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TEMA 2. LA PENNSULA IBRICA EN LA EDAD MEDIA: AL-

ANDALUS (SIGLOS VIII AL XIII)

* Introduccin.

1.- Evolucin poltica: la conquista, los emiratos y el Califato de Crdoba.

2.- La crisis del siglo XI: reinos de taifas e imperiosafricanos.

3.- Organizacin poltica y social.

4.- El legado cultural.

INTRODUCCIN.

A comienzos del siglo VIII la Pennsula Ibrica fue conquistada por los musulmanes,

completando su expansin por el Mediterrneo occidental. Este acontecimiento tuvo una

gran trascendencia para tierras hispanas, que quedaron incorporadas ( a excepcin de las

comarcas montaosas del norte), a una nueva civilizacin.

Durante tres siglos, Al ndalus, nombre que designaba el territorio peninsular dominado por

los musulmanes, mantuvo una superioridad indiscutible sobre los pequeos ncleos del norte,

tanto en el terreno poltico como en el econmico y cultural. Brillante fue la poca del

califato de Crdoba. Peroen las primeras dcadas del siglo XI se produjo la ruina del Califato

y con ello el declive del poder islmico en la Pennsula Ibrica.

Los debates acerca de la influencia islmica en la historia de Espaa han sido muy intensos.

Islamizacin de Hispania o hispanizacin de los musulmanes que llegaron a la pennsula

Ibrica? En cualquier caso, son innegables las huellas, materiales y espirituales, del Islam en

Espaa.

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1.- EVOLUCIN POLTICA: LA CONQUISTA, LOS EMIRATOS Y EL

CALIFATO DE CRDOBA.

Tras la conquista de la pennsula Ibrica, Al Andalus vivi su periodo de esplendor durante los

siglos VIII al X. Polticamente diferenciamos tres momentos fundamentales: emirato

dependiente, emirato independiente y califato de Crdoba.

1.1. CONQUISTA.

La presencia de los musulmanes en la Pennsula Ibrica se debi a la confluencia de dos

procesos simultneos: la crisis interna de la monarqua visigoda debido a su carcter electivo

y el excesivo poder de nobleza e Iglesia y el movimiento expansivo del Islam desde el ao

634.

El rey visigodo Witiza haba

asociado al trono a su hijo Agila,

pero a la muerte de aquel (710),

el duque de Btica, Roderico,

tras una revuelta ocup el trono,

y desencaden una guerra civil.

El bando witizano pidi ayuda a

los musulmanes, que en su

expansin por el norte de frica,

haban llegado hasta el

Atlntico.

El gobernador del norte de frica, Musa, concibi entonces la posibilidad de extender sus

conquistas por la Pennsula Ibrica, gracias al apoyo brindado por el bando visigodo

witizano y del gobernador de Ceuta, el conde Julin. En consecuencia, decidi enviar en

711 una expedicin dirigida por Tariq, quien consigui trasvasar hasta Gibraltar (GabalTariq),

unos 7000 hombres, en su mayor parte bereberes.

El enfrentamiento decisivo se produjo en la batalla de Guadalete (711), donde fue

derrotado el ejrcito de Roderico y con ello se hundi la dbil monarqua visigoda.

A partir de entonces y durante tres aos (711-714) se consum la conquista de casi toda la

Pennsula sin apenas resistencia. La ocupacin de los territorios conquistados se efectu

mediante dos sistemas: la rendicin incondicional de aquellos que opusieron mayor

resistencia y la rendicin pactada o capitulacin de los que se sometieron voluntariamente.

Factores decisivos en larpida expansin de los musulmanes fueron el desinters de la

mayora de la poblacin por defender una monarqua con la que no se identificaban, as

como la tolerancia y respecto de losmusulmanes hacia cristianos y judos, por ser

considerados Gentes del Libro.

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1.2. LOS EMIRATOS

a) Emirato dependiente.(714-756)Durante este periodo de asentamiento inicial, la

Pennsula Ibrica fue una mera provincia de Damasco, gobernada por un emir. Se iniciaba

la etapa del Emirato Dependiente (714-756), caracterizada por la obediencia al califa de

Damasco. La capital se traslad a Crdoba. Fue una poca de extrema turbulencia, debido

a la diversidad tnica de los musulmanes establecidos (disputas entre bandos de la

aristocracia rabe y sublevacin de los berberes1. Estos problemas no frenaron la actividad

militar, que continu esos aos con suerte diversa.

- La derrota de Covadonga (722), magnificada por la tradicin cristiana, garantiz la

independencia del pequeo ncleo cristiano de Asturias.

- La batalla de Poitiers (732), a manos de los francos, frustr los intentos de expansin al

otro lado de Pirineos.

b) Emirato Independiente. (756-929)A mediados del siglo VIII se produjo una gran

sublevacin en Oriente Medio que expuls al califa de Damasco y asesin a los miembros

de su familia, los Omeya. Con el nuevo califa, se inici una nueva dinasta, los Abbases, que

trasladaron la capital del califato a Bagdad y sustituyeron la primaca rabe por la persa en

la cabeza del poder islmico.

Abd al-Rahmn I (756-788), miembro de los Omeyas y superviviente de la matanza,

consigui llegar a la Pennsula Ibrica, donde se hizo con el poder en Al ndalus,

desligndose de Bagdad y proclamndose Emir Independiente. Esta independencia

respecto al califato se limitaba solo al mbito poltico, puesto que en el religioso, se

mantena el reconocimiento de la supremaca espiritual del Califa de Oriente.

Se puede considerar al Emirato Independiente como una etapa de consolidacin y

reorganizacin del poder musulmn en Al Andalus, en la que se tuvo que hacer frente a

tensiones sociales dentro de los propios grupos musulmanes y con la poblacin cristiana y

juda. Tensiones que posibilitaron que los ncleos cristianos del norte descendieran,

ocupando las llanuras del valle del Duero. Una de las revueltas ms peligrosas fue la iniciada

en 879 por Omar IbnHafsun, dirigente de los mulades (cristianos convertidos) andaluces

descontentos. Desde su centro en Bobastro (Mlaga) control amplias zonas de la

pennsula.

1 Berberes: originarios del norte de frica, que haba sido conquistado e islamizado por los

rabes. Fueron instalados en las altas tierras de la Meseta.

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1.3. EL CALIFATO DE CRDOBA.

Ab al Rahman III ( 912-961), gran poltico y militar, se propuso, desde el primer momento,

restablecer la autoridad de los Omeyas en Al ndalus. Acab con la sublevacin de Omar

IbnHafsun, quien haba ganado el apoyo de muchos mozrabes, fren el avance cristiano

en la Meseta Septentrional con victorias como Valdejunquera (920), consiguiendo que la

lnea del Duero no fuera rebasada por los cristianos y se enfrent a la revuelta fatim2 en el

norte de frica , conquistando Melilla, Ceuta y Tnger.

En el ao 929 dio el paso definitivo

para la independencia de Al ndalus,

autoproclamndose califa, es decir,

marcando su independencia no solo

en el campo poltico sino tambin

espiritual. Pretenda con este gesto

reafirmarse frente a los abases de

Bagdad, rompiendo el vnculo

religioso, el nico que subsista?. Ms

razonable sera pensar en esta medida

como una accin defensiva frente a

los fatimes, deseosos de unificar el

Islam bajo su mando.

En cualquier caso, el periodo del Califato de Crdoba represent el momento

culminante del poder poltico musulmn en Espaa. Adems, fue la poca de mximo

esplendor cultural y artstico de Al Andalus, especialmente durante el reinado de Al Hakan

II (961-976), quien foment la enseanza pblica, y fue el responsable de reformas en la

Mezquita de Crdoba, como el bellsimo Mihrab.

Al morir AL Hakam, le sucedi su hijo Hisham II (979- 1009),menor de edad. El poder efectivo

nunca fue ejercido por el califa, sino por su tutor, IbnAbi Amir. Miembro de una familia

media, realiz una carrera meterica en la corte califal, que culmin al convertirse en

protector del heredero.

En los primeros cinco aos del califato, consigui hacerse con el control absoluto de Al

Andalus, a base de eliminar a sus rivales y de adquirir prestigio en campaas militares contra

los cristianos. Construy el palacio de Medina Al Zahira como sede de la administracin, con

el objetivo de deslindar el poder poltico y administrativo de la residencia del califa y

apartarlo del poder.

2 Fatimes: dinasta que pretenda descender de Ftima, la hija de Mahoma, por lo que sus miembros se

crean con derecho legtimo a proclamarse califas.

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En 981 recibi el sobrenombre de Al - Mansur, (el victorioso por Allah), de donde deriva

Almanzor. El califato se convirti bajo su mando en una dictadura militar, que como

tal,dependa de los xitos de su ejrcito. En las dos ltimas dcadas del siglo X, dirigi una

serie interminable de campaas militares contra los ncleos cristianos del norte. La ms

espectacular fue la de Santiago de Compostela, en la que solo respet la tumba del

Apstol.

Muerto Al Mansur (1002), las turbulencias polticas y las luchas entre bandos rivales

caracterizaron la fase final del Califato, que acab desintegrndose en numerosos reinos de

taifas.

2.- LA CRISIS DEL SIGLO XI: REINOS DE TAIFAS E IMPERIOS

AFRICANOS.

2.1. LOS PRIMEROS REINOS DE TAIFAS ( 1031-1090).

Desde comienzos del siglo XI algunos territorios haban comenzado ya a independizarse,

aprovechando la crisis y debilidad del califato. Finalmente, en el ao 1031 una rebelin en

Crdoba depuso al ltimo califa, Hisham III, y con l desapareci el ltimo smbolo de la

unidad de Al Andalus, que se fragment en una multiplicidad de ncleos independientes,

denominados reinos de taifas. El nuevo mapa fue el resultado y la demostracin ms

evidente de las profundas divergencias que existan en el seno de la poblacin islmica

dirigente. Sus rasgos esenciales fueron:

a)Desde el punto de vista poltico fueron

muy frecuentes las disputas entre los

diferentes reinos (taifa significa faccin).

Adems, su elevado nmero inicial se fue

reduciendo por la incorporacin de los

ms pequeos a otros mayores, como el

reino de Sevilla.

b) Introdujeron novedades en el terreno

fiscal incrementando los impuestos, tanto

de la tierra como de las transacciones

comerciales, justificndolo en el pago de

parias y la necesidad de costosos ejrcitos de mercenarios. Pero la presin fiscal motiv el

descontento de la poblacin, la cual no dud en apoyar a los invasores almorvides. Los

reyes taifas acuaron moneda propia.

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c) La debilidad poltica de los taifas contrast con el esplendor econmico y cultural

alcanzado en dicha poca. Las cortes de taifas se caracterizaron por la prctica del

mecenazgo a escritores y artistas. Se cultivaron las ciencias jurdico-religiosas y la geografa.

La obra ms importante es EL collar de la Paloma, de IbnHazm, canto al amor concebido

desde una perspectiva neoplatnica.A finales del siglo XI, ante el avance militar y la fuerza

de los reinos cristianos (conquista de Toledo, 1085), los reinos de taifas comprendieron la

necesidad de ponerse de acuerdo por la causa comn y solicitar ayuda exterior.

2.2. LA UNIFICACIN ALMORVIDE (1090-1145)

Tras la conquista cristiana del fundamental enclave estratgico de Toledo (1085), los

reyes taifas de Sevilla, Granada y Badajoz pidieron ayuda a Yusuf Ibn Tasfin, dirigente del

imperio almorvide, constituido pocos aos antes en el Shara occidental.

Los almorvides (hombres del ribat) eran una confederacin de tribus bereberes

dedicadas a la ganadera, que predicaban un rigorismo y que haban insuflado a sus tropas

el espritu de la guerra santa. Su centro de accin se hallaba en Marraquech. Yusuf

desembarc en Algeciras (1086) y a los pocos meses derrot a Alfonso VI en Sagrajas

(Badajoz) .Cuatro aos despus retorn a la Pennsula, con el objetivo de incorporar al

imperio almorvide los reinos de taifas, que fueron cayendo uno a uno bajo su poder. Los

almorvides supusieron un freno a la reconquista castellana, pero los reyes aragoneses, de la

mano de Alfonso el Batallador, iniciaron una gran expansin, desde el valle del Ebro hasta el

fin de las montaas de Teruel.

El poder de los almorvides no lleg a consolidarse plenamente debido a varias razones:

a) La prdida de territorios, como Zaragoza, y la incapacidad para recuperar otros, como

Toledo, contribuyeron al desprestigio militar de los almorvides entre la poblacin

hispanomusulmana.

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b) Su fanatismo religioso provoc el descontento de cristianos, judos y amplios sectores de la

poblacin musulmana, que aoraban la tolerancia y libertad de pensamiento que haban

caracterizado a Al ndalus.

c) La aparicin en el norte de frica, a mediados del siglo XII, de un nuevo movimiento

poltico y religioso, el almohade, que se eriga sobre las ruinas del decadente imperio

almorvide.

Hacia 1145, la descomposicin del poder almorvide propici en Al ndalus el retorno a la

fragmentacin poltica los segundos reinos de taifas- , y se viva de nuevo una situacin de

aguda inestabilidad.

2.3. LA UNIFICACIN ALMOHADE ( 1145- 1232)

Los almohades fueron los protagonistas de un segundo intento de reunificacin de las

taifas de Al Andalus. Los almohades, (al Muwahidun, unitarios) eran un grupo bereber que

haba constituido un imperio en el norte de frica . Desde all cruzaron a la Pennsula Ibrica

y fueron incorporando los nuevos reinos de taifas a sus dominios. La completa unificacin se

produjo en 1172, y Sevilla se convirti en la capital del imperio almohade hispano. Los ltimos

aos del siglo XII representaron su momento de mximo esplendor, con victorias sobre los

reinos cristianos como la de Alarcos (1195).

Sin embargo, los castellanos reaccionaron, unificaron sus fuerzas y derrotaron a las tropas

almohades en la decisiva batalla de las Navas de Tolosa (1212) , que signific el declive

almohade y un nuevo impulso reconquistador de los reinos cristianos.

Los rasgos ms destacados de este periodo fueron:

a) Los almohades tuvieron como columna vertebral de su poder al ejrcito.

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b) Desde el punto de vista econmico se registr un importante progreso, claramente

perceptible en la expansin de regados. Realizaron reformas monetarias.

c) La cultura cobr nuevo aliento. Nombres famosos fueron el pensador judo Maimnides y

Averroes. En el campo de las artes plsticas destacan la Giralda, alminar de la gran

mezquita de Sevilla, y la Torre del Oro.

d) No llegaron a Al ndalus ni reclamados por los reinos de taifas ni como libertadores frente

a la amenaza cristiana, sino con el afn de destruir lo que quedaba del imperio almorvide.

El debilitamiento del poder

almohade supuso el surgimiento

por tercera vez, de nuevos

reinos de taifas. Ante el avance

cristiano fueron sucumbiendo

todos, excepto el de Granada,

que consigui sobrevivir hasta

1492, sometindose al vasallaje

de los Reyes cristianos.

3.- LA ORGANIZACIN POLTICA Y LA SOCIEDAD DE AL ANDALUS.

La organizacin poltica del Estado musulmn era autocrtica. El gobierno estaba

centralizado en el palacio donde los emires, califas ejercan un poder absoluto. La

administracin pblica estaba en manos de los diwanes o ministerios. Al frente de cada uno

estaba un visir y por encima de stos un primer ministro o hachib. La administracin de

justicia estaba en manos de los cades.

El territorio estaba dividido en coras (provincias) a cuyo frente se encontraba el val

(gobernador). Los territorios fronterizos con los cristianos estaban divididos en marcas donde

el gobernador tena poderes militares.

Esta organizacin se sostena gracias a los impuestos y a un poderoso ejrcito. Todos

los ciudadanos pagaban impuestos: los musulmanes la zakat, un especie de limosna

obligatoria, y los no musulmanes (mozrabes y judos) la yizya, un impuesto personal segn

los bienes que se posea y que se deba pagar para poder practicar su religin. Los

impuestos extraordinarios tambin eran frecuentes y se establecan segn las necesidades

del Estado.

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Entre esas necesidades se encontraba un ejrcito permanente, fundamental para el

control de las fronteras y la poltica de expansin militar. Estaba formado por numerosos

mercenarios (bereberes, francos, eslavos).

La poblacin de al ndalus era heterognea. Bsicamente estaba integrada por el

sustrato romano- visigodo, claramente mayoritario, y los diversos grupos de invasores que

haban ido llegando despus de 711. En principio, el principal elemento diferenciador era el

religioso: por una parte los musulmanes, por otra, los no musulmanes. Sin embargo,

sobreponindose a estas dos categoras y a pesar de las doctrinas igualitarias del islam, se

distinguan grupos sociales diferenciados segn su origen tnico, su riqueza o su poder. As los

textos de la poca nos hablan de una rica aristocracia terrateniente, una precaria

poblacin urbana de artesanos, de colonos vinculados a terratenientes y de campesinos

adscritos a la tierra.

Los musulmanes. Entre la poblacin

musulmana, en los primeros tiempos de la

conquista, podan distinguirse tres grupos

principales:

a) La aristocracia de origen rabe, a la

que aadieron los sirios que acudieron

en su ayuda tras la rebelin bereber

de 741. Era un grupo reducido de

familias que se asentaron en las tierras

ms frtiles (Andaluca, Levante, valle

del Ebro)

b) Los berberes fueron un grupo numeroso. Dotados de un fuerte espritu tribal, se

asentaron en las zonas ms pobres. Su posicin de sometimiento hacia los rabes los

llev en ocasiones a adherirse a doctrinas islmicas radicales, de signo igualitario.

c) Los mulades, (muwalladum) eran los hispanos convertidos al Islam. Esa aceptacin

masiva de la nueva religin obedeca a las ventajas sociales y exencin de

impuestos que significaba ser musulmn.

Las minoras no musulmanas. Fuera de la comunidad de creyentes, existan dosgrupos:

cristianos(mozrabes) y judos. Se les concedi la proteccin de la ley religiosa basada en los

preceptos del Corn, que consideraba a ambos grupos como Gentes del Libro, por haber

recibido la revelacin divina. Como tales, se les permita practicar sus propias religiones,

tener una jurisdiccin completa para sus asuntos familiares y civiles, poseer propiedades y

ejercer toda clase de actividades laborales. Deban pagar un impuesto de carcter

personal (yizsa) y otro de tipo territorial (jaray)

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a) Los judos gozaron bajo el Islam de una poltica de tolerancia que contrastaba con la

hostilidad mantenida hacia ellos por la monarqua visigoda. Su colaboracin con los

musulmanes en le inicial proceso de conquista fue notable.

b) Los mozrabes, o cristianos residentes en territorio musulmn, fueron disminuyendo

tanto por las conversiones al Islam como por la emigracin hacia los reinos cristianos

del norte ante el avance de la Reconquista.

Los esclavos. La esclavitud ocupaba la base de la estructura social. Dentro de ella podan

distinguirse dos grupos diferenciados:

a) Los esclavos eslavos (saqqalibah), hicieron su aparicin bajo Abd al Rahman III.Eran

prisioneros de origen europeo que tras su manumisin, se incorporaron a los ejrcitos

califales. Algunos aprovecharon su jefatura militar para erigirse en reyes de taifas a la

cada del Califato.

b) Los esclavos negrosprocedentes de Sudn, empleados en el servicio domstico.

4.- EL LEGADO CULTURAL.

Al-Andalus ocupa un papel esencial en la formacin y trasmisin del saber en la

Edad Media europea. El Islam, en su expansin, tom y mezcl sabiamente elementos de

las diferentes civilizaciones y culturas con las que entraba en contacto. De este modo,

asimil el mundo clsico a travs de la cultura bizantina e incorpor conocimientos

cientficos y tcnicos de pases tan lejanos como China, India o Persia: (el papel, la brjula, la

plvora,los nmeros arbigos, conocimientos astronmicos, qumicos y mdicos),

transmitiendo estos conocimientos a la Europa Medieval a travs de Al-ndalus.

La utilizacin de una lengua comn, el rabe, permiti el contacto con los focos

culturales de oriente (Damasco, Bagdad, El Cairo). Estos contactos fueron ms intensos

durante el califato de Alhakam II, quien lleg a tener una biblioteca de ms de 800.000

volmenes, en la que se guardaban conocimientos de la cultura persa y grecorromana.

De este modo, la vida intelectual y cultural de Al-Andalus alcanz altos niveles de

desarrollo respecto a la Europa medieval y al mundo islmico. La cultura andalus fue

adquiriendo una originalidad importante.

La poca del califato vivi un esplendor cultural en consonancia con el poltico y

econmico propiciado por califas como Al- Hakam II, quien convirti a Crdoba en un

centro cultural de primer orden con un desarrollo de disciplinas cientficas como

matemticas, historia, medicina y poesa.

Con la cada del califato y la aparicin de los reinos de taifas, la cultura vivi su segunda

etapa de esplendor. Las principales cortes compitieron en la prctica del mecenazgo y

fomento de las artes y las ciencias, en un clima de libertad intelectual.Sevilla fue famosa por

sus poetas, como el propio rey Almotamid y Toledo por sus cientficos.

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En este periodo IbnHazm escribi El collar de la Paloma, uno de

los mejores tratados sobre el amor de la literatura universal.

Los almorvides y almohades impusieron, con su rigorismo

religioso, una seria limitacin al pensamiento. No obstante,

surgieron tres grandes figuras del pensamiento en general: los

musulmanes Abentofail y Averroes, y el judo Maimnides. Los tres,

conciliando el pensamiento aristotlico con sus propias

convicciones religiosas, ejercieron una gran influencia en el

occidente cristiano.

Las manifestaciones artsticas estuvieron profundamente marcadas por la doctrina

religiosa, que prohiba la representacin de imgenes en edificios religiosos. Por este motivo

la arquitectura fue la manifestacin ms importante. Sus rasgos ms destacados son: el

empleo de materiales pobres, como mampostera y ladrillo; la abundante decoracin en

yeso o mosaico con motivos vegetales (ataurique), geomtrico (lacera) e inscripciones

epigrficas; y un mayor inters por el interior que por el exterior del edificio.

Durante la etapa de esplendor de Al ndalus ( VIII-

X), se erigi la Mezquita de Crdoba. Inicindose con

Ab al Rahman I, tuvo sucesivas ampliaciones en

poca de Al Hakam II (la ms esplndida), y de Al

Mansur. Su tipologa de arcos (de medio punto, de

herradura y polilobulados), la alternancia del rojo de

ladrillo y el blanco de la piedra y la original solucin

arquitectnica de la capilla del Mihrab, otorgan un

carcter imponente a la obra.

Estatua de Averroes en Crdoba.

Planta de la mezquita de Crdoba.

Interior de la mezquita de Crdoba.

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De esta etapa es la construccin del Palacio de Medina Azahara, en las cercanas de

Crdoba.

Durante los reinos de taifas, se acentu la tendencia decorativa, ocultando la pobreza de

los materiales empleados. El arco de herradura fue sustituido por arcos polilobulados y

mixtilneos. La obra ms representativa es el Palacio de la Aljafera de Zaragoza.

En los siglos XII y XIII, almorvides y almohades

marcaron una reaccin contra la excesiva

decoracin anterior. Del arte almorvide apenas se

conservan muestras en Espaa. De los almohades

conservamos en su capital, Sevilla, dos ejemplos: la

Torre del Oro- torre exenta de la muralla para

reforzar las defensas del Alczar- y la Giralda-

minarete de la Mezquita, cuyo solar ocupa la

Catedral actual, en la que destacan los llamados

paos de sebka ( red de rombos que resulta de la

superposicin y entrecruzamiento de arcos

lobulados).

Interior del Palacio de la Aljafera de Zaragoza.

La Giralda. Catedral de Sevilla.

Torre del Oro. Sevilla.

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De la etapa nazar de Granada (siglos XIV y XV) destaca el Palacio de la Alhambra, que en

realidad son dos palacios unidos: uno en torno al patio de Los Arrayanes, y el otro en torno al

patio de Los Leones. Sus estructuras pobres estn enmascaradas con una fantstica

decoracin, que cubre por completo techos y muros. La arquitectura se funde

orgnicamente con la naturaleza: las fuentes y la vegetacin envuelven los edificios o los

invaden. Estas caractersticas son an ms evidentes en la residencia veraniega del

Generalife, situada enfrente de la Alhambra.

Patio de los Arrayanes. Palacio de la Alhambra (Granada)

Patio de Los Leones. Palacio de la Alhambra (Granada)

El Generalife. (Granada)