Stimulare timpurie

STIMULARE TIMPURIE n pedagogia curativ Dieter Schulz Experiene cu ngrijirea copiilor cu nevoi sufleteti O introducere pentru prini Referitor la aceast carte n discuiile cu prinii unui copil ce este perturbat n dezvoltarea sa, ntrebarea referitoare la ce se poate s realizeze deja copilul sau ce nc nu, trecea deseori pe planul al doilea vis-a-vis de ntrebarea cum poate fi recunoscut i neleas fiina copilului, individualitatea i inteniile sale. i o dorin a acestei cri este s se dea un ajutor spre lmurirea acestei problematice pe baza antropozofiei. Se adreseaz mai ales prinilor cu copii, a cror evoluie a fost prejudiciat deja la o vrst fraged. Deasemenea cartea dorete s vizeze i oamenii care nsoesc copilul n afara familiei o parte din drumul su. Multe din cele ce sunt spuse n continuare i afl valabilitatea i dincolo de copilria timpurie. Am ncercat, n prima parte a acestei scrieri s prezint ntr-o introducere realizat ntr-o manier rezumativ bazele pedagogiei curative antropozofice. n acest mod vor fi nelese diagnoza de natur pedagogie curativ i terapia care sunt descrise n partea a doua, din aprecierea (estimarea) lor antropologic. Ca s nu-i depeasc cadrul acestei introduceri, s-a renunat cu excepia chirofoneticii - la o prezentare a diferitelor modaliti verificate de terapie din munca de natur pedagogic curativ. n a treia parte urmeaz exemple din practica de pedagogie curativ. Sunt prezentai trei copii. Autorul Cuvnt nainte

Doresc s salut din inim aceast carte a lui Dieter Schulz i s urez numai lucruri bune la publicarea sa nainte de toate prinilor. Este neobinuit, ca un terapeut format n pedagogia curativ antropozofic se hotrte s nceap o munc de stimulare timpurie fr sprijin exterior i chiar n ciuda unor dificulti de nceput i s-i realizeze propriul cabinet de practic. El aparine prin aceasta pionierilor unei noi ramuri din pedagogia curativ antropozofic. ntre timp exist cteva puine alte organizaii (structuri) speciale de consultare de natur pedagogie curativ i de stimulare timpurie, care lucreaz pe baza antropozofiei. Faptul c prin aceasta experienele a ctorva zeci de ani de pedagogie curativ, nainte de toate referitoare la diagnoz i exerciii de pedagogie curativ difereniate, vor putea s acioneze n mod progresiv i n domeniul stimulrii timpurii, trebuie s-l aducem la cunotin cu speran i recunotin. Cartea de fa vrea s fie un ajutor prinilor, nu numai cu privire la nelegerea copiilor lor, ci i referitor la nelegerea principiilor pe baza crora lucreaz autorul. Dac facem o privire de ansamblu asupra dezvoltrii aproape furtunoase a stimulrii timpurii n Germania de Vest n ultimii ani, atunci rezult ntr-un mod unanim: toate msurile de ajutor i de stimulare a copiilor mici handicapai sau a celor cu nevoi de ngrijire sufleteasc ameninai de handicap au ca premis o munc de sftuire plin de iubire i intensiv, adic ntlnirea de la om la om, aadar dezvoltarea ncrederii dintre prini i pedagogii curativi sau terapeut. Abia n acest cadru de ncredere copilul devine capabil, ntr-un sens lrgit al terapiei s caute i s gseasc noi ci de destin cu handicapul su. Descrierile autorilor orientate mereu la practic, nepretenioase i chiar autocritice, dar nainte de orice modul n care prezint aici fiecare copil n parte, vor contribui prin aceasta s dezvolte bazele acestei ncrederi. Hens Mller-Wiedemann

Puncte de vedere antropologice Introducere n 1924 R. Steinewr, ntemeietorul antropozofiei1, a fost rugat de o grup de tineri s-i sftuiasc n privina muncii lor de pedagogie curativ. Pentru aceasta a inut 12 conferine n faa medicilor i pedagogilor curativi n cadrul Cursului de pedagogie curativ2. El a dezvoltat aici antropologia bazat pe tiina spiritual i a completat cursurile cu prezentare de copii i indicaii pentru terapia diferitelor tablouri de boal i simptome ale oamenilor cu nevoi de ngrijire sufleteasc. Un punct centralo pentru pedagogia antropozofic este recunoaterea faptului c individualitatea ca fiin spiritual a omului nu se poate niciodat mbolnvi, ci numai corpul ca purttor i instrument al sufletului. Sau ca s relum (subliniem) o comparaie realizat de Thomas Werhs n cartea sa ,,Copilul cu tulburri de evoluie: Aa ca un pianist strlucitor nu poate scoate pe un pian dezacordat dect tonuri false, la fel elementul sufletesc al omului n capacitatea sa evoluie i prezentare este vtmat sau handicapat, mai precis mpiedicat prin trupul su bolnav. Conceptul ,,handicap spiritual din acest punct de vedere nu-i are sens pentru pedagogia curativ antropozofic. Mult mai mult este vorba de aceea s se uneasc prin msuri medicale - psihoterapeutice pe de o parte i pe de alt parte prin strdanii ale pedagogiei curative fiina spiritual-sufleteasc a omului cu trupul su n modul cel mai bun cu putin, trup care dintr-un motiv sau altul ngreuneaz de altfel mereu aceast legtur sau ncarnare. ,,ncarnare nseamn luarea pas cu pas n posesie a organizrii corporale prin individualitatea care se dezvolt i crete (Karl Knig)3. Individualitatea trebuie s fie ncurajat pentru aceasta prin diferite msuri terapeutice, s depeasc piedicile care se afl n trup ca s

poat aciona pe ct este cu putin ca personalitate liber la plsmuirea propriei biografii. Conceptul de ,,copil ce are nevoie de ngrijire sufleteasc a fost ntiprit de R. Steiner pentru copiii handicapai sau ntrziai n dezvoltarea lor. Prin aceasta elementul spiritual este recunoscut ca nelezat (nevtmat), chiar dac omul respectiv ofer la prima vedere nc o imagine att de tulburtoare i nspimnttoare. De acest gnd referitor la tulburarea de ncarnare se asociaz un urmtor gnd, care permite o nelegere mai profund n lucrul cu omul cu nevoi de ngrijire sufleteasc: Nu este imaginabil c la baza unui destin greu a unui handicap se afl impulsul, c st n acord cu fiina i inteniile omului. Trebuie noi ca oameni care vin n contact cu un astfel de destin s-l considerm drept irevocabil? Nu ne cheam omul afectat s lum parte la destinul su, s-i devenim ajutor n pierderea acestui destin, n transformarea acestuia i n cutarea mpreun a unui sens aflat n acesta? Dac omul nu se privete doar ntr-o singur via pmnteasc, ci ca o personalitate c se dezvolt nentrerupt mai departe, care apare ntr-un ir de viei pe pmnt i care i-a creat n viaa de dinainte condiiile pentru viaa prezent4, atunci se poate considera fiecare handicap ca sarcin pentru om, s creasc de aici i s triasc experienele care pot fi fcute numai n acest mod. Faptele i tririle acestui om i ajutorul ce i este dat pentru a-i lua n primire soarta acioneaz asupra plsmuirii noii ncarnri. n etapele existenei5 pur spirituale de dup moarte respectiv nainte de natere sunt prelucrate tririle vieii trecute i pentru bazele de destin urmtoare pentru viitor. Din aceast privin este de neles de ce omului cu nevoi de ngrijire sufleteasc trebuie s-i fie mijlocite nu numai reprezentri practice de via, orientate spre un scop, ci i coninuturi care sunt hran pentru suflete i favorizeaz evoluia lor. Aici i au locul

cultivarea vieii religioase, predarea artei, miturilor, basmelor, istoriei omenirii, desigur i tehnici ale culturii i dexteritii meteugreti. Chiar dac aceste coninuturi nu pot fi nelese pur intelectual de copiii handicapai, totui ele fac asupra sufletului omului o impresie ce nu se pierde. Drept introducere n pedagogia curativ antropozofic doresc s indic i lucrarea lui Helmut Klimm ,,Pedagogie curativ pe principii antropozofice6 i cea a lui Georg von Arnim ,,Ce nseamn ngrijire sufleteasc?7; volumul ci imagini aprut n 1974 ,,Educaie curativ din imaginea omului antropozofiei8 cu contribuii a diferiilor autori mijlocete deasemenea o prezentare plin de via a pedagogiei curative. Dezvoltarea componentelor fiiniale n primii trei eptenari Medicina antropozofic, pedagogic curativ i pedagogia ctig cunotinele fundamentale din prezentrile lui R. Steiner despre componentele fiiniale ale omului9. Rezumativ se poate descrie n felul urmtor: Corpul fizic ca i componen fiinial inferioar se afl n relaie cu lumea mineralelor; el nsui poart n sine elementul mineral. Acest corp fizic este strbtut de corpul vieii sau eteric, pe care R. Steiner l descrie n felul urmtor: ,,Cu toate plantele omul are n comun hrnirea, creterea, nmulirea. Dac ar avea numai un corp fizic ca piatra, nu ar putea crete, s se hrneasc, s se reproduc. El trebuie aadar s aib ceva, ce l face s valorifice astfel forele i materiile fizice, nct ele s-i devin mijloc s creasc i aa mai departe. Acesta este corpul eteric. Corpul eteric se afl n relaie strns cu elementul ap. Pentru pedagogia curativ pe baze antropozofice el este acel element fiinial cruia i se d o atenie deosebit n primii 7 ani de via, deoarece el este participant i la construirea organelor i la transformarea corpului

motenit ntr-un corp potrivit individualitii. Schimbarea dentiiei arat sfritul activitii plsmuitoare n trup a corpului eteric; prin aceasta corpul eteric este acum liber ca s-i antreneze forele pentru formarea gndirii. A avut loc o metamorfoz - copilul este matur pentru coal. R. Steiner vorbete n lucrarea sa de baz ,,Educaia copilului din punct de vedere al tiinei spirituale10 de faptul c componentele fiiniale sunt nscute11 n primii trei eptenari ai omului. Referitor la educaia timpurie aceast cunoatere a legii dezvoltrii are ca urmare faptul c nu este permis s i se pretind copilului n primii 7 ani de via nici o nvtur intelectual. Dac i s-ar cere la o vrst fraged aa ceva, aceasta ar avea drept urmare c i s-ar sustrage corpului eteric fore de la activitatea sa plastic n organism, care nu ar mai putea s fie active pentru construirea corpului i transformarea fpturii. R. Steiner scoate n mod hotrt n eviden aceste corelaii: ,,Astfel aflm n primii ani de via ai omului de o importan cu totul deosebit faptul c i pstrm ca s zicem aa capacitile sale de a interveni n mod plastic, plsmuitor n organizarea sa corporal sau trupesc-sufleteasc i c nu i blocm posibilitatea de a interveni plastic. Cel mai mult i blocm unui om aceast posibilitate, dac l ndopm cu concepte i idei, care se refer numai la senzorialitatea exterioar i carde au contururile cele mai severe, sau dac l fixm pe o activitate, care din punct de vedere teoretic este nsetat ntr-o form foarte precis determinat. Atunci nu este nici o variabilitate, nici o modificare, chiar nici o posibilitate, de a dezvolta capacitile spiritual-sufleteti, aa cum o face sufletul zi de zi, or de or11. Ar mai fi de adugat c R. Steiner n cursul de pedagogie curativ atrage atenia asupra faptului c multe tulburri de evoluie au la baz o slbiciune a corpului eteric. Ca a treia component fiinial omul are corpul senzaiei (de simire) sau astral care este ,,nscut cam la nceputul celui de al treilea eptenar i este legat de elementul aer. Corpul astral ca i purttor al

pornirilor,

instinctelor,

pasiunilor,

durerii,

bucuriei,

plcerii

sau

suferinei, omul l are n comun cu lumea animalelor. n sfrit se adaug a patra component fiinial, cea care abia l las pe om s devin om i-l face ,,coroana creaiei de pe pmnt12: Eul su. Eul se exprim n elementul de foc, n cldur. Pe lng factorii mediu i ereditate, care influeneaz evoluia omului, pedagogia curativ orientat dup tiina spiritual include n proces de dezvoltare i terapie nelepciunea spiritual a Eului copilului drept instana supraordonatoare fa de cele dou influene numite deja. Prin aceasta antropozofia este dup B.C.J. Lievegoed ,,personalismul atotcuprinztor al secolului 208. Eul cuprinde laolalt ntr-un ntreg nenumratele funciuni izolate ale capacitilor motorice, sufleteti i spirituale ale omului, dup cum permite corpul ca i purttor al Eului acestei prezene. La tulburrile de evoluie sunt chemai prini, doctori, terapeui de specialitate i pedagogi curativi s ajute din perspectiva diferitelor lor posibiliti la ndeplinirea perfecionrii dezvoltrii Eului. Consideraii cu privire primul eptenar Cunoaterea evoluiei sntoase a copilului creeaz premisa pentru ca s devenim ateni la tulburrile de evoluie i s recunoatem handicapurile ca fenomene care, se afl i n noi n mod estompat i numai n mod aluziv. ,,S-ar putea spune, pe undeva ntr-un col se afl la fiecare om n viaa sufleteasc nti o aa numit anormalitate2. R. Steiner numete goana gndurilor, vorbirea prea repede sau prea nceat ca i dizarmoniile n domeniul vieii de gndire i simire. Despre conceptul corpului model Naterea unui copil ntr-o familie nu este un eveniment ntmpltor. Deja nainte de concepie fiina spiritual a Eului se ndreapt spre o anumit pereche de prini, care este potrivit mcar

aproximativ s formeze un corp al ereditii, care este potrivit cu inteniile karmice a individualiti trimis spre ncarnare13. Din forele de ereditate se explic asemnarea deseori uimitoare a copilului cu mama i tata. Acest trup motenit de la prini este numit de R. Steiner drept model. El spune despre aceasta: ,,Este un model. Fa de acest corp ne aflm cu sufletul ca i artistul n faa unui model, pe care trebuie s-l imite. Al doilea corp, pe care l scoatem afar odat cu schimbarea dentiiei din primul - din cnd n cnd, desigur. Avem prin toi cei 7 ani - pe acesta l-am fcut noi nine dup modelul care i-a fost dat unuia dintre prini14. n alt parte spune: ,,ntregul om este de fapt de la natere pn la schimbarea dentiiei, prin aceea c se desfoar n fizicul su forele ereditare, ca un fel de model, la care sufletesc-spiritualul lucreaz dup impresiile mediului ca o fiin pur de imitaie. Confruntarea Eului cu dispoziiile motenite n acest corp model i afl expresia vizibil n schimbrile care se pot observa la copii dup o boal a copilriei depit. Deseori se constat apoi trsturi ale feei mai mature, devenite mai individuale, sau prinii relateaz de o ntrire i stabilizare a constituiei corporale i sufleteti a copilului16. Din acest motiv medicii antropozofi se poart foarte grijuliu cu prescrierea vaccinurilor - de obicei se renun la seria de vaccinuri care ar trebui s mpiedice bolile copilriei17. Decisiv este n cele din urm situaia individual a copilului. Pentru Eu ptrunderea corpului de ctre cldura intensificat, adic febr, n timpul bolii joac un rol deosebit. Capacitatea de voin a Eului este adus n legtur cu forme; organizarea de cldur a omului este purttorul propriu-zis de Eu n trup. Dac febra apare atunci este posibil o ptrundere crescut a Eului n organism ca s plsmuiasc corpul motenit din ntru n afar n aa fel nct el s poat deveni expresia crescut a personalitii. Copilul ca organ de sim

Pentru primii ani de via ai copilului este hotrtor n ce mediu spiritual-sufletesc triete i cum sunt alctuite impresiile care ajung la copil. Organismul copilului mic este influenat de impresiile din mediul nconjurtor. Astfel R. Steiner spune c micul copil este ,,cu totul un organ de sim. ,,El imit de fapt nuntrul su ceea ce percepe la oamenii din mediul su. Dar aceste imagini interioare nu sunt doar imagini, ele sunt n acelai timp fore care l organizeaz la nivelul materiei, plastic18. R. Steiner atenioneaz asupra imitaiei impresiilor senzoriale i asupra afectului su pn n procesele organice, n multe locuri din descrierile sale despre dezvoltarea copilriei timpurii. Dispoziiile sufleteti ale adulilor, aa cum se arat n expresia feei, sunt preluate apoi de copil n aa fel nct impresia senzorial se continu prin respiraie n organismul micrii i metabolismului19. Nestpnirea adultului, care se manifest n furie, i afl la copilul copia n respiraia i circulaia sanguin, aa nct aceasta (imprimarea) are drept urmare o imprimare n alctuirea plmnilor i inimii. Un exemplu sugestiv este descrierea lui R. Steiner despre modul n care un copil nu jinduie dup o ppu n amnunt executat, poate chiar prevzut cu funciuni mecanice, dect pe moment, ci mult mai mult dezvolt o relaie cu figur uman complet primitiv, care de pild poate fi realizat dintr-o batist prin nnodare, aa nct capul i membrele s devin vizibile. Aceast ppu las spaiu de joac pentru activitatea fanteziei i reprezentare creativ, care-i afl urmarea pn n plsmuirea creierului20. ntr-un alt loc R. Steiner exprim efectele imitarea n legtur cu plsmuirea creierului astfel: ,,La fel cum urmele piciorului sunt ntiprite din afar, aa sunt n corp, mai ales n creier i organizarea nervilor ntiprite acele lucruri, care sunt vieuite din mediul prin viaa de imitaie n nvarea mersului, nvarea vorbirii i a gndirii. Este cu adevrat corect ceea ce psihologia exterioar, fizic spune: creierul este o imprimare evident a ceea ce este omul din punct de vedere sufletescM

dar trebuie totui s se tie c el nu este cel ce produce elementul sufletesc, ci terenul pe care se dezvolt sufletescul21. n capitolele urmtoare despre ,,impulsuri despre plsmuirea mediului i ,,jucriei vor fi realizate i alte legturi cu aceast tem. Mersul - vorbirea - gndirea: maturizare prin imitare Imitarea copilului produce epocile eseniale ale dezvoltrii mersul, vorbirea i gndirea, la care de regul n aceast ordine se cldete o aptitudine pe cealalt i ele toate n sfrit l ajut pe om s se exprime n voin, simire, gndire ca fiin care este alctuit din trup, suflet i spirit. Mersul ca prima component n aceast ordine a dezvoltrii alctuiete baza pentru calitile sufleteti dezvoltate de Eul copilului. Din micrile necontrolate ale nou nscutului se dezvolt pornind n jos de la cap o contien crescut a corpului i cuprinderea organismului micrii. Aceast evoluie a prezentat-o Karl Knig ntr-o form vizibil ntr-un ,,calendar de an n care a scos n eviden fiecare aptitudine n parte dobndit ca momente de srbtoare27. Dac copilul a atins la sfritul primului an de via poziia vertical, se ivete un sentiment de sine cu totul nou. De acesta legat ncepe diferenierea dintre Eu i lume. Dac la sugar percepia era nc nedifereniat, acum copilul ncepe odat cu atingerea verticalei, a direciei spaiului, care l ridic pe om ca fiin - Eu deasupra orizontalei lumii animale, s vieuiasc lucrurile n delimitarea lor i s le spun pe nume. Aceast aa numit evoluie de discriminare se cldete pe procesul de ncarnare al copilului. Cu aptitudinea nou dobndit a mersului se ataeaz o urmtoarea: copilul crete nuntrul limbii. ntr-o form transformat apare evoluia micrii din nou n cea a limbii. i n limb iese n eviden ca primul din gnguritul nedifereniat cuvntul - cap, substantivul. Copilul poate aduce sunetele izolate, ntiprite n cuvnt, n relaia cu fenomenul cruia i aparin. Dar un cuvnt, de pild ,,minge nu este nc delimitat n semnificaia sa, ci

este adus n legtur i cu lucruri i triri. Dac este deci soarele sau luna, o floare sau roata , toate pot fi nc desemnate cu cuvntul ,,minge. Gndirea se trezete. Acest proces a cunoaterii este o realizare, care se bazeaz pe activitatea Eului copilului. Treptat se adaug substantivelor adjectivele, aa cum se poate s se apuce n dezvoltarea micrii domeniul de mijloc cu braele i picioarele. Viaa de sentiment poate fi astfel exprimat verbal. Verbul, care este explicat elevilor de coal primar ca i cuvnt - fptuite, este adugat spre sfritul celui de-al doilea an de via i este expresia pentru faptul c i domeniul voinei este inclus din punct de vedere verbal. i aa s-a realizat baza pentru gramatic. Dup cum s-a artat deja, ca al treilea mare pas se dezvolt din vorbire gndirea. R. Steiner: ,,nti copilul leag cu sunetele numai sentimente; gndirea care apare apoi, trebuie s se dezvolte nti din limb. Succesiunea corect, pe care trebuie s-o vedem la copilul ce crete este: ,,nvarea mersului, nvarea vorbirii, nvarea gndirii21. nvarea gndirii este un pas spre eliberarea din imitarea, chiar dac sprijinindu-se pe ea. Dup ce copilul a atins aceast faz a evoluiei, are loc n al treilea an de via o trire hotrtoare: copilul ncepe s-i spun ,,Eu. O feti ce mplinise de curnd 3 ani spunea mamei seara: ,,Mama, eu am venit pe lume. i avea impresia c n acest moment copilul avea pentru prima oar trirea Eului. Acest mare pas pe drumul spre individualizare aduce cu sine o perioad de criz. Ceea ce n psihologie se desemneaz ca vrsta ncpnrii, este expresia individualitii ce se vieuiete pe sine n confruntarea cu lumea. Acum nu se mai suport ca adultul s ajute pretutindeni. Copilul vrea el nsui s fac, vrea s se confirme. O nevoie de independen se dezvolt, copilul ptrunde n faza de NU. De regul amintirea omului ajunge pn la nceputul vieuirii de Eu napoi, perioada de dinainte nu mai este accesibil contiinei de veghe.

Amintirea ordoneaz tririle trecutului. Ea este cea care acum contient ptruns (cuprins), permite i o plsmuire activ a propriei biografii. Vieuirea lumii devine dup al treilea an de via mereu mai clar i mai limpede. Prin imitaie copilul nva tot mai mult. Se poate observa c tririle copiilor imit pn n detaliu. Frate i sor n vrst de 4 i 3 ani au observat n ora cum edea un ceretor cu plria la marginea strzii i primea de la o femeie bani n plrie. Ceretorul ridica puin capul i mulumea, femeia, ca i cnd situaia i-ar fi fost neplcut, pleca repede mai departe. Aceast scen a fost apoi jucat de cei doi copii. Plria era un vas de flori, banii pietricele de la ru. i n locul unei pietre, drept posibilitate de edere a ,,ceretorului era o minge. Gesturile i postura corpului ceretorului i ale femeii aflate n trecere au fost reprezentate n mod exact de ctre cei doi pn i n mimic, chiar dac nu putuser observa toate acestea dect pentru scurt timp. Preluarea de impresii senzoriale se petrece la aceast vrst nc cu o deschidere mare, ceea ce cere o atenie deosebit din partea prinilor i educatorilor n alegerea impresiilor. n jurul vrstei de 4, 5 ani se observ o dispoziie (dorin) crescut a copilului fa de imagini, de elementul plastic. Imagini originare n forma basmelor populare mijlocesc copilului o confirmare a dispoziiei sale sufleteti adnc nrdcinate: lumea este bun. Legat de acest lucru R. Steiner spune: ,,Cnd omul vine din lumea spiritualsufleteasc, nfurat cu un trup, ce vrea el de fapt? El vrea s realizeze trecutul pe care l-a trit n elementul spiritual, n lumea fizic. Omul este n mod cert nainte de schimbarea dentiiei dispus nc spre trecut. Este nc plin de acel devotament pe care l-a dezvoltat n lumea spiritual. De aici se ndreapt i spre lumea care-l nconjoar atunci cnd i imit pe oameni. Care este impulsul de baz, dispoziia fundamental nc complet incontient a copilului pn la schimbarea dentiiei? Aceast dispoziie de baz este de fapt una foarte frumoas, care de asemenea trebuie ngrijit - cultivat. Este cea care pornete din acceptarea

incontient a faptului c: toat lumea este moral.23 Druirea plin de ncredere fa de lumea din jur creeaz premisa pentru ca copilul s creeze o nclinaie spre religiozitate n aceast faz a vieii, dac i se ofer posibilitile corespunztoare. Dispoziia srbtoreasc a unei diminei de duminic, plsmuirea contient a srbtorilor anului, s poat vieui evlavia: acestea sunt coninuturi, care i pot da omului, indiferent dac este sntos sau bolnav, direcie i sprijin moral pentru ntreaga via24. Odat cu schimbarea dinilor copilul intr ntr-o nou faz de evoluie. Capacitatea de plsmuire i imaginaie a corpului eteric i imitaia legat cu aceasta s-a ncheiat; aceste fore de plsmuire metamorfozate pot fi atrase pentru gndire - copilul a devenit apt de coal. Nu toi copiii ncheie construirea corpului i procesul de formare n jurul vrstei de 7 ani, ci au nevoie de nc un timp de maturizare. n lucrul cu copiii cu nevoi de ngrijire sufleteasc acest fapt cere o alctuire deosebit a predrii i o abordare n primul rnd treptat a forelor intelectuale. Rezumat - Procesul de ncarnare al copilului se exprim n dezvoltarea micrii ce se realizeaz de sus n jos i luarea n stpnire a corpului, deasemenea i n dezvoltarea vorbirii i gndirii. Primii trei ani de via ai copilului conin aceast dezvoltare a mersului, vorbirii i gndirii. - fa de plsmuirea organizeaz corpul i acioneaz determinat de Eu aa nct corpul motenit de la prini, care a fost primit de copil ca i trup model, este plsmuit n mod individual i arat pn n interiorul fizionomiei caracteristicile personale. Aceste fore de plsmuire nu trebuie emancipate nainte de vreme printr-o educaie intelectual timpurie. - cunoaterea membrelor fiiniale permite abordarea de msuri pedagogice corespunztoare vrstei de evoluie. - esenial pentru lucrul cu un copil n primul eptenar este luarea n consideraie a faptului c copilul la aceast vrst este complet

,,organ de sim i preia impresiile din mediul nconjurtor pn n procesele de formare a organelor. Copilul l ia pe adult ca model i-l imit. - spre al treilea an al vieii apare pentru copil o vieuire de Eu, care poate aduce cu sine i o perioad de criz. - imaginile basmelor satisfac dorul copilului dup elementul de imagine n al 4, 5-lea an de via. Trirea fundamental - ,,lumea e moral - vrea s-i afle confirmarea. - cu schimbarea dentiiei copilul devine pregtit pentru coal. Acesta este semnul enterior pentru faptul c activitatea de plsmuire a faptului de ctre corpul eteric a ajuns la un anumit final i c forele ce acionau pn acum n trup pot fi preluate acum pentru dezvoltarea elementului de gndire. Stimulare timpurie pe bazele andropologiei antropozofice Dac se constat la copilul mic un handicap nnscut sau dobndit sau o malformaie congenital doctorul le propune prinilor n cele mai multe cazuri s se adreseze specialitilor terapeui. Dac perturbarea se afl n organismul micrii este recomandat un tratament de gimnastic medical. Dac se adaug la dezvoltarea perturbat a micrii i o izbitoare perturbare n evoluia mental, prinii sunt ndrumai de regul ntr-un loc care ofer msuri terapeutice pentru copiii cu tulburri de evoluie. Aceste strdanii terapeutice sunt cuprinse laolalt sub conceptul general de stimulare timpurie, ca s se dobndeasc cea mai bun cu putin premis pentru stimularea copilului, este de tis la o aciune comun a diferitelor moduri de tratament. Diferitele msuri terapeutice trebuie mereu astfel ndeplinite nct copilul s nu fie n nici un caz suprasolicitat i ,,presat n evoluia sa. Stimularea timpurie pe baza antropozofiei se nelege ca ajutor spre ncarnare, care ine seama de ritmurile de evoluie ale copilului. n funcie de tabloul bolii este desfurat un concept deosebit de terapie,

totui n aa fel nct terapeutul i prinii se strduie pentru copilul cu atitudinea interioar de ateptare fr s fie apsai de timpul n care se desfoar evoluia. i aici joac un mare rol msurile reluate ritmic, de ngrijire zilnic, la care adultul trebuie s fie alturi n mod contient ca un model. Aceste activiti sunt interiorizate treptat de fiina copilului, n acest mod are loc un proces de nvare natural. Dezvoltarea copilreasc sntoas se desvrete n primii ani de via n imitaie, aa nct ntr-un mediu plsmuit n mod corespunztor copilului i sntos nu este necesar s se exerseze anumite aptitudini motorice sau cognitive. Mult mai degrab astfel de exerciii contiente ar aciona perturbator asupra evoluiei. La un copil mic cu probleme n evoluia sa este de ajuns s se fac apel la plasticitatea trupului. Prin anumite stimulri, descrise mai trziu trebuie s se acioneze asupra copilului aa nct s se poat desvri procesul de ncarnare n modul cel mai bun cu putin. Important este aici gndul c nu este vorba de un antrenament pur funcional realizat sistematic, ci de o colire a simurilor corpului. A cror evoluie abia permite admiterea Eului n corp i aa adresarea i motivarea personalitii nsi, prin care are loc n cele din urm o ntreptrundere plin de sens a nenumratelor deprinderi n domeniul motoric i senzorial. n literatur se gsete n legtur cu stimularea timpurie o mulime de scheme de teste, care ar vrea s fac apreciabile stadiul de evoluie din momentul respectiv al copilului. Desigur astfel de privire de ansamblu pot sa puncte de reper valoroase. Dar n final fiecare copil cere propria apreciere. Dezvoltarea uman se desfoar n ritmuri pline de via, care nu sunt la fel pentru toi oamenii. Trebuie inut seama de situaiile diferite de via, dispoziia copilului n timpul diagnozei, constituia sa, temperamentul su, bolile pe care le-a fcut deja, problematica sa individual i nc multe altele. Astfel de exemplu copilul care nclin spre constituia de cap mic, cu un totul alt ritm de dezvoltare dect copilul, care tinde spre constituia de cap mare.

Intervalul de timp, cnd trebuie s fie dezvoltat o anume aptitudine, poate fi msurat cu generozitate, spunndu-se c este permis s fie lsate deoparte evoluii deviate de la norm. n orice caz timpurile norm date n scheme poart n sine pericolul ca n domeniile pariale testate ca motorica grosier, limba, comportamentul social a unor copii s nu corespund acestor cerine fr s fie din aceast cauz, anormal. Ia natere o apsare sufleteasc nesntoas ca s se realizeze legtura cu norma din nou. Dup care este accelerat prin aceasta viteza de evoluie, dar pot apare drept urmare tulburri secundare de comportament, de exemplu refuzul terapiei din partea copilului. Desigur ar trebui s se nceap ct mai curnd cu putin cu o terapie, dar nu sub presiunea timpului i nainte de toate nu orientat pur simptomatic. Nici un test nu poate nlocui capacitatea proprie de judecat a terapeutului sau i a prinilor, ci poate arta linii directoare, care i au ndreptirea incluse ntr-o percepie general, printr-o interpretare a fenomenelor perceptibile. n sfrit n acest loc este de amintit un referat de Dr. I. din Schmitten, pe care l-a inut cu ocazia unui congres de stimulare timpurie din Mnchen, n aprilie 198925. El prezint aici aprecierea, aflat sub semnul ntrebrii, a procedeelor de testare. Deoarece aceste gnduri poart n sine un impuls ndreptat spre viitor spre transformarea i nsufleirea metodelor de test i diagnoz, sunt citate cele patru afirmaii eseniale: 1. Repartizarea normal a valorilor testelor (adic forma de distribuire a fiecrei valori de msurat n parte, de ex. frecvena indicilor biologici ntr-o mare grup D.S.) nu este o urmare a capacitilor, cunotinelor i deprinderilor omeneti normal repartizate care a fost gsit prin ntrebuinarea testelor, ci ea este o premis fr de care anumite statistice de teste nu ar fi chiar de loc posibile n construcia de testare clasic.

2. 3. Un imbold esenial pentru folosirea lor frecvent se afl n lipsa de experien a celor ce le folosesc ca i n presiunea de legitimare sub care se afl acestea fa de persoanele ce dau nsrcinarea i cele ce dau Dienstgebern. 4. Aa c mi rmne dorina de a nu face n faa colegilor din aceast necesitate o virtute i de a nu capitula total n faa acestor metode de cuantificare. Dar cu limitri nu se vorbete nimic mpotriva faptului de a stimula pri din testele tradiionale la elaborarea propriilor metode bogate n variante la jocul cu copiii i la observarea lor. Aici near fi desigur de mare ajutor s avem la dispoziie procedeele pe jumtate standardizate, care ar putea s fie variate n mod corespunztor posibilitilor i necesitilor copiilor. Ca s o scoatem la socoteal cu fiecare copil luat n parte, mi se pare necesar s lum n diagnoz s nvee din serios principiul nvrii extinse de terapeuilor. Diagnoza se specialitate, aa nct de exemplu psihologii la alegerea metodelor de experienele transform apoi ntr-un proces de apropiere de lung durat de copil, care este strns mpletit cu procesul terapeutic. ns caz prin aceasta sfarm (sparg) uile oricum deschise, mi se pare corect! Din cele spuse pn acum rezult pentru stimularea timpurie urmtoarele puncte de reper: - copilul mic este cu totul organ de sim. Plsmuirea mediului nconjurtor, activitile i atitudinea interioar a prinilor i a celorlali oameni care au de-a face cu copilul acioneaz pn n alctuirea organelor. - de aceea trebuie acordate muncii cu prinii o valoare tot att de ridicat ca i lucrului direct cu copilul.

- copilul n primii lapte ani de via nva prin imitaie. i pentru aceasta nu i este la ndemn ceea ce cerem de la el, ci el dorete s fac, ceea ce noi i artm. - n domeniul stimulrii timpurii trebuie impulsionat de multe ori nti voina de imitare; aceasta se petrece prin repetarea ritmic i prin fptuirea cu copilul, aadar dup caz chiar printr-o conducere iniial a minilor i picioarelor, pn ce copilul vrea s fac el nsui, aadar preia modelul. - evoluia copilului n primii trei ani se bazeaz pe o educaie (instruire) sntoas a simurilor inferioare. ntr-o lucrare despre ,,Puncte de vedere la stimularea timpurie26 Beneto Omadflug scrie: ,,Pe naintaii notri indicaia lui Rudolf Steiner c ,,micul copil este cu totul un organ de sim i-a condus la cunoaterea acestuia. Ne-a devenit clar c aceti copii rmn napoi n evoluia lor, fiindc le-a lipsit percepii de baz lor nii sau lumii. Ca s se permit micii fiine un raport corect cu trupul su, s-a activat conform principiului de mai sus, prin senzaii n mod deosebit simurilor inferioare. Aceasta noi numim o cultivare de baz a simurilor. Aici joac un rol mai de ex. simul pasiv al pipitului aflat la nivelul pielii: atingerea, baia, duul, frecarea, ungerea cu ulei, nclzirea, rcirea. Chiar se poate dup caz s fie vorba ntr-adevr de rcire, de exemplu ca excitare a domeniului buzelor, cnd nu se poate suge sau articula. Pedagogia curativ la vrsta copilriei timpurii ofer prin diferite oferte de terapie, care sunt detaliate (acceptate) mai trziu, ajutoare ca s se dezvolte aceste simuri ca principiu (baz) pentru cultivarea simurilor superioare. - Stimularea timpurie pe principii antropozofice renun la o exersare direct a capacitilor intelectuale i acioneaz n loc de aceasta asupra acestora indirect prin colirea simurilor inferioare, n mod pregtitor. Astfel activitatea de plsmuire a corpului eteric nu este deranjat.

- Cunoaterea faptului c omul se leag - ncarneaz cu trupul su abia treptat, urmnd legile de dezvoltare ritmic, ajut, s se dezvolte posibiliti de ajutor prin mijloacele pedagogiei curative. Aici aparine atenia acordat dezvoltrii componentelor fiiniale, desfurarea pas cu pas a mersului, vorbirii i gndirii i pe lng factorii determinani pentru evoluie ai ereditii i mediului, individualitatea ce se reveleaz treptat. Schemele de evoluie ofer un ajutor n orientare; prin diversele influene mai sus descrise asupra dezvoltrii copilului nu trebuie nelese ntrzierile de evoluie prea repede drept patologie. Nu se tinde spre nici o ,,normalizare, ci elul terapeutic este individualizarea, cu care i stimularea timpurie nsei pune limite. Aici ar fi de marcat c n cazuri rare o evoluie (dezvoltare) pornit prea devreme, cum se poate observa de exemplu la oamenii, care arat o tendin spre capul mic (vezi capitolul ,,Diagnoza) sau n extrem o dispoziie spre microcefalie, de asemenea trebuie s fie opuse mijloace de pedagogie curativ ce armonizeaz. - Stimularea timpurie presupune o munc de colaborare cu doctorul i ceilali terapeui de specialitate, ca s se creeze copilului o baz de plecare ct mai bun de plecare pentru evoluia sa. n cele din urm toate msurile terapeutice se afl n legtur cu elementul sufletesc-spiritual al omului i pretind de aceea apoi s se armonizeze reciproc. ,,Este de importan s nu se piard din vedere la fiecare copil unicitatea Eului ca fiin uman. Acest eu poate s se autoreveleze, poate s-i mplineasc misiunea n lume numai atunci cnd este cunoscut i recunoscut n dragoste de ctre ceilali. n ciuda ntregii tiine, metodicii i sistematicii n comportamentul pedagogic fa de copil singura terapie adevrat este iubirea. (B.C.J. Lievegoed)27. Diagnoza n pedagogia curativ i terapia ,,Cu copilul nostru ceva nu corespunde -

Diagnoza n pedagogiei curative pe principiile tiinei spirituale. nelegerea pentru domeniul terapeutic al pedagogiei curative antropozofice presupune ca elementele principiale ale procedurii de diagnoz s fie cunoscute. De aici realizrile (expunerile) ce rezult pot rmne doar schiate de elementele de baz principiale. Anumite tablouri de boal se pot constata direct dup natere. Aici aparine n exemplul sindromului Down (mongolism), malformaiilor -, sau cerebrale, care n parte sunt nsoite i de deformri craniene vizibile extrem ca ale microcefalia sistemului sau macrometabolic, de respectiv hidrocefalia exemplu fenilkelonuria mbolnviri

mucopolysahaudoza. n multe cazuri ns diagnosticul nu poate fi pus imediat dup natere; copilul este trimis acas cu indicaia c rezultatele testelor ar fi n ordine. Pentru diagnosticul de pedagogie curativ i terapiile ce rezult de aici antropologia omului sntos formeaz fundamentele. n prima conferin din Cursul de pedagogie curativ R. Steiner spune: ,,Este desigur natural c trebuie s precead la oricine vrea s educe copiii incomplet dezvoltai, o cunoatere, o cunoatere cu adevrat profund a practicii educaiei pentru copiii sntoi. Aceasta este ceea ce oricine vrea s educe astfel de copii ar trebui s-i nsueasc2. Punct de pornire pentru diagnosticul de natur antropozofic i pedagogic curativ este antropologia dezvoltat de R. Steiner. Dup aceasta se reveleaz individualitatea sufletesc-spiritual n timp ntr-un mod suplu difereniat. n gndire omul se sprijin pe organizarea nervossenzorial, care are n centru capul. Simirea are ca purttor corporal sistemul ritmic la fundament, aa cum se manifest n respiraie i btaia inimii. Voina se dezvluie prin omul ce fptuiete. i afl expresia prin activitatea membrelor, care stau ntr-o relaie nemijlocit cu domeniul sistemului metabolic. Nu trebuie ns s ne imaginm

aceste trei

domenii

ca

fiind independente unele

de

altele, ci

ntreptrunzndu-se. R. Steiner: ,,nainte de orice trebuie s privim cu precizie relaia dintre activitatea nervilor, ritmul respiraiei i activitatea metabolic. Cci aceste forme de activitate nu stau unele lng altele, ci unele n altele, se ptrund, merg una cu alta28. De mare importan pentru diagnosticul de pedagogie curativ este cunoaterea, c omul triete n polaritatea sistem nervos-senzorial i sistem metabolic-motor. Aceast polaritate i afl legtura i compensarea armonizant n domeniile de mijloc, n sistemul ritmic. Aici sunt aduse n sistemul metabolic-motor procese de construire (structurare), de frnare. ,,S pstrezi un cap rece se pune n limbaj popular, i asta nseamn s ii la deprtare de gndire procesele de vitalitate cldur i metabolice, cci ele amoresc (atenueaz) i ar tulbura contiena. Sistemul ritmic se ngrijete pentru echilibrul acestor stri polare. Acest echilibru formeaz fazele pentru o evoluie sntoas sufleteasc. Dac domin unul dintre sistemele polare, apar tulburri n viaa sufleteasc, cci mijlocul, deci sistemul ritmic, este mpiedicat n funcia sa. Vieuirea sufleteasc individual este dependent de raportul n care se afl cele trei domenii ntre ele. De aici apar evident ct de strns este legat fiina sufletesc-spiritual n forma sa de expresie cu corporalitatea fizic i procesele organice ale acesteia. La nou nscui polul nervos-senzorial este deja desvrit de departe. Evoluia sa ptrunde deja n existena prenatal. Creierul i nervii posed n opoziie cu polul metabolic numai o vitalitate cu totul sczut, prin care se explic capacitatea sczut de regenerare dup prejudiciu. Sistemul ritmic i afl maturizarea n al doilea eptenar, o expresie exterioar pentru aceasta o are n al 9-lea an pn al 10-lea an de via armonizarea ce are loc a raportului dintre respiraie i puls (btaia inimii) care se raporteaz la aceast vrst n 1:4. H. Mller Wiedemann scris n plus: ,,n mijlocul copilriei Eul se constituie ca

,,matur n respiraie cu fenomenele cu aceasta legate sufletescspiritual. organizarea ritmic devine un purttor al vieii de simire independent29. n sfrit emanciparea individual a sistemului metabolico-motor are loc n cursul primelor trei eptenari, cnd crete necesitatea, de-a ne angaja n lumea obiectelor ca s-o plsmuim transformator n mod individual prin munc, astfel petrecndu-se i luarea n primire propriuzis al propriului destin prin aciune contient n lume. Din punct de vedere fiziologic se arat maturizarea sistemului metabolico-motoc n capacitatea de reproducere. Fr sprijinul cunoaterii omului tripartit Ernst Kretschmer a artat c iau natere conexiuni dintre construcia corpului i fenomenele sufleteti. Kretschmer vorbete de trei tipuri de Habitus: picnicii, atleii i leptosomii. Fiecare tip accentueaz n mod evident unul din sistemele mai sus descrise, sau altfel spus fiecare om are n sine unitatea celor 3 sisteme, dar unul se afl n primul plan. Habitus-ul picnic arat o dominare a sistemului metabolico-motor, cel atletic se bazeaz pe o suprapondere a sistemului ritmic, la cel leptosom iese n eviden sistemul nervossenzorial. K. Knig vorbete de ,,trei realizri ale unei teme unitare. ,,Este corect ns s ne reprezentm faptul c n fiecare om aceste trei tip-tendine sunt prezente concomitent, dar sunt active cu diferite intensiti. Despre Habitusul constituional n timpul fazei de dezvoltare copilreti abia de se poate vorbi, cu toate acestea Knig se refer la faptul c ,,cel care a cunoscut un numr mai mare de copii greu educabili nu va avea ncotro i va afla anumite caracteristici comune, care s-l fac s se gndeasc treptat la o grupare sau ordine. Cu acestea nu se va ajunge mai departe dac nu sunt abordate n mod voluntar fiecare dintre tipuri n parte i este interpretat cu un fel de fizionomie de suprafa30.

Dac se ofer i dincolo de fptura trupeasc o privire esenial n viaa sufleteasc a copilului, atunci trebuie totdeauna inut seama de individualitatea sa. i atunci o schematizare nu mai este posibil. B.C.J. Lievegoed a dezvoltat o tipologie constituional de mare ajutor pentru pedagogii curativi, care i au valabilitatea i pentru copilul mic27. La el se pornete de la faptul c patru sisteme organice se afl n legtur cu tipurile lor corespunztoare constituionale. Livergoed vorbete de tipul cerebral, muscular, respirator i digestiv, la care pornete de la teoria tipologic a lui Sigaud. La tipul cerebral n prim plan se afl creierul i sistemul nervos. La tipul respirator punctul de greutate se afl n cutia toracic i domeniul respirator. La supraaccentuat digestiv se descrie tipul digestiv. n sfrit, la tipul muscular braele i picioarele se afl n prim plan n dezvoltarea lor armonioas. Aceste 4 tipuri pot fi considerate din punctele de vedere ale retardrii (ncetinirii evoluiei) i propulsiei (accelerrii evoluiei), cu care se ptrunde n cmpul diagnozei din pedagogia curativ. Supraaccentuarea unuia din cele 4 sisteme descrise i afl expresia vizibil - analog conceptual - n dezvoltarea dominant a regiunii corporale din momentul respectiv. La extrem aceasta conduce la o patologie constituional corespunztoare, a crei cunoatere pe fundamentul ,,modelului originar armonic poart deja n sine i abordarea terapeutic n sensul compensrii, contraponderrii, prin care Eul este activat. ,,Aceasta este coala grandioas a pedagogului curativ, c el poate descoperi n copilul cu probleme tendine de form i formare, care la copilul mai mult sau mai puin normal rmn ascunse prin aceea c aceste tendine de form pstreaz una alteia echilibrul. La copiii considerai n cadrul pedagogiei curative devin vizibile aa numitele anormiti care altfel nu pot fi dect bnuite; aici se dezvluie, ceea ce altfel rmne ascuns. i la o diagnoz de pedagogie curativ, ea va face

ca realitatea s devin cerin de lucru, trebuie s fie vorba de a ne ocupa de aceste tendine de form i de a afla la copilul individual; cci abnorm i eronat nu este ceva nou, de altfel inexistent, ci abnorm este un element n devenire remarcat, care altfel este de asemenea prezent, dar prin aceea c este inut n echilibru, nu apare nemijlocit ca fenomen. (Karl Knig)30. Hidrocefalia i capul mare, Microcefalia i capul mic, Diagnostic pe baza fenomenelor constituional pedagogice n capitolul acesta s-a ncercat s se explice cum se poate dezvolta n diagnosticul din pedagogia curativ o privire pentru unilateraliti, deplasri i relativri temporale (rmnerea n urm, accelerarea) ca s se primeasc o imagine, care s poat fi orientate dup puncte de vedere individual, punct de plecare pentru o intervenie terapeutic. Pentru aceast consideraie, intensificarea (mrirea, creterea) bolnvicioas respectiv diminuarea formelor capului de la capul mare la hidrocefalie i la capul mic la microcefalie, se afl n prim plan. Tendina de cap mare poate conduce la copil la o dezvoltare ntrziat, n mod izbitor n domeniul motoric, ceea ce ns nu este fundamental patologic, ca la copilul hidrocefal. W. Holtzapfel indic ntr-un studiu foarte intuitiv asupra diferitelor cauze ale hidrocefaliei, de exemplu ,,producia mrit, resorbia sczut, obstacole de fluidizare (scurgere) mecanice a apei craniene31. Tendina de cap mare i cap mic pot fi influenate pedagogii, ca s se acioneze n contra unilateralitilor lor. La hidro- i microcefalie totui trebuie s se ntlneasc msurile de pedagogie curativ ori cele medicale, ca s se influeneze proprietile intensificate pn n patologie a copilului cu capul mare i respectiv cu capul mic. n timpul cursului de pedagogie curativ din iunie 1924 a fost prezentat un copil hidrocefal. R. Steiner a relatat urmtoarele referitor

la acesta. ,,Dac privii copilul ntreg i-l comparai cu o formaiune embrionar, atunci nu vei avea nimic altceva dect un embrion uria, nct vei vedea n mod direct copilul a rmas n stadiul embrional i a pstrat legile de cretere ale stadiului embrional i le continua n starea postembrional. Pstrarea strii embrionale explic dispoziia sufleteasc fundamental a copilului hidrocefal. El are tendina de a rmne n starea de contien prenatal cosmic, i se poate lega doar cu greutate cu realitatea pmntului. Se observ o intensificare a acelor proprieti care sunt caracterizate n viaa sufleteasc a copilului cu capul mare drept reprezentri pline de fantezie mergnd pn la iluzorii31. Creterea patologic a cutiei craniene, adic accentuarea excesiv a polului capului i afl contrapartea n domeniul membrelor mai degrab delicat, insuficient alctuit. E evident c nainte de orice evoluia motoric se desfoar cu ntrziere. Forma capului i statura corporal arat tendina ,,spre n sus i necesit o compensare prin msuri terapeutice. Aici se afl munca accentuat cu membrele, prin care se influeneaz polul capului alctuit n mod exagerat. Hidroterapia dup indicaiile lui R. Steiner ajut influenarea capului; este vorba de splarea matinal cu ap rece a feei zi i cefei, care realizat n mod ritmic acioneaz impulsionnd i trezind copilul. Polar cu copilul hidrocefal se afl copilul microcefal. La el cutia cranian este mic i subdezvoltat, n timp ce partea de jos a prii capului este puternic reliefat. Membrele sunt izbitor de puternic dezvoltate. O tendin corporal i sufleteasc ,,spre n jos este de constatat. Copilul microcefal arat un mod de gndire mai mult analitic realizat, ndreptat spre lumea exterioar, care se poate intensifica n lipsa de atenie extrem, nervozitate i legat de aceasta stri de nelinite. La tratarea copilului microcefal se afl n prim plan dezvoltarea reprezentrilor imaginative, accentuate pline de fantezie. Exerciii de

concentrare trebuie s conduc prin elemente artistic-muzicale la o ascultare mai bun i s-l direcioneze pe copil n afara spaiului vizual supraaccentuat n spaiul audibil. nclinaia spre o maturizare timpurii, spre densificare i spre o prea repede relaie cu membrele se trateaz prin exerciii ritmice, att n planul muzical ct i n cel de euritmie curativ. W. Holtzapfel31 descrie, cum n ritmul de via al omului se instituie seara faza asimilrii, construirii, prelurii de materie, resorbiei, irigrii sanguine. n acest moment se poate pune copilului microcefal pe burt o cataplasm cald, ca s se mijloceasc prin acest mijloc simplu un ajutor suplimentar forelor de dezasimilare de altfel la el supraaccentuat prin forele de construcie. i aici utilizarea ritmic atrage dup sine o aciune potenat. La ambele tipuri procesele de respiraie difereniale, cu puternic efect joac un rol semnificativ la alegerea i realizarea terapiei. La aceste exemple devine evident faptul c din diagnoz rezult un mijloc terapeutic raional. Importana dezvoltrii motorii pentru diagnoza pedagogic curativ Diagnosticul de terapie curativ legat de constituie permite realizarea punii de la fenomenologia corporal la interpretarea cursului (desfurrii) micrii. Ele sunt expresia pentru ct de mult poate omul strbate cu Eul su ritmii i metabolii - membre ca purttor al gndirii, simirii i voinei. Aa cum s-a prezentat deja n consideraiile referitoare la primul eptenar, ncarnarea se petrece n organismul micrii pas cu pas de sus n jos, prin nvarea stpnirii privitului ndreptat cu un el, a celui mai departe prin posibiliti volitive de micare a braelor i minilor, pn n sfrit picioarele sunt incluse n stnd i mers de ctre copil n motorica general. Cu acestea se realizeaz de copil n primul an de

via un mare proiect pentru organismul de micare, urmtoarea difereniere i maturizare personal se petrece n cadrul celor trei eptenari. 1. La copilul mic organismul muchilor transform impresiile venite din afar ndat n imitaie. O micare a mamei este realizat apoi direct de copil. Cu mare bucurie sunt fcute jocuri n care i de micare. Micarea n spaiu poate fi descris ca moale, curgnd, rotund, dansnd. Copilul se vieuiete pe sine nsui n desfurrile micrilor sale i dezvolt simul micrii proprii, despre care se va vorbi ntr-un capitol viitor. Puternica legtur a organismului muchilor cu mediul nconjurtor n primul eptenar indic supraponderea proceselor senzoriale n micare. 2. Aceast dominan a simurilor cedeaz n al doilea eptenar n faa sistemului ritmic n mod deosebit n organismul muscular, care-i afl deosebita sa alctuire la aceast vrst, aa cum s-a descris mai nainte n armonizarea respiraiei. Sistemul ritmic n organizarea muscular se exprim dup H. Mller-Wiedemann prin ,,tonusul muscular ncorporat n ritm; acesta permite copilului o palet mai mare de micri difereniale i autonome cu orientare precis29. 3. n sfrit micarea se ndreapt n al treilea eptenar complet spre lume. Eul se poate servi de capacitatea de micare n voin n mod deplin (sistemul metabolico-motor-membre). n viaa sufleteasc se petrece o metamorfoz a percepiei din copilria timpurie a propriei micri (simul propriu micrii) n capacitatea de reflectare aspra propriei activitii i legat de aceasta ntr-o capacitate de judecat asupra valorii morale a acestei activiti i simul pentru lume. Dup aceast scurt privire de ansamblu revenim din nou la copilul mic. Prin munca din pedagogia curativ depinde n primii ani de via s priveti motorica referitor la propria percepie, deoarece de aici trebuie s porneasc faptul c desfurarea micrii impulsionate de Eu are influen asupra structurii creierului, adic derulrii ale micrii

neimpulsionate n mod sntos, perturbate acioneaz pn n domeniul vzului, auzului i limbajului. Dezvoltarea sntoas a micrilor corporale formeaz fundamentul pentru o micare a privirii n spaiu, care abia permite o percepere, cunoatere i clasificare de - de exemplu forme geometrice ca i auturi, mingii, auturi de lemn etc. O deranjare a dezvoltrii n micare are ca urmare i o pierdere a vzului precis, vine greu s se diferenieze cu precizie lucrurile. Pentru auz conteaz c retragerea propriei micri, capacitatea de a sta linitit, este o premis s se poat percepe limba ca vorbire. n sfrit, n ceea ce privete limba nsi, legtura dintre micarea corpului i a limbii (vorbirii) este de mare importan. Sunt cercetri tiinifice, de ex. de Dna Prof. M. Manuela Koezoma, (Sankt Petersburg), cu rezultatul c dezvoltarea mobilitii independente unul de cellalt a degetelor este o premis pentru evoluia vorbirii. Se poate constata c aadar capacitatea de micare a omului se transform n form de exprimare a fiinei sale spiritual-sufleteti. Cum pete omul cu picioarele? Cu ntreaga talp de la clci pn la degete, sau numai cu partea din fa a piciorului? Cum apuc lucrurile cu vrfurile degetelor sau cu toat mna, delicat sau hotrt? Cum este strngerea de mn? Cum este mersul? Este sistemul muscular cel care pas cu pas luat n primire de ctre Eu, deasemenea n forma tripartit fptuirii umane, permite un mod individual, unic de micare i prin aceasta faciliteaz diagnosticului de terapie curativ cunotinele eseniale. Aici H. Knig adaug: ,,Antropologia motoricii copilreti este un domeniu vast. Nu se poate de fapt ca pedagogia curativ s nu observe cum se mic un copil. Nu s priveasc doar superficial i apoi s spun: este puin nendemnatic sau d din mini i picioare, ci s ncerce s primeasc o imagine real a acestei motorici, pus simplu fiindc motorica, ca i micarea ntreag a unui om, este expresia personalitii i individualitii lui3.

Completri la diagnoza din pedagogia curativ Dup ce pedagogul curativ i-a procurat printr-o concepie (opinie) pe ct posibil mai lipsit de idei preconcepute asupra copilului puncte de sprijin pentru o diagnoz, cunoaterea temeinic a antecedentelor copilului joac desigur un rol fundamental (esenial). nafar de ntrebrile legate de tabloul clinic medical, legate de dezvoltarea motoric i verbal, de capacitatea de percepie auditiv i vizual, de obinuinele de mncare, de comportamentul social etc. pentru aprecierea problematicii copilului sunt importante i alte cunotine. Cu acestea ne sustragem domeniului msurabil, cntribil tiinific i ptrundem ntr-o lume mai mult subiectiv. Ea nu se afl n nici un fel ns mai prejos ca importan fa de sfera anterior descris, obiectiv, msurabil, comparabil, a aduce abia via n structura de altfel mai degrab lucid a ntrebrilor, cu al cror ajutor copilul poate fi apreciat. Astfel de ntrebri adresate mamei pot fi de exemplu: - Ai avut n timpul graviditii o relaie cu copilul dumneavoastr? Ai simit n perioada dinainte de natere, c contactul s-a rupt brusc respectiv c nu a putut lua natere nici o relaie adevrat? - A existat pentru dumneavoastr n timpul graviditii triri sufleteti deosebite, de exemplu oc, fric, griji, apsare (tensiune) psihic? - Cum s-a desfurat pentru dumneavoastr naterea? n ce mprejurri anterioare? Ai putut accepta imediat dup natere complet copilul dumneavoastr? V-ai simit acceptat de copilul dumneavoastr? - Ai putut s v alptai copilul? (R. Steiner vorbete n mai multe locuri despre importana laptelui matern. Voi indica aici pasaje din conferina din 2 septembrie 191923, n care spune: ,,Laptele ia natere n omul de sex feminin n legtur cu membrele superioare, cu braele. Organele ce produc laptele sunt totodat acelea, care se continu spre interior pornind de la membre.

Laptele este n regnul animal i uman singura substan care are o nrudire interioar cu nelepciunea membrelor, care s-a nscut ntr-o anume msur din nelepciunea membrelor, care conine n sine nc de asemenea fora nelepciunii membrelor. i atunci cnd i dm copilului lapte, laptele acioneaz ca unica substan, cel puin n mod esenial, trezitor asupra spiritului care doarme. Aceasta este, dragii mei prieteni, spiritul, care este n toat materia, care se exprim acolo unde poate s se exprime. Laptele poart n sine spiritul su, i acest spirit are misiunea, s trezeasc spiritul adormind al copilului). - Vieuii privirea copilului dumneavoastr ca nsufleit (strbtut de suflet)? Exprim ea prezena unei personaliti, sau se pierde mai degrab n deprtare, n gol? - Cum l percepe tatl pe copil? L-a acceptat? Grijile le mprtii mpreun? Simurile interioare n consideraiile despre dezvoltarea motoric a copilului s-a fcut deja referiri la faptul c n antropologia antropozofic se vorbete despre un sim al micrii proprii, care mijlocete o contien pentru propria micare. Acest sim este unul din cele 12 simuri, despre care R. Steiner vorbete n conferinele sale n diferite locuri. Cunoaterea acestor simuri lrgete primirea diagnostic i permite o aciune difereniat de domeniul pedagogiei curative cu includerea tuturor punctelor de vedere, care rezult n legtur cu tripartiia constituiei umane i organismului de micare. R. Steiner descrie 12 simuri, care sunt active n om ntreptrunzndu-se pe trei planuri diferite. Primul plan este planul aa numitelor simuri inferioare. Acestea sunt: Simul vieii Simul micrii proprii Simul echilibrului Simul pipitului

Aceste simuri sunt descrise ca simurile corpului, adic ele ne mijlocesc n aciunea lor comun lumea experienei i percepiei propriului nostru corp cu toate funciile sale i posibilitile de dezvoltare. Simurile inferioare stau n legtur strns cu domeniul, care a fost prezentat ca sistemul metabolismului - membrelor i aparine sufletete domeniului voinei. Aa cum o cldire poate fi nlat numai pe un teren i fundament solid, se bazeaz pe experienele prin cele 4 simuri inferioare orice siguran existenial, de care avem nevoie ca s putem s existm n lume. n stimularea timpurie se are de-a face cu copiii, care nu pot dezvolta aceast siguran sau o dezvolt doar insuficient. Percepia propriului trup este perturbat datorit diverselor cauze. Cu aceasta este legat un prejudiciu al vieii sufleteti, cu care este n legtur din nou o experien perturbat a celuilalt om i a lumii nconjurtoare. O deosebire insuficient (incomplet) a capacitilor spirituale este urmarea, care deseori este neleas ca ,,handicap spiritual (german), mental, acolo unde spiritului nsui i este subordonat o tulburareperturbare. ns, aa cum s-a vorbit deja mai sus sub ub alt punct de vedere, corpul este cel care nu permite sau permite doare deformat o dezvoltare i manifestare spiritual; aa cum o boal de smn, care ntr-o bucat de pmnt uscat nu ajunge la deplina maturitate, nu poate fi fcut rspunztoare pentru faptul c fructul s-a dezvoltat doar parial. Dac condiiile solului sau trupului ar deveni mai favorabile, atunci ar fi posibil o dezvoltare mai bun sau sntoas. De aceea aparine de domeniul stimulrii timpurii formarea (instruirea) i sprijinul simurilor inferioare ale corpului drept una dintre cele mai importante misiuni ale pedagogiei curative. Simurile inferioare sau n direct legtur cu cele superioare: Simul auzului Simul cuvntului sau limbii Simul gndirii Simul Eului

Simul auzului mijlocete abundena diferitelor sunete, tonuri i zgomote, care ns ar rmne nedifereniate, dac nu ar iei n eviden ca urmtor sim n noi simul limbii, a crei instruire permite s se perceap limba ca limb i nu ca zgomot nedifereniat. Simul gndirii legat de acesta permite faptul c coninutul celor ce ne sunt spuse s poat fi i neles. Cu nelegerea unui alt om este n sfrit legat i perceperea individualitii sale ca a unei fiine - Eu de sine stttoare; aceast aptitudine deosebit a percepiei st la baz dezvoltrii simului Eului. n privina tripartiiei rezult o relaie pornind de la acest cmp al simurilor cu sistemul nervos-senzorial al omului. De aici aceste simuri sunt desemnate de R. Steiner ca simuri ale cunoaterii. ntre simurile inferioare i cele superioare se afl cele de mijloc: Simul mirosului Simul gustului Simul feei - mimicii Simul cldurii Aceste simuri permit cercetarea lumii ce ne nconjoar. Ele stau n relaie direct cu simirea noastr. Aa de pild un anumit miros poate s provoace amintirea unei triri din copilria timpurie, cu care ndat ies la suprafa o mulime de imagini i de sentimente legate de acestea. Antipatie i simpatie - polaritile, n care simirea noastr triete - apare la iveal pe acest plan al simurilor. Sentimente de neplcere, de senzaie neplcut iau natere cnd jocul dintre temperatura exterioar i cea proprie este perturbat. i aceste domenii ale simurilor cer n munca cu copilul mic atenie i grij. Simul pipitului Ca s venim ct mai aproape cu putin de lumea de simire a copilului mic, este de mare ajutor, s ne ntrebm ce triri ne vin nou nine n legtur cu domeniul simurilor inferioare. Ne gndim de exemplu la efectul binefctor al unui masaj, care se ataeaz o

perioad de linite n timpul creia simul intensiv al corpului - nvelit ntr-o ptur clduroas, care a luat natere prin masaj, rsun n sine. Ce diferite sunt percepiile tactile la baie sau du i uscarea tergerea pielii. Dac ne ocupm de simurile tactile, se poate constata c n orice moment al vieii de veghe sunt fcute dup calitatea simirii mai mult sau mai puin contient - percepii tactile. Prin acestea este mijlocit un sim al propriei existene - ar putea fi la statul n picioare apsarea pe tlpile picioarelor, care ia natere prin greutatea corpului nostru i contraapsarea suprafeei pe care se st, sau la aezare apsarea locului pe care se st pe partea posterioar sau pe coapse sau la aezarea n poziie orizontal apsarea asupra suprafeelor mai mari ale corpului. S ne imaginm c simul tactil s-ar fi luat cuiva. Ce s-ar ntmpla? Se poate bnui aproximativ aceasta la mbierea n ap la temperatura corpului. Apsarea corpului asupra suprafeei vanei este diminuat prin ap, braele i picioarele sunt de asemenea perceptibile numai ntr-un mod atenuat prin contraapsarea diminuat, n curnd apare oboseala, care nu este explicat numai prin apa cald. Contiena pentru propriile delimitri corporale devine mai slab, ne legm mai tare cu mediul nconjurtor adic cu apa nclzit la temperatura corpului. Meninerea contienei de veghe clare devine tot mai dificil. Cine vrea s se conving de faptul c o astfel de trire nu este vreun vis, ci realitate, se eschiveaz. Copilul mic, care a czut i acum plnge, este luat n brae i mngiat. Mngierea l aduce pe copil din nou la sine, dup ce prin lovire ajunsese complet n sfera sa. ,,Eu am pierdut n acel moment complet pmntul de sub picioare, povestete un om, care ajunsese printr-o anumit situaie s aib fric. Spiritul vorbirii a ntiprit expresia: a sta pe terenul sigur al realitii. Dac terenul sigur este dat de o parte, ia natere frica, percepie deformat, i omul arat un comportament, care poate fi considerat n funcie de mprejurri de natur patologic.

Copilul primete treptat prin percepia fptuirii celorlali oameni i prin propria veghere a limitelor corporale o contien a fptuirii sale trupeti, care-l delimiteaz de lumea dimprejur. Despre aceasta K. Knig spune: ,,Nu trirea prin pipit ci a locului este partea ce ptrunde n contien n domeniul simului pipitului. Prin aceasta vieuirea prin pipit n general devine deja o experien n sine divizat. Noi percepem n mod surd, limitele care ne sunt date n spaiul interior i n cel ce ne nconjoar. n afar de aceasta ns este perceput fiecare loc n parte i inserate n imaginea pe care ne-am dobndit-o de la corpul nostru33. Copilul cu necesiti de ngrijire sufleteasc este n multe cazuri nu att de tare legat cu trupul su ca copilul sntos de aceeai vrst. Percepia limitelor proprii ale corpului su i propria percepere ce rezult din aceasta este diminuat. La aceti copii deseori este o sensibilitate a durerii redus i se constat sensibilitate tulburat a strii de rece i de cldur. Simul corpului este prea profund nesigur, drept urmare apar diferite temeri i fixaii. De aceea copilul ncearc s nlocuiasc sigurana trupului prin aceea c i creeaz certitudini exterioare, care trebuie s fie mereu la fel. Dac i sunt luate copilului certitudinile exterioare, ia natere ca reacie frica plin de panic i disperarea - copilul se simte ca ameninat existena aflat la periferie. ,,Este de neles, remarc Karl Knig, ,,de ce R. Steiner a indicat ca tratament medical o metod prin care este ntrit pielea ca organ33. n plus se poate contribui mult prin cultivarea contient a simului pipitului la fortificarea sa. Aici aparin de exemplu, uleierea dup baie a copilului ntr-o ncpere nclzit, mngierea i masarea braelor pn la vrful degetelor, a picioarelor pn la fiecare deget n parte. ntregul corp al copilului este tratat astfel cu micri linitite de ctre mam sau tat conform punctelor de vederi de mai sus. Mai departe este de mare importan alegerea materialelor i stofelor pe care le atinge copilul de la mbrcminte la jucrii. n

capitolul ,,Impulsuri pentru plsmuirea mediului nconjurtor i ,,Jucrii se va prezenta i mai mult despre aceasta. Simul vieii O privire retrospectiv din urmtoarele citate a lui R. Steiner permite o trecere spre simul, de a crei dezvoltare depinde n ce msur copilul, care abia ncepe s-i ia n stpnire trupul, se va putea simi bine n acest trup. ntr-una din conferinele din anul 1909 Steiner pune ntrebarea: ,,Ce este simul vieii? i d urmtorul rspuns: ,,El este ceva n om, ce dac totul este n ordine, nu simte ci numai atunci cnd ceva n el nu este n ordine. Omul simte oboseala, pe care o percepe ca pe o vieuire interioar, ca atunci cnd percepe o culoare. i ceea ce se exprim n sentimentul de foame i sete sau ceea ce se poate numi un sentiment deosebit de putere, aceasta trebuie s percepei interior ca pe o culoare sau un sunet. De regul aceasta se percepe atunci cnd ceva nu este n ordine. Prima percepie proprie omeneasc este dat prin simul vieii, prin care omul devine contient ca un ntreg de corporalitatea sa.34 ntr-un alt loc Steiner se exprim despre simul vieii astfel: ,,Deja i mai n interiorul organismului omenesc dect procesul simului tactil se afl ceea ce noi putem numi simul vieii. El este un sim n interiorul organismului, despre care omul azi abia de e obinuit s se gndeasc, cci acest sim al vieii, doresc s spun, acioneaz nbuit n organism. Cnd ceva este deranjat n organism, atunci se simte deranjarea. Dar acea conlucrare armonic a tuturor organelor, care se exprim n sentimentul vieii prezent zilnic i mereu n starea de veghe, n aceast dispoziie a vieii, aceasta de obicei nu se observ, fiindc se consider ceva deplin ntemeiat (firesc). Este aceasta: s se tie s se ptrund de un sentiment de bine, de sentimentul vieii. Se caut atunci cnd sentimentul vieii este atenuat, s te odihneti puin, aa nct sentimentul vieii s se mprospteze. Aceast mprosptare i estompare a sentimentului vieii, care se simte, este n general prea obinuit cu sentimentul su de via, nct s-ar simi mereu. Dar este

prezent un sim clar, simul vieii, prin care simim elementul viu n noi ntocmai ca atunci cnd vedem ceva cu ochiul, ce se afl jur mprejur. Ne simim cu simul vieii, aa cum vedem cu ochii35. n sfrit urmtorul citat face i el clar legtura sufleteasc copilului cu acest sim al vieii: ,,Se percep ntr-o anume msur efectele sufleteti ale acestor simuri interioare (se nelege simurile inferioare). Nu percepei procesele, care sunt ale vieii, ci percepei de la simul vieii ceea ce este simul despre ce nu percepei cnd dormii, ce percepei ca i comoditate (confort) interioar la trezire, ca i stare strbtut de confort, ceva ce este tulburat cnd ceva te doare n interior. Acesta este simul vieii, care altfel radiaz ca stare de confort, aa nct este tulburat la fel cum un sim interior este deranjat, cnd de exemplu auzi prost. Dar n general la omul sntos simul vieii se exprim (vieuiete) ca stare de confort. Fiecare ptrundere cu confort, ridicat dup o mas condimentat, ceva mai atenuat la foame, acest general sentiment de sine interior, acesta este n suflet efectul ce radiaz al simului vieii36. Aceste indicaii clarific importana simului vieii pentru vieuirea fundamental, de a se putea simi acas n trupul su. Sau altfel spus: Simul vieii, care totodat preia ca o oglind procesele interioare de via i prin aceasta mijlocete n stare sntoas un sentiment de confortabilitate, creeaz n stare de incontien un sentiment stabil al existenei proprii, tactile prin timp. Medicina orientat dup tiina spiritual, desemneaz sistemul nervos simpatic drept fundalul fizic pentru simul vieii. Simul de maturitate al sistemului nervos dup Knig ca organ nchis al simului vieii se ndreapt dup natere nc peste un timp de nou luni, ,,nainte ca primul strat subire de la suprafaa minii - simului vieii s-a ntins peste procesele organice. Abia atunci copilul este n stare s nvee s suporte senzaiile organelor sale33. Ca oameni aduli sunt n stare s ne ocupm de o activitate i cnd nu ne simim bine, fr putere, prin trirea deplin (ferm) instalat

a individualitii noastre putem s trecem peste tulburri (perturbri) pn la un nivel diferit individual, care (tulburri) acioneaz n sufletesc prin simul vieii. Cu totul altfel se comport copilul mic, mai ales sugarul, la care senzaiile organelor determin n mod direct viaa de simire i sufletescul este astfel cu totul dependent de ceea ce se petrece n trupesc. Dac apar tulburri n maturizarea sistemului nervos vegetativ ca nelept purttor al simului vieii, atunci aceasta are nenumrate consecine. Fiecare element prin care ,,ne simim pe noi nine lipsete, individualitatea nu primete un raport corect cu propriul trup. De aceasta este legat o tulburare (un deranjament) profund n relaia cu ceilali oameni. ,,Sufletul copilului percepe trupul nu ca i cnd i-ar aparine, ci mai degrab ca o parte a lumii. Sigurana existenei pmntene este prin aceasta pierdut, i apar trsturi i simptome ale unor grave tulburri autistice. Ceea ce ar trebui s devin trire a propriului trup, nu se petrece. Trupul meu nu este prezent, ci corpul devine o component, care mai degrab este o valiz pe care sufletul trebuie s-o care ncolo i ncoace, dar nu partea i instrumentul su, pe care el s cnte (K. Knig)33. Propria percepie deficient n relaia cu percepia perturbat a lumii atrage dup sine o pierdere a capacitii de imitaie. O dezvoltare sntoas a micrii i vorbirii lipsete, fr de care nu este posibil o formare sntoas a simului gndirii. Aici exist o legtur ntre simul vieii i cel al gndirii. Se poate s ne imaginm, c sufletul astfel afectat percepe senzaia neplcut ca stare de durat. Sugarul ne surprinde apoi de exemplu printr-un plns continuu sau ipt nencetat i c are probleme cu ritmul de somn i la asimilarea hranei. Din punct de vedere terapeutic se afl n prim plan atunci trezirea interesului pentru propriul trup ca ajutor pentru propria percepie (percepia de sine), prin care abia se poate realiza o relaie cu ceilali oameni. ntre msurile terapeutice aparine un ritm mai ferm al zilei, sptmnii i anului, stri suprancrcate, masri, terapia culorilor,

euritmia terapeutic, chirofonetica i terapia prin muzic. Dac copilul devine treptat capabil, s-i mite contient membrele, este posibil n fapta comun plin de senzaia de confort o ndreptare grijulie spre lumea exterioar, n care trebuie s fim ateni ca copilul s nu fie suprasolicitat cu impresii senzoriale, pe care nu le poate prelucra cu mintea i conceptele. O nou reacie de aprare ar fi urmarea acestui fapt. Trebuie s fim i mai ateni ca s se adapteze fluxul de gnduri celui al copilului. Nu este voie s oboseasc pe parcursul unei perioade mai lungi de timp, s se replieze aceleai exerciii cu copilul. De asta depinde s nu degenereze n rutin ci de fiecare dat exerciiile s se abordeze n mod nou i s se coopteze copilul prin interes i entuziasm n fapta realizat mpreun, repetat. Simul propriei micri Omul de azi a devenit sedentar. Copiii cresc deseori ntr-o locuin care nu mai corespunde n nici un mod nevoii lor de micare. Adulii se plng de durerile ce le sunt provocate de ezutul ndelungat n main, la birou etc. Nu numai din motive de sntate asociaiile sportive, Centrele de Fitness i grupele de Jogging cunosc o dezvoltare niciodat pn acum prezent. La muli oameni exist nevoia de a compensa lipsa de micare de peste zi mcar n timpul liber; i totui capacitatea de micare a omului depinde strns de viaa lui sufleteasc. Alergtorii de maraton povestesc despre triri de fericire i libertate n timpul alergrii; clreii savureaz acordul ritmic dintre propria micare i cea a calului; trgtorii cu arcul triesc o satisfacie profund n desfurarea precis de micare de la ochi la bra. Dac micarea este mpiedicat din afar, pot lua natere frici i agresiuni. Un om care este intuit strns, vrea s se elibereze, att psihic ct i fizic. Din punct de vedere al antropologiei R. Steiner prezint n acest context urmtoarele: ,,Simul micrii, acela care se petrece n noi atunci cnd ne percepem muchii notri prin scurtare i lungire, dac

mergem sau stm, dac srim sau dansm, aadar acolo unde percepem dac suntem n micare, acesta d n suflet radiind acel sentiment de libertate al omului, care l las s se perceap ca suflet: simirea propriului element sufletesc liber. Faptul c v simii ca un suflet liber, aceasta este iradierea simului micrii, aceasta este urmarea scurtarea i lungirea muchilor n elementul dumneavoastr sufletesc, la fel cum starea de confort sau disconfort este iradierea nuntrul elementului dumneavoastr vieii36. Pe lng vieuirea libertii se adaug bucuria de a stpni desfurarea micrii: de exemplu de a pune un titirez s se roteasc, de a sri pe un picior, de a construi un turn din cuburi. Trirea bucuriei o poart i jocul. La jocul copiilor mici se afl n prim plan desfurarea micrii. Primul surs, privirea ce o urmrete pe mam sunt semne pentru simul micrii n dezvoltare, care permite n cursul primul an de via controlul corpului ce avanseaz de sus n jos, a crei ncoronare este obinerea mersului vertical. Organul de sim pentru simul micrii proprii se ntinde peste ntreaga musculatur a corpului. Aa se explic c ntreaga desfurare a micrii i poziiile membrelor pot fi percepute n mod difereniat pn n cel mai mic detaliu. La aruncarea mai departe a mingii de exemplu poate s ia natere deja n momentul aruncrii o senzaie, dac aruncarea este bun, adic suficient de departe sau nu. Sentimentul, care conduce spre aprecierea unei astfel de desfurri complexe de micare, este nlesnit prin simul micrii proprii. Dezvoltarea simului micrii proprii nu este legat de nici o limit de vrst, cci pe parcursul ntregii viei se pot mereu dezvolta noi capaciti i ndemnri, care trebuie s fie ntiprite de viaa de reprezentare. K. Knig descrie acest proces: ,,Formele de micare nsei se ridic spre o imagine n domeniul reprezentrilor. Acestea din urm sunt dobndite treptat prin exerciii i executarea mereu repetitiv, asta sufletesc a evenimentelor, experienelor simului

nseamn c trebuie nti s ne cucerim desfurarea complicat e micare i apoi trebuie s-o pstrm. Imaginea de reprezentare netulburat este pentru desfurarea ei reglementat la fel de necesar ca activitatea motoric nsi33. Aa cum se dezvolt vorbirea din motorica general a omului cu dobndirea mersului vertical, s-a artat mai sus. Nu numai procesul activ de vorbire, ci i capacitatea de a putea distinge vorbirea de sunete, tonuri i zgomote, depinde strns de dezvoltarea simului de micare proprie. n mod interesant posibilitatea de preluare (nzestrare) de cuvinte (nc nu nelegerea) dependent de faptul c se ajunge n situaia de a-i retrage organismul micrii, de a-l putea pstra n linite. Se poate observa la noi nine, cum ne oprim ntr-o activitate, ca s putem nregistra ce se vorbete cuiva. Retragerea imitaiei fa de gesturi i micrile pe care le triete copilul n jurul su, putina de a sta linitit, creeaz la copilul sntos pn la sfritul primului an dezvoltarea simului cuvntului sau limbii. Pentru tratamentul terapiei curative st n prim plan faptul c trebuie trezit percepia propriilor membre. Copiii cu paralizii triesc membrele afectate ca pe nite corpuri strine din exterior. Ei trebuie ncadrai prin eforturi terapeutice ncet n contiena schemei corpului. n lucrul cu copiii al cror sim de micare propriu este afectat, ne frapeaz de asemenea o nesiguran i n celelalte simuri inferioare, mai ales n simul echilibrului. Trebuie s se atrag atenia la exersare n mod principal asupra imitaiei copilului, asupra unei poziii ce permite sigurana respectiv unei poziii aezate a copilului, ca s se ajung la o relaxare ct mai mare cu putin, din care pornind se poate exersa apoi ritmul dintre concentrare i relaxare a musculaturii n micare. Fiecare nesiguran sau temere creeaz obstacole secundare, care ngreuneaz accesul spre copil. Deseori trebuie condus copilul n desfurarea micrii ce se exerseaz. Se confirm ca msuri suplimentare pentru impulsionarea micrii, cnd copilul poate privi micri nsufleite, ca la euritmie. Prin

aceasta se aduce n micare o micare interioar i vioiciune, care poate fi apoi preluat n munca terapeutic cu copilul, mai ales printr-un exerciiu de euritmie curativ dezvoltat special pentru copil. Deoarece copilul poate realiza abia apoi o micare precis, cnd este prezent i percepia pentru brae i picioare, terapiile trebuie s aib n vedere s activeze suplimentar senzorica. Pe baze (principii) antropozofice exist bune experiene n folosirea chirofonetice. Mai departe se ofer masajul ritmic ca i fricionarea cu ulei nclzit, unde simul pipitului este luat n consideraie la trezirea simului micrii proprii. Aici devine clar c este necesar o tratare unitar, adic omul s fie considerat ca fiin trup-suflet-spirit, n sfrit ca o fiin la care toate simurile stau n relaie - i cu aceasta cu fiina spiritual-sufleteasc a copilului. Simul echilibrului Fascinat i cu o uoar ngrijorare ne uitm la dansatorul pe srm, care-i realizeaz acrobaiile la nlime ameitoare. Respiraia este inut (oprit), n timp ce acrobatul danseaz pe frnghie temerarele sale srituri i respirm uurai i aplaudm cu plcere, cnd ncordarea a luat sfrit i artistul coboar pe frnghie. Aici se adreseaz ceva n noi, atunci cnd este vorba de existen (a fi) i non existen (a nu fi) - un sentiment uor de team nsoete numrul de acrobaie. Altfel ne comportm cnd privim la un jongleur, care-i rotete inelul prin aer. Aici se poate trezi entuziasmul n co-trirea unei att de uimitoare arte a micrii. Bucuria ia natere n urmrirea interioar a acestei deprinderi prin perceperea interioar a simului micrii proprii. Esenial pentru aceast consideraie este faptul c o via sufleteasc echilibrat este dependent de o dezvoltare sntoas a simului echilibrului. Ameeala care-i cuprinde pe unii cnd urc pe un turn, poate declana frici existeniale. - Sigurana sufleteasc astfel de la sine

neleas este adnc tulburtoare la cel care se ridic pentru prima oar dup mai multe sptmni de gips i trebuie s ating din nou ca om ce st la vertical relaia sa cu spaiul. Ct curaj i voin trebuie aici ca s se pun n poziia vertical i apoi s ndrzneasc primii pai, tie fiecare care a avut posibilitatea s observe un copil mic la primele sale ncercri de a sta liber la vertical i de a merge. La baza simului echilibrului se afl dup R. Steiner urmtoarele: ,,Cum simim noi radiind n suflet tririle simului echilibrului? Aceasta este deja ceva cu totul sufletesc: noi simim aceasta ca pe o linite interioar, care face ca atunci cnd merg de aici pn acolo, totui nu las napoi ceea ce se afl aici n corpul meu, ci iau cu mine, aceasta rmne linitit la fel. i aa a putea zbura prin aer, a rmne linitit acelai. Aceasta este ceea ce ne ajut s aprem independeni fa de timp. Eu nu renuna azi la ceva din mine, ci mine sunt acelai. Aceast lips de dependen fa de corporalitate, aceasta este iradierea simului echilibrului n suflet. Este Simirea-de-Sine-caSpirit36. Aa cum s-a putut arta la prezentarea celorlalte trei simuri o metamorfoz spre capaciti de percepie superioare, aa este aceasta posibil i pentru simul echilibrului. E vorba de posibilitatea, de a putea s faci mai trziu n viaa matematic, ceea ce se ntemeiaz dup R. Steiner pe faptul c n simul echilibrului i al micrii nu se petrece nimic dect o matematizare plin de via37. Activitatea acestor dou simuri afl cu asta dup schimbarea dentiiei o for eliberat de trup, ridicat pn la gndire a combinrii abstract-logice. Prin simul echilibrului omul nva s se aeze n dimensiunile spaiului. Sunt trite n mod incontient, legat de propriul corp n primul eptenar, forme, structuri care mai trziu pot fi aduse spre reprezentare ca geometrie abstract.

n afirmaiile (consideraiile) sale de mai departe despre legtura dintre simul echilibrului i cel al auzului Knig spune: ,,Atunci ia natere labirintul din trei pri: 1. Sistemul de trecere curbat, care servete simului spaiului i ponderabilitii. 2. Utricula, ce servete simului greutii (gravitaiei). 2. Sarculus i melcul, care mijlocete auzul. Simul greutii (gravitaiei) cu organul statolith este nceputul; din el se formeaz pe de o parte sistemul de trecere circuit i pe cealalt parte melcul. Aa sunt simul uurtii i auzul dou drumuri care ies din aceeai rdcin, prnd a se strdui spre un al treilea, mai nalt. Simul spaiului permite sufletului omenesc trirea celor trei direcii spaiale. El (sufletul) face distincie dintre sus-jos, dreapta-stnga, n fa-n spate. Prin aceasta ns se deprinde cu forma i configuraia trupului su. Aa face accesibil simul spaiului sufletului statura corpului fizic; aa devine trupul purttorul sufletului. Acesta ns, care se unete cu trupul su, deschide prin aceasta cele mai mari fore de construcie ale lumii, care sunt de natur muzical33. Este de concluzionat faptul c tulburri n dezvoltarea simului echilibrului cu vieuirea rezultnd din ele a nesiguranei existeniale i a lipsei de armonie ngreuneaz o reprezentare liber a elementului sufletesc prin gesturi, dac nu o face chiar imposibil. Dac se mijlocete copilului un sentiment de siguran, de meninere, pot fi realizate diferite exerciii spre colirea echilibrului. Aici trebuie artate cteva exerciii. Pe lng legnat, balansat, n diferite poziii i ezutul n poal stau la dispoziie mijloace de ajutor, care-i gsesc utilizarea i n practica de gimnastic medical. Aici apare o mingie mare, pe care copilul trebuie s se ntind dup ceva respectiv trebuie s treac pe partea cealalt n genunchi sau n picioare, sau pe care pentru prima oar trebuie doar s se sprijine. Copilul poate fi aezat sau rostogolit pe minge, aa nct prin schimbrile de poziie s poat realiza mereu din

nou balansul. Pentru astfel de exerciii se folosete i un rulou, pe care copilul poate fi aezat, ntins sau micat. O funcie asemntoare o mplinete i scrnciobul care permite o serie de exerciii. Verificat pentru stimularea echilibrului este i metoda la care copilul st pe picioarele adultului i merge aa cu el prin camer. Simul echilibrului poate fi colit i n joc prin construirea de turnuri cu cuburi etc. Pentru copiii deja mai mari R. Steiner a recomandat n cursul de pedagogie curativ cu ocazia discutrii epilepsiei i tratrii ei exerciii de echilibru cu haltere ca i greuti, care n timpul exerciiilor se leag de picioare. n sfrit fiecare problem de echilibru prezint o dificultate pentru Eu n confruntarea cu forele de gravitaie. Capacitatea de a se aeza drept n dimensiunea spaiului, afl un sprijin valoros, cu precdere n euritmia curativ. Ritmul Omul este structurat n ntreaga sa via n diferite ritmuri. Ritmuri, care se afl n el, ca puls, respiraie, activitatea i pasivitatea alternnd a proceselor organice (bioritmul), a ciclului menstrual. Ele toate stau n coresponden cu ritmuri din afara corpului: de exemplu ritmuri de zinoapte, sptmni-luni i ani. i ritmurile stelelor stau n legtur cu omul, unii oameni sufer de exemplu n timpul de lun plin de insomnie i stri de nelinite. n antropologia antropozofic corpul eteric este recunoscut ca i component fiinial n care se afl fore de nsntoire i construcie. Acest corp eteric sau de via st ca tot ceea ce este via n legtur direct cu ritmul. Viaa neritmic consum i mbolnvete - ea se opune naturii umane. Dimpotriv tot ceea ce are influen ritmic asupra omului acioneaz ntritor asupra trupului etern.

Multe tulburri de evoluie sunt, dup R. Steiner explicate printr-o slbiciune a corpului eteric. De aceea este de neles s se ndrepte o atenie terapeutic deosebit asupra acestor componente fiiniale. Ritmic curge respiraia ce conine via; prin respiraie omul se ncarneaz. La muli copii cu nevoi de ngrijire sufleteasc se constat tulburri de respiraie, de exemplu hiperventilaia sau o respiraie superficial, abia perceptibil. O armonizare a respiraiei, care aparine sistemului de mijloc, aadar ritmic al omului, are efectul su i asupra componentelor fiiniale superioare, care pot interveni astfel mai bine n trup. Goethe a rezumat legtura respiraiei cu sufletul n cuvintele poeziei: n respiraie sunt dou feluri de ndurri: Aerul se retrage, s le despovreze; Unul apas, cellalt mprospteaz; Att de minunat este viaa amestecat. Tu mulumete-i lui Dumnezeu, dac te apas (preseaz) i mulumete-i, cnd te elibereaz din nou. Stabilizarea respiraiei fizice - i cu aceasta i sufletete - permite compensarea (echilibrului) mijlocitoare dintre omul de sus i cel de jos, adic armonizarea dintre gndire i voin prin sentiment. Pe lng anumite terapii i jocuri ritmice cu cntec i vorbire, care se adreseaz direct sistemului ritmic, plsmuirea ritmului zilei, sptmnii i anului joac un rol esenial. Formarea de obiceiuri precise, de activiti zilnic repetitive la aceeai or mijlocesc copilului siguran n via i capaciti de orientare; n afar de asta contribuie la colirea voinei. Copilul mic repet cu plcere micrile, jocuri i activiti sau vrea s asculte aceeai poveste de mai multe ori. S accepi aceast necesitate este important, cci prin aceasta se colete voina de via a copilului ntr-un mod firesc. Aceasta va aciona asupra formrii capacitii de iniiativ, forei de fptuire i bunelor deprinderi. Pentru copilul mic recunoaterea anumitor motive este de mare importan:

prin asta se evit nesigurana, i repetiia aprofundeaz impresiile. Aici s-a experimentat i o alctuire de ore ritmic organizat, mereu la fel n munca terapeutic; variaii ale temelor sunt cu toate acestea posibile. Trebuie s se porneasc de la faptul c ngrijirea unei viei ritmice conduce la o ntrire general a constituiei copilului. Somn i veghe - tulburri din puncte de vedere terapeutice La un copil nou nscut formarea de ritmuri ntre somn i veghe i hrnirea se afl n prim plan. Marea nevoie de somn a sugarului poate fi neleas ca i continuare a strii prenatale i arat cum fiina spiritual a copilului trebuie s se adapteze treptat n lumea senzorial. Complet lipsit de aprare este sugarul n faa impresiilor senzoriale, el nu li se poate nc opune. R. Steiner arat c somnul copilului mic are o alt calitate dect somnul adultului. n timp ce ntmplrile zilei sunt prelucrate n somn de adult, lucrul acesta nu-l poate face copilul nou nscut n aceeai manier. ,,Aici trebuie s se ajung printr-o educaie corect orientat, ca ceea ce omul afl pe plan fizic, s fie purtat n ceea ce spiritul sufletului sau sufletul spiritului face de la adormire la trezire. Putem ca dascli i educatori s nu-l facem s neleag pe copil nimic despre lumea superioar. Cci ceea ce vine (ptrunde) n om din lumea superioar, aceasta vine n timpul care-l petrece omul n plan fizic, s-l folosim n aa fel ca el s poat purta n lumea spiritual ceea ce facem cu el i ca prin aceast purtare s poat s se ntoarc n lumea fizic fora, pe care o ia cu sine din lumea spiritual ca s fie apoi n existena fizic un om adevrat. - Aa se ndreapt nti orice activitate de predare i educaie spre un domeniu ntr-adevr nalt, asupra nvrii respiraiei corecte i asupra nvrii ritmului corect n alternana dintre somn i veghe23. Copilul poate fi legat de acest ritm somn-veghe, aa nct evenimentele trite peste zi s poat fi prelucrate n somn i omul trezit cu o nou for, trebuie s fie atent mai ales n prima perioad a vieii,

ca sistemul nervos senzorial s fie protejat. Un prea mult n impresiile senzoriale l face pe copilul mic ntr-o msur deosebit ca impresiile s acioneze mai departe n organism i cnd ele nu se includ ritmic i organic n viaa copilului, conduc la o stare de bine afectat, adic la o tulburare n domeniul simului vieii. Plnsul i ipetele pot fi urmarea. Prinii care caut consultan din cauza tulburrilor de somn ale copilului lor trebuie s afle ntr-o convorbire comun, ce factori interni i externi sunt pui n discuie n ceea ce privete tulburrile de somn. Aici trebuie aa cum s-a amintit deja, la copiii cu un handicap s se plece de la faptul c la tulburrile de somn simul vieii i el joac un rol. Lucrul acesta devine clar n prezentrile lui R. Steiner despre somnul sugarului: ,,Gndii-v numai cum este cnd copilul a but laptele i a adormit. n acest somn copilul are sentimentul de bine al digestiei. El savureaz ceea ce se petrece n corpul su. i abia din nou cnd i se face foame, se trezete. Cci ceea ce se petrece acolo, atunci cnd este flmnd, nu agreeaz. Atunci se trezete din nou. Aadar vedei, copilul vrea s se bucure de corpul su i n somn38. i diferite circumstane exterioare pot provoca tulburri de somn sau pot agrava problemele existente. Leagnul se afl ntr-un loc n plin curent sau cu fluctuaie de temperatur? Este copilul deranjat de picuratul din conductele de ap din perete? Se afl n apropiere plante puternic mirositoare? Nelinite ia natere i printr-o acoperire prea cald sau rece. mbrcmintea din fire sintetice, care se ncarc electrostatic, blocheaz cldur i conduce la o transpiraie neplcut, poate tulbura somnul copilului. n ritmul de somn copiii cu probleme au nevoie de alctuire a zilei foarte sever organizat. S-a artat c problema se agraveaz, crete cnd persoanele care se ocup de copil, se schimb des. Acesta este de exemplu cazul cnd ambii prini sunt angajai profesional, i copilul este dat n ngrijire peste zi. Atunci apare (se adaug) pe lng raportul defectuos cu trupul i modificarea neneleas prin schimbarea de spaiu i persoane.

Dac copilul nu-i gsete propriul ritm, atunci adultul trebuie s alctuiasc la vremea somnului pe ct posibil cu precizie de minute un mediu care s stimuleze adormirea: n ncperea de somn se face ntuneric, care s nu mai acioneze deranjant impresiile senzoriale vizuale. De ajutor poate fi s se cnte sau murmura vechi cntece de adormit copii sau uor pe o lir acordat pentatonic. Un leagn ce se mic uor permite copilului starea de tihn care uureaz adormirea. - Avertizm asupra folosirii somniferelor aleopate. Ele nu rezolv problema, ci ascunde numai simptomatica. Prinii al cror copil sufer de tulburri de somn, trebuie s-i ndrepte contiena i asupra fazelor de veghe ale copilului lor. Se poate deseori tri, c copiii cu tulburri de somn i petrec deseori momentele n care ar trebui s fie treji ntr-o stare crepuscular. Prin rmnerea n starea de semitrezie nu apare nici un somn adnc, copilul devine nelinitit, plngcios i arat nemulumire. Un adevr vechi este ns acela c numai acela afl somnul adnc, odihnitor, care a fost nainte complet treaz i contient. Motivele pentru faptul c copilul nu poate dezvolta o contien treaz de zi, sunt nenumrate. n cursul de pedagogie curativ R. Steiner vorbete n timpul unei prezentri de copii de faptul c putem c ,,trupul astral i organizarea Eului nu se scufund (coboar) cum ar trebui. Ele se mpiedic (ciocnesc) de ceva ca natura unei stnci a organismului. Acum ntreaga atenie pe care o avem fa de lume, depinde de faptul c putem ptrunde n mod corect cu elementul nostru spiritual-sufletesc n cel corporal-fizic. n aceeai conferin vorbete despre terapie atunci cnd arat c sistemul nervos ca baz pentru corpul astral i organizarea Eului trebuie s fie influenat prin bi i splri. Pentru doctorii care au luat parte la curse s-a artat importana arsenului i apei Levico cci prin asta se acioneaz asupra sistemului nervos i se face corpul astral puternic2. i copiii cu nclinaie spre epilepsie, au dificulti s se cuprind de contien clar. Dup R. Steiner epilepsia se bazeaz pe un bl

Documents

Stimulare timpurie