Szabó Imre, Erdély zsidói

Embed Size (px)

Text of Szabó Imre, Erdély zsidói

S

Z

A

B

I

M

R

E

ERDLY ZSIDI1.TALMUDISTK CHSZIDOK CIONISTK

KADIMA

KIADS,

CLUJ

A ktszz, cdicott pldny, IM*I:sztUn

MJNDEN JOG FENNTARTVA Copyright 1938 by Szab Imre, Oluj

FRATERNITAS KNYV- BS LAPKIAD R.-T. CL.UJ NYOMSA

E L S Z E knyviben apr, a helysznn flvett" vzlatokban m/utatkozik Romnia egy rsznek zsidsga. Ez az embercsoport eddig trsa dalom-ismereti szempontbl nem igen szerepelt. Szrmazsa, vn dorlsai, elbb a falvakban val elhelyezkedse, ksbb rszvtele a vrosok termel s eloszt gazdasagban mindez megrdemli, hogy a tma szemlltet egysgben trgyaatassk. Az egyes mtkzsgek trtneti s mai testleti letnek rajzaihoz a. knyv keretet is ad. A keret: ia transylvn zsidk lelkisge. E zsidk nagyrsznek nevelse, fleg hagyomnyosan talmudi s chaszidikus. Ezrt ismertetjk keresztny tuds tollbl a Talmud erklcst, inert ez a zsidk kztt ltalnosnak mondhat s egy a r n t thatja dhszidokat s cionistikat. A zsid kultra vszzadok ta talmudi: a messzi Jemenben pugy alapja a zsid irny mveldsnek, imiant Eurpa nyugatn. A Talmud diszciplnjt s (hagyomnyait errefel rabbik; irnytjk, kzttk egsz dinasztik is: a Lichtenstelnok, iPanethek, Teitelfaaumok. Ismertetjk tovbb az Uj zsidk" romantikus modorban a zsi d miszticizmus kt alakjt: a pompz s gyorsan elvirult Satobatjt s a nemesen egyszer [Bal Semt. Ktsgtelen, hogy a Beseht" lelkisge s morlja napjainkban is thatja az erdlyi zsi dsg tmegeit. l mg a iSaibbatj-csodlat is, de mr elfakultn ugy, hogy inkbb rdekessge s tanulsga miatt ltszott kvna tosnak a rla val megemlkezs. A cionista szellem isimertetse cljbl kzljk Arthur Ruppin Zsid Szociolgijnak rtkes s tmnkba vg rtekezseit, a nemzsid H. O. Boczkowiski modern szociolgiai megllapitsait s Benjmin Klar knyvnek egy BiaHkot jellemz rszlett. Nagyabb zsid kzletek s vrosok zsidinak terjedelmesebb tr tnete s mai helyzetnek ismertetse a msodik ktet szmna ma radt

T

A

L

M

U

D

I

S

T

K

Az olvas Taddaus Zaderecki lengyel professzornak A Takniudazvszzadok tzben"cimM mvbl tall albb Mvonatot. Zaderecki, kofftunk egyik legalaposabb keresz tny twdsa, aki a trtneti hisressg Rohling-Bloch vita sorn lett figyelmes a Talnwdra. Amikor nmi elismeretkkel flszerelve wrja a len gyel tuds az gy egyes stdiumt analizltam, flismertem azt a\ roppant egyeslt ostobasgot s rosszindula tot, amely a zsid gyek szaktudsai" cg mgtt rejlik. Egyttal megmutattk szmiamra a keresztny tudsok klnsen Strack, Wnshe, Dlitsch < mvei s a zsid kutatk is, hogy mi a Tal/mud, myen hatalmas munkt ignyi a m lnyegnek megismerse s uralma. Ugyan akkor flismertem egyttal a Talmud tmadinak, Niemojewskynek hatrtalan knnyelmsgt s -vakmers gt, valamint Rohling s ParaawjM tudatlansgt s Rossz indulatt." A Talmud i fbb rszeiben a zsid trvnykezst leli fel a rgi iskolk vitival s meglMpitsiaival. Rgi mdszerek, de rtkll logikai rendszerek szerint dolgoz tak a babyloniai s palesztinai tophzak, aJhol a Talmud tszlt. De a hatalmas m egyttal tJdr'e is a korabli vi szonyoknak. Tanulmnyozsa roppant -figyelmet, nagy szorgalmat s lelkiismeretet ignyel. Hogy a Talmud semr rvlyen tekintetben nem irnyult ms npek ellen, azt Za derecki knyve egyik fejezete ln a kvetkezkben l ltja: ,J.100-ig az antiszemiti vilgirodalom egyetlen olyan mvet nem mutathat fel, amely feladatul tzte volna, ki tridomnyos szempontbl, mrlegeim a\ Talmud problm jt. Ekkor tnt tel Jhawn Christoph WagenseU altorfi professzor. Ez a tanr orientalista volt, szokatlan nagy tu5

dssal. Konok antiszemita ltre is rtett hozz, hogy a Talmuddl szemben megrizze a tuds nyugalmt. Ala posan kutatta Aboda Zra (a bMvnyimdsrl szl} trakttust, amely az gynevezett zsidismerk" sz mra mindenkor a megbotrnkozs rgye volt. Ez az antiszemita arra a meggyzdsre jutott, hogy a knyv egyltalban nem srti a keresztnyek vallsi rzelmeit, mmthogy minden ttele a rmai istenekre vonatkozott. A tridenti zsinat a knyvnek a Talmsudbl val trlst rendelte el. Wagenseil ehhez a kvetkez megjegyzst f zi: ...Hogy enyhn fejezzem ki magam, a tridenti atyk knnyelmsgre vall, amikor e knyv fltt hamis gya nstsok alapjn tlkeztek... Ez a knyv egyedl s ki zrlag a pognyok szentsgtelen kultuszait trgyalja s elitli a minden idkben uralkod utlatos babont. Emiatt vannak felsorolva e knyvben a rmai nnepek, kalendk s szaturnlik... Merkr s Aphrodit isteneket nvszerint emliti... de mi kznk neknk, keresztnyeknek mindehhez?" Ezeket irta Wagerseil Tla ignea satmae" (A stn lnglvedkei) ckn mvben, amelynek nem volt ms clja, minthogy kikutassa a zsid valls tvedseit s ezen az alapon megtrtse a zsidkat a kereszt szmra. Wagense azonban volt olyan okos, hogy flismerje, hogy e clt nem erszakoskodssal, sem pedig a Talmud elleni tmadsokkal lehet elrni, legkevsb, ha e tmadsok hazugsgokra pltek. Rmai utjn alkalmai volt meg hallgatni egy dominikmiA szerzetes misszi beszdt a zsinaggban, ahov a zsidk knytelenek voltaik elmen ni. Megfigyelte a hallgatkat. Egy rszk stozott, m sok pedig halkamj kritikai megjegyzseket sgtak egy msnak. Megrtette, hogy mknden misszis buzgalom lgres trben puffog el, ha nem tmaszkodik' olyasmire, ami a keresztnysg s zsidsg lnyeges klnbsgt rinti." Miutn Zaderecki knyvben vgzett a ,sidismer tudsokkal", a Talmud erklcsnek sznt egy -fejezetet, amelynek egyes rszeit adjuk albb:

6

A

T A L M U D

E T I K J A

A Talmud etikja szmos vszzad mve. Sokan dol goztak nagyszer pletn s az plet egyes tgli gyak ran magukon viselik ama napok jegyt, amikor ltrejt tek. De ennek az pletnek teljessge, egszen sajtos szpsgvel egyetemben ltalnos emberit jelent: hatal mas, impozns s rk rtket. A Talmud etikjt, amit sokszor piszkoltak s igaz sgtalanul tmadtak, Izrael szmra mzesi oszlop volt a szorongatottsg s flelem napjaiban. A Talmud etikja ezt a npet arra sztklte, hogy terjessze az egyisten hitet a vilgon s arra tantotta, hogy szenvedjen egy idelrt. Ez az erklcs megaclozta a lelkeket s megvd te a romlstl. Ha igaz az, amit mondani szoks, hogy minden orszgnak olyan zsidi vannak, mint amilyeneket maga formlt, akkor ugyanilyen mrtkben igaz az is, hogy ami j a zsid karakterben, vagyis az, amit e np elkeseredett ellenfelei is knytelenek elismerni, akkor ez a Talmud gymlcse. Valahol egy taJmud-trakttusiban italljuk a rkrl szl histrit. A rka krlszimatolta a szlkertet, mert a gymlcs illata vonzotta. De a magas fal miatt nem tudott hozzjutni. Ekkor egy egszen kicsiny nyilast tallt. De mit hasznlt ez, ha sokkal kvrebb volt, sem hogy ezen az utn bejuthasson. Ravasszsga megoldst tallt. Hrom napon t bjtlt s annyira lesovnyodott, hogy ha fradsgosan is, de be tudott osonni a kertbe, ahol hrom napig pompsan lt. Annyi szlt evett, hogy mr meg is unta. Visszament a nyilashoz, de mr hiba igyekezett kifel, mert a hasa bizony jl megduzzadt. Nem volt mit tenni, mint megint bjtlni. Addig koplalt, amig ugy lefogyott, hogy sikerlt ttrnie magt. Ami kor ismt a szabadban volt, megfordult s keseren srt. 7

szlkert, milyen szp is vagy te s milyen izesek gy mlcseid. De jaj! Sovnyan mentem be hozzd s sov nyan jvk ki!" Ugyanez ll az letre is, mint ahogy irva vagyon: Meztelenl jttem az anya mhbl s meztelenl fo gok tvozni e vilgibl." A Talmud etikjt nagyon jl jellemzi az Atyk tan tsaiban Akavia: gyelj hrom dologra s akkor nem jutsz a bn hatalmba. Gondolj arra, honnan jttl, hov jutsz s ki eltt tartozol felelssggel s szmadssal." Mert knny bnzni. m ahhoz, hogy az ember megtisztuljon a bntl, szksg van magasabb hatalmak segtsgre. Aki azrt jn mondja a Talmud (Jma 38 b.), hogy bepiszktsa magt, annak kaput nyitnak, de aki meg akar tisztulni, azt az gi hatalmak tmogatjk." Veszedelmes vllalkozs a trvnyt klnbzkppen r tkelni, az egyiket nagyrabecsln, a msikat pedig leki csinyteni. A bn lassan oson az emberi szivbe, rr v lik ott s hatsa borzalmas". Elinte a rossz sztne a pkhlhoz hasonlit, a vgn azonban olyan ers, mint a ktl. Eleinte vndor, ksbb vendg s vgl a hz u>ra." Egy msik helytt olvassuk: Aki egyetlen bnt kvet el, azt a bn ruhaknt takarja be, hogy ebben az ltzkben jelenjen meg az tlet napjn." A bnzk a szivk hatalmban vannak; a nemes ember azonban szi ve fltt gyakorolja hatalmt." A stn, a rossz sztn s a hall angyala: egy s ugyanaz". Miben nyilatkozik i lthat, vagy lthatatlan m don az ember erklcse, vagy bne? Megnyilatkozik az embernek Istenhez s ms emberek irnt val viszony ban. A palesztinai Talmud egyik helyn (Nedarim IX. I.) olvassuk: Zsid, aki rossz sztneire hallgat, blvny imd." Mirt? Erre rabbi Simon, Eleazar fia felel: Aki haragjban szjjeltpi ruhit, aki dhben sszetri az ednyeket, vagy szjjelszrja pnzt, nem lehet ms, mint blvnyimd. Mert a rossz sztn tulajdonsga: ma azt mondja, tedd ezt, holnap tedd azt s vgl rd parancsol: erigy s imdd a blvnyt! s aki rossz sztneire hall gat, az bizony megy s imdja. Rabbi Albin mondotta: Mit jelent ez az ige? Ne legyen veled idegen isten s ne 8

imdkozz blvnyokhoz". Ki az idegen isten, aki benne l az emberben? Ki ms lehet, mint a rossz sztn." Mindenki ismeri az eurpai jelszt: imdkozz s dol gozz! A jelige pontosan elhatrolja a kt fogalmat egy mstl ; az egyik Istenre vonatkozik, a msik az emberre. A Biblia s a Talmud idejben, a kis palesztinai fldn nem igy volt ez s az amoritk s szaboritk idejben sem Babylonilban. A kt fogalom nem klnbztt egy mstl, ppen ellenkezleg, synonim jellegk volt s a Talrniud egyik legrgibb s legfontosabb jelszavban ju tott kifejezsre: dolgozni ugyanaz, mint imdkozni. Rabbi Chija ben Ami tantja (Brachoth 8. a.): Na gyobb az olyan, aki munkjbl huz hasznot, mint aki is tenfl. Mert az istenflrl mondja a zsoltr (112. fej. 1.): dv a frfinak, aki fl Istentl." Ellenben arrl, aki munkjbl hasznot huz, a zsoltr ezt mondja: (128. 2.): Ha lvezed kezed munkjt, dv neked s 'boldog le szel." dv neked a fldn s boldog leszel a tlvilgon. A munknak ez a roppant nagyrabecslse vonul v gig az egsz Talmudon, az elmletben pugy, mint a gya korlatban. A talmud egyik legnagyobb mester