Terapia Gestalt en El Siglo Xxi (Conferencia Colombia)

8/13/2019 Terapia Gestalt en El Siglo Xxi (Conferencia Colombia)

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La Terapia Gestalt en el siglo XXI(Conferencia para el XIII Congreso Internacional de Gestalt)

Carmen Vzquez Bandn

Buenos das a todos, y gracias por haber elegido esta actividad entrelas atractivas propuestas que hoy ofrece este congreso.

Tambin quiero dar las gracias a los organizadores del Congreso porsu invitacin a que participara activamente, y mi enhorabuena por estamagnfica organizacin que s de sobra el esfuerzo, energa, vitalidad ysacrificios que ha llevado la puesta en marcha. Est claro que los gestlticossomos personas entregadas y muy trabajadoras.

Y ahora se supone que tengo que hablar de Terapia Gestalt, y nada megustara ms que compartir con todos vosotros algo que realmente osinterese, y no llenaros de palabras vacas que no os aporten nada.

Cuando el matrimonio Perls, Fritz y Laura, y Paul Goodman dieronforma a la Terapia Gestalt, en 1951, no s si eran conscientes de la difusin yauge que iba a tener su enfoque en el futuro, en un mundo lquido y en crisisal que ya no le valen los valores y las referencias con las que hemos vivido

hasta ahora. Actualmente la Terapia Gestalt no solo goza de muy buenasalud sino que tenemos mucho que aportar al mundo actual, y llevamos msde 60 aos dando forma al legado de nuestros fundadores y, desarrollandosus planteamientos para que pueda dar respuesta a los retos y dificultades delsiglo XXI.

Muchos de nosotros pensamos que, por encima de todo, la TerapiaGestalt es una actitud ante la vida y los acontecimientos que nos sucedencada da, pero no s si habis pensado que aunque esta sea la figura nica yprincipal, esta actitud est apoyada en un fondo que la sostiene, como dicenuestra filosofa, y este fondo, en el que todos los gestlticos nos apoyamos,

es su visin de los seres humanos y de la vida en general. Sin esta visin, sinestos planteamientos de base o teora, los gestlticos, ni ningn otro seguidorde cualquier otra concepcin del mundo, tendran referencias que seguir.

Cul es, entonces, la visin de los seres humanos que nos ofrece laTerapia Gestalt? Cules son los principios bsicos que nos dan las clavespara vivir y entender la vida?


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Estos planteamientos bsicos podemos organizarlos en variosapartados principales que me gustara repasar, brevemente, con vosotros ysobre todo, destacar sus implicaciones actuales:

1.- Cmo estamos hechos los seres humanos (antropologa).2.- Cmo nos relacionamos entre nosotros (sociologa y cultura-creatividad).3.- Cmo atendemos al sufrimiento humano (psicopatologa y psicoterapia).4.- Cmo entendemos el desarrollo o una teora evolutiva (educacin)).5.- De qu recursos disponemos (habilidades gestlticas)

1.- Antropologa o cmo estamos hechos los seres humanosTenemos claro que los seres humanos somos holsticos, esto es,

estamos hechos de una sola pieza. Distinguir entre mente, cuerpo y espritu,algo que se hizo en el pasado, con fines de investigacin, ha pasado a ser la

base de nuestro pensamiento occidental y la causa de una fragmentacin enla constitucin de los seres humanos.

El holismo que propugnaban nuestros fundadores, aprendido de lafilosofa de Smuts, es mucho ms radical que hablar de psicosomtico que,como su nombre indica, trata de unir dos partes: soma y psique como sifueran un bocadillo o un canap. Y lo espiritual, obviamente, ha quedadofuera y se ha convertido en el monopolio de las religiones.

Somos nicos y estamos hechos de una sola pieza, por lo tanto, soninseparables cuerpo, mente y espritu. Y tenemos una tarea vital: vivirplenamente la vida a travs de la experiencia. Porque son las experiencias, elhecho de vivir, lo que nos permite realizarnos y sentir la plenitud.

Del mismo modo que un pez vive en el flujo de la corriente de agua,los humanos vivimos en el flujo de la experiencia, en el flujo de la vida

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1.- Bloom, D.: Tiger, Tiger! Burning Bright!: Aesthetic Values as Clinical Values in Gestalt Therapy

[Tigre, tigre! Brillo abrasador: los valores estticos como valores clnicos en Terapia Gestalt], enSpagnuolo-Lobb, M. y Amendt-Lyon, N.: Creative license: the arto f Gestalt Therapy, Wien, Springer,2003, pgs. 63-78.

,dice nuestro colega y amigo Dan Bloom, del Instituto de New York. Vivir lavida viviendo en la corriente, en el flujo de la vida. No somos, por lo tanto,prioritariamente seres espaciales. Cierto es que ocupamos un lugar en elespacio, pero, por encima de eso, somos seres temporales. Yo no tendra quellamarme Carmen, sino en gerundio, Carmeneando, ya que cada instante quepasa soy la misma y otra diferente. Como ocurre con cada uno de nosotros.

Mantenemos una parte constante, a la que podramos llamar funcinpersonalidad, una parte ajustada y otra, temporal, constantemente cambiantey que se actualiza por medio de la experiencia, del vivir cada instante.


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Y estamos muy bien hechos: cuerpo, psique y espritu, tres elementosen un solo individuo, cumplen secuencialmente una funcin. Nuestracorporalidad, nos aporta la percepcin, las sensaciones y el presente. DiceGalimberti, fenomenlogo italiano: No existen los hombres y luego eltiempo. El tiempo no est fuera de nosotros ni dentro de nosotros. El tiempo

es la trama con la que elalma se desarrolla a s misma en una metamorfosis

de figuras (Galimberti2, 1989). Donde est nuestro cuerpo estamos todoyo, y eso siempre es el presente, el aqu-y-ahora, en camino hacia el next, loinmediatamente siguiente. Por eso, la Terapia Gestalt, no se ocupa delpasado, no busca modificar lo inmodificable, lo que ya fue sino que incidey se interesa por el aqu-y-ahora y por lo que le sigue inmediatamente. Todosrecordamos la frase de Sartre3

Paul Goodman tena por costumbre decir: Vive como tu corazn tediga que la vida debe de ser vivida y el mundo se convertir en un lugar

mejor para todos

, atribuida a Perls: Lo que importa no es loque han hecho de m en el pasado, sino lo que yo hago en el presente, con lo

que han hecho de m en el pasado. Nuestra filosofa es un filosofa del

cambio en el presente, y cuando alguien habla del pasado, no es en elcontenido en lo que nos fijamos prioritariamente, sino en lo fenomenolgico,el cmoest hablando en el presente de lo que le ha ocurrido en el pasado:con qu tono de voz, qu gestos, qu movimientos, qu expresionesverbales, qu entonacin, qu mirada No nos interesan los ojos sino cmonos mira, ni su lenguaje sino cmo nos habla.

Porque esta corporalidad, esta gestualidad, que es una sincronizacin(emisin y recepcin) con el otro, lleva directamente a lo psicolgico: a lasemociones, los sentimientos y la obtencin del significado, a lo que losgestlticos conocemos con el nombre de figura o necesidad. Tengo porcostumbre decir que la vida es en blanco y negro hasta que el sentimientoaporta el color de lo que nos est sucediendo en cada aqu-y-ahora. Y con elcolor, el significado y las habilidades y orientacin hacia su satisfaccin.

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2.- Galimberti, U. (1989): Las metamorfosis de Crono, en la revistaArchipilago n 10-11, Barcelona,

1992, pg. 56. Este artculo se puede encontrar en su versin original enIl gioco delle opinione, Milano,Ed. Feltrinelli, 1989.

3.- Sartre, J.P. (1943):El ser y la nada, Barcelona, RBA, Barcelona, RBA Coleccionables, 2004, pg. 94-.4.- Stoerh, T. (2001): Eplogo a la edicin espaola en Perls, F.S., Hefferline, R. y Goodman, P. (1951):

Terapia Gestalt: excitacin y crecimiento de la personalidad humana, Ferrol/Madrid, Ed. Sociedad deCultura Valle-Incln, coleccin Los Libros del CTP, Madrid, 2002, pg. 580.

. Or el corazn sin separarlo de la totalidad de nuestrapersona.

Y esta necesidad, siempre es ecolgica o transpersonal: no queremosni necesitamos nada que signifique un mal para nuestro entorno material ni

humano.


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As pues, resumiendo lo dicho hasta ahora: somos seres holsticos conla tarea de vivir plenamente la vida, viviendo. Siguiendo la secuencia quenos marca nuestra naturaleza: el cuerpo con sus percepciones y sensaciones,lleva a lo psicolgico las vibraciones, las ondas que nos produce elentorno, a las que personalizamos tindolas con nuestras peculiaridades,gustos y reacciones para, de una forma ecolgica, interactuar con el entornoinmediato y satisfacer la necesidad que nos permite seguir viviendo y comoconsecuencia crecer (en sabidura, experiencia y, lamentablemente, en edad).

Hay ms caractersticas que podramos resaltar en la antropologagestltica pero, lamentablemente, el tiempo disponible manda y me parececonveniente pasar al segundo aspecto que tiene que ver con este: para vivir,es necesario satisfacer nuestras necesidades y la obtencin de lo quenecesitamos siempre tiene que ver con el entorno.

2.- Cmo nos relacionamos entre nosotros (sociologa y cultura-

creatividad)Nuestros fundadores hacen una declaracin de principios realmente

proftica, en un mundo en el que, en 1951, era fundamentalmenteindividualista: No existe ninguna funcin animal ni humana que puedasatisfacerse sin el entorno que le rodea5

5.- Perls, F.S., Hefferline, R. y Goodman, P. (1951): Terapia Gestalt: excitacin y crecimiento de la

personalidad humana, Ferrol/Madrid, Ed. Sociedad de Cultura Valle-Incln, coleccin Los Libros delCTP, Madrid, 2002, pg. 6.

.Esta afirmacin, muy entendible en las necesidades fisiolgicas como

respirar, comer, beber o descomer tiene una implicacin radical ennuestras necesidades psicolgicas y emocionales: no podemos satisfacerninguna necesidad si excluimos, no solo lo material que nos rodea, sino alotro sea quien sea- de nuestro vivir cotidiano. Necesitamos amor,reconocimiento, caricias, lmites, explicaciones, apoyo, y un largo etc.emocional y mental. Estamos, por lo tanto, hechos para el contacto, para larelacin. Solamente somos conscientes de nuestra existencia y podemossatisfacer nuestras necesidades cuando sintonizamos (con un resultadosatisfactorio o viviendo un desencuentro) con otro, y el resultado de estasintonizacin, adems de la satisfaccin de las necesidades, nos brinda,

implcitamente, la experiencia de ser humanos y la de formar parte de lahumanidad. Pero, al mismo tiempo, y como ya hemos visto, cada uno denosotros somos nicos e irremplazables.


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nicos e irremplazables pero formando parte de una red o matrizrelacional llamada Humanidad en la que cada uno de nosotros somosnecesarios para el mantenimiento, evolucin y crecimiento de esa matrizrelacional. Imaginad, por un momento, que cada uno de nosotros somos unabola de energa de un color nico, cada uno tenemos un color nico, y unavibracin nica y una energa nica. Y esta bola de luz y de energa vibra ybrilla llena de fuerza y de energa, emitiendo un sonido propio colaborando ala sinfona de la Humanidad. Pero cada una de estas esferas de luz que lateinfatigablemente est unida a las dems por un canal de luz, por un tubitoque intercambia energa y colores. No somos esferas aisladas unas de otras,esto no formara una matriz; no somos bolas yuxtapuestas sinoconstantemente conectadas. Podis imaginaros el tapiz que formamos comoseres humanos? Podis imaginaros la matriz que late intensa y brillante,esta matriz llamada Humanidad?

Esta matriz necesita de la intensidad y de la plenitud de cada una delas esferas de luz y vibracin, y esta luz y el sonido de cada una de ellasllega, directa o indirectamente, al resto de las esferas. Os podis imaginarqu ocurre si una de las esferas luce poco, est semiapagada o sus canales deconexin con las otras esferas estn atascados? O si su vibracin se atena,interrumpe o deforma? Toda la matriz relacional se ver afectada.

Toda la matriz, y cada una de las esferas, necesitan de nuestraplenitud, de nuestra felicidad, de nuestra creatividad, de nuestraspeculiaridades, de nuestra implicacin, de nuestro buen funcionamiento.En Terapia Gestalt, a este intercambio de colores, de energas, de vibracinque no deja de ser una sintonizacin de frecuencias, lo conocemos con elnombre de proceso-de-contacto: es el modo en que los individuosactualizamos nuestra experiencia en su constante fluir, y renovamos nuestrapertenencia a la humanidad.

Buscar la satisfaccin de nuestras necesidades, teniendo en cuenta alos dems, esto es, de forma ecolgica o transpersonal es colaborar a laplenitud de la matriz relacional humana, y es sentirnos felices y realizados.Como dice Laura Perls6

6.- Perls, L. (1977): Visiones verdaderas y falsas de la Terapia Gestalt, en Viviendo en los lmites,

Valencia, Ed. Promolibro, 1994, pg. 145.

: El indicador de salud de los seres humanos es eldesequilibrio, esto nos mantiene vivos. Y es a travs de la restauracin del

equilibrio como los seres humanos vivimos y crecemos. Por lo tanto,estamos hechos para buscar la felicidad mediante el baile dedesequilibrio/equilibrio, figuras y fondos; lo que conocemos como la auto-regulacin. No estamos hechos para la frustracin, el dolor o el sufrimiento.


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Al distorsionar, desensibilizar o bloquear la satisfaccin de nuestrasnecesidades aparece el sufrimiento, que la sociedad actual, llamapsicopatologa. Pero no hay peor sufrimiento que estar interrumpidos ennuestro intercambio de vibraciones, en la satisfaccin de nuestrasnecesidades fsicas-emocionales-mentales (no incluyo las espirituales porquelas doy como implcitas y bsicas), en la sintonizacin con los otros?

Esto nos lleva al tercer aspecto que quisiera destacar en miconferencia, a cmo entendemos el crecimiento personal, los problemaspsicolgicos y la psicopatologa en la Terapia Gestalt del siglo XXI.

3.- Cmo atendemos al sufrimiento humano (psicopatologa ypsicoterapia)

La infelicidad hace su aparicin cuando perdemos el contacto, lasintonizacin, el intercambio entre nuestras necesidades y el entorno,principalmente el entorno humano.

Del mismo modo que nuestra parte fsica necesita de una alimentacinrica, sana y variada, los humanos, tambin necesitamos que se alimentenuestra alma, entendida como la parte psicolgica de nuestro ser personas.

Y del mismo modo que un nutricionista podra decirnos que haydiferentes tipos de desequilibrio alimentario, ocurre lo mismo con laalimentacin psicolgica. Vamos a ver brevemente, algunas de estasformas en el balance desequilibrio/equilibrio psicolgico pero, en todasellas, hay un elemento comn: el sufrimiento.

Quiero sealar que el sufrimiento no es dolor. El dolor es fsico, y nosindica que hay algo en el cuerpo que est enfermo. Con este indicadorbuscamos la manera de solucionarlo o, si no es posible, una manera deeliminarlo o anestesiarlo. El dolor es presencia. El sufrimiento, que eseminentemente psicolgico, es ausencia. Nos falta alguien (no algo) paraque llene el vaco y la soledad. Es la dificultad o la imposibilidad de llegar aotro porque es, lo hemos hecho o se ha hecho, inalcanzable.

Si lo hemos hecho inalcanzable estamos hablando de lo que la

psiquiatra llama psicopatologa: neurosis o psicosis. Si el otro se ha hechoinalcanzable, estamos hablando de una prdida o un duelo.

Hemos hecho inalcanzables a los otros porque hemos aprendido, enlos doce primeros aos de vida, a hacer ajustes creativos en nuestro entornoms prximo: la familia. Hemos creado configuraciones adaptativas que, conel tiempo se han rigidizado. En lugar de mantener la frescura y flexibilidadde las funciones y herramientas del self y entiendo por self, el imn


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temporal que aglutina los que vamos a considerar como yo y misexperiencias en cada proceso de contacto organismo/entorno7

Por ejemplo, cuando hablamos de enfermedades psicosomticas

-. Comoacabo de decir, en lugar de utilizar las herramientas del selfpara interactuarestticamente con el entorno, la confluencia, la introyeccin, la proyeccin,la retroflexin y el egotismo se vuelven patrones rgidos de interaccin eintercambio que, fuera de la consciencia, se aplican indiscriminadamente sintener en cuenta el aqu-y-ahora de cada situacin presente.

Por lo tanto, en la Terapia Gestalt del siglo XXI, no hablamos depsicopatologa sino de sufrimiento. Y cada sufrimiento, estara formado porla fijacin de una configuracin que ha dejado de tener en cuenta el entornopresente, en cada aqu y ahora.

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La psicoterapia entonces parte de la base del aqu-y-ahora radical delencuentro del paciente con el terapeuta, en donde la observacin atenta de lafenomenologa relacional pone en evidencia el darse cuenta de lasinterrupciones y, mediante el apoyo al proceso, facilitar un nuevo ajustecreativo a la situacin real. Es el encuentro de dos personas cara-a-cara, quese arriesgan a ser ellas mismas. Como dice nuestro colega GianniFrancesetti, actual presidente de la EAGT: el psicoterapeuta es elalambique que ayuda a destilar el sufrimiento en belleza

,podemos plantear la hiptesis de que la configuracin rgida est basada enuna retroflexin que impide el paso de lo fisiolgico a lo psicolgico,

imposibilitando la expresin de los sentimientos. O cuando hablamos dedepresin podemos encontrar la imposibilidad de llegar al otro debido a unaconfluencia de fondo: la persona no se siente vista por nadie y, a su vez, noha descubierto el poder de su mirada.

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7.- Vzquez Bandn, C.:Borradores para la vida, Madrid, Ed. Sociedad de Cultura Valle-Incln, coleccin

Los Libros del CTP, 2010.8.- Vzquez Bandn, C.:Las emociones que gritan en el cuerpo: lo psicosomtico en la Terapia Gestalt,

Madrid, Ed. Sociedad de Cultura Los Libros del CTP, en prensa.9.- Francesetti, G. (2011): El dolor y la belleza: de la psicopatologa a la esttica del contacto, en la

revista CuadernosGestaltn 2, diciembre, 2012, pgs. 4-23.

, la belleza delencuentro de dos humanos, aado yo.

Mucho me gustara hablar de este punto (en realidad tambin delos otros!) pero, de nuevo el tiempo, me hace ir a otro de los aspectosbsicos en los que la Gestalt del siglo XXI tiene un cometido bsico: eldesarrollo evolutivo y la educacin.


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4.- Cmo entendemos el desarrollo o una teora evolutiva (y laeducacin))

Del mismo modo que nuestros fundadores solo nos dejaron las guaspara la construccin y desarrollo de una psicopatologa tpicamentegestltica, tampoco desarrollaron un modelo gestltico para aplicar aldesarrollo evolutivo y a la educacin.

Con respecto al desarrollo, Violet Oaklander, a quien desde aqu vayami reconocimiento y mi cario, ha sido y es la promotora de nuestro modelogestltico para la psicoterapia infantil y de adolescentes. El libro de PeterMortola10

Este desarrollo terico lo estamos haciendo. Diferentes colegas, comoRuella Frank

recoge esplndidamente su mtodo, y los propios libros de Violet,traducidos y publicados por Pancho Huneuus en su editorial, sonuniversalmente conocidos. Pero a Violet le falta formular una base terica decmo crecen los nios y cmo llegamos a ser quienes somos, aunque estimplcita en su prctica. Cmo nuestras relaciones, en los doce primeros

aos de vida, moldean nuestro modo de relacionarnos posteriormente con losdems y con el mundo en general.

11o Margherita Spagnuolo12

El matrimonio Perls, todos sabemos que se fueron distanciando delenfoque psicoanaltico hasta que, en 1951 crearon la Terapia Gestalt. Elprimer libro de Perls, Yo, hambre y agresin

, han/hemos empezado a plantearnuestras perspectivas, siempre gestlticas. La riqueza y la flexibilidad denuestro enfoque aportan muchos matices a nuestros planteamientos. Aqusolo quiero resaltar mi propuesta de redefinicin del concepto de resistencia,redefinicin bastante alejada del modelo psicoanaltico.

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10.- Mortola, P. (2006): Windowframes: aprendiendo el mtodo Oaklander, Madrid, Ed. Sociedad deCultura Valle-Incln, coleccin Los Libros del CTP, 2011.

11.- Frank, R.(2001):La consciencia inmediata del cuerpo, Madrid, Ed. Sociedad de Cultura Valle-Incln,coleccin Los Libros del CTP, 2004.

12.- Spagnuolo Lobb, M. (2011):El ahora-para-lo-siguiente en psicoterapia. La psicoterapia de la Gestaltcontada en la sociedad postmoderna, Madrid, Ed. Sociedad de Cultura Los Libros del CTP, 2013. Vercaptulo 3, pgs. 127-149.

13.- Perls, F. S. (1949): Yo, hambre y agresin, Madrid, Ed. Sociedad de Cultura Valle-Incln, coleccinLos Libros del CTP, Madrid, 2008.

(que he tenido el placer deretraducir y publicar en mi editorial) planteaba sus crticas al modelopsicoanaltico y ya estn esbozados en l los grmenes de nuestro enfoque:no trabajar con el pasado sino con el presente y en el next, no recurrir alinconsciente sino a la fenomenologa en el presente, centrarse en el proceso-de-contacto (mal llamado relacin) y sus interrupciones, etc. Por lo tanto, elconcepto de resistencia no responde a la negatividad del paciente al cambiodurante la sesin, sino que es un concepto basado en la Fsica. La resistencia


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es la fuerza que dos cuerpos o entidades se hacen entre s, en busca delequilibrio de fuerzas o de energas.

Este concepto, del que ya he escrito14

14.- Vzquez Bandn, C. (2011): El concepto de resistencia en Terapia Gestalt, en la revista

CuadernosGestaltn 1, octubre, 2012, pgs. 42-55.

, es fundamental para construirnuestra imagen corporal y nuestra identidad personal. Y los excesos ycarencias de una resistencia equilibrada, en los primeros aos de vida, van amarcar todo nuestro desarrollo posterior ya que el lugar de encuentro entreyo y el mundo, yo y el otro es un juego flexible de fuerzas y energa.

Pongo un ejemplo: La situacin: A una nia de seis aos la estvistiendo su mam para ir a la primera comunin de su prima. La estponiendo un vestido muy arreglado, el de los das especiales y de fiesta; laest peinando tambin de un modo adecuado. Cuando llega el momento deponerle los calcetines y los zapatitos de trabilla azul la nia dice quequiere ponerse las deportivas de barbie (o del rey len). La madre le dice queno y empieza una pelea Si la madre, en la pelea, le da voces, la insulta y

va mucho ms all del enfado de la nia le va a romper su resistencia yla nia ceder resignada. Si esto es una prctica habitual entre la madre y lania, esta ltima acabar sin voluntad y sin una identidad clara. La madrehabr quebrado el equilibrio de cada encuentro, y la nia como ajustecreativo a este modo de relacin crecer sin saber qu le gusta ni quien esella. Cuando sea mayor, el mundo ser un sitio ms grande que ella y sesentir confusa y perdida.

Otra posibilidad que tampoco es buena para la nia es si, al menorcomentario de la nia al empezar la discusin, la madre opta por ceder a susmanifestaciones la nia habr perdido la oportunidad de defender lo quesabe que le gusta, no encontrar un lmite en el que apoyarse y contrastarsecon lo que se convertir en una impertinente, ms grande que el mundo ycuando sea mayor, le ser muy difcil aceptar que existen otros con susnecesidades. Ella ser el ombligo del mundo.

La discusin en la madre y la nia solo podr ser beneficiosa simantienen una pelea en igualdad de condiciones, en la que la nia, aunqueceda al final, haya podido expresar y defender su gusto y su deseo, estoshayan sido acogidos por la madre con cario y respeto. Aunque tambin lamadre le haya expresado su deseo de ponerle los zapatos bonitos, sus

razones y hayan acordado una negociacin (por ejemplo: te pongo loszapatos y llevamos las deportivas en una bolsa de plstico; y cuando acabe laceremonia, si quieres, para jugar, te pones las deportivas).


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Tambin aqu podra estar hablando durante horas pero no es elcaso. Baste decir que existe una importante diferencia entre maduracin ydesarrollo. La maduracin nos la brinda la biologa y son la dotacin defbrica, como me gusta llamarla, con la que venimos al mundo comoespecie llamada humanidad: mamferos sociales emocionales y connecesidad de otorgar significados. El desarrollo son las prcticas quenuestros entornos nos brindan para poner en prctica, desarrollar, mantener ymejorar nuestra dotacin de serie. Necesitamos una combinacin deambos pero no solo en los primeros aos de nuestra vida, sino a lo largo detoda nuestra vida. Nuestra evolucin y desarrollo no acaba en laadolescencia sino con nuestra muerte. Y en cada presente tenemos latotalidad de nuestra vida. Del mismo modo que quienes entienden de rbolesson capaces de leer en los crculos de tronco o en el aspecto general del rbolla historia de vida de cada rbol, los terapeutas gestlticos, a travs de la

fenomenologa, podemos leer en el presente de nuestrospacientes/alumnos, la totalidad de la historia de sus vidas aunque, adiferencia del psicoanlisis, no damos esta lectura como cierta y vlida,como la verdad sino que es una sugerencia que le sirve alpaciente/alumno para que se de cuenta, como un espejo, de si eso tiene quever con su vida o lo que le sugiera de s mismo. Y, a travs del experimento,elemento clave de nuestro enfoque, le ofrecemos la posibilidad de poderhacer algo distinto ya que el especio material y psicolgico de nuestroencuentro es el espacio seguro y privilegiado para ensayar y arriesgarse.

Por lo tanto, una buena teora gestltica del desarrollo nos aporta lasclaves no solo para poder ver en cada aqu y ahora culrecurso humano ycmo se ha interrumpido el desarrollo junto a la posibilidad de crear unexperimento, sino que nos aporta tambin las claves para una buenaeducacin.

Yo suelo decir que los nios no vienen con un pan debajo del brazosino con el hemisferio derecho (en los zurdos al revs) lleno de creatividad,curiosidad y excitacin (energa). Crecer es llenar de experiencias ysignificados el hemisferio izquierdo. Aqu est, de nuevo, la riqueza de los

humanos, creatividad y ajuste. Creatividad para ser cada uno de nosotrosnico e irrepetible. Y ajuste para sentir que pertenecemos a una familia, auna sociedad, a una cultura, a un pas, a un continente al planeta Tierra.En este ajuste aprendemos conceptos y significados utilizando lashabilidades del self: la confluencia para imitar, la introyeccin para aprender,la proyeccin para empatizar, la retroflexin para estar con nosotros mismos,


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el egotismo para utilizar el razonamiento en situaciones difciles.Singularidad y universalidad, nicos y semejantes.

Qu inmensa y que rica es la tarea de ser padres gestlticos yprofesores gestlticos! Ayudar y colaborar con la naturaleza para quenuestros hijos, nietos, todos los/as nios/as en general desarrollen suspotencialidades al mximo y aprendan que juntos formamos la matrizrelacional llamada humanidad. Responsabilidad personal y colectiva de cadauno de nosotros.

A Paul Goodman le preguntaron una vez en qu consista educar, yesto es lo que contest: Cuidar bien a un nio es dejarle a su aire y estarcerca; en donde estar cerca significa: proporcionarle seguridad, audiencia

para sus proezas, consuelo para sus heridas, sugerencias y material que le

equipen para el siguiente paso, y respuestas cuando pregunta15

De nuevo, volvera a seguir hablando de esta hermosa tarea de apoyarno solo a los nios sino a todo el mundo a desarrollar lo ms posible supotencial humano. Cuando hablo de esto, me gusta citar la frase de nuestrolibro fundador Terapia Gestalt: excitacin y crecimiento de la personalidadhumana, en la que nuestros fundadores dicen a propsito de los profesores (yde los psicoterapeutas): Son raras las personas que se vuelven madurashasta el punto de aconsejar, guiar y cuidar sin avergonzar, sin dominar

.

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Erv y Miriam Polster dijeron en una ocasin que la Terapia Gestalt erademasiado buena para dejarla solo para los enfermos. Hago un remake deesta frase y digo que la Terapia Gestalt es buena para aplicarla en todo y encualquier momento: a la educacin y a la psicoterapia, al crecimiento

personal, a la creatividad, a la comunicacin, a las relaciones personales, anuestra vida personal, de familia y profesional, a la sociedad, a la

.

5.- De qu recursos disponemos (habilidades gestlticas)

Me dejo montones de cosas que me gustara compartir con vosotrospero tendrn que quedar para otra ocasin. Pero no quiero terminar sinesbozar, de una forma, breve algunos de los muchos recursos de los quedisponemos los gestlticos para contribuir a un mundo mejor.

15.- Goodman, P. (1956): The Children and Psychology, en Stoehr, T.: Nature Heals: psychologicalessays by Paul Goodman, A Gestalt Journal Publication, 1991, pg. 94. (La traduccin es ma).

16.- Perls, F.S., Hefferline, R. y Goodman, P. (1951): Terapia Gestalt: excitacin y crecimiento de lapersonalidad humana, Ferrol/Madrid, Ed. Sociedad de Cultura Valle-Incln, coleccin Los Libros delCTP, Madrid, 2002, pg. 100.


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comunidad, a la poltica, y a un largo etc. que incluye todos los momentos denuestra vida.

Deca al principio de esta Conferencia que la Terapia Gestalt era unestilo de vivir y de ver el mundo, y que como cualquier filosofa de vida estbasada en unos principios que aportan el fondo de nuestro vivir.

Qu habilidades destaco como gestlticas en un mundo entransformacin en el que el sufrimiento, la desigualdad y la injusticiaparecen ser las claves dominantes?

No voy a ponerme a hacer una lista de caractersticas17

17.- Vzquez Bandn, C.:Buscando las palabras para decir, Madrid, Ed. Sociedad de Cultura Valle-Incln,

coleccin Los Libros del CTP, Madrid, 2008.

como podranser las relaciones igualitarias, o la flexibilidad o la comprensin o lasinceridad bien entendida Solo quiero compartir con vosotros algo de loque estoy firmemente convencida: no estamos aqu para ser independientes,ni para ser los mejores, ni para permanecer solos y aislados. Estamos aqupara tejer los hilos de la vida y co-crear nuestra matriz relacional con los

colores de nuestra propia sustancia, para dar sentido a la vida, a la historia, alpasado y al futuro, para colaborar con nuestra unicidad, presencia y bellezapersonales en la creacin de nuestro tapiz multicolor como especie.Recuperar nuestra sensibilidad, des-anestesiar nuestros sentidos, implicarnoscomo co-creadores junto al resto de los humanos, rer, llorar, planear, sufrir,arriesgar, formar, transformar-transformndonos es nuestra nica tarea.

Y para terminar, quisiera tambin compartir con vosotros unareflexin. A veces pienso que si la famosa Oracin de la Gestalt de FritzPerls que todos conocemos, la hubiera escrito ahora, en el siglo XXI, podraser algo parecido a esto:

Yo hago mis cosas y t haces las tuyas.En muchas de las cosas que hago, t tienes mucho que ver,Y en muchas de tus cosas yo he contribuido.Yo puedo ser yo contigo mientras t puedas ser t conmigo.Yo ser yo mientras t seas t;Y aunque por casualidad nos hayamos encontrado,

Continuemos juntos o separados,Nuestra vida nunca volver a ser la misma ya queNuestro encuentro nos habr enriquecido.

Muchas gracias a todos.


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Cartagena de Indias, Colombia24 de Mayo de 2013

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