all donde desconozca la forma adecuada de solucionar cualquier
problema, debe ser capaz de saber donde y como obtener la
informacin necesaria y apropiada para ayudar a los consultantes.
Por lo tanto, cuando se presenta un consultante con un problema
cuya solucin ignora un sacerdote de Ifa dado, le ruega que regrese
con posterioridad. antes de que el consultante vuelva, el sacerdote
de Ifa se dirige a sus colegas en busca de informacin. Es muy
frecuente que los sacerdotes de Ifa vayan a consultar a sus colegas
en el sacerdocio, en especial cuando tienen ante si un problema que
en apariencias es insoluble. De esta forma, un sacerdote de Ifa
cuyo ejercicio se vea coronado por el xito aprende cada vez ms
todos los das y mejora de manera constante en el ejercicio de su
prctica.
Hasta el momento de la iniciacin, la capacitacin del sacerdote
de ifa es muy amplia y general, pero luego de la iniciacin este
adiestramiento se va especializando. Entre las esferas ms
importantes en las que puede especializarse un sacerdote de Ifa,
las principales son las curas, el canto de los textos de Ifa y el
conocimiento de textos raros dentro del cuerpo literario.
A veces la especializacin en un campo determinado hace que el
sacerdote de Ifa se desplace a lugares lejanos. Por ejemplo, puede
suceder que el nico sacerdote de ifa de reconocida fama en la cura
se encuentre, en un momento determinado, en una parte particular de
las tierras yoruba. En tal caso, todos los sacerdotes de Ifa que
deseen especializarse en curar tendrn que acudir a ese especialista
en particular para su adiestramiento. De esta forma, todos los
sacerdotes de Ifa de cierto xito viajan mucho por todas las tierras
yoruba adquiriendo conocimientos y ampliando su visin del mundo al
entrar en contacto con diferentes tipos de personas.
Por lo general la especializacin en un periodo corto e intenso.
Segn afirmara de manera jocosa un sacerdote de ifa que se
especializa en curar ningn sacerdote de ifa que desee convertirse
en un especialista de renombre en el campo de las curaciones se
sentir satisfecho de su habilidad hasta que sea capaz de curar al
tullido al enano y al jorobado 22.
.
EL ODU Y EL ESE DE IFA
El cuerpo literario de Ifa consta de dos partes, a saber el Odu
y el ese. El cuerpo se divide en 256 volmenes diferentes que se
denominan Odu, y cada Odu se subdivide a su vez en numerosos
captulos conocidos como ese. Si bien se sabe la cantidad de Odu
existentes, se ignora el nmero de ese que componen cada Odu. Ello
se debe al constante aumento del contenido de ese Ifa, hecho que
sin lugar a dudas no afecta la forma del texto.
Existen dos categoras de Odu. La primera categora consiste en
los Oyu Odu ( el principal Odu) que suman diecisis en total. La
segunda categora consiste en Omo Odu o Amulu Odu ( Odu menor) que
suman doscientos cuarenta en total.
Los Odu se consideran divinidades por derecho propio. Los mitos
de adivinacin de Ifa nos cuentan que antes del regreso final de
Orunmila al cielo, le prometi a sus hijos y seguidores que les
enviara a algunas divinidades que desempearan algunas de las
funciones que el llevaba a cabo cuando viva en la tierra. Prometi
que estas divinidades se conoceran como Odu y que bajaran del
cielo. Cuando Orunmila por fin regreso al cielo, sus hijos y
seguidores comenzaron a hacer los preparativos para la llegada de
los Odudel cielo. Confeccionaron diecisis tronos para los diecisis
Odu principales. Uno de los tronos estaba muy decorado y lo
colocaron en un lugar abierto mientras que los otros quince los
dispusieron a su alrededor en forma de circulo. La gente comenz
entonces a observar el cielo para ver la llegada de los Odu.
Cuando los diecisis Odu principales venan bajando del cielo
venan encabezado por Ofun meyi, tambin conocido como Orangun meyi
23.
Los rangos de los diecisis Odu principales en el cielo era el
siguiente:
1- Ofun meyi ( Orangun meyi)
2- Oche meyi
3- Irete meyi
4- Otua meyi
5- Oturupon meyi
6- Ika meyi
7- Osa meyi
8- Uganda meyti
9- Okanran meyi
10- Otara Meyi
11- Owonrin meyi
12- Irosun meyi
13- Odi meyi
14- Iwori meyi
15- Oyeku meyi
16- Eyi orbe
Pero cuando los diecisis Odu principales llegaron a la puerta
que separa el cielo de la tierra, invirtieron el orden de la
procesin de forma tal que Odu numero diecisis y el ms joven, Eyi
orbe fue el primero en pasar la puerta. Lo sigui el Odu numero
quince y el quince lo sigui el catorce y as sucesivamente hasta que
el primer Odu llego al ltimo.
En cuanto Eyi Orbe atraves la puerta entro al espacio y descendi
a la tierra. Cuando la gran muchedumbre de personas esperanzadas lo
vieron, lo aclamaron como rey de los Odu. Lo llevaron en hombros y
lo colocaron en el gran trono que haban preparado para el jefe de
los Odu creyendo que era el mayor. El segundo Odu que descendi del
cielo tambin fue saludado como asistente del rey de los Odu. De
esta forma se invirti por completo el rango de los diecisis Odu
principales y se estableci el siguiente nuevo orden:
1- Eyi Ogbe
2- Oyeku Meyi
3- Iwori meyi
4- Odi meyi
5- Irodun meyi
6- Oworin meyi
7- Obara meyi
8- Okanran meyi
9- Oganda meyi
10- Osa meyi
11- Ika meyi
12- Oturupon meyi
13- Otua meyi
14- Irete meyi
15- Oche meyi
16- Ofun meyi
Desde entonces el orden de precedencia de los diecisis Odu
principales ha permanecido as hasta nuestros das 24. Se considera a
Eyi Ogbe el Odu mayor, pero cuando a los sacerdotes de Ifa les sale
Ofun meyi, lo saludan como rey diciendo Hepa ( te saludamos).
Como ya indicamos, los diecisis Odu principales son ms
importantes que los Odu menores. Los diecisis Odu principales
contienen los ese Ifa de mayor importancia y se considera que todos
los sacerdotes de Ifa tienen el deber de conocer la mayor cantidad
posible de ese que integran esta parte del cuerpo de los Odu. Como
resultado de la mayor atencin que le presta el sacerdote de Ifa a
los diecisis Odu principales la mayora de los ese Ifa existentes
pertenecen a esta parte del cuerpo literario de Odu.
Los Omo Odu tambin se consideran divinidades. Como lo indica su
nombre, se les considera hijos de los diecisis Odu principales.
Tambin se le conoce como Amalu Odu, porque cada uno lleva los
nombres de los Odu principales. Por ejemplo el Omo odu primero y ms
importante se conoce como Ogbeyeku. Este nombre es una combinacin
de los nombres de dos Odu, a saber, Ogbe, el primer Odu y Oyeku, el
segundo Odu. Los doscientos cuarenta Odu menores se distribuyen en
doce grupos. Cada grupo se conoce como Apola (seccin ). Los doce
grupos llevan los nombres de doce de los diecisis Odu principales.
Se distribuyen de la manera siguiente:
1- Apola Ogbe
2- Apola Oyeku
3- Apola Iwori
4- Apola Odi
5- Apola Irosun
6- Apola Owanrin
7- Apola Obara
8- Apola Okanran
9- Apola Oganda Osa
10- Apola Ika
11- Apola Otuurupon
12- Apola Ogbe Otan
Cada Apola incluye un nmero de Odu. La primera oracin contiene
treinta Odu mientras que la segunda seccin contiene veintiocho. La
cantidad de Odu en cada seccin disminuye siguiendo un modelo
irregular que da un total de doscientos cuarenta. Los nombres de
los treinta Omo Odu en la primera seccin, apola Ogbe aparecen
detallados ms abajo en orden de importancia.
1- Ogbeyeku
2- Oyekulogbe
3- Ogbeweyin
4- Iworibogbe
5- Ogbei
6- Idingbe
7- Ogberosun
8- Irosunnokanjua
9- Ogbehunle
10- Oworinsogbe
11- Ogbebara
12- Obarabogbe
13- Ogbekanran
14- Okanransode
15- Ogbeegun
16- Ogundabede
17- Ogberikusa
18- Osalufogbejo
19- Ogbeka
20- Ikagbemi
21- Ogbetomopon
22- Otuurupongbe
23- Ogbaalara
24- Otuaoriko
25- Ogbeate
26- Irentegbe
27- Ogbese
28- Oseogbe
29- Ogbefohunfolohun
30- Ofunnagbe
Cada uno de los doscientos cincuenta y seis Odu tiene su propia
letra de adivinacin. Los sacerdotes de Ifa usan tanto las nueces de
palma sagradas como la cadena de adivinacin de manera alterna para
obtener la letra de cada Odu. Las nueces de palma sagradas se usan
de la manera siguiente. El sacerdote de Ifa coloca las diecisis
nueces sagradas en la palma de una de sus manos y trata de tomarlas
todas de una sola vez con la otra mano. Si le quedan dos nueces de
palma en la mano, hace una marca en el tablero de adivinacin que
contiene el polvo amarillo sagrado de adivinar. Si le queda una
nuez de cada palma hace dos marcas, pero si no le queda nada o si
le quedan ms de dos nueces de palma en la mano, no hace ninguna
marca. Cada marca o par de marcas se inscriben cuatro veces, una
debajo de la otra. Cuando se han hecho cuatro marcas o pares de
marcas ya esta listo todo el modelo que constituye la letra de un
odu particular. A continuacin aparecen, las letras que puedan
tenerse usando las nueces de palma sagradas.
Cuando se utiliza la cadena de adivinacin, ekl sacerdote de Ifa
los sostiene por el medio y la lanza entre s. Como ya explicamos en
el capitulo anterior, la cadena de adivinacin
Tiene cuatro medias nueces del rbol opele atadas a cada lado.
Cada una de estas medias nueces tiene una superficie cncava y otra
convexa. Cuando la cadena de adivinacin se lanza hacia delante como
se describe mas arriba, todas algunas o ninguna de las medias
nueces puede quedar con la superficie cncava o convexa mirando
hacia arriba. En cada caso el modelo formado por las medias nueces
de la cadena considera un Odu. Por ejemplo, cuando todas las medias
nueces del opele presentan la superficie cncava se considera que es
la letra del primer Odu ( Eyi Ogbe). Cuando todas las medias nueces
presentan la superficie convexa el modelo se interpreta como la
letra del segundo Odu ( Oyaku meyi) Cuando las dos medias nueces
del centro a cada lado de la cadena de adivinacin presentan las
superficies cncavas, se entiende que el modelo representa la letra
del tercer Odu ( Iwori meyi).
Cada uno de los doscientos cincuenta y seis Odu tiene sus
propias caractersticas. En trminos generales, cada Odu puede
indicar mal mientras que el otro indica bien. El mismo Odu tambin
puede representar el bien y el mal a la vez. Algunos Odu pueden
representar la prosperidad, mientras que otro representa la
enfermedad y la muerte.
Cuando un sacerdote de Ifa consulta a Ifa y obtiene la letra de
un Odu, evoca la naturaleza de ese Odu particular y declara si es
bueno o malo Si aparece un Odu bueno mientras se esta consultando a
una persona esto significa que el consultante puede esperar un buen
augurio acerca del tema que le esta consultando a Ifa. Si aparece
un Odu malo, esto significa que el cliente debe esperar algo malo.
Si un Odu que significa enfermedad y muerte le sale a un cliente,
debe esperar que ocurran estos dos males.
A continuacin se parafasean las naturalezas de los diecisis Odu
principales:
1- Eyi ogbe Este Odu indica mucho bien y mucho mal.
2- Oyeku meyi Este Odu indica que la muerte y todos los dems
males
Desaparecern. Debe usarse tela roja25
para el sacrificio.
3-Iwori meyi Esta rodeado de enemigos. Este cliente esta a
punto de que le arrebaten un patrimonio.
4- Odi meyi El mal esta cerca del cliente. Tendr muchas
esposas,incluida una princesa.
5- Irosin meyi Este Odu pertenece a Chango26. Este cliente
ebe prestarledos a los consejos de su esposa.
6- Owonrin meyi Esta persona saldr victoriosa de sus
enemigos.
La gente tratar de hacerle dao a este
consultante diciendo
Cosas de l que no son ciertas.
Los amigos de este consultante que estn
en el cielo desean llevrselo a la tierra.
7- Obara meyi Este Odu indica pobreza y necesidades, pero
a la larga habr
prosperidad y alegra.
8- Ojkanran meyi Este Odu indica buena fortuna. Esta persona
debe tener cuidado con sus enemigos.
9- Ogunda meyi Este Odu indica victoria.
Este Odu se refiere a Ogun 28,
. Toda la buena fortuna de este consultante
radica en su Ori 29. Hay una mujer estril
cercana a este consultante
10- Osa meyi Este Odu se refiere a Ochala 30 y los
brujos. Indica,
perspectivas de muchos hijos y abundantes
riquezas.
11- Ika meyi Este consultante vivir mucho. La gente
siempre pensara en
hacerle dao a este consultante pero no
podrn.
12- Otuurupon meyi Este Odu indica perspectivas de jimaguas.
Se refiere a
Egungun 31. Tambin indica un inminente
ataque de brujos.
13- Otua meyi Este Odu se refiere a Ifa y a los que
abandonan su causa.
Indica victoria sobre llos enemigos y
perspectivas de muchos
Hijos.
14- Irete meyi Este Odu se refiere a Sannpona 32. Indica
muerte enemigos y mal
15- Ose meyi Este Odu indica muchos hijos, victoria sobre
los enemigos y abundante fortuna..
16- Ofun meyi Este consultante ser grande. Las personas
de su casa no deben burlarse de los
extraos. Los enemigos no podrn
hacerle ningn dao a esta persona.
Hasta el momento hemos visto que los doscientos cincuenta y seis
Odu son muy importantes en el sistema adivinatorio de Ifa. Todo el
cuerpo literario conocido como ese Ifa se basa en el Odu. Lo que un
sacerdote de Ifa le dice a un consultante, se toma pues
directamente del cuerpo de los Odu. Esto niega la creencia popular
de que los sacerdotes de Ifa son astutos psiclogos que adivinan los
problemas de cada consultante a partir de su aspecto general.
Ahora debemos prestarle atencin a la segunda categora del cuerpo
literario de Ifa, los ese Ifa. Como ya indicamos cada Odu incluye
un nmero especificado de ese. Mientras los Odu son importantes a
los fines de la adivinacin de Ifa, los ese constituyen el cuerpo
central de los cantos del cuerpo literario de Ifa. Al mismo tiempo,
los ese son muy importantes para los fines de la adivinacin de ifa
porque los anuncios y predicciones del sacerdote de ifa se basan en
el contenido de ese ifa en la parte central y ms importante del
sistema adivinatorio de Ifa 33.
Ese ifa tiene una forma en la cual predomina la poesa. Los
poemas de ese ifa tienen diferentes tamaos algunos son pequeos y
solo constan de cuatro versos, mientras otros llegan a tener
seiscientos versos. A los extensos poemas de Ifa que tanto aprecian
los sacerdotes de ifa se les denomina ifa nlaanla. Los ese ifa
cortos o largos, utilizan recursos poticos muy interesantes, por
ejemplo, la personificacin , el juego de palabras y la repeticin
34.
Ese ifa esta presente en toda la gama del pensamiento las
acciones de los yorubas a lo largo de la historia 35.
Ese ifa trata todos los temas. Trata de la historia, la
geografa, la religin, la msica y la filosofa. Ese ifa puede ser una
sencilla historia acerca de un hombre que va de viaje y desea saber
como hacer que el viejo tenga resultados positivos. Puede ser una
historia muy filosfica donde se muestran los meritos y demritos de
la monogamia. Puede versar sobre la fundacin de u pueblo en
particular. A no dudar o existe limites a los temas que puede
abordar Ese Ifa.36
EL PROCESO ADIVINATORIO DE IFA.
Ya analizamos las dos categora del cuerpo literario de Ifa, Los
Odu y los Ese, pero aun lo hemos considerado el proceso mediante el
cual el sacerdote de Ifa usa los Odu y los Ese para solucionar el
problema del consultante. El largo y complejo proceso adivinatorio
de ifa comienza cuando el consultante le cofia su problema secreto
a Ifa. Este se hace de varias formas. La mas popular consiste en
que el consultante le susurre su problema secreto a una moneda y
que luego la lance dentro de la parafernalia de adivinacin de Ifa
dispuesta ante el por el sacerdote. Otro mtodo consiste en que el
consultante tome en sus manos la parafernalia de adivinacin de ifa
y le susurre sus pensamientos. o se le permite al sacerdote de ifa
escuchar lo que susurra el consultante en esos momentos.
La prxima etapa del proceso adivinatorio comienza cuando el
sacerdote de ifa toma los instrumentos de adivinacin y comienza a
cantarles ciertos poemas. por lo general, estos cantos incluyen un
saludo a Dios todopoderoso, un saludo a Orunmila y a veces un
saludo a algunos otros poderes.
A continuacin citamos un tpico canto introductorio.
Ifa o gbo
Omo enire
Omo eire
Omo eyo meyi
Ti i sare ganranganran leri orewe
Akere fiu sogbo
Akoilora bi Iyakan emi
Iba Akoda
Iba achedi
Oloyo omi ibaa re o
Escucha e Ifa
Tu, hijo de Eire
Hijo de Eire
Tu, hijo de las dos serpientes
que te mueves con rapidez sobre las tejas
tu, el hombrecito
con la mente llena de sabidura
Tu, bridas consejos sabios y fraternales
Con tu permiso, Akoda 38
Con tu permiso, Acheda 39
Dueo de este dia
busco tu autoridad.
Luego de los cantos introductorios se realiza la adivinacin en
si. Si por ejemplo, el sacerdote de Ifa prefiere usar la cadena de
adivinacin, la toma firmemente por el medio y la lanza al suelo
ante si y lee la letra del Odu que aparezca. Luego entona al ese
que considera mas representativo de la naturaleza de este odu.
Tambin podra brindarle mas detalles al consltate catado algunos ese
adicionales. La cantidad de informacin detallada que el sacerdote
de Ifa le proporciona al consultante en esta etapa depende de la
cantidad de ese diferentes que conozca para el Odu particular que
ha salido. Sin embargo, en esta etapa el sacerdote de Ifa por lo
general prefiere dar una Explicacion amplia y general. Se basa en
el uso del ibo para explicar detalles adicionales.
El sacerdote de Ifa usa el igbo para traducir las explicaciones
generales a detalles concretos. Como ya explicamos en el capitulo
anterior, el ibo solo son suertes que se basan e dos alterativas
opuestas " si " y " no ". El sacerdote de Ifa y el consltante cree
que el ori del consltate escoger las alterativas correctas cuando
se echa suertes. El ibo mas sencillo y el de uso mas frecuente
consiste en un par de caurio atados y en un hueso de animal. En
trminos generales, los cauris significa " si " y el pedazo de hueso
significa " no ".
Luego de cantar el ese mas representativo del Odu que salga el
sacerdote de Ifa le da el conjunto de ibo al consultante y le pide
que le haga una pregunta cuya respuesta son " si " o " no " . Si
por ejemplo, despus de la primera adivinacin, el sacerdote de Ifa
ha hecho la declaracin general de que Ifa dice que alguien este en
peligro de muerte, el consltate puede usar el ibo para averiguar
con certeza quien es la persona que esta e peligro de muerte. Acaso
es uno de sus hijos, uno de sus amigos o uno de sus parientes.
Acaso en el mismo ?. El consltate puede entonces susurrarle algo
asi al ibo " Ifa, usted dice que alguien esta en peligro de muerte.
Acaso es mi madre ? Como siempre, al sacerdote de Ifa o se le
permite escuchar la pregunta. El consultante deja caer el ibo e la
parafernalia de adivinacin mientras el sacerdote de Ifa lo recoge
de inmediato y se lo devuelve al consultante tras usarlo para tocar
la parafernalia y decir " Los cauris significan " si " y el
hueso significa " no ". El consultante toma entonces el ibo
mientras sostiene en una mano los cauri y e la otra, el hueso.
El sacerdote de Ifa toma entonces de nuevo la cadena de
adivinacin y la lanza dos veces al suelo. si el Odu que sale
durante el primer tiro de l;a cadena de adivinacin es mas
importante que el Odu que sale durante el segundo tiro, el
sacerdote de Ifa le pide al consultante que muestre el pedazo de
ibo de la mano izquierda Si el pedazo de ibo de la mano derecha
resulta ser el pedazo del hueso, esto significa que la respuesta a
la pregunta del consultante es negativa, pero si resulta ser el par
de cauris, esto significa que la respuesta es " si " si la
respuesta a la pregunta del consltate es " no " esto significa
desde luego, que la persona que esta en peligros de muerte o es la
madre del consultante. En este caso, el cliente usa el ibo para
hacer otra pregunta y sustituye el nombre de la madre por el de
otra persona.
De esta manera, el ibo se usa para ampliar la primera prediccin
de Ifa que como ya dijimos mas arriba, por lo general es muy amplia
y general. Si, por ejemplo , tras lanzar la cadena de adivinacin,
el sacerdote de ifa asegura que Ifa ve buena fortuna,, el sacerdote
de Ifa y el consultante pueden desear saber de que solo de buena
fortuna se trata, cuando llegara y a quien es probable que le
toque. Cualquiera que sea la naturaleza de los detalles que se
busquen, el proceso descrito con anterioridad se sigue hasta
obtener todas las respuestas. Por lo tanto el sacerdote de Ifa
puede tener que lanzar la cadena de adivinacin varias veces cuando
se utiliza el ibo para averiguar la cuestin concreta.
De esta manera, el Ibo se usa para prediccin de Ifa que como ya
dijimos mas arriba, por lo general es muy amplia y general. Si, por
ejemplo, tras lanzar la cadena de adivinacin, el sacerdote de Ia
asegura que Ifa ve buena fortuna, el sacerdote de ifa y el
consultante puede desear saber de que todo de buena fortuna se
trata, cuando llegara y a quien es probable que le toque.
Cualquiera que sea la naturaleza de los detalles que se busque, el
proceso descrito con anterioridad se sigue hasta obtener todas las
respuestas. Por lo tanto, el sacerdote de Ifa puede tener que
lanzar la cadena de adivinacin varias veces cuando se utiliza el
ibo para averiguar una cuestin concreta.
Cuando el consultante se sienta satisfecho porque se ha
respondido todas sus preguntas, le dice al sacerdote de Ifa el
problema real que lo ha llevado ate ifa, Se analiza entonces el
problema del consultante y el sacerdote de Ifa lo ayuda mas al
analizar los diferentes ese que ha entonado. De esta manera se le
hace entender al consultante la prediccin de Ifa acerca de su
problema. Si la adivinacin tiene resultados positivos, tanto el
sacerdote de Ifa como el consultante se sienten satisfechos al
final del proceso de adivinacin. Si le dice al sacerdote de Ifa que
no esta satisfecho, el sacerdote puede pedirle que regrese para
repetir el proceso al dia siguiente. De esta forma algunos procesos
de adivinacin pueden tomar varios das o varias horas antes de la
terminacin.
SACRIFICIO PARA LA ADIVINACION DE IFA
Existe un sacrificio para cada proceso de adivinacin completo.
Aunque la prediccin de Ifa sea buena o mala, el consultante siempre
debe ofrecer su sacrificio. Los yoruba creen que la prediccin de
ifa es buena, el sacrificio ayuda al consultante a disipar el mal.
Por lo tanto luego de concluir el largo proceso de adivinacin, el
sacerdote de Ifa le informa al consultante el sacrificio que
acompaa a la prediccin. El consultante va entonces a su casa para
comprar los artculos que se necesita para el sacrificio y se los
trae al sacerdote de Ifa.
Como parte de su capacitacin, el sacerdote de Ifa debe
aprenderse de memoria el sacrificio que acompaa a cada ese. El
sacrificio no forma parte del cuerpo literario, aunque hay una
serie de ejemplos en que el sacrificio para la adivinacin conocido
como ebo ifa se incluye en el cuerpo literario. Aunque no puede
dividirse en compartimentos estanco, el puede afirmar con bastante
certeza que el sacrificio para la adivinacin de ifa constituye un
cuerpo literario aparte.
Con frecuencia , el consultante puede verse en una situacin en
la que no es capaz de aportar todos lo materiales estipulados para
el sacrificio . El sacerdote de Ia debe aceptar la fraccin del
sacrificio pendiente es condenado por Ifa en trminos muy enrgicos.
41
Por lo general , se necesitan diferentes tipos de materiales
para el sacrificio de lo sacerdotes de Ifa. Estos materiales
incluyen alimentos cocinados y crudos, telas, animales vivos,
incluidos chivos, carnero y ratas , peces, pjaros, platas , hoja,
races , vegetales, arabas, piedra y otros.
A continuacin aparecen las listas de los diferentes materiales
necesario para la realizacin de dos sacrificios precisos. Esto
sacrificios se mencionan en relacin con dos Ese Ifa tomados de
Okanran meyi 42.
( a) Ebo ni osunwon agbado, akufo, igba ati owa. A o ke owa maa
keekeekee, a o ko oromodie meyi le e lori, a o ko egbokanla le e
lori pelu, eko merin, obi gidi mea ati eo pupa. wo o lo ree gbe abo
aa si ojuto.
El sacrificio de este consultante consiste en un recipiente para
medir el maz, una calabaza rota y una penca de palma. La palma se
cortara en dos y se colocara u pollito e cada uno junto con doce
veces doscientos cauris, cuatro montones de atol de maiz, nueve
nueces de cola reales y un poco de aceite de palma. El sacrificio
debe colocare en un lugar abierto del compound donde viva el
consultante.
( B) Ebo ni gogowu kan eti akara mefa. A o je oka lode, a o fi
okan leri odi. A o je okan i idi Esu, a o fi oka leri Esu an. A o
je oka i idi Esu keji, a o fi okan leri Esu nan.
El sacrificio de este consultante consiste en una gran envoltura
blanca y seis tortas de frijol. Este consultante se comer una de
las torta fuera de las murallas del pueblo y colocara otra encima
de la murallas. Se comer una de las tortas e el templo de Echu y
colocara ua en el templo.. Se comer otra torta en el segundo templo
de Echu y colocara la otra en el templo de Echu.
Una buena parte de cualquier sacrificio realizado por los
sacerdotes de Ifa por lo general va a parar a manos de Echu, cuya
mtica esposa se conoce como Agberu ( la receptora de sacrificios ).
Como ya dijimos en el Capitulo anterior los sacerdote de Ifa suele
tener un templo dedicado a Echu cerca de sus casas
Esta misteriosa relacin entre Ifa y Echu tambin se analizo en el
mismo capitulo. Como mediador entre los dems dioses y Orunmila ,
Echu lleva el sacrificio ofrecido por intermedio de Orunmila a los
dioses particulares a lo cuales estn destinados.
La mayora de los sacrificios que los sacerdotes de Ifa les piden
a lo consultantes que ofrezcan suelen hacerse a dioses
particulares. Se le puede pedir a un hombre que le ofrezca un
sacrificio a Shango para que pueda triunfar sobre sus enemigos . A
otra persona se le puede pedir que le ofrezca un sacrificio a
Oochala para que su esposa tenga hijos.
De esta forma Ifa ayuda a inmortalizar a los dems dioses.
La funcin psicolgica del sacrificio en la comunidad se tiene muy
alta estima por los sacerdotes de Ifa, quienes aseguran que el
sacrificio ayuda a unir tanto las fuerzas naturales como la
sobrenaturales que funcionan en la sociedad yoruba. En terminos
generales, estas fuerzas son cuatro los dioses, los antepasados las
brujas y otras fuerza naturales y los seres humanos. La funcin del
sacrificio es obtener el apoyo de estas cuatro fuerzas para lo que
alguien desea hacer de forma tal que ninguna de estas fuerzas pueda
oponerse. En los textos de Ifa se hace debido hincapi en el papel
que desempean los seres humanos al realizar sacrificio con fines
positivos. Esta es la razn por la cual, cuando se ofrece el
sacrificio, se invita a la personas a acudir el templo del dios a
quien se le esta haciendo el sacrificio para presenciar la ofrenda
y comer parte de los alimentos sacrificados.
El ese Ifa que aparece a continuacin en su totalidad subraya la
importancia del factor humano en el resultado positivo de un
sacrificio. La historia cuenta que un campesino deseaba entrar en
posesin de un pedazo de tierra cultivable. Se le advirti que deba
hacerle un sacrificio a Ori ( cabeza) , la tierra, Legun ( dios
ancestral ).
El hombre ofreci el sacrificio pero no llamo a su vecino para
que participara. Luego descubri que la cosa no le iba bien en la
finca. Entonces regreso a consultar a los sacerdotes de Ifa y le
cont su difcil situacin. Los sacerdotes de Ifa le preguntaron si
haba hecho el sacrificio de todo lo que le haba pedido y contesto
que si. Pero cuando le preguntaron si le haba hecho un sacrificio a
Olubobotiribo, baba
ebo, dijo que no sabia de que le estaba hablando. Entonces los
sacerdotes de Ifa le contestaron que las horas de las personas se
llaman Olubotiribo baba ebo. Los sacerdotes de Ifa le dijeron
entonces.
Que es lo que veneramos en Ifa
Las bocas
Son las bocas las que veneramos en Ifa
La bocas.
Agbongbon, awoo wo l[ odo Iloree
Agbayagidi, awo ode Ijesa
Okuarin yangidi yangidi
Ni won- on di ni atipa
A die fu Oloyimefu,
Ioo bu[ le Olowu roko.
Won ni o boogun ile
O boogun ile
Eboo re o fin
Won ni o boosa oja.
O boosa oja
Eboo re o da
Oosa oja o gba
Won ni o bori
O bori
Ori pa
Won ni o bole
O bole
Ile lu
Won ni o bo Olubobotiribo, baba ebo
O ni oun mo pa baba emi leegun ile
Oun mo pe iya ei loosa oja
O ni ou m ori leri o
Oun mo le mile
O ni oun o mo ohu ti i je
Olubobotiribo, baba ebo
Wo ni enu
Enu ni i je Olubobotiribo, baba ebo
Nje ki la mbo n'Ife
Enuu won
Enuu won la mbo n ife
Enuu won
No fu gba
No f' Awo
Enuu won
Enuu won ko no le ri mi ba ja
Enuu won
Mo wale
Mo wana
Enuu won
Enuu wo ko mo le ri ni ba ja
Enuu won 43
Agbongbon, el sacerdote de Ifa en Iloree 44
Agbayagidi, el sacerdote de Ifa en Iyesa 45
el hombre corpulento
que siempre estuvo atado de pies y manos.
Se consulto a Ifa en nombre de Olooyimefun 46
cuando iba a tomar la tierras de Olowu 47 para cultivarlas
le pidieron que hiciera un sacrificio en Egungun 48 de su
casa.
Le hizo un sacrificio al Egugun 48 de su casa,
pero el sacrificio no fue aceptado.
Le pidieron que hiciera un sacrificio al dios del mercado 49
Le hizo un sacrificio al dios del mercado,
pero el sacrificio no fue aceptado.
El dios del mercado rechazo el sacrificio
le pidieron que hiciera un sacrificio a su Ori,
le hizo un sacrificio a su ori en repetidas ocasiones
hasta que la cabeza se le quedo salva.
Le pidieron que hiciera un sacrificio a la tierra
le hizo sacrificio en repetidas ocasiones
hasta que abrio un hueco en la tierra
