1

Universitatea Babe-Bolyai

Catedra de Psihologie

nvmnt Deschis la Distan

ISTORIA PSIHOLOGIEI

Titular curs

CALBAZA - ORMENIAN MIRELA

2013-2014

2

I. Informaii generale

1.1.Date de identificare a cursului

Date de contact ale titularului de curs:

Nume: Calbaza-Ormenian Mirela

Birou: Biroul Sala 19 A Cldirea

Pedagogica, str. Sindicatelor nr. 7

Telefon: 0264-598898

Fax: 0264-598898

E-mail: mirelaormenisan@gmail.com

Consultaii: Vineri, 12-14

Date de identificare curs i contact tutori:

Numele cursului Istoria Psihologiei

Codul cursului - PLR1208

Anul, Semestrul anul 1, sem. 2

Tipul cursului Obligatoriu, 6 credite

Pagina web a cursului- http://www.psychology.ro

Tutori drd. Culda Gabriela Ligia, drd. Blidaru Ligia, dr. Vaida Sebastian, lect. univ. dr. Eva Kallay, drd. Avram Julia, lect. asoc. dr. Calbaza-Ormenian Mirela IstorieTutor@psychology.ro

Consultatii online: Miercuri, 20-22, prin

intermediul yahoo messenger (ID: istorietutor)

1.2.Cunotine prerechizite

Cunotinele dobndite prin aprofundarea disciplinei Introducere n psihologie

sporete considerabil accesibilitatea temelor pe care vi le propunem.

1.3.Descrierea cursului

Cursul de Istoria psihologiei face parte din pachetul de discipline fundamentale ale

specializrii psihologie, nivel licen, din cadrul Facultii de Psihologie i tiine ale

Educaiei a Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. Disciplina continu

familiarizarea studenilor cu problematica psihologiei umane din perspectiv istoric

situndu-se ntr-o prelungire fireasc a cursului de Introducere n psihologie.

Disciplina i propune o analiz a curentelor, colilor de gndire i reprezentailor

acestora care au contribuit la instiuirea psihologiei ca tiin atuonom, precum i a

principalelelor referine istorice care fac trimitere la paradigmele actuale din domeniul

psihologiei. Cursul propune investigarea urmtoarelelor teme: Gndirea psihologic n

antichitatea greac; De la antichitate la paradigmele gndirii psihologice moderne; rolul lui

W.M. Wundt n istituirea psihologiei ca disciplin autonom i concepia voluntarist a

3

acestuia, structuralismul i fucionalismul; Gestaltismul; Behaviorismul, Psihanaliza,

umanismul, psihologia cognitiv -repere istorice

1.4.Organizarea temelor n cadrul cursului

Cursul este structurat pe opt module de nvare fiecare modul focalizndu-se

asupra uneia dintre temele menionate mai sus. Nivelul de nelegere i, implicit, utilitatea

informaiilor pe care le regsii n fiecare modul vor fi sensibil optimizate dac, n timpul

parcurgerii suportului de curs, vei consulta sursele bibliografice recomandate de noi.

1.5. Formatul i tipul activitilor implicate de curs

Aa cum am menionat in 1.4. prezentul suport de curs este structurat pe opt

module. Parcurgerea acestora va presupune att ntlniri fa n fa (consultaii), ct i

munc individual. Consultaiile, pentru care prezenta este facultativ, reprezint un

sprijin direct acordat dumneavoastr din partea titularului i a tutorilor. Pe durata acestora

vom recurge la prezentri contrase ale informaiilor nucleare aferente fiecrui modul dar

mai cu seam v vom oferi, folosind mijloace auditive i vizuale explicaii alternative,

rspunsuri directe la ntrebrile pe care ni le vei adresa. n ceea ce privete activitatea

individual, aceasta o vei gestiona dumneavoastr i se va concretiza n parcurgerea

tuturor materialelor bibliografice obligatorii, rezolvarea lucrrilor de verificare i a

proiectului de semestru.

Avnd n vedere particularitile nvmntului la distan dar i reglementrile

interne ale CFCID al UBB, parcurgerea i promovarea acestei discipline presupune

antrenarea studenilor n urmtoarele tipuri de activiti:

a. consultaii pe parcursul semestrului vor fi organizate dou ntlniri de consultaii

fa n fa; prezena la aceste ntlniri este facultativ;

b. consultaii online

c. realizarea unui proiect de semestru cu o tem anunat cu cel puin 30 de zile

naintea datei de depunere a acestuia.

1.6. Materiale i instrumente necesare pentru curs

Optimizarea secvenelor de formare reclam accesul studenilor la urmtoarele resurse:

- calculator conectat la internet (pentru a putea accesa bazele de date si resursele

electronice suplimentare dar i pentru a putea participa la secvenele de formare interactiv

on line)

4

- imprimant (pentru tiprirea materialelor suport, a temelor redactate, a studiilor de caz)

- acces la resursele bibliografice (ex: abonament la Biblioteca Central Lucian Blaga)

- acces la echipamente de fotocopiere

1.8. Calendar al cursului

Pe parcursul semestrului II, n care se studiaz disciplina de fa, sunt programate 2

ntlniri fa n fa (consultaii) cu toi studenii; ele sunt destinate soluionrii, nemediate,

a oricror nelmuriri de coninut. Pentru prima ntlnire se recomand lectura atent a

primelor 3 module; la cea de a doua se discut ultimele 5 module i se realizeaz o

secven recapitulativ pentru pregtirea examenului final. De asemenea, n cadrul celor

dou ntlniri studenii au posibilitatea de a solicita titularului i/sau tutorilor sprijin pentru

rezolvarea proiectului de semestru, n cazul n care nu au reuit singuri.

1.9. Politica de evaluare i notare

Evaluarea final se va realiza pe baza unui examen scris desfurat n sesiunea de la finele

semestrului II. Nota final se compune din: a. punctajul obinut la acest examen n

proporie de 60% (6 puncte); b. evaluarea proiectului de semestru 40% ( 4 puncte).

Condiiile, simultane, pentru promovarea examenului la istoria psihologiei sunt:

- minim 3 puncte la examenul scris

- minim 5 puncte din nota final (punctaj reunit: proiect i examen)

Pentru proiect se vor respecta cu strictee cerinele formatorilor (titular de curs,

tutori). Orice abatere de la acestea aduce dup sine penalizri sau pierderea punctajului

corespunztor proiectului.

1.10. Elemente de deontologie academic

Se vor avea n vedere urmtoarele detalii de natur organizatoric:

- Orice material elaborat de ctre studeni pe parcursul activitilor va face dovada

originalitii. Studenii ale cror lucrri se dovedesc a fi plagiate nu vor fi acceptai la

examinarea final.

- Orice tentativ de fraud sau fraud depistat va fi sancionat prin acordarea notei

minime sau, in anumite condiii, prin exmatriculare.

- Rezultatele finale vor fi puse la dispoziia studenilor prin afiaj electronic.

- Contestaiile pot fi adresate n maxim 24 de ore de la afiarea rezultatelor iar soluionarea

lor nu va depi 48 de ore de la momentul depunerii.

1.11. Studeni cu dizabiliti:

5

Titularul cursului si echipa de tutori i exprim disponibilitatea, n limita

constrngerilor tehnice i de timp, de a adapta coninutul i metodele de transmitere a

informaiilor precum i modalitile de evaluare (examen oral, examen on line etc) n

funcie de tipul dizabilitii cursantului. Altfel spus, avem n vedere, ca o prioritate,

facilitarea accesului egal al tuturor cursanilor la activitile didactice si de evaluare

1

REPERE INTRODUCTIVE*

I. Abordarea istoriei psihologiei din punctul de vedere al necesitii studiului ei Ca tiin de sine-stttoare, psihologia are puin mai mult de 100 de ani, dar

domeniile studiate de psihologi au preocupat imaginaia uman cu muli ani nainte de

debutul psihologiei ca tiin de sine-stttoare. O abordare detaliat a istoriei psihologiei

ne duce pn la filosofii, teologii sau oamenii de tiin ai unor perioade premergtoare.

La ei ntlnim unele dintre cele mai interesante speculaii privind dereglrile mintale,

sentimentele, motivaia, senzaia, percepia, nvarea precum i alte domenii care vor fi

mai apoi incluse n disciplina numit psihologie. Examinarea nceputurilor gndirii

psihologice n scrierile gnditorilor antici creeaz o premis important care a mbogit

semnificativ psihologia modern.

Vom examina probleme asociate cu studiul istoriei: Practic la ce folosete studiul

istoriei? Ce este istoria? Poate un istoric sa ofere mai mult dect o prere personal? Exist

vreun model pre-definit sau vreo direcie anume pe care trebuie s o urmeze istoria?

Acestea sunt cteva dintre ntrebrile abordate n acest capitol. Elaborarea unor ntrebri

de o asemenea profunzime despre istorie face studiul ei cu att mai interesant.

Cei care au studiat istoria au sugerat anumite scopuri ale aceste discipline. Exist

numeroase argumente pentru studierea istoriei psihologiei. Astfel unele dintre cele mai

importante sunt:

1. Istoria reprezint o cheie pentru a nelege i descifra viitorul

Sigmund Freud (1927-1961) a menionat in cartea Viitorul unei iluzii c (cu

ct) tim mai puine despre trecut i prezent, cu att mai nesigur va fi judecata noastr

despre viitor.

Thomas Jefferson a spus c istoria, prin preuirea oamenilor trecutului, ii va

ajuta pe acetia n experiena lor despre alte timpuri i civilizaii. Ideea acestor citate este

c exist un model n istorie, care interpretat corect, se poate dovedi crucial n nelegerea

i controlarea prezentului i a viitorului. Utilitatea studiului istoriei psihologiei este pentru

cei ce tiu istoria psihologiei c ar putea de asemenea s neleag mai bine tendinele i

dezvoltrile actuale, precum i eventualele direcii din viitor.

2. Istoria reprezint o contribuie la educaie 1

2

Alt scop al istoriei este contribuia sa la o perspectiv liberal i informat. Robert I.

Watson (1966), un cunoscut istoric al psihologiei, remarca odat c istoria ajut la

depirea prejudecilor nguste, provinciale, de clas, sau regionale. Un avantaj al

istoriei este c ajut omul s se integreze i s-i creeze o viziune a vieii imposibil prin

alte mijloace. Cunoaterea istoriei unei anumite discipline uureaz nelegerea

influenelor, dezvoltrilor i relaiilor astfel nct viziunea noastr este mult mai complet

i sistematizat. O astfel de reuit poate fi att de satisfctoare nct s nu mai fie nevoie

de vreun alt motiv pentru studiul istoriei.

3. Istoria susine modestia

Avem un avantaj fa de cei care au trit naintea noastr deoarece ne putem baza

pe cunotinele i descoperirile din trecut, putnd astfel evita repetarea inutil a greelilor

din trecut. Ideile date de ctre cunoaterea trecutului au o varietate mai mare i sunt mai

bogate n coninut dect perspectivele pe care le furnizeaz doar prezentul. Cnd studiem

istoria ne simim adesea inferiori genialitii, efortului depus sau viziunii creative pe care o

ntlnim. Istoria ne arat adesea c descoperirile noastre sunt doar o redescoperire a ceva

ce fusese tiut acum o vreme si astfel elevii pot ntalni mini care au lucrat deja pe baza

unor probleme pe care ei le credeau noi i originale....

4. Istoria ne nva un scepticism benefic

Istoria poate tempera tendina omului de a crede n idoli. n fiecare epoc, mase de

oameni sunt prada unor dorine puternice, revoluii care promit mai mult dect pot oferi,

panacee, i vise utopice. Psihologia i-a avut i ea reprezentani ai unor idei care spuneau

mai mult dect puteau oferi. Astfel de idei sunt frenologia, craniometria (ncercarea de a

calcula inteligena dup capacitatea cranian), precum i o serie de terapii moderne. Istoria

ne nva s nu ne ncredem n idei mree, constituindu-se ca unic definiie. Istoria ne

poate ajuta s ne eliberm de ideile impuse de mod. Putem spera c o cunoatere a istoriei

ne poate face mai puin creduli.

5. Cunoaterea istoriei influeneaz procesele psihice umane

Cunoaterea istoriei, ne face s privim obiectiv nu numai obiectivele noastre, ci i

propria gndire. Istoria constituie o premis pentru observarea erorilor celorlali, dar ne

poate ajuta i pe noi s gndim obiectiv. Dac ignorm importana istoriei, va trebui s

rezolvm aceleai probleme din nou.

3

2. Istorie si istoriografie. Obiectiv si subiectiv in studiul istoriei psihologiei

Cei care studiaz istoria inevitabil i pun ntrebri cum ar fi: Ce este istoria? Poate

fi istoria obiectiv? Exist vreun model pre-definit sau vreo direcie anume n istorie? Ce

face istoria? Acestea i alte ntrebri sunt subiectul filosofiei istoriei i istoriografiei. ntr-

o abordare limitat, termenul istoriografie se refer pur i simplu la scrierea istoriei, dar

ntr-un sens mai larg cuprinde i ntrebrile filosofice privitoare la istorie i la metodologia

acesteia. Presupunnd c istoria poate fi mai bogat n sensuri dac se pun o serie de

ntrebri privind istoriografia de la bun nceput, vom examina cteva ntrebri i aspecte

ale istoriei i ale metodologiei acesteia. Poziia pe care o abordm fa de fiecare dintre

acestea poate avea un impact major n modul n care privim istoria psihologiei, sau oricare

alt tip de istorie.

n accepiunea curent, termenul istorie se folosete cu referire la cronologia

evenimentelor care constituie materia prim pentru istorici. Termenul se refer de

asemenea la povetile pe care le spunem despre trecut. Definiiile din dicionare, de regul,

exprim ambele nelesuri (adic istoria ca i cronologie a evenimentelor din trecut sau

istoria ca studiu interpretativ sau poveste a trecutului). Se poate spune c istoria are i o

component empiric i una explicativ. Componenta empiric se refer la informaii cum

ar fi scrisori nepublicate, articole de ziar, nregistrri audio sau video, sau documente

oficiale. Componenta explicativ se refer la ncercarea istoricilor de a da un neles

informaiilor.

Deci cum se poate defini istoria? S pornim de la ideea c istoria are o component

empiric. Adic evenimentele reale care au avut loc n trecut ajung parte a experienei

prezentului prin nsemnarea acestora n scris. Componenta empiric poate include de

asemenea mrturii ale unor martori oculari sau experiene personale ale unor evenimente

mai recente. Datoria istoricului este s se familiarizeze cu ct mai mult coninut cu putin.

Culegerea informaiilor poate include interviuri, drumuri la arhive pentru examinarea unor

scrisori nepublicate sau altor documente, citirea unor ziare vechi .a.m.d. Dup culegerea

informaiilor, istoricul trebuie s se fac un studiu interpretativ al lor. Un astfel de studiu

include examinarea contradiciilor, partajarea informaiilor importante de cele

neimportante precum i acordarea anumitor nelesuri unor informaii. ntr-un fel, acest

proces se aseamn cu rezolvarea unui puzzle complicat, cnd tim dinainte c vor fi piese

lips.

4

O definiie a istoriei sugerat din cele de mai sus ar fi: Istoria este studiul

interpretativ al evenimentelor din trecutul omului. Definiia presupune att componente

empirice ct i explicative n munca istoricului. Trecutul uman este menionat deoarece

istoria nu analizeaz nici trecutul geologic, i nici pe cel biologic.

Dac istoria este studiul interpretativ al trecutului omului, se pune problema

veridicitii acelei interpretri. Abraham Lincoln (1856-1950) spunea c Istoria nu este

istorie dac nu este adevrat. Destul de des ne ntlnim cu ipoteza indus de bunul sim

c materialele istorice, fie ele politice, religioase, tiinifice sau pur i simplu marcnd

evenimente sociale, sunt imagini corecte ale trecutului. Chiar i istoricul, n momentul n

care se angajeaz n realizarea unui nou proiect, poate crede c poate veni cu o nou

poveste, mai apropiat de evenimentele cronologice dect cele ce-au precedat-o.

Problema obiectivitii este una dintre cele mai importante probleme ale filosofiei

istoriei. Importana problemei poate fi justificat prin faptul c acestui subiect i s-au

acordat mai multe mii de pagini n jurnale i texte istorice. Ideea ar putea fi combtut

imediat deoarece, totui, istoricii de regul nu fac observaii empirice directe. Dar chiar

dac ar face observaii directe, nu exist nici o garanie c acestea ar fi obiective. Istoricii

trebuie de asemenea s fie selectivi cu informaiile pe care le au la dispoziie, iar uneori nu

pot fi criterii bine-stabilite pentru aceast selecie. n fine, istoricii sunt fiine ale

prezentului i ca atare, pot scrie istoria n lumina prezentului personal i a perspectivelor

culturale.

Totui dosarul mpotriva obiectivitii nu este uor de nchis, un motiv pentru

aceasta fiind c obiectivitatea este un ideal rvnit. Alt motiv ar putea fi c o complet

respingere a posibilitii obiectivitii aduce cu sine ideea cum c orice opinie este la fel de

bun ca alta. Totui alt motiv poate fi existena speranei c textele istorice se ridic

deasupra climatului general al subiectivitii. O astfel de calitate ar permite istoriei s

condamne, s dezaprobe, sau s spun o poveste nepopular. Mao Tse-dung credea c

istoria ar trebui s fie n slujba revoluiei. O poziie att de radical d ap la moara

dezbaterilor privind meritele i posibilitile obiectivitii, deoarece este normal s credem

c istoria nu este neaprat obligat s fie n slujba ideologiilor politice, religioase sau

filosofice. Nu exist oare vreun motiv pentru care istoricii s se rup de climatul general al

opiniei personale?

nainte de a continua, ar trebui s explorm posibilele nelesuri ale obiectivitii n

istorie. Termenul obiectiv s-ar putea referi la o coresponden ntre un text istoric i

evenimentele trecutului pe care acesta le descrie. Dac obiectivitatea se refer la o astfel

de coresponden, atunci munca istoricului poate fi judecat ca deficient, deoarece

5

cuvintele folosite ntr-un text istoric nu pot reda totalitatea vibrant a experienei trite.

Obiectivitatea din punctul de vedere al corespondenei este deci suspect.

Un alt posibil neles al obiectivitii este c reprezint o ncercare de a prezenta toate

aspectele unei probleme, de a arta o perspectiv cu care autorul nu este de acord.

Obiectivitatea, vzut aa, este o orientare o orientare este ceva de la care ne putem

atepta de la un istoric. Este o orientare care i aduce aminte istoricului s aib grij de

motivele ulterioare i s le ia n considerare atunci cnd sunt recunoscute.

6

PSIHOLOGIA N PERIOADA PRE-TIINIFIC

PREAMBUL

Putem presupune c umanitatea a fost fascinat nc de la nceputurile sale de

nelegerea unor aspecte ce in de psihicul uman. De exemplu, reflecii teoretice despre

senzaii, memorie sau vise i relaiile acestora cu comportamentul uman pot fi regsite n

anumite lucrri strvechi cum ar fi textele sacre vedice (sau n cultura asirian cartea

viselor). Egiptenii i babilonienii au ncercat s neleag psihologia uman i

comportamentul n termenii unei activiti generate de o instan imaterial spirit sau

suflet de obicei intim legat de respiraie sau de funcionarea inimii. Termenul grec

psyche din care deriv termenul psihologie este, din punct de vedere etimologic legat de

cuvinte care semnific respiraie (pneuma) sau vnt (Onians, 1958, apud John D.

Greenwood, 2009).

Multe teorii strvechi (dar nu toate) care au postulat existena unor spirite

imateriale sau suflete au presupus existena unei viei dup moarte care s-ar putea

desfura pe un trm spiritual. De obicei, credinele n spirite imateriale sunt denumite

ca fiind animiste i pot fi regsite n multe dintre culturile aa numite primitive. O alt

perspectiv care caracterizeaz culturile strvechi este antropomorfismul proiecia

atributelor umane asupra forelor sau obiectelor naturii i/sau unor fiine supranaturale.

Drumul ntortocheat al psihologiei ctre statutul de disciplin tiinific autonom

a nceput, ca i n cazul celorlalte tiine, odat cu primele ncercri de a oferi explicaii

asupra diverselor aspecte ale realitii desprinse de gndirea mitico-religioas. Aceste

prime ncercri s-au concretizat sub forma primelor teorii filosofice (filosofia iubirea de

nelepciune). Iar primii filosofi au fost interesai s explice originea, structura i procesele

care guverneaz universul (kosmos nsemnnd deopotriv totalitatea lucrurilor precum i

ordinea, elegana universului). Astfel pentru aceti primi nelepi, denumii datorit

preocuprii lor fundamentale cosmologi, universul era ordonat iar faptul de a-l contempla

era plcut. Promovarea ideii c universul este ordonat a fost foarte important deoarece un

univers ordonat este n principiu explicabil. Propriu-zis, ncercarea de a nelege lumea

folosind explicaii bazate pe principii care s fie ntemeiate pe observarea universului a

nsemnat debutul filosofiei, debutul demersului tiinific, debutul psihologiei. Gndirea

psihologic (sub umbrela acestei sintagme reunim teoriile despre psyche, teoriile despre

diverse procese psihologice de exemplu emoia, memoria, gndirea etc) din antichitatea

greac pn n momentul nfiinrii primului laborator de psihologie experimental a

parcurs un drum complex. O perspectiv liniar asupra dezvoltrii psihologiei, n aceast

7

perioad pre-tiinific (nelegnd prin tiin, tiina n sensul modern al termenului) nu

poate da seama de complexitatea acestuia. Dar, pe de alt parte considerm c restrngerea

cercetrii la ncercarea de a puncta elemente semnificative, care din punct de vedere

istoric, pot s ofere nite posibile rspunsuri la ntrebarea Cum a aprut psihologia ca

tiin autonom? este justificat cel puin din raiuni pedagogice. Astfel, vom prezenta n

continuare cteva elemente care circumscriu gndirea psihologic n perioada pre-

tiinific. Am selectat principalele orientri ordonate cronologic (concretizate prin

selecia unor teorii din perioada vizat) care ne pot oferi posibilitatea s descriem drumul

parcurs de gndirea psihologic n aceast etap conform urmtoarei scheme:

Termeni cheie Psyche

Cosmos Raiune (Nous) Corp (+ Tulburri Medicina greac)

Persoan (introspecie)

Contiin

Subiect Psihofizica

Momente cruciale

Cutarea unor legi i principii explicative

Preocupare dominant: Ce este cunoaterea

Descoperirea interioritii

Promovarea conceptului de contiin neles prin raportare la valorile cretine

Desoperirea subiectivitii. Omul subiect cunosctor

Cunoaterea tiinific standarde; Pozitivismul Este posibil o tiin despre suflet? (sens modern psihic)

Perioad Antichitatea greac

Antichitatea greac

Antichitatea trzie i Evul mediu

Evul mediul Modernitate Sec. XIX

8

MODUL I GNDIREA PSIHOLOGIC N ANTICHITATEA GREAC

Scopul modulului: Familiarizarea studentului cu caracteristicile abordrilor

anterioare instituirii psihologiei ca tiin care au aprut n Grecia antic

Obiectivele modulului:

La finalul acestui modul cursanii trebuie:

Principalele orientri i teorii care au aprut n Grecia antic i care au influenat

dezvoltarea gndirii psihologie au fost urmtoarele: naturalismul, formalismul, abordrile

filosofice considerate clasice pentru aceast perioad Socrate, Platon, Aristotel - ,

medicina i epicureismul.

I.1 Gndirea greac antic naturalist i psihologia

coala din Milet marcheaz n sec. al

VI-lea .Hr., trecerea de la concepia

cosmogonic, antropomorfic i mistic la

reprezentri naturalistlogice despre cauzalitate

i cunoatere. Milet era un ora situat pe rmul

Mrii Egee, ntr-una din coloniile greceti

populate de ionieni n Asia Mic. Principalii

exponeni ai acestei orientri sunt considerai

Thales (624-547 .Hr.), Anaximandru (610-

545 .Hr.) i Anaximene (585-525 .Hr.).

Acetia au fost interesai de descoperirea unui

principiu (un element fundamental) al unitii

naturii, respectiv apa (Thales), apeironul- infinitul (Anaximandru), aerul (Anaximene).

s poat prezenta principalele abordri ale psihicului uman care au aprut n Grecia antic

s diferenieze o abordare filosofic asupra psihicului uman de o abordare tiinific a acestuia

Cosmos (gr. ksmos) n filosofia greac desemneaz un univers finit i armonios, guvernat de legi, n opoziie cu haosul, dezordinea. Cosmogonie- kosmos lume, univers; gonos- origine, natere, prin acest termen sunt desemnatepovestirile despre originea lumii, prezente n patrimoniul tradiiei orale a popoarelor primitive i a civilizaiilor antice. Cosmologie kosmos lume, univers logos cuvnt, idee, raiune, ordine, termen folosit la nceput n cadrul filosofiei (o diviziune a metafizicii, sec. XVIII) devine n sec XIX, XX o disciplin a fizicii.

9

Concepiile acestora au influenat gndirea matematic, astronomic i ingineria.

Demersul promovat de aceast coal reflect ncercarea de a explica universul pe baza

unor principii i procese materiale opuse explicaiilor de tip supranatural sau religios. Din

punct de vedere istoric aceti gnditori marcheaz nceputul tradiiei naturaliste sau

materialiste n tiin. Elementul fundamental care st la baza tututor lucrurilor este

materia (physis). De aici i deriv eticheta ataat acestor gnditori fizicieni.

Importana deosebit a gndirii lui Thales rezid n introducerea unui mod de teoretizare

care poate fi definit ca abstract, critic i speculativ. Se poate afirma c acest gnditor a

iniiat tradiia critic a gndirii tiinifice (acesta i invita n mod deschis pe ceilali

gnditori s critice i s-i mbunteasc opera).

Anaximandru (610-545 .e.n), considerat al doilea mare filosof al Greciei antice ,

disipol al lui Thales i profesorul lui Anaximene afirma c materia are la baz un principiu

fundamental care nu poate fi perceput de simuri acesta fiind aperion-ul (infinitul). A

formulat o teorie despre evoluia omului conform creia acesta s-a dezvoltat iniial n

mediul acvatic, i ulterior s-a modificat sub influena unei multitudini de factori naturali.

Despre concepiile psihologice ale lui Anaximandru nu se cunosc prea multe lucruri.

Sufletul este n concepia acestui gnditor comupus din aer, iar viaa apare prin unirea

elementelor spirituale cu cele materiale (Vernant, 1995, apud Aniei 2009).

Anaximene a ncercat s explice diferenele ntre proprietile calitative (cum ar fi

de exemplu temperatura sau culoarea) n termenii unor proprieti cantitative cum ar fi

densitatea anticipnd fundamentele fizicii moderne. Acest gnditor considera c, la fel

cum sufletul nostru este format din aer putnd i n acest fel s menin integritatea fiinei

umane, la fel i lumea este compus dintr-o singur suflare i dintr-un singur aer (Ralea

i Botey 1958, apud Aniei 2009).

Heraclit din Efes (540-475 .e.n) continu materialismul ionian, considernd c

principiul fundamental al tuturor lucrurilor este focul venic viu adugnd acestuia i un

principiu fundamental pe baza cruia putem explica originea tuturor lucrurilor: principul

contrariilor sau metoda dialectic. Totul n lume respect un principiu intitulat logos

(ordine necesar universal). Sufletul este un gen de suflare cald, uoar i uscat, fiind

focul sau principiul vieii. Ideea c multiplicitatea i schimbarea se regsesc n spatele

continuitii i unitii va fi valorificat n sens modern odat cu apariia tiinelor ca

discipline de sine stttoare.

10

Empedocle (c. 495c. 435 .e.n) a considerat c baza tuturor fenomenelor naturii o

consituie patru elemente materiale necreate, indestructibile i imuabile: focul, aerul, apa i

pmntul. Elementele din univers se mic prin aciunea a dou fore contradictorii iubirea

i ura (aceast idee este considerat o reprezentare naiv a principiului atraciei i

repulsiei). Gndirea sa a contribuit la dezvoltarea medicinei i a psihologiei. Principiul

sntii const n echilibrul dintre cele patru elemente care se regsesc i n corpul i

sngele uman. Ulterior, Hipocrate i Galen vor dezvolta aceast idee enunnd teoria

umorilor, care va aprea n cadrul teoriilor biologice i psihologie. Empedocle explica

percepia conform urmtorului mecanism: corpurile fizice emit un fel de emanaii, copii

ale lor (eidola) care intr n snge prin porii din piele. n urma interaciunii dintre

elementele componenente ale sngelui i eidola se fomeaz imagini care i au sediul n

inim.

De asemenea, Empedocle a dezvoltat o teorie rudimentar asupra evoluiei

animalelor i oamenilor conform creia la nceput componentele organice ale acestora erau

combinate aleator ntr-o varietate de forme hibride (de ex. multe creaturi s-au nscut

jumtate cu caractere masculine, jumtate feminine) care nu au supravieuit. Propriu-zis

formele actuale s-au dovedit cele mai bine adaptate condiiilor de via.

Atomitii: Leucip i Democrit

Teoriile atomitilor greci Leucip (500450 .e.n) i

Democrit (c. 460c. 370 .e.n) repezint momentul

culminant al tradiiei naturaliste din gndirea antic

greac. Acetia considerau c realitatea este

alctutit din atomi i vid. Atomii erau considerai

nite particule foarte mici ca dimensiune, astfel nct nu puteau fi observate cu ochiul

liber. Conform concepiei lui Democrit sufletul este alctuit din atomi fini care se

disperseaz odat cu moartea individului. Asemeni lui Empedocle, Democrit explic

formarea senzaiilor i a percepiilor pornind de la ideea c elementele lumii fizice

transmit un fel de emanaii (eidola) care intr n corp. Dar spre deosebire de Empedocle,

Democrit consider c senzaiile i percepiile apar atunci cnd atomii (i nu copii ale

lucrurilor) sunt emanai de pe suprafaa lucrurilor care intr n corp prin organele de sim

i nu prin pori, iar apoi ajung n creier i nu n inim. Odat ajunse n creier, emanaiile

transmise de ctre obiectele lumii fizice determin formarea unor copii a acestora de care

Atomism- concepie potrivit creia toate lucrurile din natur sunt constituite din atomi, diversitatea acestor lucruri i trasnformrile lor se datoreaz configuraiei i micrilor atomilor

11

Tem de reflecie nr. 2 Sistematizai toate ideile despre suflet cuprinse n aceast seciune, apoi

ncercai s rspundei la urmtoarea ntrebare: n gndirea antic

naturalist concepia despre suflet a rmas sau nu n sfera explicaiilor

supranaturale?

Formalism, n sens filosofic general se refer la orice teorie care pune n centrul cercetrii forma n dauna unor laturi corelative precum materia, scopul sau coninutul unei realiti

sunt responsabili atomii de foc din creier. Percepia este rezultatul asemnrii dintre

emanaiile obiectelor i atomii din creier. (Hergenhahn , B. R., 2000)

Apare pentru prima dat diferenierea dintre calitile primare cum ar fi mrimea,

forma i micarea care exist independent de percepia noastr asupra lor i calitile

secundare cum ar fi culoarea, mirosul i gustul care sunt rezultatul interaciunii

fenomenelor cu organele noastre de sim.

Naturalismul grec a contribuit la dezvoltarea gndirii psihologice indirect. Dei nu

au fost formulate teorii complexe i de sine stttoare asupra psihicului uman, abordrile

naturaliste au scris o prim pagin n istoria psihologiei prin deschiderea drumului ctre

investigaiile care intesc nelegerea lumii observabile fr a postula intervenii supra-

naturale. Din acest punct de vedere acest tip de investigaii anticipeaz ntr-o form

rudimentar demersul tiinific modern (moment crucial n dezvoltarea psihologiei ca

tiin autonom). Deosebirea fundamental fa de explicaiile tiinifice ulterioare este

natura speculativ a demersului nauralist din Grecia antic.

I.2 Formalismul grec antic i psihologia

Spre deosebire de exponenii orientrii

naturaliste, gnditorii din cadrul orientrilor

formaliste, iniiate de Parmenide i Pitagora erau

mult mai sceptici cu privire veridicitatea

informaiilor pe care le obinem prin simuri.

Aceste abordri folosesc ca i metode de investigaie deducia logic i argumentul, n

contrast cu analogiile teoretice folosite cu precdere de naturaliti. (John D. Greenwood,

2009).

Continuator al cosmologiei fizicienilor din Milet, Pitagora substituie principiul

lui Thales, apa, cu numrul, originea tuturor lucrurilor. Toate lucrurile sunt numere,

inclusiv sufletul cunosctor. Prin Pitagora, pentru prima dat se exprim ideea de lege

natural abstract ce guverneaz viaa i universul. De asemenea, se marcheaz

12

completarea interesului pentru cosmologie cu cel pentru problemele umane. Pentru

pitagoreici sediul vieii mintale se regsete n creier.

Pitagora a formulat distincia dintre obiectele matematicii i logicii i cele care

aparin lumii naturale i care fac obiectul experienei prin simuri. Obiectele care aparin

lumii naturale nu pot fi cunoscute cu adevrat deoarece aestea sunt obiectul creaiei,

distrugerii i schimbrii. Doar obiectele matematicii i logicii pot fi cunoscute cu adevrat

prin raiune. n privina relaiei dintre minte i corp, Pitagora a avut o abordare dualist

(cele dou entiti fiind distincte). Sufletul este nemuritor i are capacitatea de a nelege

prin raiune lumea inteligibil. Acesta este temporar prizonierul corpului, i din acest

motiv este supus tentaiilor i degradrii (corpul fiind de natur material este pieritor i

degradabil). Aceast perspectiv sufletului care

este nchis temporar n temnia trupului, i care

din acest motiv este supus decderii morale a

influenat ulterior conceia teologic cretin.

Prin postularea unei perspective dualiste

asupra relaiei suflet-corp se poate afirma c a

intrat n istorie o problem peren a psihologiei i anume realia dintre minte i corp.

Perspectiva dualist asupra relaiei dintre cele dou instane va fi reformulat ulterior n

psihologie de ctre promotorii teoriei paralelismului psihofizic (de ex. G. Th. Fechner)

I.3 Medicina greac n antichitate i psihologia

n istoria psihologiei se scrie o pagin important prin gndirea lui Hipocrate

deoarece este primul care opereaz distincia dintre tratamentul medical (i fiziologie) i

conceptualizarea filosofic, apelnd la raionament i observaie. Hipocrate din Cos, s-a

nscut n 460 .Hr. n Cos, unde a primit educaie medical. Recunoscut n istoria

medicinei ca printele acesteia, Hipocrate a continuat munca lui Empedocle i a lui

Alcmaeon pentru eliberarea practicilor medicale de magie i superstiii. n temple ridicate

n onoarea lui Asclepius zeul grec al medicinei se ofereau bazate pe ritualuri magice, diet,

exerciii, somn. nsoit de comentariile lui Galen, concepia medical a lui Hipocrate a

constituit baza nvmntului medical pn n epoca modern.

Prin raportare la evoluia gndirii psihologice, umorismul este considerat una

dintre concepiile fundamentale ale lui Hipocrate. Starea de sntate depinde de echilibrul

(proporionalitate) dintre cele patru umori: sngele, limfa, bila galben i bila neagr.

Starea de boal rezid n dezechilibrul acestora, nsemnnd de asemenea i ndeprtarea de

legile naturale. De exemplu, amestecul sngelui cu limfa produce frigurile, excesul de bil

Dualism- Concepie filosofic opus monismului conform creia la baza existenei stau dou principii opuse i ireductibile: materie-spirit sau corp-suflet sau bine-ru.

13

este cauza febrei. La rndul lor, dezechilibrele sunt produse i restabilite de natur, fie ea

intern, proprie organismului, fie extern. Nu exist boli divine, sau cauzate de zei.

Simptomatologia clinic a devenit o tiin i Hipocrate i-a dedicat un tratat, n care

promoveaz cunoscutul principiu nu exist boli, ci bolnavi. Aceast formul a avut o

mai mare rezonan prin trimitere la temperamente care, n mod natural, sunt expresia

comportamental a predominrii uneia dintre cele patru umori: o anumit medicamentaie

poate fi eficient pentru un temperament i nu pentru altul. Concepia temperamentelor cu

baz umoral a fost preluat de continuatorii lui Hipocrate. Dup aproximativ 500 de ani,

Galen a asociat celor 4 umori cele 4 temperamente binecunoscute astzi i sunt tratate n

lucrrile dedicate psihologiei personalitii.

O alt contribuie important a lui Hipocrate n dezvoltarea psihologiei este

oferirea unor descrieri extensive (lucrarea Arta vindecrii) asupra unor tulburri

psihologice (fobia, paranoia, depresia, isteria). De asemenea, pe baza studiilor sale asupra

unor leziuni la nivelul creierului i n cazul unor paralizii a stabilit mecanismul controlului

colateral al corpului prin intermediul emisferelor cerebrale.

I. 4. Psihologia n gndirea filosofilor Socrate, Platon i Aristotel Teoriile anterioare promovate de ctre exponenii orientrilor naturaliste i

formaliste sunt rediscutate i abordate critic de ctre filosofii: Socrate, Platon i Aristotel.

n acest context sunt dezvoltate concepii despre suflet i funcionarea unor procese

psihice (studiate din perspectiva rolului acestora n cunoatere).

Socrate (469399 .Hr.) a marcat o reorientare hotrtoare a gndirii filosofice

ctre investigarea unor caliti interne ale omului, cum sunt intelectul, conceptul, aspiraia,

simul i reprezentarea fericirii. Metoda maieuticii (gr, maieutike a moi) pe care

Socrate a folosit-o n cadrul disuciilor filosofice are ca scop dezvluirea adevrului ascuns

n sufletul interlocutorului cu ajutorul ironiei (care elibereaz sufletul de false cunotine)

i al dialogului.

Platon (427-347 Hr.) a fost disipolul lui Socrate i a extins sfera gndirii umane

ntr-o msur comparabil cu ceea ce, n domeniul psihologiei au nsemnat paradigmele

clasice. Problemele formulate de Platon au incitat gndirea filosofic i religioas de-a

lungul veacurilor i au sugerat noi criterii de abordare i nelegere a sufletului uman.

Gndirea psihologic a lui Platon este dispersat n numeroase lucrri i se prezint n

termeni metafizici.

14

Platon consider c sufletul este format din trei pri cu funcii diferite: sufletul

raional, sufletul afectiv (uneori este tradus i cu temenii de curajos sau emoional) i

sufletul poftelor. Partea afectiv i cea a poftelor aparin trupului. Aceste dimensiuni ale

sufletului sunt muritoare, spre deosebire de partea raional care este nemuritoare. Pentru a

ajunge la adevrata cunoatere omul trebuie s suprime nevoile trupului i s urmreasc

scopuri raionale. Ideea c cele trei pri ale sufletului sunt n conflict se va regsi

dezvoltat ulterior n concepia lui Freud.

Aciunile externe asupra organelor de sim transmit sufletului date i impresii prin

intermediul corpului. Lumea perceput este format din copii imperfecte ale formelor

ideilor. Acestea nu pot fi nelese dect prin raiune, fr intervenia imaginaiei i a

percepiilor care deformeaz realitatea pur. n timp ce trupul prin intermediul simurilor

aduce informaii despre lumea schimbtoare care este iluzorie i temporar, sufletul

raional este cel care dezvluie lumea formelor. Platon considera c sufletul este nemuritor

i considera c se poate rencarna.

Metafora folosit n Fileb este edificatoare pentru viziunea lui Platon asupra

memoriei empirice: sufletul este o carte n care memoria, ca un scrib, consemneaz ceea

ce dicteaz simurile i chiar ilustreaz coninuturile cu imagini.

n privina tulburrilor mintale Platon considera c acestea sunt generate de

ignoran i de existena unor fore iraionale i asociale care pot influena aparatul

psihoogic. Nebunia apare atunci cnd un suflet raional este dominat de sufletul dorinelor.

(Aniei, 2006)

Aristotel (384-322 . Hr.) a fost discipolul lui Platon i reprezint apogeul gndirii

filosofice a Greciei antice. Principiile de baz ale gndirii psihologice aristotelice se

regsesc n lucrarea De Anima (Despre Suflet).

Valoarea istoric, ulterior validat, a tiinei aristotelice despre suflet, rezid n

afirmarea unitii funciilor spirituale i vitale: sufletul este acea form (calitate, nsuire,

proprietate) a substanei (corpului) care ndeplinete trei funcii necesare vieii: nutritiv,

senzitiv i raional. Concepia despre suflet, formulat de Aristotel se opune concepiei

dualiste (vezi Pitagora, Platon). Astfel, n concepia aristotelic sufletul nu poate exista

independent de corpul material.

Fiinele umane au trei tipuri de suflete organizate ierarhic: sufletul nutritiv (care se

regsete i la plante i care servete funciilor de cretere, auto-conservare prin nutritie

i reproducere), sufletul senzitiv (esena formelor de via mai complexe- animalele care

servete formrii senzaiilor, experienierii plcerii i a durerii, imaginaiei, memoriei) i

15

sufletul rational (nous) specific doar oamenilor care servete funciilor cognitive (cum ar

fi abstractizarea, deliberarea i reamintirea).

Pe baza acestei structuri ierarhice a sufletului, care caracterizeaz fiinele umane

Aristotel a ncercat s explice funcionarea unor procese psihice complexe. De exemplu la

nivelul funciilor nutritive sufletul asigur organismului uman bazele pentru formarea

senzaiilor care in de partea senzitiv, iar acestea, la rndul lor sunt apoi organizate n

imagini care stau la baza proceselor de gndire (pentru Aristotel gndirea nu poate

funciona fr imagini). Imaginile sunt reprezentri ale substanelor i ale proprietilor

acestora care se pstreaz n memorie.

Referitor la procesele mnezice Aristotel opereaz distincia dintre simpla memorie

(abilitatea de a recunoate o imagine ca o repezentare a ceva n trecut) i reamintire

(aceasta implic cutarea activ a unor imagini pstrate n memorie) (Greenwood J. D.,

2009)

Pentru a explica procesul reaminitrii Aristotel identific un numr de principii care

vor reprezenta fundamentul unor teorii ulterioare din psihologie. Astfel, Aristotel a

observat faptul c reamintirea este facilitat de organizarea cu sens a materialului acest

aspect va fi explorat n laboratorul lui Wundt spre sfrsitul secolului XIX. De asemenea, a

observat c reamintirea se bazeaz pe relaiile de similaritate, contrast i contiguitate.

Principiul contiguitii va fi explorat de ctre psihologia asociaionist (sec. XVIII i XIX)

i de ctre psihologia behaviorist din America n sec XX. (Greenwood J. D., 2009)

n lucrarea De somno et vigilia Aristotel anticipeaz ideile moderne referitoare la

somn i vise considernd c somnul este partea existenei umane n care fiina i

organismul i recupereaz forele pierdute (Aniei, 2009)

Modelul aristotelic de nelegere a funcionrii sufletului a servit ca baz pentru

dezvoltri ulterioare din cadrul concepiilor filosofice i psihologice care au ncercat s

rspund la ntrebri precum Cum funcioneaz mecanismele gndirii? Cum se formeaz

ideile?

I. 5 Empirismul antichitii n anul 307, la Atena, Epicur deschide o coal de filosofie. Europa Occidental,

ncepnd cu Renaterea, a cunoscut i mprtit epicureismul. Pentru epicurieni, tiina i

Tem de reflecie nr. 3 Comparai concepia platonician despre suflet cu cea aristotelic.

16

prietenia sunt lucrurile cele mai de pre, pentru c ne elibereaz de teama zeilor, a morii i

a durerii. Meditaia i practica relative la cele dou valori (tiina i prietenia) stau n

puterea oricui, indiferent de gradul de cultur i gen.

Epistemologia lui Epicur este axat pe observaie i pe interaciunea unor atomi, ce

produce senzaia i gndirea. Dincolo i nainte de raiune, chiar de la natere, sufletul

uman, ca i cel animal, cunoate plcerea i durerea i spontan ncepe s-o caute pe prima.

Pe aceast baz, n fapt, visceral, apar strile emotive, izvorul continuu al vieii psihice,

trirea binelui i virtuii. Acest determinism reprezint superioritatea epicureismului n

evoluia gndirii psihologice: unitatea psihic organism. Toate formele i produsele

cunoaterii deriv din senzaii i percepii, iar acestea au caracter reflectoriu, rednd

realitatea autentic. Astfel, obiectele eman nite particule invizibile (cum este fumul sau

mirosul) ce ating i ptrund n cele cinci organe de sim; pipitul i vzul exceleaz n

certitudine. Anumite denaturri ale datelor simurilor se datoresc amestecului judecilor

noastre relative la obiectele redate de ele. Excepia de la caracterul obiectiv al datelor

senzoriale o constituie gustul acesta nu exist n lucruri, fiind o impresie subiectiv,

deoarece un aliment poate fi plcut pentru cineva i dezgusttor pentru altcineva.

Persistena unor senzaii d anticipaia sau prenoiunea (astzi aceast cogniie

este numit reprezentare). Funcia anticipaiei este formularea de judeci care depesc

experiena prezent. Corectitudinea acestora poate fi dat tot de senzaii. Combinarea

datelor senzoriale persistente se face prin asemnare i analogie. Sunt i prenoiuni

generale, utile n procedeele raionale: noiunea de existen, de fiin ca totalitate, cauz

i efect, devenire, hazard, necesitate i libertate, determinism, infinit, scop. Toate acestea

sunt la baza opiniilor, ce pot fi adevrate sau false, fr a avea deci evidena senzaiilor (de

aceea le punem la ndoial i ncercm s le verificm prin experien).

Memoria este pstrarea i organizarea datelor senzoriale i ale experienei. Scopul

cunoaterii de orice fel este realizarea linitii sufleteti i a fericirii.

Despre suflet, Epicur crede c nu poate exista n afara corpului, fiind ca un fel de

organ al acestuia. Despre om, a imaginat o ntreag antropogenez: natura a fcut

nenumrate experiene pn ce a ajuns s aeze atomii ntr-o form perfect. Atributul

esenial al sufletului este scopul. Dar, pentru c simte i acioneaz, nseamn c este o

materie, parte a corpului. Natura material a sufletului este acceptat ca alternativ a

vidului: nu exist nimic altceva dect materie i vid. Totui, atomii sufletului, asemntori

cu ai focului, sunt uori, deosebit de mobili i rspndii n tot corpul. (Nicola, 2004)

17

CONCLUZII

Dac urmrim felul n carea gndirea psihologic se dezvolt n cadrul acestora se pot

evidenia urmtoarele concluzii.

1. naturalismul i formalismul au influenat dezvoltarea psihologiei n mod indirect.

n primul rnd, teoriile corespondente acestor orientri au contribuit la promovarea

a dou perspective teoretice care vor deveni componente importante ale gndirii

tiinifice. Naturalismul a promovat ideea c universul poate fi explicat pe baza

proceselor i elementelor materiale care intr n componena acestuia. Formalismul

a promovat ideea c universul poate fi explicat pe baza relaiilor (legitilor)

formale sau matematice. Abordarea vieii psihice n cadrul acestor orientri nu a

fost n mod necesar o preocupare major. Principiile prin care s-a ncercat

nelegerea universului au fost extinse la problema omului, oferindu-se astfel

explicaii rudimentare asupra dezvoltrii biologice i asupra funcionrii psihice.

(John D. Greenwood , 2009)

2. Odat cu abordrile filosofice considerate clasice pentru aceast perioad (Socrate,

Platon i Aristotel) nelegerea omului a devenit o problem important

circumscris de mai multe teme de cercetare (de ex. locul acestuia n cetate,

educaia, caracteristicile definitorii ale omului, cunoaterea uman etc.) Astfel, se

pot constata cel puin dou preocupri care au influenat dezvoltarea gndirii

psihologice: teorii despre suflet i teorii despre funcionarea proceselor psihice

implicate n cunoatere.

3. Medicina greac (pe care am ales s o prezentm prin referire la concepia lui

Hipocrate) ofer o alt perspectiv asupra omului, diferit de filosofie. Astfel, au

fost formulate teorii care i-au propus s explice funcionarea mecanismelor

psihice prin raportare la funcionarea biologic. ntrebarea cheie care definete

acest demers a fost Ce este boala? ncercnd s rspund acestei ntrebri medicina

greac din aceast perioad a oferit un material descriptiv care s-a dovedit

important att pentru dezvoltarea medicinii, ct i pentru dezvoltarea gndirii

psihologice.

4. Epicureismul a contribuit la dezvoltarea gndirii psihologice prin evidenierea rolului pe care l are observarea datelor din experien pentru nelegerea

mecanismelor psihice. Propriu-zis studiul anumitor procese psihice nu se mai

realizeaz pentru a oferi rspuns la ntrebarea ce este cunoaterea ci un rspuns la

ntrebarea ce este fericirea?

18

Rezumat

Primele teoretizri asupra sufletului n gndirea antic au fost inserate n cadrul unor concepii cosmologice gndirea greac naturalist. Abordarea naturalist a fost secondat de cea formalist. Concepiile despre suflet au aprut n medicin, n cadrul concepiilor filosofice considerate clasice n abordarea filosofic antic. Prima abordare propriu-zis empiric asupra sufletului n antichitate a fost cea reprezentat de ctre Epicur

19

MODUL II DE LA ANTICHITATE LA PARADIGMELE GNDIRII

PSIHOLOGICE MODERNE

Scopul modulului: Familiarizarea studentului cu caracteristicile abordrilor

filosofice, tiinifice i psihologice au pavat drumul psihologiei ctre paradigmele

moderne ale acesteia

Obiectivele modulului:

La finalul acestui modul cursanii trebuie:

Drumul psihologiei de la antichitate la paradigmele gndirii psihologice este cel

al descoperirii subiectului modern. Abia n antichitatea trzie cele patru instane

spirituale arhaice sufletul, omul interior, persoana i contiina ncep s convearg n

acelai sens. Iar aceste patru instane spirituale sunt considerate formele arhaice ale

subiectului modern. (J. F. Mattei, 1999).

Dup moartea lui Aristotel filosofii au nceput s fie preocupai de aspectele

legate de conduita uman i de rspunsul la ntrebarea Care sunt principiile unei viei

bune? Astfel, au aprut o serie de orientri precum scepticismul, stoicismul,

neoplatonismul. De asemenea cutarea de sine a nceput s devin o preocupare

fundamental care, ulterior, pe parcursul Evului mediu va regndit din perspectiv

religioas (cretinismul).

II.1 Desoperirea introspeciei i problema contiinei

Referitor la dezvoltarea psihologiei am selectat n continuare concepiile a doi

gnditori care au contribuit la reconceptualizarea a doi termeni cheie care vor intra n

dicionarul acesteia: introspecia i contiina.

Sfntul Augustin (354-430) nscut n nordul Africii ntr-o provincie roman se

convertete la cretinism iar cartea sa Confesiuni iniiaz o nou form de lucrare

S poat prezenta principalele abordri care s-au derulat din antichitate pn n momentul constituirii psihologiei ca tiin autonom

S diferenieze principalele dispute care s-au purtat n aceast perioad asupra diverselor teme relevante pentru consituirea psihologiei ca tiin

20

literar de factur autobiografic. n cadrul acesteia sunt analizate emoiile, percepia

asupra timpului, memoria i visele. Investigarea universului interior l-a fcut pe Sfntul

Augustin s considere sufletul ca fiind un sanctuar de o amploare nedefinit. Substana

sufletului este necorporal, spiritual i apropiat de substana divin. Introspecia

(examinarea experienei interne) este considerat o cale ctre adevrata cunoatere, cea a

revelaiei lui Dumnezeu.

Thomas dAquino (1227-1274), considerat un teolog remarcabil valorific n

folosul teologiei distincia aristotelic dintre suflet i spirit (sau suflet vital i suflet

raional), unul deservind corpul, cellalt pe Dumnezeu. Acesta opereaz o extindere a

sferei spiritualului i la senzaii explicndu-le prin transferul de corpusculi materiali de

la obiecte la organele de sim.

Dac Aristotel avea n vedere n De anima relaia organism obiect; Thomas

dAquino o nlocuiete cu cea dintre contiin (subiect) i obiect. Sintagma

organism care gndete a fost nlocuit cu subiect care gndete. Problema

contiinei a fost tematizat din perspectiv teologic: psihicul nu mai deservea viaa de

relaie cu lumea obiectiv, ci cu divinitatea.

II.2 Precursori ai psihologiei tiinifice- curente filosofice i dezvoltri tiinifice

hotrtoare

Consideraii introductive (Schultz, D. P, Schultz, S. E., 2008)

Spiritul timpului (Zeitgeist) care a dominat secolul al XVII-lea este terenul pe

care noua psihologie (psihologia tiinific) avea s se nasc.

Concepia mecanicist este fora contextual fundamental

care a caracterizat aceast perioad. Conform acesteia toate procesele naturale pot fi

determinate mecanic i pot fi explicate prin legile fizicii i ale chimiei. Aceast idee i

are originea n fizic care s-a numit la nceput filosofie natural. Mecanicismul ca

orientare este rezultatul muncii fizicianului Galileo Galiei (15641642) i a

Tem de reflecie nr. 1 De ce credei c e important schimbarea terminologic de la suflet i/sau organism care gndete la contiin care gndete?

Mecanicism

21

matematicianului i fizicianului Isaac Newton (16421727).

n aeast perioad cuceririle i metodologia tiinei s-au dezvoltat mn n mn

cu dezvoltrile tehnologice. Observaia i experimentarea au devenit trsturi distinctive

ale tiinei alturi de msurare. Pentru fiecare fenomen care era cercetat se ncerca

definirea, descrierea i msurarea. Implicit aceast nevoie imperioas de a msura a fost

nsoit de inventarea a numeroase aparate de msur (barometre, ceasuri cu pendul,

mircrometre etc). S-a reuit pentru prima dat o msurare precis a timpului iar

construirea ceasurilor de toate mrimile (inclusiv cele de buzunar) se prea c a devenit

o prioritate.

Datorit regularitii, predictibilitii i preciziei ceasului, oamenii de tiin i

filosofii au nceput s priveasc acest instrument ca pe un model al funcionrii

universului. Astfel, pentru a explica funcionarea universului

a nceput s fie uzitat metafora ceasornicului. Treptat,

aceast perspectiv a devenit determinist (se credea c

universul este asemeni unui ceas pus n funciune de ctre

divinitate i care, odat pornit, funcioneaz fr intervenie

extern- cu alte cuvinte totul, n ceea ce privete funcionarea universului este

prestabilit).

O alt idee fundamental care a dominat gndirea acestei perioade este aceea c

universul asemeni unui ceas poate fi neles dac examinm

componentele sale. Astfel, oamenii de tiin au nceput s

popularizeze noiunea de reducionism. De la nelegerea

universului folosind metafora unui mecanism precum ceasul, la

nelegerea funcionrii psihicului uman n aceeai termeni nu a fost dect un pas de

fcut. Acest pas a fost mijlocit de obiceiul prezent n acea perioad de a construi

jucrii automate. Dei ideea automatelor nu era nou (exist manuscrise greceti,

arabe care descriu construcia atuomatelor, sau de ex. China care a excelat n construcia

acestora) se pare c n epoc a fost considerat o invenie. Printre cele mai celebre

mecanisme de acest tip, construite la acea dat, este cntreul cu flautul de

dimensiunile unui om normal care a fost construit n aa fel nct micrile sale prin

care acesta scoate sunetele la flaut erau executate de o parte mecanic care reproducea

fidel fiecare muchi, ligament sau parte a corpului. Imaginea mecanic a fiinei umane

a ptruns n literatura secolului XIX i nceputul secolului XX (de exemplu crile pentru

copii scrise de Frank Baum i pe baza crora ulterior a aprut filmul Vrjitorul din

Oz).

Metafora ceasornicului

Reducionsim

Determinism

22

II.2.1 Contribuia lui Ren Descartes la apariia psihologiei moderne

Despre acest gnditor se poate afirma c a inaugurat era psihologiei moderne.

Vin s suin aceast afirmaie cteva teme de referin pentru psihologia modern pe

care Descartes le-a tratat (contnd bineneles modul n care acesta a fcut-o). Tema 1 Natura corpului

Descartes a ncercat s explice funcionarea fiziologic a corpului n termenii

fizicii. Se observ aadar influena spiritului mecanicist al epocii asupra gndirii sale. Se

pare c pe vremea cnd locuia la Paris era fascinat de automatele care populau grdinile

pariziene (acionate de pompe de ap). Probabil c observnd faptul c micrile acestora

sunt generate din afara lor (presiunea apei) i-a venit ideea c i n cazul omului pot

exista micri involuntare la nivelul corpului. Aceast abordare a micrii involuntare

este considerat o concepie timpurie a reflexului. Tema2 Problema interaciune minte-corp.

nainte de Descartes aceast problem a frmntat minile multor gnditori iar

teoria cea mai popular era aceea c interaciunea minte corp este unidirecional (mintea

poate influena corpul dar corpul nu poate influena mintea). Legtura dintre cele dou

instane era gndit asemeni relaiei dintre un puar i marioneta pe care o manevreaz

(puar fiind bineneles mintea). Spre deosebire de naintaii si gnditorul francez a

formulat ideea existenei unei interaciuni ntre cele dou instane. Dup publicarea

concepiei sale, Descartes a fost urmat de o mare parte dintre filosofi i oameni de tiin.

n psihologie aceast problem se intituleaz dualitatea psihologico-fizic.

Deoarece n concepia sa spiritul era considerat imaterial o problem dificil de

rezolvat era aceea de a gsi modalitatea prin care ceva imaterial comunic cu ceva

material. Soluia gsit de Descartes, i anume aceea de a consiera creierul locul n care

are loc aceast interaciune, a fost confirmat ulterior n psihologie.

Tema 3 Doctrina ideilor

Mintea uman produce dou tipuri de idei: nnscute i derivate (dobndite).

Ideile nnscute nu sunt obinute n urma aciunii mediului extern asupra simurilor.

Tem de reflecie nr. 2 De ce credei c analogia cosmos /om -mecansim (ceas) a prins att de bine n aceast perioad ? Descriei o abordare psihologic modern folosind termenii: determinism i

materialism.

23

Printre acestea Descartes enumer ideea de Dumnezeu, ideea de perfeciune, ideea de

infinit. Ideile derivate sunt acelea care se formeaz n urma aciunii directe a stimulilor

asupra organelor de sim. Aceast teorie a ideilor nnscute este important deoarece a

suscitat opoziia filosofilor empiriti i a psihologilor care au o perspectiv raionalist

asupra mecanismelor psihologice implicate n procesul cunoaterii.

II.2.2 Empirismul englez Filozofia empiric consider c observaia i experiena sunt mai importante n

cunoaterea uman dect raiunea.

Francis Bacon (15611626) este considerat iniiatorul empirismului i

senzualismului modern. Cunoaterea tiinific

devine o tem predilct a investigaiilor sale care s-

au centrat pe cutarea unei metode adecvate. Cele

mai cunoscute aformise ale sale sunt urmtoarele:

tiina este putere, Oamenii nu pot stpni

natura dect supunundu-se legilor ei, A cunoate

cu adevrat nseamn a cunoate prin cauze. F.

Bacon pune bazele metodei inductive caracterizat prin folosirea analizei, comparaiei,

observaiei i experimentului. Cea mai cunoscut lucrare a lui Bacon, Novum

Organum, (noul instrument al minii) publicat n 1620 este o replic a Organonului

arsitotelic. Bacon a fost printre primii teoreticieni care a evideniat rolul cunoaterii

tiinifice: posibilitatea de de a prezice i controla

lumea natural.

John Locke (1632-1704) este considerat cel

mai important succesor al lui Bacon. ntrebarea

fundamental care descrie principalele preocupri ale

acestuia este urmtoarea: Cum cunoatem i de unde

vine cunoaterea?

Filosoful englez combate teoria ideilor

nscute afirmnd, n celebra sa lucrare Eseu asupra

intelectului omenesc, c toate cunotinele provin

din experien. Astfel, la natere sufletul uman este ca

o foaie alb de hrtie (tabula rasa): n intelect nu

Asociaionism- teorie filosofic i psihologic conform creia activitatea mental ar fi constituit din producerea i desfacerea legturilor ntre elementele simple, fie acestea ultime reprezentri (i ca atare, coninuturi psihice, senzaii, idei, emoii etc.) Asociaionismul este prezent n teoriile despre minte elaborate de filosofii empiriti englezi din secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, se regsete n psihologia tiinific i n structuralism, n anumite modele ale memoriei propuse de cognitivism sau de conexionsim.

Senzualism reducerea tuturor coninuturilor i actelor de cunoatere la senzaie (dau, mai prcis la modificrile simirii). Judecata, reflecia, dorinele, pasiunile etc. sunt doar senzaia nsi care se transform n mod difereniat (E. B. de Condillac Tratat despre senzaii

24

exist nimic care s nu fi fost nainte n simuri. Scrierile lui J. Locke sunt importante

pentru evoluia psihologiei deorece fundamenteaz principiile asociaioniste ale

cunoaterii. Aceste credine se formeaz prin nvare asociativ care este accidental.

Empiritii englezi i senzualitii francezi care i vor urma vor fi mai preocupai de

principiile asociaioniste.

George Berkeley (1685-1753) cunoscut mai ales pentru dictonul: esse est percipi

(a fi nseamn a fi perceput) a accentuat ntr-att rolul rolul experienei n cunoaterea

lucrurilor, nct lumea real este de fapt lumea subiectiv. Berkeley a aplicat principii

asociaioniste pentru a explica felul n care oamenii reuesc s cunoasc obiectele din

lumea real. Ideile complexe se formeaz prin asocierea ideilor simple. Vom prezenta n

continuare felul n care Berkeley a explicat percepia adncimii, dat fiind faptul c

retina uman este bidimensional. Astfel, pentru a ajunge la percepia adncimii omul

combin senzaiile vizuale pe care le obine de-a lungul experienei n ncercarea de a

vedea obiecte la distane diferite cu micrile pe care acesta le face n mod frecvent n

ncercarea de a vedea obiectele mai de aproape. Astfel, percepia adncimii nu este o

simpl experien senzorial ci o asociaie de idei care trebuie nvat.

Abordarea lui David Hume (1711-1776), este considerat una dintre cele mai bogate

i mai radicale concepii de filozofie empiric. Cele mai importante lucrri ale lui D.

Hume sunt: Tratat asupra naturii umane i Eseuri privind nelegerea uman.

Obiectivul fundamental asumat de Hume, n ceea ce privete tema cunoaterii

este a fost acela de a extinde la cunoaterea naturii umane metoda experimental aplicat

de I. Newton. Aa cum tiina despre om este singura baz solid pentru celelalte

tiine, tot astfel singura baz solid pentru pentru tiina despre om trebuie s fie

experiena i observaia. Cele dou forme de baz ale cunoaterii sunt: impresiile

(pasiuni i imagini prezente direct n minte) i ideile (care sunt doar copii palide ale

impresiilor). Amintirea unui gust la 30 de minute dup mas devine idee, n acest caz

fiind o amintire mai palid a impresiei originale. Hume a artat c ideile pot fi simple, ca

o singur not clar, sau complexe, aa cum este de exemplu ideea de mr include

simultan mai multe impresii: culoare, gust, miros i sim.

Teoria asociaionist formulat de Hume se bazeaz pe urmtoarele trei legi:

legea asemnrii (gndurile noastre trec mai uor de la o idee anume la una similar

de ex. cnd ne gndim la un prieten ne este uor s ne gndim i la ceilali prieteni),

legea contiguitii (cnd ne gndim la un obiect avem tendina s ne amintim de

25

obiectele care au fost experieniate n acelai loc i timp de exemplu cnd ne gndim la

un cadou ne reamintim uor persoana care ni l-a oferit) i legea cauzei i a efectului

(observnd succesiunea lucrurilor i/sau a evenimentelor formulm predicii). Legea

cauzei i a efectului este cea mai eficient atunci cnd ne formm idei despre anumite

evenimente sau lucruri. Aceast din urm lege este considerat cea mai important dintre

legile asocierii.

D. Hume a investigat i latura emoional a fiinei umane pornind de la

clasificarea emoiilor n dou categorii fundamentale: triri afective ntemeiate pe

durere i triri afective ntemeiate pe plcere. Emoii precum bucuria, dorina i

sperana deriv din plcere, n timp ce enervarea, dispreul i frica deriv din durere.

James Mill (1773-1836) a descris psihicul pornind de la elementul su de baz

senzaia i de la principiul care o guverneaz: asociaia. Cea mai cunoscut lucrare

psihologic a lui Mill, Analiza fenomenului mintii umane (1829) se remarc printr-o

abordare mecanicist a proceselor mentale. Credinele, amintirile i experienele chiar

i scopurile i preferinele estetice toate se fundamenteaz pe asociere sau condiionare.

Caracterul i abilitatea cognitiv sunt rezultatul unui proces educaional adecvat.

Asociaia este un fenomen general i toat viaa noastr psihic poate fi

considerat ca un ir de imagini sau de sentimente. Asociaia se produce fie ntre

senzaii, fie ntre idei. Ordinea sincronic a dou relaii simultane este ordinea n spaiu.

Ordinea succesiv, raportul anterior posterior ntre dou fenomene e ordinea n timp.

Ideile noastre deriv din senzaii, iar ordinea acestora deriv firesc din cea a senzaiilor.

Tot asociaia explic formarea ideilor noastre despre obiectele din realitatea

exterioar, formarea ideilor generale, a noiunilor de asemnare i de diferen, de

antecedent i consecvent, ca i cele de spaiu, timp, micare i infinit.

Emoiile i actele de voin sunt supuse i ele legilor asociaiei. Emoiile

complexe provin din emoii simple pe calea asociaiei.

Toate senzaiile noastre sunt agreabile sau dezagreabile, sau indiferente.

Plcerea i durerea sunt cele dou afecte primitive. Durerea i plcerea produc ideea de

durere i plcere. Cnd ideea unui sentiment de plcere e conceput ca viitoare, fr a fi

siguri c va avea loc, simim sperana; cnd suntem siguri c va avea loc simim

Comentai legile care stau la baza teoriei asociaioniste a lui Hume din perspective unei teori actuale din psihologie. Tem de reflecie nr. 3 Comentai legile care stau la baza teoriei asociaioniste a lui Hume din perspectiva unei teorii actuale din psihologie.

26

bucuria. Cnd un sentiment de durere e conceput ca viitor, fr a fi sigur, simim teama;

cnd suntem siguri c se va produce, simim tristeea. Plcerea i durerea au cauze

imediate sau ndeprtate.

Analiza lui James Mill tinde s arate c sentimentele cele mai puternice nu sunt

dect nite agregate formate prin juxtapunerea sau prin fuziunea unor sentimente simple.

Chiar un sentiment aa de normal i de general cum este dragostea prinilor pentru

copiii lor se explic n ultim analiz prin procesul de asociaie.

John Stuart Mill (1806-1873) introduce n Anglia pozitivismul lui Auguste

Comte. Legea asociaiei n concepia sa reprezent cea mai general lege a fenomenelor

psihice i este instrumentul de cercetare predilect al psihologiei.

J.St.Mill consider ca fiind legi ale asociaiei urmtoarele:

1. ideile fenomenelor asemntoare tind s se prezinte mpreun n spirit;

2. cnd dou impresii sau idei au fost percepute simultan sau n succesiune imediat,

una tinde s aduc n contiin pe cealalt.

n ceea ce privete contiguitatea acesta este de dou feluri: prin simultaneitate i

succesiune imediat.

Senzaia este considerat fenomenul psihic elementar. J. S. Mill considera c

tiina minii se poate dezvolta astfel nct s ajung la predicia comportmentelor

umane. Ceea ce i lipsete deocamdat ca s fie o tiin exact este lipsa nelegerii

funcionrii legilor secundare prin care am putea determina cum anume indivizii vor

aciona n circumstane precise.

Contribuia empirismului la instituirea psihologiei ca tiin

Odat cu formularea principiilor empiriste moderne muli filosofi care au urmat

i-au reconsiderat metodele de investigaie acestea devenind atomiste, mecaniciste i

Tem de reflecie nr. 4 Pornind de la distincia dintre team i tristee din perspectiva anticiprii apariiei unor evenimente viitoare se poate elabora o teorie a formrii emoiilor care s poat fi dovedit tiinific? Aducei argument n acest sens.

Tem de reflecie nr. 5 Care dintre abordrile ulterioare din psihologie au postulat posibilitatea de a prezice comportmanetele umane? Comparai cele dou perspective identificnd asemnri i deosebiri.

27

pozitiviste. Astfel, pe la jumtatea secolului al XIX-lea erau puse bazele teoretice pentru

o tiin a psihicului uman. De ceea ce avea nevoie psihologia pentru a transpune n

realitate aceste principii teoretice fundamentale era o metod tiinific pe msur:

experimentul. Acest fapt avea s se ntmple n curnd datorit fiziologiei care a furnizat

un model experimental menit s dea natere noii psihologii.

De reinut principiile fundamentale ale empirismului:

procesele senzoriale au un rol primar n cunoatere

analiza experienei contiente se realizeaz prin descompunerea acesteia n elemente

sale constitutive. Procesele mentale complexe sunt rezulatul sintezei prin asociaie a

elementelor simple din cadrul contiinei

centrarea pe procesele contiente II.2.3 Pozitivismul - Auguste Comte (17981857)

Pozitivismul este un curent filosofic iniiat de A. Comte care respinge filosofia

ca reprezentare teoretic generalizat a lumii. n locul unei viziuni unificatoare care se

centreaz pe probleme irezolvabile pozitivismul reclam centrarea pe fapte care sunt

observabile n mod obiectiv. Tot ceea ce este speculativ, inferenial, metafizic este

respins de ctre pozitivism. A. Comte considera c exist trei stadii ale dezvoltrii

umanitii:

Stadiul teologic- pentru explicarea fenomenelor se recurge la mit i la supranatural

Stadiul metafizic cauzele fenomenelor sunt cercetate n termenii unor entiti abstracte

(folosirea unor explicaii care apelaz la principii, esene cauze sau legi care nu pot fi

verificate (observate)

Stadiul tiinific, cel mai nalt, n care obiectivele majore sunt: descrirea fenomenelor,

predicia i controlul acestora. Acest stadiu al pozitivismului este considerat de ctre

Comte stadiul maturitii inteligenei umane. Acestuia i se potrivete maxima A ti

nseamn a prevedea pentru a putea, iar n consens cu aceasta cunoaterea pozitiv este

cunoaterea eficient.

Prin promovarea ntietii i superioritii cunoaterii tiinifice, pozitivismul a

accentuat importana pe care orice disciplin ar trebui s o acorde demersului tiinific.

ncrederea n metodele tiinifice nu mai este o opiune pentru orice demers care dorete

s fie luat n serios, ci o necesitate.

Tem de reflecie nr. 6 Artai influena pozitivismului asupra teoriilor actuale din psihologie.

28

Pozitivismul a avut un rol important n introducerea metodei tiinifice n toate

disciplinele contribuind la dezvoltarea tiinelor umane, n special a sociologiei,

lingvisticii, istoriografiei i psihologiei. Pozitivismul s-a dezvoltat n paralel cu afirmarea

n secolul al XIX-lea a fenomenului istoric al primei revoluii industriale, de care

depinde i convingerea optimist ntr-un progres social, ca rezultat al reorganizrii

tehnice i industrializrii societii.

II.2.4 Constiuirea biologiei ca disciplin tiinific

La mijlocul secolului al XVIII-lea Carl von Linne a propus prima clasificare a

platelor i animalelor. La nceputul secolului al XIX-lea perfecionarea microscopului a

permis evidenierea unor asemnri n dezvoltarea embrionar a organismelor. n aceeai

perioad B. Lamark impune termenul de biologie definit a tiin a vieii.

Lamarck avanseaz ipoteza evoluionist i cea a nrudirii tuturor organisemlor vii.

Aceste dou ipoteze au fost completate de ctre Charles Darwin (1809-1882) cu ipoteza

strmoului comun i cea a seleciei naturale. Impactul darwinismului n psihologie este

atestabil cel puin prin urmtoarele cteva aspecte pe care le semnalm n continuare:

a) definirea psihicului ca rezultat al unui proce evolutiv natural. Teoria

evoluionist bazat pe idea seleciei naturale a supus subiectul uman acelorai

legi naturale care pot fi identificate i la celelalte animale. Principiul continuitii

vieii a fost unul dintre cele mai controversate aspecte ale acestei abordri. Dar,

insistnd pe ideea continuitii vieii Darwin a fcut posibil cercetarea unor legi

universale care s explice comportamentul.

b) impulsionarea dezvoltrii psihologiei comparate prin faptul c a n opera sa este

prezentat posibilitatea de a nelege comportamentul uman folosind animalele

c) impulsionarea studiului dezvoltrii copilului. Darwin a inut un jurnal n cadrul

cruia a consemnat dezvoltarea primului su fiu William. Mai trziu a publicat

un articol bazat pe aceste observaii intitulat Biographical Sketch of an Infant

(1877). Studiul copilului era considerat o cale prin care se poate nelege felul n

care omul a evoluat. Dezvoltarea omului, nc din momentul concepiei, reflect

toate stadiile evoluiei (ontogeneza repet filogeneza) (W. E. Pickren,

A.Rutherford, 2010)

29

II.2.5 Fiziologia i psihofizica

Fiziologia a avut o contribuie decisiv la transfomarea psihologiei n tiin

experimental prin promovarea investigaiilor menite s identifice bazele anatomice i

neuroanatomice ale funcionrii sistemului nervos. Psihofizica a continuat demersul

investigativ n sensul descoperirii relaiei care se stabilete ntre proprietile fizice ale

stimulilor i efectul psihologic al acestora n plan subiectiv intern. Studierea raportului

dintre evenimentele fizice i psihice prin intermediul raportului dintre stimul i senzaie a

evideniat faptul c o tiin a minii devine posibil. nceputurile formale i sistematice

ale psihofizicii se gsesc n lucrrile psihologului german Ernst Heinrich Weber

(1795-1878) i ale fizicianului-filozof Gustav T. Fechner (1801-1878).

Ernst Heinrich Weber (1795-1878) i-a desfurat cercetrile n domeniile anatomiei,

psihologiei, fizicii i biologiei. Iniiator la experimentelor psihofizice este consemnat n

istoria psihologiei ca fiind primul cercettor care a scris o formul prin intermediul creia se

face legtura ntre lumea fizic i cea psihologic:

S

= K

S

Unde: S= cantitatea de stimul deja existent S= cantitatea de stimul ce trebuie adugat pentru a provoca o diferen sesizabil K= constant

Weber a ptruns ntr-o lume considerat de alii ca fiind imposibil.

Evenimentele psihologice pot fi studiate n relaie cu valorile msurabile ale stimulilor,

procesele psihice putnd fi cuantificate, fapt pe care Immanuel Kant l declarase

imposibil de realizat.

Tem de reflecie nr. 7 Identificai i alte contribuii pe care dawninismul le-a adus psihologiei.

Formul care descrie legtura ntre lumea fizic i cea psihologic

30

Gustave Theodor Fechner (1801-1878) a fost interesat att de domeniul

filozofiei, ct i de cel tiinific. n 1860, Fechner public lucrarea Elemente de

psihofizic, lucrare considerat de importan major pentru psihologie, iar n 1876,

public Vorschule der Aesthetic n care trateaz abordarea experimental a judecilor

estetice. Aceste dou lucrri sunt considerate contribuii importante care au condus la

instituirea psihologiei ca tiin, iar metodele dezvoltate de Fechner au devenit metode

fundamentale ale psihologiei.

n urma cercetrilor, Fechner a descoperit c exist o relaie cuantificabil ntre

stimuli i senzaii ajungnd la concluzia c orice cretere contientizat a intensitii

stimulului n plan psihic este determinat de nivelul stimulrii din plan fizic.

Testarea legilor lui Weber i Fechner n laboratoarele de psihologie ale vremii a

dus la construirea gradaiilor senzoriale, cum ar fi cea a decibelilor pentru a se nregistra

valorile tonalitilor auditive.

Metodele construite de Fechner au devenit parte integrant a metodologiei

psihologiei experimentale.

Hermann Von Helmholtz (1821-1894) a fost unul dintre cei mai importani

oameni de tiin i inventatori ai secolului al XIX-lea avnd contribuii importante n

fizic, psihologie, i fiziologie.

Helmholtz a respins ideea c forele vitale ale energiei misterioase influeneaz

procesele fizice sau psihice. El considera c toate modificrile survenite n organism pot

fi explicate prin intermediul legilor fizice. Studiile sale au demonstrat c o simpl

contracie a muchilor poate genera o cretere subtil a temperaturii, energia total pe o

anumit perioad de timp fiind legat de modul n care organismul metabolizeaz

mncarea. Helmholtz considera c legea conservrii energiei se aplic organismelor vii

la fel ca i fenomenelor fizice i nu exist aa zise energii necunoscute care s activeze

organismul uman. Psihologia, n viziunea lui Helmholtz avea baz n fiziologie care, la

rndul ei era fundamentat n fizic i chimie.

CONCLUZII

Aceast perioad ar putea fi intitulat etapa a doua a perioadei pre-tiinifice n

Tem de reflecie nr. 8 Aducei trei argumente n favoare ideii c psihofizica a vut un rol hotrtor n dezvoltarea psihologiei ca tiin

31

care gndirea psihologic s-a dezvoltat. Temele importante pentru evoluia ulterioar a

psihologiei au fost urmtoarele:

1. Trecerea de la o concepie substanialist a sufletului (n variatele sale forme de

nelegere: imaterial, spirtual, raional, form a corpului etc) la o concepie

subiectivist (psyhe ca subiect, eu, persoan n sensul modern). Pentru

psihologie acest pas a fost decisiv deoarece de la ntrebri de tipul Ce este

sufletul? Ce este cunoaterea? Se trece la formularea unor noi ntrebri precum

Cum pot fi descrise i/sau cum funcioneaz procesele cognitive? Ce este eul?

(sinele, personalitatea etc). Aceast mutaie a permis psihologiei s-i defineasc

obiectul de studiu ca fiind independent, ntr-o prim faz, de filosofie. Apoi, prin

contribuia major a unor gnditori precum W. James i Wundt psihologia i-a

definit obiectul de studiu independent de fiziologie, medicin, biologie.

2. Problema cunoaterii tiinifice. Succesul celorlalte tiine a devenit tem de

reflecie pentru o serie de gnditori (ex. Pozitivismul). Acetia au promovat

ideea c adevrata cunoatere este cea tiinific. Astfel, psihologiei i-a revenit

misiunea de a cuta o cale adecvat pentru a dovedi c poate s devin o

disciplin tiinific.

3. O serie de filosofi (de ex. I. Kant) au contestat psihologiei posibilitatea de a

deveni o tiin. Aceast provocare a rodit n cercetrile psihologice din perioada

tiinific care s-au centrat aproape exclusiv pe dovedirea faptului c aceast

perspectiv asupra psihologiei nu se confirm dac psihologia i redefineete

obiectul de studiu astfel nct acesta s poat fi investigat tiinific (ex.

behaviorismul watsonian).

4. Termeni i orientri cheie care definesc rigoarea tiinific: determinismul i

empirismul. Perspectiva determinist este cea care permite cercettorului s

identifice relaii de tip cauz-efect. Empirismul a contribuit la promovarea ideii

c o cunoatere adecvat este cea care permite observarea obiectului investigat.

i, de asemenea, important pentru psihologie, cutarea legitilor de tip

asociaionist pe baza crora pot fi explicate formarea unor procese mentale

complexe.

32

Rezumat Concepiile asupra cunoaterii umane au condus treptat la coneptualizarea unor termeni i metode investigative care vor intra n vocabularul psihologiei tiinifice. Acest fenomen complex a fost circumscris de apariia n istoria ideilor a unor concepii care au gravitat n jurul unor teme i dezbateri majore:

1. Cunoaterea de sine prin metoda introspeciei pentru a accede la adevrata cunoatere

2. Contiina omului ca subiect gnditor din perspectiv teologic

3. Dezvoltarea celorlalte tiine i a tehnologiei n secolele XVII-XVIII au evideniat importana i utilitatea cunoaterii tiinifice. Perspectiva mecanicist s-a transferat treptat asupra nelegerii omului i a principiilor fundamentale pe baza crora putem accede la cunoatere.

4. Empirismul i pozitivismul au contribuit decisiv la formularea unor criterii fundamentale care difereniaz adevrata cunoatere (cea tiinific) de celelate forme de nelegere a lumii (cum ar fi de exemplu metafizica, demersul speculativ etc)

5. Fiziologia i psihofizica au oferit psihologiei instrumente investigative pentru cercetarea psihicului pornind de la fundamentele biologice i de la legiti care descriu relaia dintre proprietile fizice ale stimulilor i procesele senzitive. Astfel, se profileaz dou aspecte fundamentale care au conferit psihologiei temeiul de a deveni tiin distinct att prin desprinderea de filosofie, ct i prin autonomizarea acesteia n raport cu fiziologia:

a) Nevoia existenei unei discipline care s lmureasc cum cunoate omul i nu ce este cunoaterea

b) Nevoia constituirii unei discipline care s investigheze relaia minte-corp

33

PSIHOLOGIA N PERIOADA TIINIFIC

PREAMBUL

n aceast perioad cercetrile din psihologie i-au asumat demersul tiinific.

Disputele care au urmat nu s-au mai focalizat pe rspunsul la ntrebarea dac psihologia

poate deveni tiin ci pe urmtoarele probleme:

1. care este obiectul de studiu al psihologiei

2. care sunt metodele adecvate investigaiei psihologice

Astfel, au aprut orientri i coli de psihologie care se disting prin urmtoarele

aspecte: definirea obiectului de studiu al psihologiei, promovarea unor anumite metode

de investigaie i prin asumarea unor idei centrale (asumpii fundamentale). Astfel, n

aceast perioad au aprut urmtoarele abordri i/sau coli: voluntarismul,

structuralismul, funcionalismul, gestaltismul, behaviorismul, psihanaliza, umanismul,

cognitivismul.

MODUL III W. WILHELM MAXIMILIAN WUNDT -VOLUNTARISMUL

Scopul modulului: Familiarizarea studentului cu concepia psihologic i cu rolul lui W.

M. Wundt n istoria psihologiei

Obiectivele modulului:

La finalul acestui modul cursanii trebuie:

La nivel conceptual i metodologic psihologia ca disciplin tiinific de sine

stttoare a fost fundamentat de ctre Weber, Fechner i Helmholtz. Dar rolul lui Wundt

este decisiv n parcurgerea unui drum dificil pe care psihologia a pornit: legalizarea i

instituirea acesteia ca tiin. Wundt a avut viziunea, talentul, aptitudinile organizatorice i

S poat argumenta statutul de figur fondatoare cu care este consemnat W. M. Wundt n istoria psihologiei

S poat prezenta principalele angajamente teoretice ale concepiei lui W. M. Wundt

34

entuziasmul necesare pentru a transforma psihologia de pn atunci ntr-o tiin unanim

acceptat i recunoscut.

Wundt a sintetizat cercetrile anterioare ntr-un program de cercetare care a fost

organizat n jurul unor idei centrale, proceduri i metode. (Hergenhahn, B. R., 2000).

Astfel, n istoria psihologiei, Wundt are statu de figur fondatoare. Principalele agumente

menite s susin aceast idee pot fi sistematizate astfel:

a) activitatea tiinific a lui Wundt a adus psihologiei nu numai un laborator de

psihologie experimental ci i o revist de specialitate (primul numr a aprut n 1881).

b) laboratorul de psihologie de la Leipzig a devenit o adevrat coal, care prin

studenii i profesorii si a contribuit la formarea unei comuniti tiinifice n domeniul

psihologiei

c) Wundt i-a propus n mod deliberat s pun bazele unei noi tiine. n prefaa

primei ediii a lucrrii Principii de psihologie fiziologic (1873-1874) exprim n mod

explicit acest lucru.

d) Sub ndrumarea lui Wundt laboratorul a cunoscut o dezvoltare deosebit

devenind model pentru alte universiti din lume (astfel psihologia a devenit recunoscut).

n laboratorul de la Leipzig s-au format o serie de cercettori care la rndul lor prin

munca depus au devenit figuri importante n domeniul psihologiei. Astfel, psihiatrul Emil

Kraepelin (1856-1926) a avansat o teorie despre schzofrenie derivat din psihologia lui

Wundt (Aniei, 2009). Lighter Witmer, fondatorul psihologiei clinice i-a obinut titlul de

doctor sub ndrumarea lui Wundt n 1893. S-a ntors la Universitatea din Pensylvania,

unde a nceput s fac experimente pe teme cum ar fi perceperea durerii i nvarea

special a copiilor cu handicap. n martie 1896, Witmer a eschis prima clinic din lume

care avea ca i conductor un psiholog. (Aniei, 2009).

Wilhelm Maximilian Wundt (18321920) considerat printele

psihologiei experimentale moderne nfiineaz n anul 1879 la Universitatea din Leipzig

primul laborator de psihologie experimental. Wundt s-a nscut la Neckarau n 16 august

n acelai an n care a murit Goethe. A crescut ntr-o atmosfer intelectual. Familia tatlui

su includea istorici, economiti i doi preedini ai Universitii Heidelberg. n familia

mamei erau medici, oameni de tiin i oficiali guvernamentali. Cu toate acestea (sau

poate tocmai din acest motiv) Wundt era timid, rezervat i temtor n faa situaiilor noi.

n primul an de liceu nu avea aprieteni, avea obiceiul de a visa cu ochii deschii,

era adesea pedepsit fizic de ctre profesorii si i n final a euat. n acea perioad unul

dintre profesorii si a sugerat c o carier potrivit pentru Wundt ar fi n domneiul

Repere biografice*

35

serviciilor potale. n anul urmtor i-a reluat studiile n Heidelberg. Dup terminarea

liceului s-a nscris n programul premedical la Universitatea din Tubingen. Dup un an s-a

transferat la Universitatea din Heidelberg, unde a devenit unul dintre cei mai buni studeni

din promoia sa, absolvind cu titlul summa cum laude. La 24 de ani a studiat la Berlin cu

Johannes Muller care a vut o influen att de puternic asupra lui Wundt nct acesta a

decis s renune la medicin i s urmeze o carier n fiziologia experimental. Dup un an

n care a studiat la institutul lui Muller, Wundt s-a reintors la Universitatea din Heidelberg

unde a devenit asitent n laboratorul lui Helmholtz. n aceast perioad a oferit primul su

curs de psihologie ca tiin natural i i-a scris prima carte Contribuii la o teorie a

percepiei senzitive (1862). n aceast carte Wundt a format pentru psihologie un plan pe

care l-a urmat tot restul vieii. n anul urmtor a publicat lucrarea Studii asupra psihologiei

umane i animale n care sunt prefigurate cele dou tipuri de investigaie pe care Wundt le-

a urmat: psihologia experimental i psiholog