Teologia de Jonh Wesley

8/3/2019 Teologia de Jonh Wesley

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Gua del estudiante

La teologa de JuanWesley

Oficina de desarrollo del ministroIglesia del NazarenoKansas City, Missouri

816-999-7000 ext. 2468; 800-306-7651 (EUA)

2002


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2002, Nazarene Publishing House 2

Copyright 2002 Nazarene Publishing House, Kansas City, MO USA. Created by Church of theNazarene Clergy Development, Kansas City, MO USA. All rights reserved.

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Clergy DevelopmentIglesia del Nazareno6401 The PaseoKansas City, MO 64131EUA

El Curso de EstudiosModular es un currculo basado en resultados, diseado para implementar elparadigma educacional definido por las Consultas de Breckenridge. La Clergy Development esresponsable por el mantenimiento y la distribucin del Curso de Estudios Modular para la Iglesia delNazareno.

Los Miembros del comit de desarrollo del Curso de Estudios Modular fueron:

Michael W. Vail, Ph.D., Editor de las series de estudioRon Blake, Director, Clergy DevelopmentJerry D. Lambert, Comisionado de la Junta Internacional de Educacin.Al Truesdale, Ph.D., Seminario Teolgico Nazareno (Jubilado)Robert L. Woodruff, Ph.D., Coordinador de Educacin de Misin Mundial.David Busic, Pastor, Iglesia del Nazareno Central, Lenexa, KSMichael W. Stipp, Clergy Development

Prologo de la Serie. Escrito por Al TruesdaleEnsayo Periodstico. Escrito por Rick RydingColaboradores Principales. Estn indicados en cada mdulo en las Guas Para el Maestroespecficas.Traduccin: Giovanni MonterrosoRevisin y redaccin: Jos PachecoDerechos en Espaol: Oficina de Ministerios Hispanos EUA-Canad


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Introduccin al sistema de los cursos modulares

l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; aotros, evangelistas; y a otros, pastores y maestros a fin de

capacitar al pueblo de Dios para la obra del ministerio, paraedificar el cuerpo de CristoEfesios 4:11-12

Pues t, hijo mo, esfurzate en la gracia que es en CristoJess. Y lo que has odo de m entre muchos testigos, estoencarga a los hombres fieles que sern idneospara enseartambin a otros

2 Timoteo 2:1

El programa del Master Teacher Plan (MTP) es uno de los objetivos de la Estrategia Global

para la Educacin TeolgicaLa Gran Comisin de Pastores para el Siglo 21, preparada porEl Instituto de Recurso Internacional de Educacin (Junta Internacional de EducacinIBOE,Seminario Teolgico Nazareno, Servicios Para Pastores y Misin Mundial), capacitacin ycertificacin de pastores-maestros en contenido y metodologa para que enseen los cursos(mdulos) en sus localidades (traduccin del documento en ingles, revisin de julio 7,2000).

La oficina de Misiones Hispanas y con la aprobacin del Comit de Estrategia Hispana y deEducacin, adopt el MTP como estrategia integral para la preparacin de los nuevosministros hispanos-latinos en Estados Unidos y Canad, en el cumplimiento de la GranComisin a travs del currculo oficial de los mdulos.

Jess dijo: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. Rogad, pues, al Seor de

la mies, que enve obreros a su mies (Mateo 9:37-38). Con el acelerado crecimiento de lacomunidad hispana latina en Estados Unidos y Canad, este mandato de Jess cobra unaenorme actualidad.

Gracias a Dios por los esfuerzos de muchos lderes pioneros, quienes desde hace muchosaos han desarrollado programas a lo largo y ancho de Estados Unidos y Canad, parapreparar nuevos pastores y lderes entre la comunidad hispana nazarena; deseamos quecontinu.

Hoy es el tiempo de incrementar la formacin de nuevos siervos(as) del Seor para losdiferentes ministerios que el reto actual nos impone, el cual es ineludible. Necesitamosfundadores de iglesias, evangelistas, pastores(as) para puntos de predicacin, para

misiones e iglesias organizadas y para tantos otros ministerios como nuestra creatividad nospueda guiar.

Son muy alentadoras las iniciativas educativas de los Centros de Estudios Ministeriales dedistritos, la colaboracin entre distritos, el programa nacional de ENTE y el programa vaInternet de la Universidad Nazarena del Northwest, de Nampa, Idaho, quienes estn usandoel sistema curricular de los mdulos.


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Reconocimientos

En primer lugar al Dios Todopoderoso que hace las cosas posibles.

A la Junta de Superintendentes Generales por la visin de declarar Estados Unidos y Canad

como campo misionero.

Al Dr. Tom Nees, Director del Departamento de Misin y Evangelismo de Estados Unidos-Canad, por su apoyo en asignar recursos para el proyecto de la traduccin de los mdulos.

Al Dr. Mike Vail, de la oficina de la Junta Internacional de Educacin y la oficina delDesarrollo del Ministro por su asesoramiento en el proceso formativo de la estrategia delMaster Teacher Plan, y por facilitar los mdulos en ingls.

A todas las personas que de una u otra forma contribuyeron en la elaboracin de losmdulos, particularmente a los educadores que los escribieron originalmente en ingles.

A los traductores de los mdulos que han hecho posible que este recurso indispensable parala preparacin ministerial llegue a todos los centros de educacin ministerial.

Al Rdo. Jos Pacheco, Presidente del Comit Misional de Estrategia Hispana por la edicinfinal de los mdulos.

Detrs de todo proyecto siempre hay un grupo de personas que trabajan para ver que lavisin de hoy se convierta maana en realidad y esa realidad en el impacto del futuro. A lospastores-maestros que se involucrarn en la enseanza de los cursos modulares. Lospastores-maestros son los instrumentos en la preparacin de los futuros hombres y mujeresque Dios est llamando al ministerio en Estados Unidos y Canad en el cumplimiento de laGran Comisin.

Esperamos Un nuevo da en la educacin ministerial y una Nueva generacin deministros.

En su misin,Roberto Hodgson

Director Nacional de Misiones Hispanas EUA/CanadIglesia del Nazareno

Nota: El Master Teacher Plan desarroll cinco talleres para ayudar en la capacitacin de los

pastores-maestros, los cuales usted puede ver en el CD de los cursos modulares o en lapgina de Internet: www.nazarenosusacan.org


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Prlogo de la serie

Una visin para el ministerio cristiano:Educacin de los ministros en la Iglesia del Nazareno

El propsito principal de todas las personas, de hecho, de toda la creacin, es la adoracin,amor y servicio a Dios. Dios mismo se ha dado a conocer en sus actos de creacin yredencin. Como el Redentor, Dios ha llamado a la existencia a un pueblo, la iglesia, quienincluye, celebra y declara su nombre y sus caminos. La vida de Dios con su pueblo y elmundo constituye la historia de Dios. Esa historia est registrada principalmente en elAntiguo y Nuevo Testamentos, y contina siendo expresada por el Cristo resucitado quevive y reina como cabeza de su iglesia. La iglesia vive para declarar la historia de Dioscompleta. Esto lo hace de varias maneras: en las vidas de sus miembros que estn, incluso,siendo transformados por Cristo, a travs de la predicacin, los sacramentos, el testimoniooral y la misin interna. Todos los miembros del cuerpo de Cristo son llamados a ejercer unministerio de testimonio y servicio. Nadie est excluido.

En su sabidura, Dios llama a algunas personas para cumplir el ministerio de la proclamacin

del evangelio y cuidar del pueblo de Dios en forma conocida como un ministerio ordenado.Dios es el inicial actor de este llamado, no los seres humanos. En la Iglesia del Nazarenocreemos que Dios llama y que las personas responden. Ellas no eligen el ministeriocristiano. Todas las personas que Dios llama al ministerio ordenado se admiran de que l losllamara. Continan siendo humildes y se admiran del llamado divino. El Manual de la Iglesiadel Nazareno dice: Reconocemos y sostenemos que la cabeza de la iglesia llama a algunoshombres y mujeres a la labor ms oficial y pblica del ministerio, y agrega: La iglesia,iluminada por el Espritu, reconocer el llamado del Seor (Manual de la Iglesia delNazareno, prrafo 400).

Un ministro cristiano ordenado tiene como su principal responsabilidad declarar en muchasformas toda la historia de Dios cumplida en Jess de Nazaret. Su encargo escuidar elrebao de Dios... no por fuerza, pero con solicitud, no por ganancia deshonesta pero... no

como tomando control de los dems, sino siendo ejemplo del rebao(1 Pedro 5:2.3). Elministro cumple este encargo bajo la supervisin de Cristo, el Pastor principal (1 Pedro 5:4).Tal ministerio puede llenarse solamente despus de un perodo de cuidadosa preparacin.De hecho, dadas las siempre cambiantes demandas sobre el ministro, su preparacinnunca cesa. Una persona que entra en el ministerio cristiano llega a ser en sentido amplioun mayordomo del evangelio de Dios (Tito 1:7). Un mayordomo es aquel a quien se leconfa el cuidado de lo que pertenece a otro. Un mayordomo puede ser aquel que cuida aotra persona y administra la propiedad de alguien ms. Todos los cristianos sonmayordomos de la gracia de Dios. Pero adems, en un sentido peculiar, un ministrocristiano es un mayordomo del misterio de Dios, que es Cristo, el Redentor, el Mesas deDios. En toda fidelidad, el ministro es llamado a dar a conocer el misterio del evangelio(Efesios 5:19). Como Pablo, l o ella debe predicar fielmente Las inalcanzables riquezas de

Cristo y hacer a todos los hombres ver cul es el plan del misterio escondido por las edadesen Dios quien cre todas las cosas; que a travs de la iglesia (Efesios 3:8-10).

Para cumplir esta comisin, hay mucho espacio para la diligencia y la vigilancia, pero no haylugar para la pereza o licencia (Tito 1:5-9). Los buenos mayordomos reconocen que sonsolamente eso, mayordomos, no los dueos, y que darn cuenta de su mayordoma a suMaestro. Fidelidad a aquel cargo y al Seor que lo ha dado es la principal pasin de lamayordoma. Cuando es comprendido apropiadamente, el ministerio cristiano nunca seconsidera como un trabajo. Es ministerio nicamente ministerio cristiano. No hay mayor


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responsabilidad o gozo que pueda ser conocido que convertirse en mayordomo de la historiade Dios en la iglesia de Cristo. La persona que abraza el llamado de Dios para el ministerioordenado se colocar en la compaa de los apstoles, los primeros padres de la iglesia, losreformadores de la Edad Media, los reformadores protestantes, y muchas personasalrededor del mundo de hoy que gozosamente sirven como mayordomos del evangelio deDios.

Obviamente, quien no reconozca, o quien comprenda pero rechace, lo que es la completa einclusiva mayordoma de un ministro no debera comenzar el camino que le gua hacia laordenacin. En un sentido particular, un ministro cristiano debe en todos los aspectos sermodelo del evangelio de Dios. l o ella est para evitar el amor al dinero. En cambio, elministro debe seguir la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre...l o ella debe pelear la buena batalla de la fe y echar mano de la vida eterna a la quefueron llamados (1 Timoteo 6:11-12).

De ah que la Iglesia del Nazareno crea que el ministro de Cristo debe ser ejemplo en todopara el rebao (en puntualidad, discrecin, diligencia, seriedad, en pureza, comprensin,paciencia y bondad, en el Espritu Santo y en amor sincero; en hablar la verdad y en elpoder de Dios; con armas de justicia a diestra y a siniestra (2 Corintios 6:6-7) (Manual,Iglesia del Nazareno, prrafo 401.1). El ministro de Cristo esirreprochable, comoadministrador de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no amigo de contiendas,no codicioso de ganancias deshonestas.Debe ser hospedador, amante de lo bueno, sobrio,justo, santo, dueo de s mismo,retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada,para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen(Tito 1:7-9).

Para ser buen mayordomo de la historia de Dios uno debe, junto con otras cosas, estudiarsea s mismo cuidadosa y sistemticamente, antes y despus de la ordenacin. Esto sucederno porque l o ella estn obligados a hacerlo, sino por amor a Dios y a su pueblo, el mundoen que l est trabajando para redimir, y por un ineludible sentido de responsabilidad. Noexageramos al decir que la actitud que uno trae a la preparacin para el ministerio dice

mucho acerca de lo que l o ella piensa de Dios, el evangelio y la iglesia de Cristo. El Diosque lleg a encarnarse en Jess y quien hizo un camino de salvacin para todos hizo lomejor en la vida, muerte y resurreccin de su Hijo. Para ser un buen mayordomo, unministro cristiano debe responder de igual forma. Jess cont muchas parbolas acerca demayordomos que no reconocieron la importancia de lo que se les haba confiado (Mateo21:33-44; 25:14-30; Marcos 13:34-37; Lucas 12:35-40; 19:11-27; 20:9-18).

La preparacin, es decir, la preparacin de uno en todas sus dimensiones, debe buscarse ala luz de la responsabilidad delante de Dios y su pueblo que el ministerio involucra. Estoimplica que debe uno aprovechar los mejores recursos de educacin que se tengan a mano.

La Iglesia del Nazareno reconoce cun grande es la responsabilidad asociada con elministerio cristiano y la acepta totalmente. Una manera de reconocer nuestra

responsabilidad delante de Dios consiste en enfatizar los requisitos que tenemos para laordenacin y la prctica del ministerio. Creemos que el llamado a y a la prctica delministerio cristiano es un don, no un derecho o un privilegio. Creemos que Dios toma a unministro a la ms alta norma religiosa, moral y profesional. No nos oponemos a esperar quetales normas deban ser guardadas desde la ocasin del llamado de uno hasta la muerte.Creemos que el ministerio cristiano debe ser primero una forma de adoracin. La prcticadel ministerio es, a la vez, una ofrenda a Dios y un servicio a su iglesia. Por el milagro de lagracia, la obra del ministerio puede llegar a ser un medio de gracia para el pueblo de Dios


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(Romanos 12:1-3). La preparacin de uno para el ministerio tambin es una forma deadoracin.

Los mdulos del Curso de Estudios que pueden guiar a una persona hacia la candidaturapara la ordenacin han sido cuidadosamente diseados para prepararla para el tipo deministerio que describimos. Su propsito comn es proveer una preparacin integral para

entrar en el ministerio cristiano ordenado.

Estos mdulos reflejan la sabidura, experiencia y responsabilidad de la iglesia delante deDios. Tambin muestran en gran medida la preocupacin de la Iglesia del Nazarenorespecto del evangelio, el pueblo de Dios, el mundo por el que Cristo dio su vida y elministerio cristiano. Completarlos normalmente le tomar de dos a cuatro aos. Pero nadiedebera sentirse presionado para cumplir con esta agenda.

El estudio cuidadoso de lo que requieren los mdulos debe mostrar que, delante de Dios ysu iglesia, uno acepta como mayordomo la responsabilidad asociada con el ministerioordenado.


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Contenido

Introduccin al sistema de los cursos modulares...........................................................3

Prlogo de la serie ...................................................................................................5

Reconocimientos......................................................................................................8

Slabo .................................................................................................................. 10

Bibliografa ........................................................................................................... 16

Leccin 1: Biografa teolgica de WesleyDesde Epworth hasta Aldersgate ................... 18

Leccin 2: Biografa teolgica de WesleyDesde Aldersgate hasta la muerte de Wesley .. 34

Leccin 3: Fuentes teolgicas de Wesley ................................................................... 40

Leccin 4: Epistemologa y revelacin ....................................................................... 45

Leccin 5: El rectngulo Escritura y tradicin........................................................... 59

Leccin 6: El rectngulo Experiencia y razn ......................................................... 72Leccin 7: El Trino Dios creativo .............................................................................. 77

Leccin 8: La Persona de Cristo y la Persona del Espritu ............................................ 91

Leccin 9: Humanidad y pecado ............................................................................ 105

Leccin 10: El camino de la salvacin, parte 1.......................................................... 114

Leccin 11: El camino de la salvacin, parte 2.......................................................... 119

Leccin 12: Los medios de gracia y los sacramentos ................................................. 126

Leccin 13: Los acontecimientos futuros ................................................................. 130

Leccin 14: Vida en la comunidad cristiana ............................................................. 148Leccin 15: La vida en el mundo ........................................................................... 153

Glossary ............................................................................................................. 158

Juan Wesley: Sobre la trinidad............................................................................... 168

Endnotes ............................................................................................................ 174


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Slabo

La teologa de Juan Wesley

Institucineducacional, local o proveedor educacional:

Localizacin del curso:

Fechas del curso:

Nombre del instructor:

Direccin, telfono y correo electrnico del instructor:

Declaracin de la visin del mdulo

La iglesia del Nazareno es una iglesia wesleyana de santidad. Con esto afirmamos que lateologa de Juan Wesley yace e informa nuestras conclusiones y mtodos teolgicos. Wesleydebe ser visto como un mentor y no como un gur (como alguna vez lo dijo Mildred BangsWynkoop). Es crucial para nuestra identidad denominacional que enseemos, prediquemosy enseemos como wesleyanos. Santidad wesleyana tambin significa que ponemos lasantidad como la regla hermenutica para interpretar la vida y pensamiento de Wesley, yque reconocemos que el movimiento de santidad del siglo XIXdel que la iglesia delNazareno fue formadafue un intento de permanecer fieles al nfasis de Wesley respecto

del camino de la salvacin. Wesley defini la salvacin como algo ms que un momentoen el tiempo: es un proceso de toda la vida, de santidad interior y exterior, tanto como lasmximas experiencias del nuevo nacimiento y la santificacin.

Nuestra comprensin de la santidad nunca se divorciar de la teologa de Wesley msampliamente definida. Esto es crucial mientras nos adentramos en el siglo XXI, cuando elfundamentalismo absolutista por un lado y el relativismo religiosos, por el otro, parecen serlas nicas opciones. La santidad de corazn y vida es importante para cada generacin. Esmuy importante para aquellos que se preparan para el ministerio ordenado dentro de laIglesia del Nazareno, captar, mantener y utilizar el dinamismo del paradigma teolgicowesleyano. Este curso est preparado con la futura identidad denominacional de losnazarenos en mente.

Para comprender la teologa de Wesley, dos influencias deben ser reconocidas. La historiade la vida de Wesley y las fuentes teolgicas de Wesley. El curso examinar la vida deWesley en su contexto histricoInglaterra del siglo XVII. Se examinar tambin ladependencia y creativa apropiacin de ciertas tradiciones teolgicas. Wesley fue influenciadopor la Iglesia de los tres primeros siglos (principalmente las fuentes orientales y anterioresal concilio de Nicea), por le misticismo catlico de la edad media, por la reforma protestante(la reaccin de Jacobo Arminio y la especial apropiacin que hicieron los moravos) y por elanglicanismo (que sigui al arreglo isabelino).


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Para comprender las conclusiones teolgicas de Wesley es de vital importancia comprendersu metodologa teolgica. El cuadriltero wesleyano (como ha sido denominado) sostiene lasupremaca de la Escritura. De hecho Wesley fue hombre de un libro. An as crey quelas Escrituras pueden interpretarse dinmicamente.

La Escritura ha sido interpretada por la tradicin. Una historia de la interpretacinque demanda algo de fidelidad.

Esto testifica a una experiencia de Cristo y del Evangelio cristiano que es dinmico ycomunal en carcter. Debe ser comprendido, organizado y comunicado efectivamente a travs de la ayuda

de la razn.

La meta final del mtodo cuadrilateral no solo es teolgica y doctrinal en naturaleza sinoque tambin la plataforma para la formacin espiritual (un hecho que nuevamente coloca ala gracia en el mismo centro del sistema completo de Wesley). La teologa de Wesley, tantocomo su dogma tambin conforma una cosmovisin wesleyana para hoy. Esta cosmovisininterpreta la vida, el ministerio y las relaciones a travs del distintivo lente wesleyano. Estepunto de vista, ser contrastado con otros lentes y tradiciones, especficamente con elparadigma calvinista.

El curso se dirigir en cada categora sistemtica en turno, notando tanto la fidelidad deWesley a la tradicin, as como su propio pensamiento creativo y constructivo. Un nfasisespecial se dar a los temas soteriolgicos que tienen implicaciones prcticas. Por ejemplo,una teologa de adoracin, nos llevara a la pregunta, Cmo adoran los wesleyanos?. Ladoctrina de la antropologa teolgica nos lleva a la pregunta: Cmo tratamos a laspersonas a la luz de la imagen de Dios y la gracia preveniente?. El estudiante ser capazde demostrar por un lado el conocimiento del contenido de este curso, como las habilidadesprofesionales y personales que se levantarn de la teologa y la formacin espiritual en latradicin wesleyana. El corazn caliente del wesleyanismo es el corazn del ministerionazareno, haciendo que este curso sea crucial para la educacin teolgica del ministro de laiglesia del Nazareno y, por consiguiente, a la denominacin como un todo.

Presuposiciones educacionales1. La obra del Espritu Santo es esencial a cualquier proceso de educacin cristiana en

cualquier nivel. Constantemente pediremos la presencia del Espritu Santo dentro denosotros y entre nosotros.

2. El proceso de enseanza y aprendizaje cristiano se realiza mejor en el contexto decomunidad (personas que estn y trabajan juntas) La comunidad es un don delEspritu que puede ser reforzado o impedido por el esfuerzo humano. Lascomunidades tienen valores, historias, prcticas y metas comunes. Se har unesfuerzo consciente para reforzar el espritu de comunidad dentro de la clase. Sehar trabajo en grupo en cada leccin.

3. El estudiante adulto tiene experiencias y conocimientos que puede aportar a la clase.No aprendemos solamente del instructor y la lecturas asignadas, sino tambin los

unos de los otros. El estudiante se valora en la clase como un aprendiz, pero tambincomo un profesor. Por esta razn, algunos ejercicios en el curso son de naturalezacooperativa y colaborativa.

4. La elaboracin de un diario es un medio ideal para unir la teora y la prctica,mientras los estudiantes sintetizan los principios y contenidos de las lecciones, consus propias experiencias, preferencias e ideas.


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Declaracin de Resultados

Este mdulo contribuye al desarrollo de las siguientes habilidades que se definen en la Guade desarrollo ministerial:

RESULTADOS DEL PROGRAMA

CN20 Habilidad para reflexionar teolgicamente sobre la vida y el ministerio.CN21 Habilidad para demostrar la comprensin de las fuentes de reflexin teolgica, su

desarrollo histrico y sus expresiones contemporneas.CN22 Habilidad para articular las caractersticas distintivas de la teologa wesleyana.CN23 Habilidad para identificar y explicar la doctrina de la santidad desde la perspectiva

wesleyana.CN25 Habilidad para identificar y describir el significado de las principales figuras, eventos

y temas de los perodos patrstico, medieval, reformado, puritano, pietista,wesleyano y moderno de la Historia de la Iglesia.

CN26 Habilidad para describir cmo la iglesia implement su misin en los distintosperodos de la historia.

CP10 Habilidad para sintetizar, analizar, razonar lgicamente para discernir, evaluar yresolver problemas, as como para poder vivir la ambigedad.

CP11 Habilidad para analizar la validez de argumentos e identificar sus presuposiciones yconsecuencias.

CX5 Habilidad para describir e interpretar la relacin entre la cultura y la conductaindividual.

CX10 Habilidad para comprender y articular las bases bblicas, teolgicas e histricas de lamisin cristiana.

DECLARACIONES DE RESULTADOS

1. Interpretar el pensamiento de Juan Wesley y descubrir formas como sta puede ayudara construir la agenda teolgica de la Iglesia del Nazareno en el siglo XXI.

2.

Aplicar los mtodos de Wesley en forma efectiva para alcanzar la santidad personal ysocial.3. Aplicar los principios de la Teologa wesleyana a otras culturas, adems de la propia.4. Incorporar el acercamiento wesleyano a la formacin espiritual para el enriquecimiento

personal de uno mismo.5. Comprender la vida de Wesley en su contexto histrico.6. Comprender la metodologa teolgica de Wesley (La funcin del cuadriltero de Wesley).7. Comprender y articular un punto de vista wesleyano sobre el Dios Trino, as como la

primaca de la doctrina de la salvacin.8. Aplicar una cosmovisin wesleyana a su propia vida, ministerio, relaciones y vocacin.Lecturas recomendadas

Familiarizarse con el Centro Wesley de Teologa Aplicada, que est disponible enhttp://wesley.nnu.edu

Requisitos del curso

1. La asistencia a clases, prestar atencin y la participacin son muy importantes. Losestudiantes son responsables por todas las asignaciones y los trabajos en clase. Muchodel trabajo en este curso se harn en grupos pequeos. Sin cooperacin no se puederealizar el trabajo en el grupo pequeo. Esto hace que la asistencia a la clase sea


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imperativa. Incluso si alguien hace trabajos extras de lectura o escritura, se frustra elvalor de la discusin, el dialogo y el aprendizaje de los dems. Si se pierde una de lasclases, el instructor requerir trabajo extra antes de reconocer el cumplimiento delcurso. Si se pierden dos clases, se le pedir al estudiante repetir todo el mdulo.

Trabajo en Grupo: nada es ms importante en este curso que el trabajo en grupos

pequeos. Los miembros de la clase se organizarn en grupos de dos a cuatromiembros. Los miembros del grupo servirn como compaeros de estudio paraexploraciones y discusiones.

2. Tareas:Diario. La nica asignacin a largo plazo ser el diario. Este va a ser utilizadoregularmente, sino diariamente. Por lo menos una vez, durante el curso, los diariossern revisados por el instructor. Se incluye en cada leccin una asignacin para escribiren el diario.El diario se convertir en el amigo del estudiante, un tesoro de reflexiones, devociones eideas. Es aqu donde ocurre la integracin de la teora y la prctica. La naturaleza devida espiritual del diario ayuda a evitar que el curso se convierta en un puro ejercicioacadmico, pues repetidamente se le estar llamando a aplicar los principios estudiadosa su propio corazn y a su propia situacin ministerial.

Este no es un diario para escribir de todo. Es un diario guiado o enfocado en el que laexperiencia educativa y sus implicaciones son seleccionadas para reflexin y escritura.

Los forjadores de estos estudios estn preocupados en la forma como el estudiante llegaa saber acerca de la Biblia o acerca de la Formacin Espiritual, ms que en elaprendizaje mismo (es decir, conocer e internalizar la Biblia y los principios espirituales).

La experiencia de escribir un diario asegura que el componente ser, del ser, conocer yhacer, est presente en el curso de estudio. Sea fiel en cumplir todas las asignacionesrelacionadas con el diario.

3. Trabajo diario: este mdulo tiene asignaciones regulares. Se le llama trabajo diariopues, aunque la clase se rena una vez a la semana, el estudiante deber trabajar en elmdulo sobre bases diarias. A veces las asignaciones son bastante pesadas. Las tareasson importantes. Incluso, si la tarea no se discute en la clase, el trabajo debeentregarse. Esto le da al instructor una idea del progreso del estudiante en el curso. Eltiempo normal para entregar las tareas sern al inicio de cada clase. Todas lasasignaciones deben ser cumplidas.

Calendarizacin y bosquejo del curso

La clase se reunir durante 15 lecciones de 90minutos cada una para un total de 22.5 horasde acuerdo con el siguiente calendario:

Fecha desesin

Hora desesin

1. Biografa teolgica de WesleyDesde Epworth hastaAldersgate

2. Biografa teolgicaDesde Aldersgate hasta la muerte deWesley

3. Fuentes teolgicas de Wesley


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4. Epistemologa y revelacin

5. El CuadrilteroEscritura y tradicin

6. El Cuadrilterorazn y experiencia

7. El Creador Dios Trino

8. La Persona de Cristo y la Persona del Espritu

9. Humanidad y pecado

10. El camino de la salvacin parte 1

11. El camino de la salvacin parte 2

12. Los medios de gracia y los sacramentos

13. Los acontecimientos futuros

14. Vida en la comunidad cristiana

15. Vida en el mundo

Evaluacin del Curso

El instructor, el curso en s, y el progreso del estudiante sern evaluados. Estasevaluaciones se realizarn en varias formas.

El progreso del estudiante ser evaluado con el propsito de mejorar la experiencia delaprendizaje mediante:

1. La observacin cuidadosa del trabajo en grupo pequeo, notando la competencia delos informes, el balance de la discusin, la calidad de las relaciones, el nivel decooperacin, y el logro de las tareas asignadas.

2. La cuidadosa lectura de las tareas.3. Revisin del diario.

La evaluacin de los materiales del curso y del instructor se har por medio de:Cuestionar frecuentemente la efectividad y relevancia de ciertos mtodos, experiencias,historias, lecturas u otra actividad.

Alguna evaluacin no podr ser hecha durante la clase misma. Algunos objetivos no podrnmedirse en los aos por venir. Si los estudiantes se encuentran con el poder transformadorde Dios a niveles ms profundos que antes, aprenden habilidades devocionales y las ponenen prctica con disciplina, e incorporan lo mejor de este curso en sus propios ministerios, el

fruto de este esfuerzo educacional durar por largo tiempo. En verdad, eso es lo queesperamos.

Informacin adicional

Se har un esfuerzo razonable por ayudar a cada estudiante. Cualquier estudiante quetenga discapacidades, problemas para el aprendizaje u otras condiciones que hagan losrequisitos del curso sean excesivamente difciles para ellos, debern hacer una cita con elinstructor, a la brevedad posible, para ver que arreglos especiales se pueden hacer.


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Cualquier estudiante que tenga problemas para entender las tareas, las conferencias, ocualquier otra actividad de aprendizaje deber hablar con el instructor para ver en qumanera puede ayudarle.

Disponibilidad del Instructor

Se harn esfuerzos de buena fe para ayudar a los estudiantes dentro y fuera del aula declase.

Escritura del Diario: una herramienta para la reflexin e integracinpersonal.

La participacin en el curso de estudio es el corazn de su preparacin ministerial. Paracompletar cada curso se le pedir que escuche conferencias y lea varios libros, participacinen discusiones, hacer trabajos escritos y tomar exmenes. La meta es dominar loscontenidos.

Otra parte, igual de importante, de la preparacin ministerial es la formacin espiritual.Algunos llamarn a la formacin espiritual, Devocionales, mientras que otros le llamancrecimiento en la gracia. Cualquiera que sea la manera como llame a este proceso, esta serefiere al cultivo intencional de su relacin con Dios. El trabajo de curso ser valioso paraagregar a su conocimiento, sus habilidades y su habilidad para realizar su ministerio. Eltrabajo espiritualmente formativo tejer todo lo que usted aprenda en la tela de su serpermitiendo a su educacin fluir de su mente hacia su corazn y hacia aquellos a quienusted sirve.

Aunque hay muchas disciplinas espirituales para ayudarle a desarrollar su relacin con Dios,escribir un diario espiritual es una herramienta esencia para unir a todas ellas. Escribir eldiario significa simplemente guardar un registro de sus experiencias y sus intuiciones queha ganado a lo largo del camino. Es una disciplina pues requiere una buena cantidad detrabajo que fielmente se debe invertir en la realizacin del diario. Muchas personas

confiesan que esta es una prctica que dejan de practicar debido a las presiones que vienede sus otras muchas ocupaciones. Incluso, cinco minutos diarios invertidos en su diariopueden hacer una gran diferencia en su educacin y su desarrollo espiritual. Permtanmeexplicar.

Considere el tiempo invertido en su diario como si fuera tiempo compartido con su mejoramigo. Dentro de sus pginas usted podr escribir sus sinceras y francas reacciones a loseventos del da, las nuevas comprensiones que usted obtiene en las clases, una citaescogida de algn libro, un aj, aj que viene a usted cuando dos ideas son conectadas. Noes como un diario corriente en el que se registran los acontecimientos diarios sin un dialogopersonal. es el almacn para todos sus pensamientos, reacciones, oraciones, visiones,visiones, y planes. Aunque algunas personas, les gusta tener diarios algo complicados, conun seccin para cada tipo de reflexiones, otros encuentran que un comentario sencillo esms valioso. En todo caso, siempre apunte la fecha y el lugar para cada registro que hagaen su diario. Esto le ayudar para cuando llegue el momento de revisar sus pensamientos.

Es conveniente conversar un poco en cuanto a la logstica de la escritura de un diarioespiritual. Todo lo que necesitar para comenzar es un lpiz y un papel. Algunos prefierenlas hojas sueltas co tres agujeros para colocar en un cartapacio, mientras que otrosprefieren un cuaderno con espiral, mientras que otros disfrutan utilizando cuaderno paracomposicin. Cualquiera que sea el estilo que utilice, lo ms importante es desarrollar unpatrn que trabaje para usted.


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Heitzenrater, Richard P. Wesley and the People Called Methodists. Nashville: Abingdon Press,1995.

Leclerc, Diane. Singleness of Heart: Gender, Sin, and Holiness in Historical Perspective. Lanham,MD: Scarecrow Press, 2001.

Lelivre, Mateo. Juan Wesley: su vida y su obra. Kansas City, MO: CNP Editorial, 2002.

Maddox, Randy L. Responsible Grace: John Wesleys Practical Theology. Nashville: KingswoodBooks, 1994.

Meeks, M. Douglas, ed. The Portion of the Poor: Good News to the Poor in the Wesleyan Tradition.Nashville: Kingswood Books, 1995.

Oden, Thomas C. John Wesleys Scriptural Christianity: A Plain Exposition of His Teaching on ChristianDoctrine. Grand Rapids: Zondervan, 1994.

Staples, Rob L. Outward Sign and Inward Grace: The Place of Sacraments in Wesleyan Spirituality.Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1991.

Taylor, Richard S., ed. Diccionario teolgico Beacon. Kansas City: Casa Nazarena dePublicaciones, 1983.

Tuttle, Robert G. Mysticism in the Wesleyan Tradition. Grand Rapids: F. Asbury Press, 1989.

Wesley, John. On Preachers: An Address to the Clergy, in Wesleys Works(1872 Jacksoned.), vol. 10.

Estos sermones [en Ingls y algunos en espaol] de Juan Wesley estn disponibles en elsitio de la Internet de la Universidad Nazarena del Noroeste:. Los sermones estn ordenadosalfabticamente.

Adoracin Espiritual (Sermn 77)El arrepentimiento de los creyentes (Sermn 14)El camino de la salvacin segn la Escritura (Sermn 43)El Espritu Catlico (Sermn 39)El Seor, nuestra justicia (Sermn 20)La imperfeccin del conocimiento humano (Sermn 69)La Naturaleza del Entusiasmo (Sermn 37)La responsabilidad de la comunin constante (Sermn 101)La unidad de la divinidad (Sermn 114)Perfeccin Cristiana (Sermn 40)Salvacin por la fe (Sermn 1)Sobre la paciencia (Sermn 83)Sobre la Trinidad (Sermn 55)

Sobre visitar a los enfermos (Sermn 98)

Estas obras de Wesley se pueden encontrar, en Ingls, en el sitio de la Internet del CentroWesley de la Universidad Nazarena del Noroeste: :

La imperfeccin del conocimiento humanoLa Perfeccin CristianaUna sencilla consideracin del pueblo llamado metodista


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Leccin 1: Biografa teolgica de Wesley. Desde Epworthhasta Aldersgate

Tareas para esta leccin

Ninguna.

Objetivos para el aprendizaje

Al final de esta leccin, los participantes deben Describir la cultura religiosa y poltica de la Iglesia de Inglaterra. Relacionar la influencia de la familia, educacin y ordenacin en la formacin

espiritual de Juan Wesley. Comprender el impacto que sobre Wesley produjeron de los escritos de Toms de

Kempis, William Law y Jeremas Taylor. Discutir las esperanzas y las fallas en el trabajo misionero de Wesley en Georgia. Identificar el papel que jugaron los Moravos sobre Wesley Describir lo significativo de Aldersgate en el desarrollo espiritual de Wesley.

Asignacin de Tareas

Escribir un ensayo biogrfico titulado: Cmo mi biografa ha influenciado mi teologa ymi cosmovisin.

Lea los Recursos 1-6, Salvacin por la fe.

Escriba en su diario. Esta asignacin es continua. Incluye sus reflexiones y reacciones, yconclusiones con relacin al material presentado la clase de hoy. Lea una porcin deldiario de Juan Wesley y reflexiones sobre su lectura. Su diario se puede encontrar enhttp://wesley.nnu.edu

Citas de Wesley

Juan Wesley naci, creci y se orden como un Anglicano. Todava puede decir: Fui aAmrica para convertir a los Indios pero, oh, quin me convertir a m?.

Diario, Martes 24 de Junio de 1738.

Con la aproximacin a Aldersgate, el corazn de Wesley confes honestamente: Yoquiero esa fe que nadie puede tener sin saber que la tiene.

Diario 29 de Enero 1738.


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Recurso 1-1

Teologa de Wesley

Wesley no escribi una teologa sistemtica en la misma formaque lo hizo Juan Calvino. Nunca se sent y escribi lo que creaacerca de todas las doctrinas cristianas en un solo lugar.

Los estudiosos deben ver sus trabajos ms prcticos (tales comosus sermones, diarios y cartas) para unir lo que Wesley creyacerca de cada doctrina sistemtica tradicional. Por eso JuanWesley ha sido llamado un telogo prctico.

Tambin se le conoce como un telogo eclctico (toma lo mejorque puede encontrar de una variedad de fuentes y lo todo losintetiza dentro de una creativa visin teolgica.

Una clave para interpretar a Wesley es ver suVa Media(mediocamino) en la mayora de su pensamiento.


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Recurso 1-2

Contexto Histrico

El Rey Enrique VIII separ la iglesia del Catolicismo Romano en1532.

La primera declaracin oficial de la teologa inglesa fueron losDiez Artculos de Religin.

Para el desarrollo de la fe inglesa, dos obras fueron de vitalimportancia: El libro de las Homilas (1546) y El Libro deOracin Comn (1549).

El Acta de la Uniformidad (1559) Ayud a traer la posicinintermedia . . . La resolucin de la Reina Isabel I se lleg aconocer como el acuerdo isabelino.


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Recurso 1-3

Influencias significativas

Tres autores que influenciaron en Wesley: Toms de Kempis (1280-1471) un mstico alemn escribi el

famoso libro La imitacin de Cristo. Jeremas Taylor (1613-67) escribi La regla y el ejercicio de

la vida y la muerte santa William Law (1686-1761) un contemporneo de Wesley,

escribi dos obras significativas: La perfeccin cristiana y Unserio llamado a la vida devota y santa.

La santidad involucra:

Una pureza de intencin La imitacin de Cristo como modelo para la vida santa Amar a Dios y la prjimo como la definicin y norma de la

Perfeccin Cristiana.


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Recurso 1-4

Un sencillo recuento de la perfeccin cristiana

Por una parte, es pureza de intencin, dedicacin de toda la vidaa Dios. Es dar a Dio todo nuestro corazn, es un solo deseo y unsolo designio gobernando nuestros temperamentos. Es ladevocin completa de todo nuestra alma, cuerpo y sustancia aDios. Por otro lado, es la menta que estuvo en Cristo,permitindonos caminar como Cristo camin. Es la circuncisindel corazn de toda inmundicia, de todo la contaminacin internay externa. Es la renovacin del corazn a la entera imagen deDios, a la plena semejanza con que l nos cre. Y, an ms, es el

amar a Dios con todo nuestro corazn, y a nuestro prjimo comoa nosotros mismos.

Juan Wesley


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Recurso 1-5

La influencia Morava

Wesley se encontr con los moravos la primera vez en 1735 ensu viaje a Georgia, en Amrica.

Qued impresionado con su seguridad que ellos tenan de susalvacin.

Ellos apoyaron fuertemente la doctrina luterana de la sola Fide:

Salvacin slo por la fe.

Pedro Bohler, un moravo que aconsej en varias ocasiones aWesley, lo desafi a predica la fe hasta que la tengas, y luego,debido a que la tienes, predicars la fe.


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Recurso 1-6

Juan WesleySermn 1

Salvac in por la Fe1

NOTAS INTRODUCTORIAS

El seor Juan Wesley predic este sermn ante la Universidad de Oxford el 11 de junio de1738, diez y ocho das despus de haber tenido la conciencia de una nueva vida. Consistede tres partes: la definicin de la fe, definicin de la salvacin y contestaciones a lasobjeciones.

Durante muchos aos haba estado el seor Wesley tratando de obtener la salvacin pormedio de las obras de la ley; mas no pudiendo, a pesar de sus esfuerzos para conseguir susantidad por la oracin, el ayuno y la prctica de buenas obras, encontrar la perla de gran

precio, por ltimo lo convenci Pedro Boehler, el moravo, de que la salvacin viene por la fey cuando el alma pone toda su confianza en Cristo el Salvador. Como este sermn fue elresultado de su conversin, nos ha parecido conveniente dar su experiencia en sus propiaspalabras:

Al da siguiente, pues, vinieron Pedro Boehler y otras tres personas, todos los quetestificaron con su propia experiencia: que la fe viva enCristo y la conciencia de estarperdonado de todos los pecados pasados, y libre de transgresiones en la actualidad, son doscosas inseparables. Aadieron unnimes que esta fe es el don, el don libre de Dios, quienindudablemente la concede a todas las almas que con fervor y perseverancia la buscan.Estando plenamente convencido, me resolv a buscar este don, con la ayuda de Dios, hastaencontrarlo, por los siguientes medios: (1) Negndome enteramente a confiar en mispropias obras, en las que, sin saberlo y desde mi juventud, haba yo basado la esperanza de

mi salvacin. (2) Proponindome aadir constantemente a los medios usuales de gracia, laoracin continua para conseguir esta gracia que justifica; plena confianza en la sangre deCristo derramada por m; esperanza en El; como que es mi Salvador, mi nica justificacin,santificacin y redencin.

Continu, pues, buscando este don, si bien con indiferencia, pereza y frialdad y cayendofrecuentemente y ms que de ordinario en el pecado, hasta el viernes 24 de mayo. Como alas cinco de la maana de ese da, abr mi Testamento y encontr estas palabras: Nos sondadas preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas fueseis hechos participantes dela naturaleza divina (II Pedro 1:4). Antes de salir abr otra vez mi Testamento y le, Noests lejos del reino de Dios. En la tarde me invitaron a ir a la catedral de San Pablo y o laantfona: De lo profundo, oh Jehov, a ti clamo. Seor, oye mi voz; estn atentos tus odosa la voz de mi splica. Jehov, si mirares a los pecados, quin oh Seor podrmantenerse? Empero hay perdn cerca de ti, para que seas temido. Esper yo a Jehov,esper mi alma; en su palabra he esperado. Mi alma espera a Jehov ms que loscentinelas a la maana; ms que los vigilantes a la maana. Espere Israel a Jehov; porqueen Jehov hay misericordia, y abundante redencin con l. Y l redimir a Israel de todossus pecados.

Con poca voluntad asist en la noche a la reunin de una sociedad en la calle de Aldersgate,donde una persona estaba leyendo el prefacio de Lutero sobre la Epstola a los Romanos.Como a un cuarto para las nueve, al estar dicho individuo describiendo el cambio que Dios


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obra en el corazn por medio de la fe en Cristo, sent en mi corazn un calor extrao.Experiment confianza en Cristo y en Cristo solamente, para mi salvacin; recib laseguridad de que El haba borrado mis pecados, mis propios pecados y salvdome de la leydel pecado y de la muerte.

As fue guiado el seor Wesley, paso a paso, hasta que obtuvo la gran bendicin de sentirse

perdonado y, habiendo el Espritu Santo sellado esta verdad en su corazn, se entreg, bajola divina influencia y por completo, al Seor por medio de su confianza en el Salvador de loshombres. Entonces pudo decir: Su sangre fue por mderramada; es mSalvador. A la parque define esta fe en el sermn siguiente describe tambin su efecto, que es la salvacin.Ilustra esta conciencia de la salvacin del pecado con su propia experiencia.

A miregreso a casa, se me presentaron muchas tentaciones que cuando or, huyeron, maspara volver repetidas veces. Con la misma frecuencia elevaba yo mi alma al Seor, quienme envi ayuda desde su santuario. Y en esto encontr la diferencia entre mi anteriorcondicin y la actual: antes me esmeraba y luchaba con todas mis fuerzas, tanto bajo la leycomo bajo la gracia y algunas veces, aunque no seguido, perda; ahora salgo siemprevictorioso.

Cinco das despus escriba: Gozo de paz constante y ni un solo pensamiento intranquilome asedia; me siento libre del pecado y no tengo ni un deseo impuro. Dos das despusaade: Y sin embargo, el mircoles contrist al Espritu de Dios, no slo no velando en laoracin, sino al hablar con dureza, en lugar de amorosamente, de uno que no est firme enla fe. Inmediatamente Dios escondi su- rostro de mi vista y me sent atribulado,continuando en esta afliccin hasta la maana del da siguiente, 1 de junio, cuando al Seorplugo, al estar yo exhortando a otro hermano, consolarme.

ANALISIS DEL SERMON I

La gracia es la fuente de todas las bendiciones que el hombre recibe y en su condicincada, el manantial especial de su salvacin, cuya nica condicin es la fe.

I. Por qu fe nos salvamos?

1. No es la fe que los paganos tienen en Dios como un Gobernador moral.

2. No es la fe intelectual del diablo.

3. No es solamente la fe que los apstoles tenan antes de la resurreccin.

4. Sino la fe del corazn en Cristo y en su sacrificio.

5. De aqu que la fe cristiana sea no slo un asentimiento a todo el Evangelio de Cristo, sinotambin una perfecta confianza en su sangre; en los mritos de su vida, muerte yresurreccin; en El mismo como la satisfaccin ofrecida por nuestra vida, entregado pornosotros y viviendo en nosotros. Es una confianza segura que el hombre tiene en Dios deque por los mritos de Cristo, sus pecados han sido perdonados y l se ha reconciliado conDios, de lo que resulta una unin ntima y un apego hacia El como su sabidura,justificacin, santificacin y redencin; en una palabra: nuestra salvacin.

II. Qu cosa es esta salvacin por la fe?


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1. Una salvacin actual.

2. Del pecado.

3. De la culpa.

4. Del temor.

5. Del dominio del pecado. El que es nacido de Dios, no peca por hbito, ni de voluntad, nide deseo, ni por debilidad.

III. Contestacin a las objeciones.

1. No se opone la salvacin por la fe a las buenas obras, porque:

2. No limita la ley de Dios a la debilidad humana, sino que seala su verdaderocumplimiento espiritual.

3. No induce a la soberbia, puesto que excluye la vanagloria.

4. No anima al pecado, puesto que la bondad de Dios inspira el arrepentimiento a todos loscorazones sinceros.

5. Causa la desesperacin de nuestras propias fuerzas solamente, a fin de que en Cristoencontremos nuestra salvacin.

6. Es la doctrina ms consoladora.

7. Es la doctrina fundamental de las Sagradas Escrituras.

8. Es el mejor antdoto del romanismo.

9. Y el verdadero secreto del poder del protestantismo.

SERMON I

LA SALVACION POR LA FE

Predicado en la iglesia de Santa Mara, Oxford, ante aquella universidadel da 18 de junio de 1738

Por gracia sois salvos por la fe (Efesios 2:8).

1. Impulsos nicamente de gracia, bondad y favor, son todas las bendiciones que Dios haconferido al hombre; favor gratuito, inmerecido; gracia enteramente inmerecida, pues queel hombre no tiene ningn derecho a la menor de sus misericordias. Movido por un amorespontneo, form al hombre del polvo de la tierra y alent en l...soplo de vida, alma enque imprimi la imagen de Dios; y puso todo bajo sus pies. La misma gracia gratuitaexiste an para nosotros. La vida, el aliento y cuanto hay, pues que en nosotros nada seencuentra ni podemos hacer cosa alguna que merezca el menor premio de la mano de Dios.


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3. Tercero. La fe por medio de la cual somos salvos, en el sentido de la palabra que msadelante se explicar, no es solamente la que los apstoles tuvieron mientras Cristo estuvoen la tierra; si bien creyeron en El de tal manera, que dejaron todo y le siguieron; aunquetenan poder de obrar milagros, de sanar toda clase de dolencia y enfermedad; ms anpoder y autoridad sobre todos los demonios; y ms que todo esto, fueron enviados por suMaestro a predicar el reino de Dios.

4. Por medio de qu fe, pues, somos salvos? En general y primeramente se puedecontestar: que es la fe en Cristo, cuyos dos nicos objetos son: Cristo, y Dios por medio deCristo. Y en esto se distingue suficiente y absolutamente de la fe de los paganos antiguos omodernos. De la fe del diablo se diferencia por completo, en que no es una cosa meramenteespeculativa o racional; un asentimiento inerte y fro; una sucesin de ideas en la mente;sino una disposicin del corazn. Porque as dice la Escritura: Con el corazn se cree parajusticia. Si confesares con tu boca al Seor Jess, y creyeres en tu corazn que Dios lelevant de los muertos, sers salvo.

5. En esto se distingue de la fe que los apstoles tenan mientras nuestro Seor Jesucristoestuvo sobre la tierra: en que reconoce la necesidad y los mritos de su muerte y el poder

de su resurreccin. Reconoce su muerte como el nico medio suficiente para salvar alhombre de la muerte eterna, y su resurreccin como la restauracin de todos nosotros a lavida y a la inmortalidad, puesto que fue entregado por nuestros delitos, y resucitado paranuestra justificacin. La fe cristiana, por lo tanto, no es slo el asentimiento a todo elEvangelio de Cristo, sino tambin una perfecta confianza en la sangre de Jess; laesperanza firme en los mritos de su vida, muerte y resurreccin; reposo en El comonuestra expiacin y nuestra vida, como dado para nosotros y viviendo en nosotros; cuyoefecto es la unin y perfecta adhesin a El como nuestra sabidura, justificacin,santificacin y redencin; en una palabra, nuestra salvacin.

II. La salvacin que se obtiene por medio de esta fe, es el segundo punto que pasamos aconsiderar.

1. Y, en primer lugar, adems de cualquiera cualidad que tenga, es una salvacin actual; esalgo que se puede obtener y que de hecho adquieren en la tierra los que participan de estafe; pues no dijo el apstol a los creyentes en Efeso, y en ellos a los fieles de todas laspocas, seris salvos, (lo que habra sido cierto), sino: Sois salvos por la fe.

2. Sois salvos (para comprender todo en una palabra) del pecado. Tal es la salvacin pormedio de la fela gran salvacin predicha por el ngel antes que Dios mandase a suUnignito al mundo: llamars su nombre JESUS, porque l salvar a su pueblo de suspecados; y ni en esta ni en ninguna otra parte de las Escrituras se encuentra lmite o res-triccin alguna. El salvar de todos sus pecados: del pecado original y actual, de lospasados y presentes; de la carne y del espritu, a todo su pueblo o, como est escrito enotro lugar, a todos los que creen en l. Por medio de la fe en El estn salvos de la culpa y

el poder del pecado.

3. Primeramente, de la culpa de los pecados pasados; puesto que siendo todo el mundoculpable delante de Dios, por cuanto si Jehov mirase a los pecados, Quin, oh Seor,podr mantenerse? y por la ley existe solamente el conocimiento del pecado, mas no ellibramiento de l; y por el cumplimiento, de las obras de la ley, ninguna carne se justificardelante de l, mas la justicia de Dios por la fe de Jesucristo, para todos los que creen enl, y estn justificados gratuitamente por su gracia, por la redencin que es en CristoJess; al cual Dios ha propuesto en propiciacin por la fe en su sangre, para manifestacin


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de su justicia, atento a haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados. Cristoha destruido la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin, rayendo la cdula...quenos era contrariaquitndola de en medio y enclavndola en su cruz. Ahora pues, ningunacondenacin hay para los que creen en Cristo Jess.

4. Y estando salvos de la culpa, estn libres del temor; no del temor filial de ofender, sino

del miedo servil; de ese miedo que atormenta, del miedo del castigo, de la ira de Dios aquien ya no consideran como un seor duro, sino como un padre indulgente; porque no hanrecibido el espritu de servidumbre...mas habis recibido el espritu de adopcin, por el cualclamamos, Abba, Padre, porque el mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu quesomos hijos de Dios. Estn asimismo libres del temor, si bien no de la posibilidad de caerde la gracia de Dios y perder sus grandes e inestimables promesas; de manera que tienenpaz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo, se gloran en la esperanza de lagloria de Dios y el amor de Dios est derramado en sus corazones por el Espritu de Diosque les es dado. Estn persuadidos, por tanto, (si bien no constantemente ni con la mismaplenitud) que: ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lopresente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo bajo, ni ninguna criatura los podr apartar del amorde Dios, que es en Cristo Jess, Seor nuestro.

5. Ms an: por medio de esta fe estn salvos no slo de la culpa, sino del poder delpecado. As lo declara el apstol cuando dice: Sabis que l apareci para quitar nuestrospecados y no hay pecado en l; cualquiera que permanece en l, no peca (1 Juan 4:5,etc.). Hijitos, no os engae ninguno: el que hace justicia, es justo, como l tambin esjusto. El que hace pecado, es del diablo. Cualquiera que es nacido de Dios, no hace pecado,porque su simiente est en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios. Y en otro lu-gar: Sabemos que cualquiera que es nacido de Dios, no peca; mas el que es engendradode Dios, se guarda a s mismo, y el maligno no le toca (1 Juan 5:18).

6. El que por medio de la fe es nacido de Dios, no peca: (1) con pecados habituales; porquetodo hbito pecaminoso es pecado que reina, pero el pecado no puede reinar en los quecreen; (2) ni voluntariamente; porque mientras permanece en la fe, su voluntad se opone

por completo a toda clase de pecado y lo aborrece como veneno mortal; (3) ni por deseospecaminosos, pues que constantemente desea hacer la santa voluntad de Dios y con elauxilio de la gracia divina, ahoga en su nacimiento cualquier pensamiento impuro; ni (4)peca por debilidades, de obra, palabra o pensamiento; puesto que sus debilidades no tienenel asentimiento de su voluntad, sin la cual no pueden en justicia reputarse como pecados.As es que: el que es nacido de Dios no hace pecado y aunque no puede decir que no hapecado, sin embargo, ahora ya no peca.

7. Esta es pues la salvacin que por medio de la fe se adquiere aun en este mundo;salvacin del pecado y sus consecuencias, segn lo expresa a menudo la palabrajustifica-cin que tomada en su sentido ms lato significa libramiento de la culpa y del castigo, pormedio de la expiacin de Cristo que el alma del pecador se aplica a s misma en el momento

de creer, as como del poder del pecado por medio de Cristo, formado en su corazn. Demanera que todo aquel que de este modo est justificado o salvo por la fe, ciertamente hanacido otra vez. Ha nacido otra vez del Espritu a vida nueva que est escondida con Cristoen Dios, y como un nio recin nacido, recibe gustoso la leche espiritual, sin engao, paraque por ella crezca, siguiendo con la ayuda de Dios, de fe en fe, de gracia en gracia, hastaque por ltimo llegue a ser un varn perfecto, a la medida de la edad de la plenitud deCristo.

III. La primera objecin que por lo general se presenta a lo anterior, es sta:


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1. Que la predicacin de la salvacin o la justificacin por la fe solamente, es predicar encontra de la santidad y las buenas obras; a lo que se puede prestamente contestar:

Eso sera cierto si predicsemos, como algunos lo hacen, una fe aislada de las buenasobras; pero la fe que enseamos es productiva de buenas obras y santidad.

2. Conviene, sin embargo, considerarla ms detenidamente y con especialidad ya que no esuna objecin nueva, sino tan antigua como los tiempos de Pablo, puesto que desdeentonces se preguntaba: luego deshacemos la ley por la fe? A lo que luego contestamos:que todos los que no predican la fe, necesariamente la invalidan, ya sea directa yabiertamente por medio de limitaciones y comentarios que destruyen todo el espritu deltexto, o de un modo indirecto al no sealar los nicos medios de ponerla en prctica; mien-tras que nosotros, en segundo lugar, establecemos la ley no slo al demostrar toda suamplitud y sentido espiritual, sino tambin invitando a todos a esta fuente de vida, para quela justicia de la ley se cumpla en ellos. Los que confan en la sangre de Cristo nicamente,usan de todos los medios por El establecidos para hacer aquellas buenas obras, las cualesDios prepar para que anduvisemos en ellas; tienen y hacen palpable su genio puro ysanto, semejante a la mente de Cristo Jess.

3. Mas la predicacin de esta fe, no desarrollar el orgullo en los hombres? A lo quecontestamos, que muy bien puede darse el caso y, por lo tanto, se debe amonestar muyfervientemente a todos los creyentes con las palabras del gran apstol: por suincredulidad las primeras ramas fueron quebradas, mas t por la fe ests en pie. No teensoberbezcas, antes teme; que si Dios no perdon a las ramas naturales, a ti tampoco teperdonar. Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios. La severidad ciertamente en losque cayeron; mas la bondad para contigo, si permanecieres en la bondad; pues de otramanera t tambin sers cortado. Y mientras que permanezcan en la fe, se acordarn deaquellas palabras de San Pablo anticipando y contestando esta misma objecin. Dnde,pues, est la jactancia? Es excluida. Por cul ley? De las obras? No, mas por la ley de lafe (Romanos 3:27). Si el hombre se justificara por sus obras tendra de qu gloriarse; masno hay gloria para el que no obra, pero cree en aquel que justifica al impo (Romanos

4:5). El mismo sentido tienen las palabras que anteceden y las que siguen al texto.Empero Dios, que es rico en misericordia, por su mucho amor con que nos am, aunestando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo; por gracia soissalvos; y juntamente nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los cielos con CristoJess, para mostrar en los siglos venideros, las abundantes riquezas de su gracia en subondad para con nosotros en Cristo Jess. Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto node vosotros (Efesios 2:4-8). Ni la fe ni la salvacin vienen de vosotros: es don de Dios,don gratuito, inmerecido; la fe por medio de la cual sois salvos, lo mismo que la salvacinque os ha dado, son por su gracia y misericordia. Que creis, es una manifestacin desugracia, y que al creer seis salvos, es otra.No por obras para que nadie se glore, puestoque todas nuestras obras, nuestra justicia que tenamos antes de creer, no merecan deDios otra cosa sino la condenacin; tan lejos estbamos de merecer, por nuestras propias

obras, la fe que nunca se recibe como premio de buenas obras. Ni es la salvacin elresultado de las buenas obras que hacemos despus de creer, porque entonces es Diosquien obra en nosotros, y que nos d un premio por las obras que El hace, slo manifiestalo infinito de su misericordia, pero no nos deja nada de qu gloriamos.

4. A pesar de todo esto, no se corre el peligro, al hablar de esta manera de la misericordiade Dios que salva y santifica slo por la fe, de inducir a los hombres a pecar? Ciertamenteque lo hay y muchos continan en el pecado para que la gracia abunde, mas su sangresea sobre sus cabezas. La bondad de Dios debera impulsar al arrepentimiento y esta es la


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influencia que ejerce en los corazones sinceros. Sabiendo que El perdona, le pidenfervientemente que borre sus pecados por medio de la fe en Jess; y si ruegan con ins-tancia y no desmayan, si lo buscan por todos los medios que El ha establecido, si serehsan a ser consolados hasta que El venga, El vendr y no se tardar. El puede llevar acabo mucho en poco tiempo. Multiplicados ejemplos tenemos en el libro de los Hechos delos Apstoles, de esta fe que Dios infunde en los corazones de los hombres sbitamente,

semejante al rayo que rasga los cielos. As, en la misma hora en que Pablo y Silasempezaron a predicar, se arrepinti el carcelero, crey y fue bautizado, como tambin lofueron tres mil personas por Pedro el da de Pentecosts; todos los que se arrepintieron ycreyeron al escuchar su primera predicacin. Bendito sea el Seor que hoy da existenmuchas almas, pruebas vivientes de que es grande para salvar.

5. Considerada esta misma verdad bajo otro punto de vista, ofrece una objecin muydiferente de la anterior. Si no pueden los hombres salvarse a pesar de sus buenas obras,muchos se darn a la desesperacin. S, por cierto: perdern la esperanza de salvarse porsus propias obras, sus propios mritos, su justicia. Y as debe ser, porque ninguno puedeconfiar en los mritos de Cristo, hasta no haber completamente renunciado a los suyospropios; y los que tratan de establecer su propia justicia no obtienen la justicia de Dios,puesto que mientras confan en la justicia que pertenece a la ley, no se les puede daraquella que pertenece a la fe.

6. Pero se dice que esta es una doctrina poco consoladora. El diablo habl como quien es, elpadre de la mentira y el embuste, cuando sugiri a los hombres semejante idea. Es ladoctrina consoladora por excelencia, llena de consuelo, para todos los pecadores que sehan destruido y condenado a s mismos. Todo aquel que en l creyere no ser avergon-zado...porque el mismo que es Seor de todos, rico es para con todos los que le invocan.Aqu hay consuelo tan alto como los cielos, ms fuerte que la misma muerte. Qu? Mi-sericordia para todos? Para Zaqueo, el ladrn del pblico? Para Mara Magdalena, unamiserable pecadora? Parece que escucho a alguno que dice: Entonces tambin para m,aun para m hay misericordia. Y as es, pobre alma, a quien nadie ha consolado. Dios nodespreciar tu oracin; tal vez muy presto te dir: confa hijo, tus pecados te son perdona-

dos; de tal manera perdonados, que ya no te dominarn ms, sino que el Espritu Santodar testimonio con tu espritu de que eres hijo de Dios. Oh las buenas nuevas, nuevas degran gozo para todo el pueblo! A todos los sedientos: Venid a las aguas; y los que notienen dinero, venid, comprad, y comed. Cualesquiera que sean vuestros pecados, aunquefueren como la grana, rojos como el carmes y ms que los cabellos de vuestra cabeza,volveos a Jehov, el cual tendr misericordia; al Dios nuestro, el cual ser amplio enperdonar.

7. Cuando ya no hay ms objeciones que presentar, se nos dice que no se debera predicarla salvacin por la fe como la doctrina principal o mejor dicho, que no se debe ensear. Peroqu dice el Espritu Santo? Nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, elcual es Jesucristo; de manera que el tenor de nuestra predicacin es y deber ser:

cualquiera que crea en l ser salvo. Ahora bien, pero no a todos. A quin entoncesdebemos predicar? A quines exceptuamos? A los pobres? De ninguna manera, supuestoque tienen derecho especial a que se les predique el Evangelio. A los ignorantes? Tampoco.Dios ha revelado estas cosas a los humildes y a los ignorantes desde el principio. A losjvenes? Mucho menos. Dejad a los nios venir a m y no los impidis, dijo Cristo. A lospecadores? Menos que menos. No he venido a llamar justos, sino pecadores a arre-pentimiento. Si hemos de exceptuar a algunos, ser a los ricos; a los sabios; a los debuena reputacin; a los hombres morales quienes ciertamente se substraen siempre quepueden de la predicacin. Sin embargo, debemos brindar la palabra del Seor puesto que el


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solemne mandato dice: Id...predicad el Evangelio a toda criatura. Si algn alma se opone,en todo o en parte, a esta predicacin, causando su propia ruina, clpese a s misma, por loque toca a nosotros, Vive Jehov, que todo lo que Jehov nos revele, eso anunciaremos.

8. Muy especialmente debemos predicaros en la actualidad, que por gracia sois salvos porla fe, porque nunca ha sido tan necesaria esta doctrina como en nuestros das, y slo ella

puede impedir el desarrollo entre nosotros del romanismo, cuyos errores es imposibleatacar uno a uno. La doctrina de la salvacin por la fe los ataca de raz y todos caen cuandosta queda establecida. Llama nuestra Iglesia a esta doctrina la roca eterna y la base de lareligin cristiana, que primeramente hizo huir al papado de estos reinos; y slo ella puedeevitar que vuelva. Slo esta enseanza puede detener ese desarrollo de la inmoralidad quese va extendiendo por toda la nacin. Podis vaciar gota a gota el ocano? Pues muchomenos podris por medio de persuasiones, destruir los vicios que nos afligen; pero procuradla justicia que es de Dios por la fe, y veris cmo todo se puede. Slo esto puede hacerenmudecer a aquellos que se gloran en su vergenza y abiertamente niegan al Seor quelos rescat. Aquellos que hablan tan elevadamente de la ley como si la tuviesen grabadapor Dios en sus corazones; quienes, cualquiera, al escucharlos, dira que no estn lejos delreino de Dios; pero sacadlos de la ley y traedlos al nivel del Evangelio; empezad porexplicarles la justicia de la fe, presentadles a Cristo como el fin de la ley para todo el quecree, y veris que aunque parecan casi cristianos, quedan confundidos y confiesan serhijos de perdicin, tan lejos de la salvacin (Dios tenga misericordia de ellos) como lo msprofundo del infierno est de lo ms alto del cielo.

9. Es por esto que el demonio ruge siempre que se predica al mundo la salvacin por lafe; y por esto movi el infierno y la tierra para destruir a aquellos que primeramente lapredicaron. Por esta misma razn, sabiendo que la fe sola puede desmenuzar losfundamentos de su reino, llam a todas sus fuerzas y emple todos sus artificios, mentirasy calumnias para asustar a Martn Lutero que la revivi. Y no es de asombrarse, porquecomo dice aquel santo varn de Dios: cmo no se enfurecera un hombre fuerte ysoberbio, bien armado, a quien marcase el alto y venciese un nio, tan slo con unapequea varita en su mano! especialmente si saba que ese nio lo vencera y hollara bajo

sus plantas. As es, Seor Jess. Siempre tu fuerza en la flaqueza se perfecciona. Ve pues,criatura que crees en El y su mano derecha te mostrar cosas terribles! Aunque seasdbil como un recin nacido, el enemigo fuerte no podr estar delante de ti; t prevalecerssobre l, lo derribars y hollars bajo tus pies. Marchars adelante bajo el gran Capitn dela salvacin, conquistando y a conquistar, hasta que todos tus enemigos sean destruidos yla muerte sorbida en la victoria.

A Dios gracias, que nos da la victoria por el Seor nuestro Jesucristo. A quien, con elPadre y el Espritu Santo sean dados toda honra, majestad, poder, dominio y gloria, porsiempre jams. Amn.

PREGUNTAS SOBRE EL SERMON I

1 ( 1). De qu manera concede Dios sus bendiciones? 2. ( 1) Tiene el hombre derechoal favor divino? 3. ( 2). Puede el hombre ofrecer alguna satisfaccin por sus pecados? 4.( 2). Qu se dice del rbol corrompido? 5. ( 3). Cmo puede el hombre obtener el favorde Dios? 6. (I. 1). Qu exige Dios de los paganos? 7. (I. 1). En qu consiste la fe de lospaganos? 8. (I. 2). En qu consiste la fe del demonio? 9. (I. 3). Qu clase de fe tenan losapstoles antes de la crucifixin? 10. (1. 4). Por medio de qu fe nos salvamos? 11. (I. 4).En qu se diferencia de la fe de los paganos o del diablo? 12. (I. 5). En qu se distingueesta fe de la que tenan los apstoles mientras nuestro Seor se hallaba en la tierra? 13. (I.


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5). Cul es la definicin de la fe cristiana? 14. (II. 1). Qu clase de salvacin se obtienepor medio de esta fe? 15. (II. 2). Qu clase de salvacin profetiz el ngel? 16. (II. 3).Cmo se manifiesta primeramente esta salvacin? 17. (II. 4). Qu se sigue de lasalvacin del pecado? 18. (II. 5). Quedamos salvos del poder del pecado tambin? 19. (II.6). Cmo se define esta salvacin? Qu se dice del pecado habitual, del pecado devoluntad, de los deseos pecaminosos y de las debilidades? 20. (II. 7). Qu otro nombre se

da a esta salvacin? 21. (III. 1). Cul es la primera objecin a esta doctrina? 22. (III. 2).Se opone esta salvacin a la santidad? 23. (III. 3). Tiende a engendrar la soberbia?Deber producirla? 24. (III. 4). Induce a los hombres al pecado? 25. (III. 5). Los arrojaa la desesperacin? 26. (III. 6). Es una doctrina desconsoladora? 27. (III. 7). Qu se dicecuando ya no hay objeciones que ofrecer? 28. (III. 8). Qu se dice del error romanista?De qu manera se ha verificado la opinin del seor Wesley? Respuesta. Por el principio ydesarrollo de la controversia por medio de tratados en Oxford, que result en que muchaspersonas se pasaran a la iglesia de Roma hace unos ciento treinta aos. 29. (III. 9). Dequ manera se opone el adversario a la predicacin de esta doctrina?


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Leccin 2: Biografa Teolgica de Wesley: desde Aldersgatehasta la muerte de Wesley

Tarea para esta leccin

Biografa personalLectura del SermnDiario Espiritual

Objetivos del aprendizaje

Al final de la leccin, los participantes Describirn el comienzo y desarrollo del Metodismo. Explicarn la controversia de Wesley con la sociedad de Londres acera del

significado de la santidad. Analizarn la controversia de Wesley con el calvinismo y Jorge Whitefield. Explorarn las razones de Wesley para permitir las ordenaciones americanas. Discutirn la controversia de Juan Wesley con Carlos Wesley acerca de la

sucesin.

Tareas

Crear un cronograma de la vida y desarrollo teolgico de la vida de Wesley.

Leer el Recurso 2-5, Trabajando por nuestra propia salvacin.

Escribir en su diario. Esta asignacin est en progreso. Incluya reflexiones,reacciones y nuevas comprensiones en el material presentado en clase. Lee unaporcin del diario de Juan Wesley y reflexione sobre tal lectura. El diario de de

Wesley se puede encontrar en: http://wesley.nnu.eduCitas de Wesley

En una carta a un amigo, Wesley muestra el corazn de su movimiento en supropio corazn:

Oh concdeme que nada more en mi alma,Sino solamente tu puro amor!

Oh, que tu amor me posea totalmente!Que sea mi gozo, mi tesoro y mi corona!.

Extraas llamas aparten de mi corazn!Que cada acto, cada palabra, cada pensamiento, sea amor.

Wesley, 1765

Las ltimas palabras de Juan Wesley:Lo mejor de todo es, Dios est con nosotros. Adios. 1791


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Recurso 2-1

Preocupaciones Biogrficas

Primero que todo, Wesley fue una leyenda en su propio tiempo.

Segundo, Wesley fue una figura controversial durante su vida.

Tercero, los escritos de Wesley pueden ser interpretados comorevelando un distintivo Wesley pblico y un Wesley privado.

Y finalmente, el historiador debe bregar con los a vecesparadjicos aspectos de la vida y pensamiento de Wesley.

La Teologa de Wesley se desarroll a travs del tiempo.

Wesley en sus ltimos aos integr el pensamiento de sus aosjuveniles y medianiles en maduras posiciones teolgicas.


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Recurso 2-2

El Wesley maduro1739-1760

La edad madura (media) de la vida de Wesley fue consumida porel inicio y la organizacin del avivamiento metodista en Inglaterray su necesidad de aclarar la teologa metodista.

Wesley vio que un nfasis desmesurado en la gracia poda llevara un tipo de antinomianismo (la creencia que sostena que, comola gracia es todo, la obras no son necesarias e incluso son

dainas para la dependencia en Dios solamente para lasalvacin).

Wesley provey a sus convertidos con un programa disciplinadode formacin espiritual, en el contexto del compaerismo conotros cristianos y enfocado en el cuidado pastoral.

Las conferencias anuales, iniciadas en 1744, tambin fueroncruciales para el desarrollo de los distintivos del Metodismo.

Santidad de corazn y Vida ha sido una de las frases msaplaudidas de Wesley.


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Recursos 2-3

El Wesley Viejo1760-1791

Durante estas dcadas, Wesley enfrent los mayores asuntos que ayudarana definir el Metodismo.

La controversia perfeccionista comenz temprano en los 1760s. Algunosseguidores dejaron de enfatizar el proceso gradual que Wesley siemprehaba enfatizado como igual de importante a la experiencia de crisis.

Wesley convoc a una conferencia para definir el asunto, y clarific su

propias posiciones en publicaciones tales como Sobre la Perfeccin (1761),Pecado en los Creyentes (1763), y quizs ms claramente explicado enUn sencillo recuento de la perfeccin cristiana (publicado primeramente en1766 y luego en 1777).

Jorge Whitefield estuvo muy allegado a Wesley por varios aos. Pero sedistanci de l respecto de la doctrina de la predestinacin.

En respuesta a la controversia, Wesley public varios trabajos: sobre lapredestinacin (1773), Pensamientos acerca de la necesidad (1774), yTrabajando por nuestra propia salvacin (1785). Wesley nunca vacilacerca de su fuerte posicin anti-eleccin.

Tambin, durante el ltimo perodo de su vida, el asunto de la separacindel metodismo de la iglesia de Inglaterra alcanz su clmax.

La Santa Cena fue tan importante para Wesley que decidi aprobar una

ordenacin metodista para Francis Asbury y Toms Coke a quienescomision como superintendentes generales de la iglesia Metodista en1784 en la conferencia de Baltimore.


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Recurso 2-4

Grupos Pequeos

Con base en el sermn de Wesley que se ley como tarea, en su grupo trabajen juntos para

encontrar-desarrollar las respuestas a lo siguiente:

Ttulo del Sermn:

Texto:

Proposicin del Sermn: La proposicin es el tema expresado en una oracin gramaticalcompleta, clara y concisa, queresume el con tenido del mensaje yanuncia el curso a seguiro el propsito que se quiere alcanzar.

Puntos principales:

Lo relevante para hoy:

Llamado a una respuesta:


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Recurso 2-5

JUAN WESLEYSERMN 85

OCUPAOS EN VUESTRA SALVACIN2


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Leccin 3: Fuentes Teolgicas de Wesley

Tareas para esta leccin

CronologaLectura del SermnDiario

Objetivos para el aprendizaje

Al final de esta leccin, los participantes deben Articular las razones de la preferencia de Wesley por la teologa oriental y

Pre-nicena Explorar el impacto de algunos de los padres de la Iglesia en la vida y

pensamiento de Wesley (Rechazo al quietismo y apropiacin del valor deexperimentar a Dios.

Explorar la influencia de la sola fide de Lutero y los Moravos en Wesley. Comprender la influencia del puritanismo sobre Wesley.

Comprender la influencia de Arminio sobre el Metodismo. Explicar la influencia de la teologa Anglicana sobre Wesley.Asignacin de Tareas

Escriba un ensayo de dos pginas sobre su propia comprensin de la siguientepregunta: Cmo podemos saber lo que sabemos, especialmente la verdadreligiosa?

Haga una parfrasis de los puntos principales del recurso 2-4 o 3-4. Mantenga enmente a su audiencia contempornea y cultural.

De una ilustracin contempornea o culturalmente pertinente para uno de los

puntos escritos en su diario. Esta asignacin est en progreso. Incluya susreflexiones, reacciones y nuevas conclusiones sobre el material presentado en laclase. Lea una porcin del diario de Wesley y reflexione en su lectura. El diariopuede encontrarse en: http://wesley.nnu.edu

Citas de Wesley

Wesley fue influenciado por muchas y diferentes tradiciones, incluyendo losmsticos:

Crec familiarizado con los escritores msticos, cuyas nobles descripciones de launin con Dios y la religin interna hacen que todo lo dems parezca, plano einspido . . . Me dieron un completo nuevo punto de vista de la religin (nada

como lo que yo tuve antes).Diario, martes 24 de enero, 1738

Wesley encontr en el Anglicanismo en s, las semillas para el avivamientometodista. Fe es una segura confianza y dependencia en dios, que a travs de losmritos de Cristo mis pecados son perdonados y yo soy restituido al favor de Dios.

El libro de homilas


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Recurso 3-1

Teologa Oriental y Occidental

La teologa Oriental tendi a ser ms litrgica y enfocada en laprctica. Tuvo en ms alta estima la condicin humana y delpotencial humano para el cambio que lo hecho por las fuentesOccidentales. As su comprensin de la salvacin y lasantificacin se enfoc en la transformacin del carcter atravs de la gracia de Dios y fue metdicamente optimista acercaal crecimiento espiritual en esta vida.

Tambin estuvo enfocado en la cooperacin dinmica entre lagracia de Dios y nuestra apropiacin de tal gracia, tambinconocido como Sinergismo. Algunas de las fuentes orientalesque ms influenciaron a Wesley fueron Ireneo, Clemente deAlejandra, Orgenes, Macario, Juan Crisstomo y Efran de Siria.Cada uno de estos, como muchos otros que Wesley atesor, seenfocaron en la experiencia de Dios y la vida de santidad.


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Recurso 3-2

Misticismo y la Reforma

El inters de Wesley en los aspectos prcticos de la relacin de

uno con Dios le llev de los Primeros Padres al misticismo catlicode la Edad Media y al nfasis en la gracia de la reformaprotestante.

Wesley apreci profundamente la tradicin mstica... Sinembargo, finalmente concluy que ellos fueron demasiado lejos.

Primero, rechaz que la meta de la experiencia cristiana seala unificacin con Dios.

Segundo, Wesley busc refutar el quietismo de algunosmsticos.

Wesley apoy la Reforma Protestante

Wesley claramente fue arminiano

La teologa de Arminio se enfoca en: Libre Albedro Rechazo de la predestinacin

Afirmacin que Cristo muri por todos.


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Recurso 3-3

El Puritanismo y el Anglicanismo

Wesley cita escritores puritanos, afirma muchas doctrinas

puritanas (del pecado origina, la justificacin por la fe, laseguridad y la justificacin final). Us mtodos evangelsticospuritanos, y enfatiz el auto-examen. Y an, en el lado mspoltico, Wesley rechaz las tendencias separatistas de lospuritanos.

No hay duda que mucha de la total visin teolgica de Wesley fue

influenciada en gran manera por el pensamiento anglicano.Directamente de la teologa anglicana del siglo XVIII, Wesleytom comprensiones teolgicas definitivas.

El anglicanismo se enfoca en: La bondad de Dios Un rechazo de una teora de satisfaccin de la expiacin La eleccin condicional La justicia impartida Cristo como el centro de toda conclusin teolgica La Biblia como la nica regla de fe Una inclinacin hacia la Va Media El uso de fuentes de los Padres de la iglesia Santidad de corazn y vida.


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Recurso 3-4

Pequeos grupos

En su grupo, trabajen juntos para encontrar-desarrollar las preguntas siguientes, en elsermn que fue ledo como tarea.

Ttulo del Sermn:

Texto:

Proposicin del Sermn: La proposicin es el tema expresado en una oracin gramaticalcompleta, clara y concisa, queresume el con tenido del mensaje yanuncia el curso a seguiro el propsito que se quiere alcanzar.

Puntos principales:

Lo relevante para hoy:

Llamado a una respuesta:


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Leccin 4:Epistemologa y Revelacin

Tarea para esta leccin

Un ensayo de dos pginasParfrasis de los puntos principales

Diario Espiritual

Objetivos del aprendizaje

Al final de esta leccin, los participantes debern: Explicar las diferencias y similitudes e la revelacin especial y general. Definir racionalismo y empirismo. Explicar el concepto de Wesley sobre los sentidos espirituales

Tareas

Escriba un ensayo de dos pginas respondiendo a la pregunta: Porqu la Biblia es

autoritativa?Lea el Recurso 4-4, El espritu catlico.

Escriba en su diario. Esta asignacin est en progreso. Incluya sus reflexiones,reacciones y nuevas conclusiones sobre el material presentado en la clase. Lea unaporcin del diario de Wesley y reflexione en su lectura. El diario puede encontrarseen: http://wesley.nnu.edu

Citas de Wesley

Wesley estuvo de acuerdo en que: Nada est en la mente que no haya estadoprimero en los sentidos.

Una apelacin seria a hombres de razn y religin. Obras, 11:56

Carlos, el hermano de Juan, escribi: Lo que el Espritu me diga a m, deber estarde acuerdo con lo que dice la Palabra escrita.

Himnos de la Escritura. Las obras potica de Juan y Carlos Wesley, 9:380.


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Recurso 4-1

Epistemologa

El estudio filosfico de cmo sabemos lo que sabemos es

conocido como epistemologa. As, los eruditos pueden hablaracerca de una epistemologa wesleyana.

RacionalismoPlatn crey que antes que experimentemos cualquier cosa, yael divino haba implantado en nuestras mentes ideas innatas.

EmpirismoAristteles crey que solamente conocemos aquello que hemosexperimentado.

Wesley sintetiza estas dos tradiciones como se ve en sudesarrollo del concepto de los sentidos espirituales.

Los sentidos espirituales son un tipo de empirismo en que estossentidos nos permiten experimentar a Dios. Es un tipo deracionalismo en que este sentido (pero no conocimiento) ha sidoimplantado en nosotros por Dios por mismo.


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Recurso 4-2

Revelacin

Tradicionalmente, la revelacin ha sido dividida en doscategoras:

General, o revelacin natural Revelacin especial

La Revelacin Natural ha sido vista como el conocimiento querecibimos acerca de Dios por medio de considerar los efectos deDios. En otras palabras, cierta cantidad de conocimiento acercade Dios nos viene por observar su creacin y la complejidad de lapersona humana.

La revelacin especial es necesaria para saber cmo es Dios.La definitiva revelacin especial es la persona de Jesucristo.

La revelacin especial sola, ha sido tradicionalmente vista comouna expresin amable de la actividad de Dios. Wesley sostuvoque la revelacin natural en s misma es tambin una expresinde la gracia. La revelacin especial, as, completa loque secomienza en la revelacin natural, y que todo conocimiento deDios viene a travs de la inic

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Teologia de Jonh Wesley