Terjemahan Taufiq New

7/26/2019 Terjemahan Taufiq New

1/16

TUGAS

MATAKULIAH

FILSAFAT ILMU PENGETAHUAN

OLEH

TAUFIKKURRAHMAN

PENTARAN ALIH TAHUN (PAT)

PROGRAM DOKTOR TEKNIK SIPIL

UNIVERSITAS BRAWIJAYA MALANG

2013


2/16

Being LoyalIn mn! "#$%& L''& &&%& *+& ,'- '.% $'mm%n! 'n /++'n T*%*'&% 'n *% M+$*%#%"# +& "'.#%m' V+%nn%&% $*+%$%4 + m& .% .#%' .% n/%&''/ 5+n& *+&

.$-5'n/6 ' $! 'n /+#'5% ,+**% H'.56 n/ ' %&'#7%$'m"'&++'n# 8%&+'n& 9+n %m& ' ''#/ V+%nn%&% m&%&9 In *+& +m"'n%&&! ' 1:106 9A$*+%$%69 ' ,*+$*,% &*## %n *% %n/ ' *+&$*"%6 L''& %$'n;m& +n %7%n m'%5%n%# %m& *% $ * *% .%#'n5& '*% *+&'! ' #n55%6 *% 'n#! 5'n/+n ,*+$* *'5* $n 5',

Menjadi Setia

Di berbagai tempat, Loos menegaskan karyanya

yang menjadi sebuah perbincangan dalam tradisi.

Rumah yang ada di Michaelerplatz merupakan

permasalahan dari arsitektur Viennese: hal itu

merupakan latar belakang yang harus dapat

dipahami untuk melakukan dialog dengan Hoburg,dan untuk menyelesaikan komposisi pertanyaan

!dalam istilah"istilah Viennese kita yang lama.!

Dalam tulisan pentingnya pada tahun #$#%,

!&rsitektur,! yang kita akan bahas pada akhir babini, Loos menegaskan peristi'a dalam istilah yang

lebih umum bah'a ia memiliki sejarah bahasa,

yang merupakan satu"satunya daerah yang dapat

mengembangkan pikirannya.

H%% *% $++8% ' *% %+&* ' *%9$%+7% #+%9 .%$'m%& /+$#4 *%'""'&%& *% &'#+"&+&m ' +& .%! +n'n ' *% m+' ,+* *% m%n+n5 '/++'n n/ .%#'n5+n5 An/ *% '""'&%&9+n7%n%/9 $*+%$%6 *% #+% *,#-& .%&+/% &6 ,+* 9*% *6 *'5*+ .% $%n+%& '#/

(ni kritikan terhadap pemujaan dari !kehidupan

yang kreati! yang menjadi radikal: ia menentang

paham solipsis dari keindahannya didepan cermin

karena 'ujud dari tradisi dan kepemilikan. Dan ia

menentang !diciptakan! arsitektur, kebohongan

yang berjalan di samping kita, terhadap !kebenaran,

meskipun itu sudah terjadi berabad"abad lamanya.

I +& n%$%&&! ' /,%## "'n *%"*+#'&'"*! ' *%&% &&%+'n&6 ,*+$*#'5+$##! %m%5%& 'm L''&


3/16

H%% *% ,'#/ +& 9%"%&%n%/9 .!m#+"#% 5m%&6 $'n&++7% 'm& ''"%n+n5 'n' *% ,'#/6 'm& ' #+% N'5m% +& $'m"%*%n&+.#% .! +&%# n/ +n+&%# T*%! ## $'n'n %$* '*%6 5%m'n5& %$* '*%6 n/ %@+& +n

/+m%n&+'n ' '"%nn%&& n/ /+&$'&%* /'%& n' $$%" &+n5#% &'#+'n

(ni dunia yang !di'akili! oleh beberapa

permainan+tujuan, bentuk"bentuk dunia konstituti,

bentuk"bentuk kehidupan. idak ada permainan

yang dipahami oleh dirinya sendiri. Mereka semua

saling menghadapi satu sama lain, berdebat antara

satu sama lain, dan ada dalam dimensi keterbukaan

dan 'acana yang tidak menerima satu solusi.

L''&


4/16

$'n$%"+'n ' #n55% %@"%&&%/ .!*+& /+#%$+$ 5'n/& *% $%n#+! '*% "#nn+n5 +n%##%$# n/ *+& ,++n5&+n *% #+n5+&+$ "@+& ,*%% +n%n+'n&6&%&6 n/ 'm& ' #+% % +n%,'7%nL''&+n #n55% +& "@+& * m-%&

*% 7+'& 5m%& ' ,*+$* + +& m/% "%#+7% ' %$* '*%?+ 8%&+'n&*%m6 %&.#+&*%& /+C$# /+&$'&%&m'n5 *%m I +& *% #n55% ' *%'#/ m&%&6 *% #n55% ' m%+#6*% /++'n ' *% $&mn

)onsepsi bahasa diungkapkan oleh dialektika ini

berdasarkan sentralitas intelektual perencanaan dan

tulisan"tulisannya dalam praksis linguistik yang

dimaksud, penggunaan, dan bentuk kehidupan yang

terjalin. /ahasa Loosian adalah praksis yang

membuat berbagai maksud yang mana itu bersiat

relati antara satu sama lain"menetapkan 'acanayang sulit di antara mereka. (ni adalah bahasa orang

terdahulu, materi bahasa, tradisi pengrajin.

In L''&6 *%% +& n' "'%$ *&!n*%&+%& *%&% 5m%&6 ' * $n

%&+$ *%m ' 'n% #n55%?.*% "'$%&& ' +#&6 %'&6&55%&+'n&6 n/ 5%&%&6 +n ,*+$* 'n#!*% "'&&+.#% +& %"%&%n%/6 *%'"%nn%&& ' *% n&'m+'n ' *%#%& * *7% .%%n +n "#! n+# n',

Di Loos, tidak ada proyek yang mensintesis pekerjaan"

pekerjaan ini, atau yang dapat membatasi mereka untuk

satu bahasa"melainkan proses percobaan, kesalahan,saran, dan gerak tubuh, di mana hanya mungkin

di'akili, keterbukaan terhadap transormasi aturan yangtelah ditentukan sampai sekarang.

T*% $&mn6 +n L''&6 +& *% 7%! +m5%' .%#'n5+n5 H% +& "'' * *%/+m%n&+'n ' *% 5m% %@$#/%& ##%&*%+$="*+#'&'"*+$# &'#+"&+&mP+$+"+'n +n 5m% +& *% + '#%n+n5 n/ $&'m On% $nn' "#!%@$%" .! .%#'n5+n56 .! *.++n5'n%&%# ' *% #%& * *7% &*"%/ *%5m% In *+& 9*.+9 n%, $'m.+n+'n&6n%, "'&&+.+#++%& %m%5%

4engrajin, di Loos, memiliki berbagai gambar. Dia

adalah bukti bah'a dimensi dari pekerjaan yang

meniadakan semua estetika-paham solipsisme filosofis.

4artisipasi dalam pekerjaan adalah sebuah dari

pembelajaran dan kebiasaan. 0eseorang tidak bisa

berperan kecuali dengan memiliki, dengan habituasi diri

dengan aturan yang telah membentuk pekerjaan itu.Dalam hal ini !kebiasaan! kombinasi baru, kemungkinan

baru muncul.

T*% /%%"% 'n%


5/16

n&'m+'n ' *% 5m% ,'#/ .%+n$'n$%+7.#%6 ' ,'#/ .% %/$%/ ' n#6 .+'#'5+$# $*n5% 9F'##',+n5#%&6 5+7+n5 m%&&5%&6 5+7+n5 '/%&6"#!+n5 $*%&& % *.+& (&%&6+n&++'n&)9

!Mengikuti aturan, memberikan pesan, memberi

perintah, bermain catur adalah kebiasaan -menggunakan,

lembaga.

A #n55% +& %$*n+8% * ,%m&% 'n#! *'5* *.+6 .! .%#'n5+n5' +?* +&6 .! "$+$+n5 + BW+5%n&%+n &%%m& ' "'&+ *.+ n/$*'+$% & +n $#% $'n/+$+'n ,+* 'n%n'*%4 9W*%n I '##', *% #% I /' n'$*''&% I '##', *% #% .#+n/#!9 (" 11)

/ahasa adalah teknik yang kita kusaihanya melaluikebiasaan, dengan milik itu" yaitu, dengan berlatih. api

*ittgenstein tampaknya menempatkan kebiasaan dan

pilihan karena jelas bertentangan dengan satu sama lain:

!)etika saya mengikuti aturan saya tidak memilih. 0aya

mengikuti aturan secara membabi buta.! -Hal. ##7.

F'##',+n5 *% #% &%%m& ' "%$#/% ##"'&&+.+#+! ' n&5%&&+'n6 +n%n '/%$+/% (' /%$+/% +& ' .%- *% #%) InL''&6 ''6 ,% ;n/ +n/+$+'n& * #%/'n% ' &&m% 'n *+& " 9.#+n/9$'n$%"+'n ' .%#'n5+n5 ' *% 5m%6 '/++'n 9T*% .#',& ' *% @% %&'n/$*%%##! H% *% $"%n% +& .+#/+n5*% '' W* -+n/ ' '' A .%+# 'n 5#! '' H% /'%& n' -n',

Mengikuti aturan tersebut tampaknya untuk mencegah

semua kemungkinan terjadinya pelanggaran, niat untuk

memutuskan -untuk memutuskan adalah untuk

melanggar aturan. DiLoos, juga, kita menemukan

indikasi yang mengarahkan seseorang untuk berasumsi

pada bagian yang !buta! konsepsi miliki pada pekerjaan

, pada tradisi. !4ukulan dari kapak yang bergemariang.

Dia 8tukang kayu9 sedang membangun atap. &pa jenis

atap &tap yang indah atau jelek Dia tidak tahu.

T*% ''9 In .+#/+n5 *+& *'&%6 *%"%&n 9'##',& *+& +n&+n$ I& *% *'&%.%+# Y%&6 + +& .%+# & *%'&%&6 *% *+%6 *% *'&%6 n/ *%$', % .%+#9 D'%& *% "%&n*%%'% 9.#+n/#!9 '##', *% #%& ' *%5m% "#!%/ +" n+# n',6 D'%& *%m&% &//#%6 .' ,*'m m%m'.#% "&&5% ' D'& An/%% %##&&6 '""'&% *% +n7%n+'n& ' *%S%$%&&+'n .%$&% *% 9/'%& n' -n',9,* -+n/ ' &//#%& *% +& "'/$+n5

&tap. !Dalam membangun rumahnya, kaum petani!mengikuti nalurinya. &pakah rumah yang indah 5a, itu

adalah indah seperti ma'ar, tumbuhan berduri, kuda,

dan sapi yang indah. ;leh karena itu, !&pakah petani!

membabi buta! mengikuti aturan permainan+pekerjannyang ditentukan dari ujung sampai sekarang, &pakah

sadel utama, tentang siapa suatu bagian yang

mengesankan dari Dos &ndere yang dikatakan pada kita,

menentang penemuan 0ecession karena dia !tidak tahu!

apa jenis sadel yang sedang di produksi

D' +n+n5 n/ *.+ $%% n%#!'m+$ "$+$%& * $'n/+$ +n'' *% "'&&+.+#+! ' /%$+&+'n6 "'&&+.+#+! ,*+$* ' *+& %&'n .%#'n5&

' '##! /+%%n 5%n%6 * ' & -+n/ ' .&'#% #+n5+&+$ "$+$% A&,% $n &%%6 n +n%"%+'n ' *+& &'#%/& ' +n&m'n.#% "'+%

&pakah pelatihan dan kebiasaan secara otomatis

menciptakan praktek yang bertentangan dengan

kemungkinan dari keputusan, kemungkinan untuk alasan

memilik sebuah gaya yang sama sekali berbeda, bah'a

seni sebagai jenis praktik linguistikyang absolut 0eperti

yang kita lihat, interpretasi semacam ini menyebabkan

aporiae yang tidak dapat diatasi.

I m& #&' .% /%;n%/ & $'m.+n+'n ' #+n5+&+$ 5m%&6 +&/+m%n&+'n $nn' n&$%n/ *%"'.#%m& ' .%#'n5+n5 n/ *.+ * %$'nn%$%/ ' *% &$% ' *% 5m%


6/16

A /+%%n $'n$%"+'n ' ,'#/n%$%&&+#! #%/ ' * Un&+#+$*-%+ /%&L%.%n& ,*+$* *& +& &!m.'# +n K&


7/16

& L''& %@"#+n& +n *% 9M&% S//#%69 /%$+&+'n * .%-& ## 9##+n$%9 ,+**% %+&* ' *% +& *% -n',& ,* -+n/ '&//#%& *% "'/$%& Y% *+& &+## /'%&

n' %@"#+n *% L''&+6 "'.#%m+$ '6 & &$*6 ,*+$* ,% ,+## $'n'n #%>+ %@"#+n& +n&%/ *'5* ,*$'n/++'n& 'n% m+5* /%%m+n% *%+n%%#+'n&6 *% $#'&% Cn++%&6%@+&+n5 .%,%%n *% /+m%n&+'n ' n/ * ' *n/+$

Master+pemilik sadel+kelana kembali sadar terhadap

pelananya, ia tahu apa jenis pelana yang ia hasilkan.

>amun ini masih tidak menjelaskan terhadap Loosian,

permasalahan seni, seperti yang kita akan menghadapinanti, ia menjelaskan melalui kondisi apa yang mungkin

menentukan keterkaitan, ainitas+daya tarik, yang ada di

antara dimensi seni dan kerajinan.

T*% $&mn


8/16

n+%In *+& ,'-6 '##',+n5 *% #%& +& +5*'##! &.%$ ' *% &+$%6 *',%7%%"*%m%# n/ n$%+n6 * #+%& +n *%"%&%7+n5 ' /++'n6 +n /%7'+n5 $%' 'n%


9/16

## .%*7+' 5+/%/ .! #%& +m"#+%& nn/%&n/+n56 * %7%! /++'n +&%n%,%/ +n *% ""'&% * &&m%& +?&+n$% *+& 'n#! &*+& *% "'.#%m '*% *+&'! ' *+& n/%&n/+n56 *+&""'&% T*% %*'& ' #'!#! +m"#+%&

#'!# &.%$> + +& n' "&&%/ 'n*%%/++#! I +m"#+%& /%$+&+'n6 $*'+$% ,*'&% &%$% 'n#! V%+##+$* -n%,6n/ 9,*! &*'#/ I n7%+# *% &%$%& ' &*'" * n' #'n5% %@+&&9

perilaku dipandu oleh aturan yang menyiratkan

pemahaman, bah'a setiap tradisi diperbarui dalam

tujuan yang mengasumsikan itu" karena ini hanya

pergeseran masalah dengan sejarah pemahaman ini,

tujuan ini. ?tos loyalitas menyiratkan bentuk kesetiaan,

itu tidak diteruskan secara turun temurun. (ni

menyiratkan keputusan, pilihan yang rahasianya hanyaada pada pengetahuan Veillich, dan !mengapa saya harus

mengungkap rahasia sebuah toko yang tidak lagi ada!

R+#-% &%%m& ' &"%- ' *+& &m% &%$%+n *% D+n' E#%5+%& T*% 5%/%%% W%#(+n%"%%/ ,'#/)?' ,*+$* K&6 ''6+n *% .'7%=$+%/ %&&! //%&&%/ 'L''&6 "%&%n& /%&"%% +m5%?+&"%*"& %&+&%/ .! 9 %% 'n *% '"%6* ,% m! &%% 5+n %$*/!!%&%/!


10/16

Menjadi Setia

Di berbagai tempat, Loos menegaskan karyanya yang menjadi sebuah perbincangan dalam

tradisi. Rumah yang ada di Michaelerplatz merupakan permasalahan dari arsitektur Viennese: hal

itu merupakan latar belakang yang harus dapat dipahami untuk melakukan dialog dengan

Hoburg, dan untuk menyelesaikan komposisi pertanyaan !dalam istilah"istilah Viennese kita

yang lama.! Dalam tulisan pentingnya pada tahun #$#%, !&rsitektur,! yang kita akan bahas pada

akhir bab ini, Loos menegaskan peristi'a dalam istilah yang lebih umum bah'a ia memiliki

sejarah bahasa, yang merupakan satu"satunya daerah yang dapat mengembangkan pikirannya.

(ni kritikan terhadap pemujaan dari !kehidupan yang kreati! yang menjadi radikal: ia

menentang paham solipsis dari keindahannya didepan cermin karena 'ujud dari tradisi dan

kepemilikan. Dan ia menentang !diciptakan! arsitektur, kebohongan yang berjalan di samping

kita, terhadap !kebenaran, meskipun itu sudah terjadi berabad"abad lamanya.

Hal ini perlu dibandingkan dengan pernyataan ilosoi, yang secara logis muncul dari

komentar Loos itu. Logat mereka tidak menjatuhkan kerajinan patriarkal"budaya, target polemik

mereka adalah arsitek sebagai dominator"dominasi dari satu makna, satu arah, satu organisasi

le'at kombinasi bahan dan bahasa yang menghasilkan pekerjaan.Dalam ketidaksabaran terhadap hal yang baru itu yang diekspresikan dalam arsitek !kreasi

artistik,! Loos melihat sebuah kepalsuan+kepura"puraan untuk mendirikan sebuah pekerjaan

seperti naskah, atau untuk menciptakan sebuah karya dengan menyajikan bahasa utama, atau

bahasa lain yang berubah menjadi sarana atau instrumen, dan sarana dari masa lalu itu menjadi


11/16

sebuah !gambaran yang kekal.! )onsepsi Loos tampaknya hampir sama dengan kritik

*ittgenstein dari satu bahasa yang mampu! me'akili! dunia.

(ni dunia yang !di'akili! oleh beberapa permainan+tujuan, bentuk"bentuk dunia konstituti,

bentuk"bentuk kehidupan. idak ada permainan yang dipahami oleh dirinya sendiri. Mereka

semua saling menghadapi satu sama lain, berdebat antara satu sama lain, dan ada dalam dimensi

keterbukaan dan 'acana yang tidak menerima satu solusi.

Hubungan Loos dengan pengrajin adalah merupakan sebuah pertanyaan yang konstan dari

bahasa yang tunggal -satu bahasa, permasalahan bahasa yang terus"menerus sebagai kombinasi

dari permainan linguistik, pengulangan pernyataan bah'a untuk berbicara satu bahasa -atau dari

satu permainan adalah hanya bersiat abstraksi. /ahasa adalah tradisi, penggunaan, praksis,

pemahaman, dan kontradiksi yang ada di antara berbagai dunia: itu adalah akumulasi peristi'a"

yang tidak menuntut kontemplasi, melainkan pandangan sekilas dari &ngel, yang ingat dan yang

mengumpulkan, simbol dari !'acana kita.!

Dalam hal ini, kritik Loos ke tingkat seni grais arsitektur !degenerasi! menganggap

penting. !0emua dari arsitektur baru diciptakan dimeja gambar, dan kemudian menyelesaikan

gambar mengenai realisasi grais mereka, seperti lukisan dimuseum lilin. Hal ini penting bah'a

itu yang seharusnya 0chonberg kumpulkan untuk ulang tahun Loos yang keenam puluh,

!menggarisba'ahi spasial ini, karakter karyanya yang tiga dimensi itu. Di Loos, itu merupakan

pertanyaan tidak hanya menunjukkan kekhususan bahasa dalam hal ini, bahasa arsitektur" tetapi

juga menunjukkan ketidakmungkinan mengurangi setiap bahasa atau permainan linguistik untuk

menulis, ketidakmungkinan menjelaskan dan menyelesaikan keterbukaan permainan linguistik

yang bukan dalam dimensi notasi tertulisnya. 1Dominasi2 arsitek, mendominasi melalui tulisan

dan buku: instrumen tulisan dan hasil tulisan.

Menindaklanjuti rancangan itu. Rancangan itu mengatur praksis -pra3is dari buruh

kerajinan. )onsepsi bahasa diungkapkan oleh dialektika ini berdasarkan sentralitas intelektual

perencanaan dan tulisan"tulisannya dalam praksis linguistik yang dimaksud, penggunaan, dan

bentuk kehidupan yang terjalin. /ahasa Loosian adalah praksis yang membuat berbagai maksud

yang mana itu bersiat relati antara satu sama lain"menetapkan 'acana yang sulit di antara

mereka. (ni adalah bahasa orang terdahulu, materi bahasa, tradisi pengrajin.

Di Loos, tidak ada proyek yang mensintesis pekerjaan"pekerjaan ini, atau yang dapat

membatasi mereka untuk satu bahasa"melainkan proses percobaan, kesalahan, saran, dan gerak


12/16

tubuh, di mana hanya mungkin di'akili, keterbukaan terhadap transormasi aturan yang telah

ditentukan sampai sekarang.

4engrajin, di Loos, memiliki berbagai gambar. Dia adalah bukti bah'a dimensi dari

pekerjaan yang meniadakan semua estetika-paham solipsisme filosofis. 4artisipasi dalam

pekerjaan adalah sebuah dari pembelajaran dan kebiasaan. 0eseorang tidak bisa berperan kecuali

dengan memiliki, dengan habituasi diri dengan aturan yang telah membentuk pekerjaan itu.

Dalam hal ini !kebiasaan! kombinasi baru, kemungkinan baru muncul.

4artisipasi seseorang dalam perkerjaan, bukan merupakan masalah dari praktek itu sendiri,

dari kebiasaan. 5ang benar"benar hadir memiliki akar"itu membutuhkan pekerjaan para pakar

terdahulu, bahasa posthumousness. )arena itu, tradisi ini tidak terungkap dari buku ke buku,

gambar ke gambar, baris ke baris, tetapi mengikuti jalan memutar yang panjang, menunggu,

labirin pekerjaan antara bahasa, antara praktik"praktik linguistik.

api di sini muncul masalah, sebuah pusat *ittgenstein juga,tentang hubungan antara

dimensi kepemilikan ini, dan pilihan, keputusan, maksud yang ino6ati"tanpa transormasi dari

perkejaan akan tak terbayangkan, atau akan mereduksi secara alami, perubahan biologis.

!Mengikuti aturan, memberikan pesan, memberi perintah, bermain catur adalah kebiasaan

-menggunakan, lembaga.

/ahasa adalah teknik yang kita kusaihanya melalui kebiasaan, dengan milik itu" yaitu,

dengan berlatih. api *ittgenstein tampaknya menempatkan kebiasaan dan pilihan karena jelas

bertentangan dengan satu sama lain: !)etika saya mengikuti aturan saya tidak memilih. 0aya

mengikuti aturan secara membabi buta.! -Hal. ##7.

Mengikuti aturan tersebut tampaknya untuk mencegah semua kemungkinan terjadinya

pelanggaran, niat untuk memutuskan -untuk memutuskan adalah untuk melanggar aturan.

DiLoos, juga, kita menemukan indikasi yang mengarahkan seseorang untuk berasumsi pada

bagian yang !buta! konsepsi miliki pada pekerjaan , pada tradisi. !4ukulan dari kapak yang

bergemariang. Dia 8tukang kayu9 sedang membangun atap. &pa jenis atap &tap yang indah atau

jelek Dia tidak tahu.

&tap. !Dalam membangun rumahnya, kaum petani! mengikuti nalurinya. &pakah rumah

yang indah 5a, itu adalah indah seperti ma'ar, tumbuhan berduri, kuda, dan sapi yang indah.

;leh karena itu, !&pakah petani! membabi buta! mengikuti aturan permainan+pekerjann yang

ditentukan dari ujung sampai sekarang, &pakah sadel utama, tentang siapa suatu bagian yang


13/16

mengesankan dari Dos &ndere yang dikatakan pada kita, menentang penemuan 0ecession karena

dia !tidak tahu! apa jenis sadel yang sedang di produksi

&pakah pelatihan dan kebiasaan secara otomatis menciptakan praktek yang bertentangan

dengan kemungkinan dari keputusan, kemungkinan untuk alasan memilik sebuah gaya yang

sama sekali berbeda, bah'a seni sebagai jenis praktik linguistikyang absolut 0eperti yang kita

lihat, interpretasi semacam ini menyebabkan aporiae yang tidak dapat diatasi.


14/16

Master+pemilik sadel+kelana kembali sadar terhadap pelananya, ia tahu apa jenis pelana

yang ia hasilkan. >amun ini masih tidak menjelaskan terhadap Loosian, permasalahan seni,

seperti yang kita akan menghadapi nanti, ia menjelaskan melalui kondisi apa yang mungkin

menentukan keterkaitan, ainitas+daya tarik, yang ada di antara dimensi seni dan kerajinan.

4artisipasi pengrajin dalam permainan+pekerjaan tidak harus dilihat dengan cara apapun

seperti mengikuti secara buta, melainkan sebagai pembaharuan dan kebiasaan yang perlu

dihargai. (ni merupakan hubungan tanpa penekanan, hampir diam"seperti Veillichdulu dengan

kursinya.

api halaman"halaman ini, yang mana merupakan keindahan Loos, dalam menjelaskan

bagaimana istilah yang kami telah digunakan, maka kebiasaan, pembelajaran, praksis"harus

dipahami dalam kaitannya dengan !master yang sudah lenyap.! 4emahaman seperti itu juga

harus memba'a kita ke latar belakang pemikiran *ittgensteinian sehingga mudah diarahakn di

halaman tersebut, dengan analisis &nglo"0a3on yang kabur yang telah disesuaikannya.

)ebiasaan-habit+pakain naik kuda adalah bukan pengulangan, tidak terulangnya itu

merupakan bentuk dan tindakan yang hal itu merupakan etos -ji'a khas suatu bangsa. Dalam

kebiasaan"-custom di negara &nglo"0a3on yang merupakan etos itu benar"benar hilang, seperti

dalam interpretasi"intrepretasi modern Loos, !Romanness,! nya, aspek Roma'i klasik, hilang.

!)ebiasaan merupakan kesadaran dalam tradisi"semakin sadar dan semakin mengalami,

semakin diakui sebagai permainan, dan bahasanya menjadi relati terhadap akta ini.

)epemilikan yang bersiat sementara ini, sekarang, menjadi arti dari penjelasan+uraian datang

kembali, dalam pandangan yang penuh. Loos memberitahu kita tentang bagaimana kesabaran

dan ketelitian Veillich bekerja diperabotannya.

/agaimanapun juga, dalam karyanya, yang mengikuti aturan merupakan hak penuh pada

keadilan yang bersiat sementara dan tidak pasti, itu terletak dalam pelestarikan tradisi, dalam

memerihara bahasa sendiri seolah"olah itu masih bisa berungsi sebagai teks"hak untuk keadilan

etos ini, yang man tidak hanya jauh dari, tetapi juga menentang, beberapa moralitas. api

kebiasaan juga merupakan loyalitas. (ni merupakan loyalitas yang mengikat Loos terhadap

Veillich, dan itu mengikat keduanya terhadap apa berlangsung: keindahan bahan, bentuk bahagia

dari tradisi. Dengan cara ini, Veillich, menciptakan berbagai hal, urnitur, kehidupan yang

berlangsung dengan singkat. Dengan cara ini, Loos, dalam menulis Das &ndere, menunjukkan


15/16

bah'a dia tahu bagaimana untuk bertahan. Loyalitas tidak bisa hanya menjadi pengkondisian,

pengikutan yang tidak jelas belaka

tidak ada loyalitas yang berdiri pada batuan padat bahasa, dari solusi. 0eseorang mungkin

berbicara tentang etos tentang loyalitas yang mana itu hanya merupakan sesuatu yang mati.

Dan ketika Veillich meninggal begitu kursinya. Loos menulis berita kematian untuk

temannya. Meskipun etos loyalitas mengungkapkan alasan penting mengapa praksis, pengrajin

!di Loos, menentang semua pengikut yang tidak jelas, etos ini bukan istruktur yang kekal dan

penting dari permainan+pekerjaan linguistik yang bagaimanapun juga bisa dipecah menjadi

logika yang abstrak. ?tos -ji'a khas suatu bangsa ini mati bersama Veillich.

(ni memiliki sejarah dengan rangkaian peristi'a yang bagi &ngel merupakan sebuah

bencana yang tunggal. Dari perspekti ini, terjemahan loyalitas Loosian terhadap tradisi menjadi

adat"kebiasaan yang tidak bisa dihindari, namun menakutkan. (ni mungkin tampaknya

*ittgenstein. entu saja, semuanya hilang dalam terjemahan ini. >amun dalam kenyataannya,

semuanya yang datang akan hilang pula: !dengan demikian hal itu mati.

!idak ada hiburan dalam mengetahui bah'a semua perilaku dipandu oleh aturan yang

menyiratkan pemahaman, bah'a setiap tradisi diperbarui dalam tujuan yang mengasumsikan itu"

karena ini hanya pergeseran masalah dengan sejarah pemahaman ini, tujuan ini. ?tos loyalitas

menyiratkan bentuk kesetiaan, itu tidak diteruskan secara turun temurun. (ni menyiratkan

keputusan, pilihan yang rahasianya hanya ada pada pengetahuan Veillich, dan !mengapa saya

harus mengungkap rahasia sebuah toko yang tidak lagi ada!

Rilke tampaknya berbicara tentang rahasia dalam ?legi Duino. he gedeutete *elt -dunia

ditasirkan" yang mana )raus juga,dalam esai+karya di atas yang dikutip Loos, menyajikan citra

keputusasaan yang mungkin ditentang oleh !sebuah pohon di lereng, supaya kita lihat lagi setiap

hari+kemarin jalan masih tetap+dan kebiasaan loyalitas yang letih+yang merasa baik dengan kami

dan jadi tinggal dan tidak pernah pergi. !reusein, etos loyalitas, menjadi sebuah kebiasaan,

dibengkokkan dan dipelintir.

Dari setiap pembukaan itu hampir tanpa tujuan yang baru. /erikut @e'ohnheit tampaknya

menerjemahkan sebagai kebiasaan custom" tampaknya telah menjadi pengikut yang buta. api di

reusein masih bergema loyalitas Loosian terhadap tradisi. 0ajak+kitab suci Rilke berisi sejarah,

ditahap akhir !pembusukan+kerusakan!: kerusakan+kebusukan itu yang yang membuat reusein

!payah! ke titik di mana ia menjadi hanya @e'ohnheit.


16/16

Dalam reusein, penjelasan itu menemukan intisarinya, asalkan masih mengakui asalnya:

mens, comminisci" a positing pikiran begitu kuat untuk mengubah dirinya menjadi (majinasi.

api kebiasaan pasti menjadi terpisah dari reusein, seperti Veillich dari planet dan Loos dari

Veillich.

he Duino elegi menegur kita untuk menunjukkan &ngel yang sederhana, das?inache, apa

yang dari generasi ke generasi dibentuk dan dibentuk kembali, dan untuk alasan ini setia kepada

masing"masing. )ita harus menunjukkan kepadanya hal"hal, tidak dapat diungkapkan, karena

dalam hal ini kita hanyalah pemula. Dan kemudian semuanya mati.

Documents

Terjemahan Taufiq New