附录

图 1.1 徽州歙县棠樾村七牌坊

《徽州牌坊冠中华，棠樾牌坊冠徽州》.〈http://www.hsyk.com/zjh z/typfq.htm〉

图 1.2 鲍文渊继妻吴氏节孝坊

图 1.3 鲍文龄妻汪氏节孝坊

http://blog.sina.com.cn/s/blog_46fc43dd01007w64.html

致谢

感谢天恩师德，愿上帝降福于我们，在一段时间的路程，这篇论文终

于准时而顺利地完成。编写论文的主要目的为毕业条件，为了获得文学学

士。要踏上成功大门，实现理想，不像翻转手掌那么容易，必须经过层层

的心理考验，外在艰难不拔的挫折。这些路途坎坷笔者在此一学期当中能

顺利地突破，全不仅是本身抽出的力量，而且也是由亲朋师长在后的祈祷

与鼓励。由此，笔者想借此机会向其表示衷心的感谢。

首先笔者向 Prof.Dr.Gerardus Polla, M.App.Sc，建国大学的校长以及

Dra.Ienneke Indra Dewi, M.Hum.，建国大学的院长，不断在后给予关心热

爱，表示感谢。许丽妮老师，中文系主任，在论文讨论会细心地提出建议

以及加以补充主意，笔者对此十分感谢。对三位笔者衷心敬爱的老师，郭

淑琴老师，中文系秘书，在一学期之中为辅导老师，一向给笔者付出苦心

成全， 拓研究思路，支持与鼓励；付若玫老师，始终给笔者分享，补充

意见；曾依嘉老师，为笔者精神上的扇子，您们都是笔者在未来的榜样形

象，对此笔者表示由衷的感谢。

除此之外，感谢三位前辈老师，温清莲老师、深竹金老师和李振像老

师，对笔者的论文十分关心。也感谢笔者心目中的好友，何晓慧和胡丽花

在后的支持热爱，尤其是彭金花默默在后给予极大的鼓励及忠告，使笔者

在编写论文之中不断地振作精神。也特别感谢笔者的小弟弟，在后给火炬

般的鼓励，解决电脑的问题，指导操作电脑的方法。

最后，笔者以报感恩戴德向父母的养育之恩及优厚的关心爱戴表示衷

心的感谢；尤其是母亲，为笔者的终生老师；您天天的忠告，天天的鼓

励，天天的陪伴，如火光普照心上，使笔者在精神衰退时恢复更有信心。

笔者的成功即母亲的功劳，所以这篇论文特别贡献给她。

2008 年 7 月 29 日，印尼雅加达

叶秀荟

KEHIDUPAN WANITA JANDA PADA ZAMAN DINASTI QING DI BAWAH PENGARUH GAPURA KESUCIAN

DITINJAU DARI SEGI PSIKOLOGI SOSIAL

Skripsi

Diajukan sebagai salah satu syarat untuk menyelesaikan Program Strata 1

Jurusan Sastra China

Oleh

OLIVIA 0800739796

Fakultas Sastra

Universitas Bina Nusantara Jakarta

2008

KEHIDUPAN WANITA JANDA PADA ZAMAN DINASTI QING DI BAWAH PENGARUH GAPURA KESUCIAN

DITINJAU DARI SEGI PSIKOLOGI SOSIAL

Skripsi

Oleh

OLIVIA 0800739796

Disetujui :

Pembimbing

Henny Lim, BA D2988

Universitas Bina Nusantara

Jakarta

2008

ABSTRAKSI

Gapura Kesucian adalah gapura yang didirikan khusus untuk menunjukkan wujud teladan, sebagai penghargaan kepada wanita feodal yang rela seumur hidup menjaga kesuciannya, setia dan teguh demi almarhum suaminya. Skala perkembangan Gapura Kesucian pada zaman Dinasti Qing lebih besar dibandingkan Dinasti terdahulu, sedangkan terhadap konsep kesucian yang diterapkan semakin lama semakin keras. Hal ini sangat mendorong penulis untuk melakukan penelitian, guna untuk mengetahui penyebab utama yang memperkuat maraknya penganugerahan kesucian pada zaman Dinasti Qing, dimana memberikan pengaruh terhadap kehidupan wanita janda, diantaranya berupa dampak positif dan negatif dilihat melalui unsur psikologi sosial. Adapun metodologi yang digunakan dalam penelitian ini adalah menggunakan metode kajian kepustakaan dalam pengumpulan data; menggunakan metode deskriptif untuk memberikan penjelasan keterangan pada data; Sedangkan untuk menganalisa data, penulis menggunakan metode kualitatif. Berdasarkan hasil penelitian yang diperoleh penyebab utama yang memperkuat maraknya penganugerahan kesucian pada zaman Dinasti Qing adalah kekuasaan politik Dinasti Qing dan kehidupan ekonomi Baqi. Maraknya pemberian anugerah kesucian menimbulkan pengaruh kuat yang menberikan dampak positif terhadap kehidupan mereka, yaitu mendapatkan pujian dan penghormatan dari masyarakat, mendapatkan keuntungan material, meningkatkan kedudukan sosial serta meninggalkan nama baik sepanjang abad. Sedangkan dampak negatifnya, demi mendapatkan penghargaan gapura, wanita janda rela mengurung diri dan menjaga kesucian di dalam gedung kesucian, selamanya putus hubungan dengan dunia luar; tidak diperizinkan berhubungan dengan kaum lelaki yang berusia muda atau tua, anak lelakinya yang berusia belas tahunan pun, tidak boleh seatap dengan ibunya; bahkan Pengaruh kuat Gapura Kesucian, mengakibatkan munculnya Kaum wanita harakiri(melakukan tindakan bunuh diri).

Inilah kelihaian permainan paham feodalisme monarki absolut, yang ingin mempertahankan dan memperluas sistem klan patriakal. Pada akhirnya wanita-lah yang dijadikan objek permainan mereka. Gambaran ini bukan merupakan wujud gambaran tata susila feodal kanibalis, melainkan wujud gambaran manusia kanibalis.

Kunci : Wanita janda, kesucian, Gapura

UCAPAN TERIMA KASIH

Puji syukur penulis panjatkan kepada Tuhan YME, atas berkat dan rahmat-

Nyalah, penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan judul “KEHIDUPAN

WANITA JANDA PADA ZAMAN DINASTI QING DI BAWAH PENGARUH

GAPURA KESUCIAN DITINJAU DARI SEGI PSIKOLOGI SOSIAL” dengan

baik dan lancar.

Adapun penyusunan skripsi ini merupakan tugas akhir untuk memenuhi salah

satu syarat dalam menyelesaikan program studi strata 1 Jurusan Sastra China Universitas

Bina Nusantara. Untuk melangkah menuju pintu kesuksesan, mewujudkan cita-cita,

tidak semudah ibaratnya membalikkan telapak tangan, harus melalui berlapis-lapis

gemblengan secara psikologis, serta kegagalan luar yang sulit dilalui. Dalam perjalanan

yang penuh lika-liku ini, penulis dapat menerobosnya dengan lancar di tengah semester

ini, semuanya tidak luput dari kekuatan yang didorong dari diri sendiri, serta doa dan

dorongan dari dosen dan teman-teman.

Pada kesempatan ini penulis ingin menyampaikan terima kasih sedalam-

dalamnya kepada pihak-pihak yang telah memberikan dorongan, bimbingan, petunjuk,

nasehat, serta bantuan baik secara moril maupun material kepada penulis, yang antara

lain adalah:

1. Bapak Prof.Dr.Gerardus Polla, M.App.Sc., selaku Rektor Universitas Bina

Nusantara.

2. Ibu Dra.Ienneke Indra Dewi, M.Hum., selaku Dekan Fakultas Sastra Universitas

Bina Nusantara.

3. Ibu Andyni Khosasih, SE.,BA., selaku Ketua Jurusan Sastra China Universitas

Bina Nusantara.

4. Ibu Henny Lim, BA., selaku Sekertaris Jurusan Sastra China Universitas Bina

Nusantara, serta dosen pembimbing selama dipertengahan semester ini, yang

telah membantu dengan susah payah, membuka jalan pikiran penulis, serta

memberikan dukungan dan dorongan semangat selama menjalani skripsi.

5. Ibu Fu Ruo Mei, BA., dan Elice Chandra, ST.,M.Si., selaku Dosen pendukung

dan penyemangat, yang selalu memberikan ide dan saran, yang sangat membantu

dan membangun, sehingga skripsi ini dapat dijalankan dengan lancar.

6. Seluruh Bapak dan Ibu Dosen Fakultas Sastra, Jurusan Sastra China Universitas

Bina Nusantara, atas segala bimbingan dan ilmu yang telah diberikan kepada

penulis selama di bangku perkuliahan.

7. Kepada ketiga guru pendahulu, Guru Wen, Guru Shen, Guru Li, yang senantiasa

memberikan dorongan dan perhatian besar selama penulis menjalani skripsi ini.

8. Kepada kedua orangtua penulis, Papa dan Mama yang telah susah payah

mendidik dan membesarkan saya, serta memberikan rasa sayang dan perhatian

yang besar; terutama Mama, selaku guru seumur hidup penulis; nasehat,

dorongan, kebersamaan yang diberikan beliau setiap hari, bagaikan pancaran

sinar api yang menerangi hati, sehingga penulis lebih percaya diri. Keberhasilan

penulis merupakan jasa beliau, untuk itu skripsi ini penulis persembahkan untuk

beliau.

9. selain itu, kepada sahabat penulis, Leonita, Livia, dan Dian yang selalu

memberikan dukungan; terutama Dian senantiasa memberikan dorongan dan

nasehat yang besar, sehingga penulis tidak hentinya mengobarkan semangat sela-

ma menjalani skripsi.

10. Seluruh teman-teman seperjuangan skripsi yang telah banyak membantu

penulisan sehingga skripsi ini dapat penulis selesaikan.

Penulis menyadari dalam penulisan skripsi ini masih jauh dari sempurna. Oleh

karena itu, penulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari pembaca

maupun pihak-pihak yang terkait dalam usaha menyempurnakan materi penulisan

skripsi ini. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi pembaca pada umumnya dan

peneliti pada khususnya.

Jakarta, 29 Juli 2008

Olivia

DAFTAR ISI

Halaman Judul Luar …………………………………………………………………. i

Halaman Judul Dalam................................................................................................... ii

Halaman Persetujuan Hard Cover…….......................................................................... iii

Halaman Pernyataan Dewan Penguji.......................................................................... iv

ABSTRAKSI………………………............................................................................... v

UCAPAN TERIMA KASIH …………………………………………………..……... vi

DAFTAR ISI ………………………………………………………………………….. ix

RINGKASAN ISI……………………………………………………..…..................... 1

SIMPULAN DAN SARAN………………………................................................................ 17

BIBLIOGRAFI………………………..................................................................................... 20

RIWAYAT HIDUP

RINGKASAN ISI

Kesucian adalah suatu nilai penting bagi kehidupan wanita, khususnya wanita

pada zaman Dinasti Qing. Pada zaman itu, Kesucian wanita dijadikan sebagai alat untuk

mempertahankan dan memperkokoh sistem feodal, serta memperluas sistem klan

patriakal. Untuk itu, bagi wanita janda yang mentaati diri terhadap asas susila feodal,

menjaga kesuciannya seumur hidup, maka pemerintah feodal akan menganugerahkan

sebuah Gapura Kesucian pada mereka.

Perkembangan penganugerahan Gapura Kesucian pada Dinasti Qing, dimulai

pada saat bangsa Manchuria berhasil memasuki dataran tengah, dan menguasai China.

Saat itu kaisar Shunzhi mulai menggalakkan sistem ajaran Confusiusme,

yaitu ”Menjunjung tinggi Confusiusme, menitikberatkan doktrin” , dimana salah satu

ajaran yang ditekankan adalah menjunjung tinggi kesucian dan memprioritaskan bakti.

Ajaran ini dijadikan sebagai konsep dasar masyarakat saat itu, dan juga menjadi norma

moral bagi kaum wanita janda.

Oleh karena itu, berdasarkan catatan Qing Shi Lu, pada masa kaisar Shunzhi

jumlah total wanita yang mendapatkan penganugerahan kesucian berkisar 403 orang,

kemudian disusul pada zaman kaisar Kangxi, yang meneruskan prinsip dasar kaisar

Shunzhi. Saat itu beliau mulai menetapkan peraturan baru tentang penganugerahan

kesucian, yaitu bagi wanita yang berusia sebelum 30 tahun sudah menjanda, dan

menjaga kesuciannya hingga usia 50 tahun, dianggap sebagai kesucian mutlak, berhak

memperoleh penganugerahan berupa Gapura. Untuk itu, jumlah total wanita janda yang

memperoleh penghargaan saat itu meningkat menjadi 4822 orang. Pada masa kaisar

Yongzheng meningkat lagi menjadi 9995 orang. Kemudian selama berada pada tanduk

kekuasaan kaisar Qianlong dari tahun 1735-1749 jumlah total wanita yang mendapatkan

anugerah berkisar 32521 orang; pada tahun 1750-1795 meningkat lagi hingga mencapai

33679 orang. Tetapi pada zaman kekuasaan kaisar Jiaqing menurun hingga 29179 orang;

kemudian di akhir zaman Dinasti Qing, kaisar Daoguang jumlah wanitanya meningkat

hingga 93668 orang. Sampai dengan kaisar Tongzhi, jumlah total wanita janda yang

mendapat penghargaan melampaui zaman kaisar-kaisar terdahulu, yaitu 190040 orang,

ini merupakan jumlah yang tertinggi selama abad Dinasti Qing.

Berdasarkan jumlah data diatas menunjukkan bahwa, wanita janda zaman

Dinasti Qing sangat berpegang teguh pada kesucian, dan pemerintahan Qing tidak

hentinya memberikan uang 30 tahil untuk mendirikan sebuah simbol teladan---Gapura

Kesucian kepada mereka. Oleh sebab itu, perkembangan Gapura Kesucian pada zaman

Dinasti Qing semakin meledak. Timbullah berbagai macam cara pemberian anugerah,

diantaranya Gapura istimewa (khusus didirikan untuk satu orang), Gapura umum

(khusus didirikan untuk umum). Pada Dinasti awal, pemerintah biasanya mendirikan

Gapura istimewa sebagai penghargaan untuk kaum wanita janda. Karena pengeluaran

pembangunan Gapura kian membesar, dan keuangan pemerintah kian membengkak,

ditambah lagi pembangunan Gapura disalahgunakan untuk kepentingan sendiri,

sehingga pada akhir Dinasti Qing, yaitu di zaman kekuasaan Daoguang lebih banyak

didirikan Gapura umum, Sedangkan Gapura istimewa lebih banyak didirikan untuk

keluarga bangsawan saja.

Penyebab utama yang memperkuat maraknya penganugerahan Gapura Kesucian

pada Dinasti Qing, tidak lain adalah:

1. Membangkitkan konformitas sebagai gada untuk memperkuat kekuasaan politik

Dinasti Qing.

Perseteruan antara bangsa Mancuria dengan bangsa Han, karena adanya satu

tujuan besar, yaitu mempertahankan kedudukan kekuasaan Qing, dengan cara

menyerang dataran tengah, kemudian memperluas kekuasaan politik Qing (bangsa

Mancu) di tengah dataran China, yang pada ujungnya kembali pada aturan kekuasan

feodal yang sudah ada. Tugas ini sangatlah berat untuk dijalankan oleh bangsa

Mancu. Untuk itu, mereka mulai menjalankan penekanan politik serta pemaksaan

politik budaya Mancu kepada bangsa Han. Keadaan ini malah menimbulkan reaksi

negatif dari pihak bangsa Han. Perlawanan terus dilakukan untuk melindungi dan

mempertahankan benteng kekuasaan bangsa Han di dataran China, agar tidak dijajah

oleh bangsa Mancu. Perubahan reaksi masyarakat ini, membangkitkan anti-

konformitas. Seperti yang diungkapkan pada teori Willis (2006), yang mengatakan

bahwa:

“ Konformitas hanya merupakan sal ah satu dari respons sosial. konformitas tidak hanya harus mengandung unsur keselarasan, tapi juga harus mengandung unsur gerak, yaitu perubahan respons dalam kaitannya dengan standar sosial. Tanpa perubahan respons, maka keselarasan tidak dapat dikatakan sebagai konformitas.”

Berdasarkan teori diatas, menurut analisa penulis dari keadaan yang terjadi

bahwa kegagalan penekanan politik dan pemaksaan politik budaya pemerintahan

Qing, justru disebabkan kurangnya unsur keselarasan, yang menimbulkan respon

negatif. Sehingga demi menyelaraskan keadaan masyarakat Han serta

membangkitkan konformitas mereka, bangsa Mancu mengubah siasat baru, yaitu

menggunakan taktik halus untuk bersatu dengan bangsa Han. Mereka mulai

belajarkebudayaan Han, termasuk tradisi, norma, sera tata susila feodal, yang

menjadi salah satu cara untuk memperluas dan mempertahankan kekuasaan politik

Qing.

Setelah berhasil mendobrak masuk dataran China, pemerintahan Qing mulai

memperkuat pertahanan kekuasaan politiknya dengan menggalakkan asas susila

feodal, yaitu ajaran filsafat Cheng Zhu serta sistem ajaran Confusiusme, yaitu

Menjunjung tinggi Confusiusme, menitikberatkan doktrin. Prinsip dasar asas susila

feodal ini telah mempengaruhi seluruh sistem masyarakat Qing, sehingga dijadikan

sebagai norma moral dan etika keluarga pada masyarakat Dinasti Qing.

Untuk itu, penulis berpendapat bahwa pemerintahan Qing menjalankan taktik

pemberian penghargaan secara murah hati dan pemberian hukuman berat,

merupakan salah satu cara untuk mendorong masyarakat menerima baik(bersatu)

dengan orde politik kekuasan Qing, sehingga dapat mencapai keadaan masyarakat

yang selaras, dan juga mendapatkan reaksi positif masyarakat. Sebagaimana teori

yang diungkapkan oleh David Myers (2006), menjelaskan bahwa:

”Penghargaan dan hukum mendorong masyarakat untuk selalu patuh dan tunduk, kemudian bersatu dengan tindakan dan tekanan masyarakat.”

Ini merupakan siasat pemerintahan Qing dalam mengatur tata tertib

masyarakat, mengkontrol tingkah laku masyarakat, yang dijadikan sebagai sebuah

gada untuk memperkuat kekuasaan politik Qing.

2. Mempertahankan niat para wanita janda Baqi yang miskin dalam menjaga kesucian,

serta mengekang perkawinan kedua kalinya.

Baqi (Delapan bendera) merupakan organisasi militer-administratif bangsa

Mancu pada Dinasti Qing. Yang mulanya sebuah organisasi persatuan antara petani

dengan tentara, setelah memasuki Dataran China mengalami perpecahan menjadi 2

blok,yaitu blok petani dan blok tentara. Pada masa Kangxi dan Yongzheng,

kehidupan Baqi mengalami krisis. Hal ini disebabkan karena jumlah penduduk

makin bertambah, jatah makanan pun bertambah pula, mengakibatkan pengeluaran

kebutuhan hidup Baqi kian besar, makin hari mereka mengalami krisis kehidupan.

Berdasarkan keadaan diatas, penulis menganalisa bahwa masalah krisis

kehidupan Baqi-lah sebagai penyebab yang memperkuat maraknya penganugerahan

Gapura Kesucian pada Dinasti Qing, yang merupakan sumber utama krisis

kehidupan wanita janda.

Pada zaman kaisar Qianglong krisis ini lebih cenderung kritis, saat itu

pemerintah sangat memperhatikan keadaan kehidupan para wanita janda yang

terlantar, dengan memberikan bantuan ekonomi, berupa biaya hidup, bahan pangan,

serta jaminan kehidupan lainnya, dan bagi wanita janda yang menjaga kesuciannnya

bertahun-tahun, usia menjandanya sesuai dengan peraturan yang telah ditetapkan

oleh pemerintah, maka pemerintah sendiri akan menganugerahkan sebuah Gapura

Kesucian.

Menurut penulis ini merupakan salah satu siasat politik pemerintah, agar para

wanita janda tidak menikah lagi. Krisis kehidupan yang menyerang mereka,

ditambah lagi hidup tanpa pendamping, ada juga yang tanpa keturunan sekalipun,

menyebabkan ada sebagian wanita janda menikah lagi, ada yang malah

diperjualbelikan oleh keluarga dan mertuanya sendiri, untuk mengurangi jumlah

keluarga, dan mengurangi beban ekonomi. Berdasarkan data statistik yang penulis

kutip dari artikel Wang Yuesheng, yang berjudul ”Analisa kasus wanita janda yang

menikah lagi pada pertengahan Dinasti Qing”, menjelaskan bahwa para wanita

janda yang diperjualbelikan sebagai selir skala perbandingannya lebih tinggi,

berkisar 25%, yang terdiri dari 7 kasus, sedangkan wanita janda yang menikah

dengan pria yang belum berkeluarga, jumlah perbandingannya tinggi mencapai

60,71%, yang terdiri dari 17 kasus. Dari keadaan ini pemerintah mulai

menggalakkan kebijakan pengekangan terhadap mereka yang menikah lagi, yaitu

bagi wanita janda harus berkabung selama 3 tahun, tidak boleh menikah lagi. Jika

mereka melanggar, bukan hanya tidak mendapatkan uang senilai 30 tahil dari

pemerintah untuk mendirikan Gapura Kesucian, juga masuk ke jalur hukum;

termasuk bagi mereka yang menjual dan yang membeli (yang ingin memperistri)

terkena hukuman cambuk 100 kali, seluruh hadiah pertunangan di sita, kemudian

diusir.

Untuk menekan masalah ini, pada masa pemerintahan Qianlong mendirikan

sebuah gedung kesucian sebagai tempat perlindungan bagi para wanita janda, agar

mereka mendapatkan kehidupan yang tenang, tetap mematuhi aturan masyarakat

untuk selalu menjaga kesucian. Sehingga pada 60 tahun usia tanduk kekuasaan

kaisar Qianlong, dari tahun

1735-1795, wanita yang menjaga kesuciannya, dan mendapatkan penganugerahan

kesucian jumlah total yang diperhitungkan adalah 32521 orang, meningkat sampai

33679 orang dan penulis memperkirakan sebagian besar dari wanita-wanita ini

termasuk wanita janda Baqi, yang usia-nya berkisar di atas 15 tahun, dan sudah

berada dalam usia 30 tahun-an.

Masalah krisis kehidupan Baqi tidak berhenti sampai di sini. Pada akhir masa

Dinasti Qing, krisis kehidupan Baqi semakin kritis, hal ini disebabkan setelah perang

ganja, jumlah penduduk Baqi kian meningkat, kebutuhan hidup pun juga meningkat

drastis, dan keadaan keuangan pemerintah saat itu kian memburuk, mengakibatkan

kesulitan bagi sejumlah masyarakat Baqi untuk mendapatkan jatah biaya dan

makanan. Sehingga pada masa kaisar Tongzhi, muncullah sejumlah pengemis wanita

janda Baqi di daerah Guangzhou, kemudian pada 10 tahun pemerintahan Tongzhi

menetapkan bahwa bagi wanita janda yang menjaga kesuciannya hingga 6 tahun

keatas, akan mendapatkan penghargaan. Dari keadaan diatas, penulis memperkirakan

bahwa masa kaisar Tongzhi jumlah total wanita yang mendapatkan penghargaan

berkisar 190040 orang, sebagian besar adalah mereka yang termasuk golongan

pengemis wanita Baqi. Demi kelangsungan hidup mereka, pemerintah mendirikan

lagi gedung kesucian untuk menampung, memberikan perlindungan dan jaminan

hidup, supaya mereka bisa menjaga kesuciannya dengan tenang, dan mereka yang

usia-nya sesuai dengan peraturan pemerintah, akan mendapatkan penghargaan

berupa pembangunan Gapura umum.

Dilihat dari keseluruhan analisa diatas, penulis menyimpulkan bahwa

keseluruhan tindakan yang dilakukan oleh pemerintah sebagai wujud upaya mengatur

tata tertib masyarakat, dengan tujuan tetap mempertahankan asas susila feodal sebagai

kunci utama; dan tentu saja bagi wanita janda sendiri harus tetap menjunjung tinggi

norma moral masyarakat (menjaga kesucian), yang pada akhirnya dari segala maksud

dan tujuan hanya untuk mempertahankan kekuasaan politik feodal Qing, agar tidak

goyah, hanya disebabkan karena masalah krisis kehidupan Baqi .

Penyebab yang mendorong maraknya penganugerahan Gapura Kesucian pada

masa Dinasti Qing, walau sesuatu hal yang luar biasa khidmatnya di mata masyarakat

dan keluarga, tetapi secara psikologi sosial memberikan pengaruh yang besar bagi

kehidupan seumur hidup para wanita janda yang menjaga kesuciannya. Untuk

mengetahui lebih jelas gambaran hidup wanita di bawah pengaruh Gapura kesucian,

penulis mengambil 3 contoh gambaran singkat, untuk mencerminkan para wanita janda

lainnya yang menjalani hidup di bawah pengaruh Gapura, seperti di bawah ini:

Contoh 1: Wanita Janda di dalam Gedung Kesucian.

Gedung kesucian merupakan salah satu simbol asas feodal, dimana bertindak

sebagai wujud pendukung dari Gapura kesucian, yang secara langsung memberikan

kebutuhan hidup berupa material, serta lingkungan yang layak dan tenang kepada

mereka yang bersedia menjaga kesucian. Perkembangan Gedung ini sampai akhir masa

feodal Qing, yang pada akhirnya berubah menjadi gedung kesucian, yang memiliki

sistem khusus untuk membantu dan menolong kehidupan wanita janda.

Berdasarkan kutipan dari Li Munan (2006) dalam bukunya yang berjudul ” Adat

Kebiasaan Perkawinan dan Kelahiran” menggambarkan kehidupan wanita janda secara

singkat yang hidup di dalam gedung kesucian, di mana pada awalnya didirikan pada

masa Tongzhi, di ibukota Jingshi, kabupaten Tianjin. Di bawah ini gambaran keadaan

singkat kehidupan mereka:

”Gedung kesucian, tempat di mana menampung para wanita janda yang kehidupan keluarganya melarat, dan bersedia menjaga kesuciannya. Permohonan diri untuk masuk ke gedung kesucian, dengan ket entuan menjanda dalam usia 30 tahun. Hidup dalam gedung kesucian, dijamin mendapatkan biaya kebutuhan dasar hidup. Selain itu, juga diizinkan membawa anak-anaknya masuk ke gedung. Setelah memasuki gedung kesucian, para wanita janda hampir putus hubungan dengan dunia luar. Ruang hidup mereka terbatas pada gedung kesucian dan ruangan yang kecil dan sempit. mereka juga tidak diizinkan keluar dari pintu utama . Setiap hari hanya ditemani oleh para pengawas gedung kesucian. Kunjungan dari sanak saudara hanya sebatas pada pagar pintu depan. Para wanita diizinkan keluar dari gedung, jika sanak keluarganya sakit atau pada musim semi dan gugur tiba.

Bagi mereka yang tidak tahan penderitaan, atau yang melanggar peraturan gedung akan dikeluarkan dari gedung kesucian. Setelah keluar dari gedung, tidak diizinkan masuk gedung lagi. Tetapi bagi mereka yang dikarenakan tidak tahan akan penderitaan dan keluar dari gedung, maka akan dicela oleh masyarakat setempat. Lingkungan kehidupan mereka akan semakin buruk.” Berdasarkan gambaran keadaan hidup wanita janda diatas, penulis menganalisa

bahwa wanita pada masa Dinasti Qing selalu diakui sebagai wanita yang tidak berbakat

adalah wanita yang berkebajikan. Setelah kehilangan suami, seumur hidup harus

menanggung beban seorang diri, bahkan hidup atau mati pun harus setia pada satu suami,

selamanya menjaga kesucian, inilah nasib hidup wanita janda.

Kehidupan wanita janda dalam gedung kesucian bagaikan terpuruk dalam

penjara neraka. Ruang hidup mereka hanya sebatas pada ruang lingkup yang kecil dan

sempit. setiap pintu utama dalam gedung kesucian, maupun tempat tinggal para janda

sepanjang hari terkunci oleh lumbung bambu. Selain itu, setelah masuk ke dalam gedung

kesucian, tidak diperbolehkan berhubungan dengan lelaki yang berusia muda dan tua,

bahkan anak lelaki-nya yang berusia belasan tahun pun, juga tidak diperbolehkan tinggal

satu atap bersama ibunya. Pada saat pembersihan kuburan(peringatan kematian leluhur)

di musim semi gugur ataupun sanak keluarganya(keluarga kandung dan mertua) ada

yang jatuh sakit, baru diperbolehkan keluar dari gedung. Bisa dilihat wanita janda yang

telah masuk gedung, hampir putus hubungan dengan dunia luar, mereka hanya ditemani

dan diawasi oleh para penjaga yang ada di dalam gedung kesucian.

Memasuki gedung kesucian adalah jalan pintas untuk mempertahankan kesucian

mereka, dengan serangkaian peraturan yang ditetapkan oleh masyarakat, yaitu norma

moral masyarakat sebagai alat pengawas kehidupan. Lu Jiamei dalam buku Psikologinya,

mengatakan bahwa yang dimaksud dengan norma moral adalah sebagai berikut:

” norma moral adalah norma masyarkat, dimana masyarakat demi kelangsungan hidup dan kemajuannya sendiri, menyelaraskan dan mengkontrol kehidupan masyarakat, serta menetapkan serangkaian standar tingkah laku pada anggota masyarakat lainnya, yang dijadikan sebagai norma tingkah laku mereka.”

Menurut teori diatas, penulis berpendapat bahwa, gedung kesucian hanyalah

tempat untuk mempertahankan dan melindungi asas moral feodal. Ini merupakan siasat

para penguasa dan pembela feodal untuk menyelaraskan kehidupan

masyarakat,meningkatkan konformitas terhadap tata susila feodal. Hal ini demi

kelangsungan hidup serta kemajuan diri sendiri, sehingga norma yang diakui dan ditetap

kan oleh masyarakat, menjadi hukum dalam kehidupan individual. Dan bagi kehidupan

wanita janda, mereka tidak akan lepas dari tekanan norma moral masyarakat.

Penulis juga berpendapat walau selama hidup para janda mendapatkan jaminan

kebutuhan hidup, tetapi mereka harus mematuhi peraturan gedung yang ketat, dimana

mereka harus seorang diri membina diri dan menjaga kesuciannya. Dan berakibat fatal

jika mereka melanggar, atau tidak tahan terhadap penderitaan, akan dicemoohkan,dan

dikucilkan oleh masyarakat. Kenyataannya tampak dari luar, mereka terlihat teguh tak

tergoyahkan dalam menghadapi kehidupan pahit mereka, tetapi siapa yang tahu hati

mereka terus berteriak, terus mencela diri. Tekanan kehidupanlah yang menyebabkan

mereka gigih dan pantang menyerah, untuk itu mematuhi tata susila sama dengan

pengawal yang melindungi nyawa mereka, serta mendapatkan pujian dan hormat dari

masyarakat. Adalah cara yang terbaik, menyesuaikan diri dengan keinginan masyarakat,

ibaratnya narapidana dalam tahanan, patuh terhadap peraturan, tidak akan mendapatkan

hukuman; sengaja kabur, bukan hanya menerima hukuman, tapi juga menerima serangan

dari masyarakat.

Inilah penderitaan yang dijalani wanita janda selama hidup di gedung kesucian.

Yang pada akhirnya, jika usia sesuai dengan ketentuan yang ditetapkan, dan bisa

menahan penderitaan selama pembinaan diri dan penjagaan kesucian, akan mendapatkan

penghargaan gapura, atau boleh mengajukan diri untuk membangun gapura.

Tetapi bagaimana dengan mereka yang sudah meninggal, sebelum mencapai usia

yang telah ditentukan untuk mendapatkan gapura, yang pasti sia-sia sudah pengorbanan

diri mereka selama berada dalam gedung kesucian. Ini membuktikan tidak semua wanita

yang tinggal di gedung kesucian, memiliki kesempatan membangun gapura sendiri.

Mungkin masih banyak wanita janda yang hidup di luar gedung kesucian, yang seumur

hidup mereka menjaga kesucian, tetapi diabaikan, dan tidak mendapatkan kesempatan

sama sekali untuk membangun gapuranya sendiri, bagi mereka tentu saja tidak adil.

Dengan demikian wanita janda yang rela mengurung dirinya dalam gedung

kesucian, seumur hidup menjaga kesucian, dan mendapatkan penghargaan gapura, pada

akhirnya apa yang mereka miliki semuanya kosong, kerugian lebih besar dibandingkan

keuntungan.

Contoh 2: Wanita Huizhou

Pada propinsi Huizhou terdapat 7 Gapura yang berbaris tegak di Kabupaten Xi ,

Desa Tangyue. 7 Gapura yang terdiri dari kesetian, bakti, kesucian, keadilan, dan

sebagainya adalah di bangun oleh keluarga Bao. Diantara 7 gapura terdapat dua Gapura

Kesucian milik nyonya wu, istri Bao Wenyuan dan milik nyonya wang, istri Bao

Wenling. Berikut kisah hidup mereka berdua dalam menjaga kesucian, di mana penulis

mengutip dari salah satu artikel “Yu Xian Zhi”:

“ Nyonya wu, pada usia 22, menjadi menantu keluarga Bao. Dalam hidupnya, pagi hingga malam menjaga adik iparnya yang sakit; usia 29 tahun suami meninggal dunia, saat itu ia berpegang teguh untuk menjaga kesuciannya seumur hidup, sepenuh hati menjaga dan membesarkan anaknya, lalu meneruskan usaha keluarganya. 31 tahun, ia menjaga kesuciannya; pada usia 60 tahun, ia meninggal dunia, dan mendapatkan penghargaan Gapura Kesucian dan bakti.

Sedangkan , nyonya wang, pada usia 25 tahun menjanda, usia 45 tahun meinggal dunia, menjaga kesuciannya sel ama 20 tahun. Selama hidupnya, berkorban demi kesucian dan bakti, menjaga kesuci an demi membesarkan anak. Dalam situasi yang sama mendapatkan penghargaan Gapura bakti dan kesucian. Mereka berdua adalah wanita yang hidup pada masa kaisar Qianlong.”

Inilah kehidupan wanita Huizhou, dalam keluarga bertindak sebagai pengurus

rumah yang rajin dan susah payah. Pria Huizhou hanya bertugas di luar, menjalankan

usahanya, tunggu sampai 10 tahun atau mungkin 20 ,30 tahun baru kembali ke rumah.

Untuk itu, perlu bagi mereka sebuah keluarga yang tenang, di mana istrinya dapat

mengurus rumah dengan baik, menjaga anak dan kedua orang tuanya dengan baik,

sehingga tidak merasa kuatir selama menjalankan usaha di luar. Ini merupakan

keuntungan bagi pria; sedangkan bagi wanita, menunggu kabar suami hingga bertahun-

tahun, suami meninggal harus menjaga kesucian, setiap hari harus melewati siksaan

hidup, serta menahan hawa nafsu dari dalam diri sendiri. Selain itu mereka pun juga

terikat pada aturan tata susila feodal yang kanibalis, yaitu Mati kelaparan adalah hal

kecil, kehilangan kesucian adalah hal besar dan Tiga Tuntutan Empat Kebajikan.

Wanita yang dibodohi oleh penguasa feodal, hanya bisa patuh dan taat pada tata susila,

untuk selalu menjaga kesucian mereka demi almarhum suaminya, dan bagi mereka

yang tulus menjalankannya, pemerintah akan mendirikan sebuah Gapura.

Menurut penulis, tata susila feodal yang diterapkan sebagai norma moral

masyarakat, tertanam dan berkembang di kehidupan masyarakat Huizhou, satu generasi

diwariskan pada satu generasi, dengan satu tujuan, yaitu dengan kekuatan monarki

absolut menyebarkan dan mempertahankan sistem klan patriakal, sehingga wanita

janda sebagai penderita yang hanya bisa tunduk pada tata susial yang dijalankan saat itu.

Keadaan ini seperti yang dituturkan oleh Soerjono soekanto (2007) dalam buku

sosiologinya, yang menjelaskan bahwa:

“ Dalam masyarakat homogen dan tradisional, conformity warga masyarakat cenderung kuat, misalnya di desa-desa yang terpencil, dimana tradisi dipelihara dan dipertahankan dengan kuat, warga masyarakat desa tersebut tidak mempunyai pilihan lain kecuali mengadakan conformity terhadap kaidah-kaidah serta nilai yang berlaku.”

Huizhou adalah masyarakat tradisional dan homogen, di mana berbagai norma

masyarakat yang ditetapkan, entah dalam klan ataupun dari keluarganya sendiri yang

mulanya ditaati berubah menjadi diterima dan disatukan dalam diri. Menerima dalam

arti melalui Observational Learning hingga pengaruh bertahun-tahun menyatukan

norma luar hingga mendarah daging menjadi watak dan moral individu. Sehingga

wanita saat itu mematuhi norma untuk menjaga kesucian adalah suatu hal sudah menja

di kebiasaan bagi hidup mereka. Seperti halnya kedua menantu dari keluarga Bao,

hidup di balik bayangan tata susila feodal, dan penghargaan Gapura Kesucian yang

mulanya dianugerahkan kepada nyonya wu, adalah sebagai simbol teladan bagi nyonya

wang, untuk menjadi seorang wanita yang berwatak moral sesuai dengan tata susila

feodal. Seperti yang diungkapkan teori pembelajaran sosial oleh Bandura (1986) bahwa

sebagai seorang pengamat hidup dalam keadaan yang mirip dengan tingkah laku contoh

teladannya, maka ia akan berperilaku dan bertindak sama dengan contoh teladannya.

Selain itu, melalui Observational Learning watak moral individu akan dengan

sendirinya muncul sebagai suatu kebiasaan yang sangat tetap.

Untuk itu, melalui Gapura Kesucian yang dijadikan sebagai simbol teladan,

guna mendorong para wanita janda untuk bersatu dengan tata susila feodal, dan bagi

mereka yang melanggar norma, sengaja maupun tidak sengaja, masyarakatlah yang

akan menghakimi mereka. Mereka bukan hanya dicela, dikucilkan, juga diusir dari

kehidupan masyarakat. Mereka sudah dianggap sebagai sampah masyarakat. Memang

berdasarkan prinsip aturan hidup masyarakat Huizhou, mentaati aturan wanita sebagai

ajaran leluhur, jika kehilangan kesucian atau menikah lagi sama artinya dengan

memalukan leluhur. Seperti yang dikatakan oleh Soerjono Soekanto (2007) bahwa:

“ Didalam masyarakat desa yang terpencil, apabila seseorang mendirikan rumah, dia akan meniru bentuk-bentuk rumah yang telah ada dan telah institutionalized bentuknya. Jika mendirikan rumah dengan bentuk yang berbeda dengan pola tersebut, maka akan dicela oleh para anggota masyarakat lain. Begitu pula di dalam soal pakaian, penyimpangan sedikit saja akan mengakibatkan celaan-cel aan yang cepat menjalar kemana-mana.”

Dengan demikian, menetap pada lingkup masyarakat seperti itu, individual sendiri

harus mentaati peraturan. Melanggar tata susila yang telah ditetapkan oleh masyarakat,

malah mendapatkan hinaan dan serangan dari masyarakat, yang kemudian diusir dari

masyarakat. “menjaga kesucian” adalah “menjaga rumah”, yang dijadikan sebagai nasib

seumur hidup seorang wanita, walau mendapatkan penderitaan yang bertubi-tubi, tetap

harus menerima nasib.

Gapura kesucian merupakan alat untuk mempertahankan kedudukan feodal.

Wujud feodal ini hanya memberikan para janda dorongan serta dukungan untuk terus

bersatu dengan norma moral feodal. “mati kelaparan adalah hal yang kecil, kehilangan

kesucian adalah hal yang besar”, tata susila ini telah terpendam dalam kesadaran moral

individual, sehingga wanita terus mengejar kesempatan tuk mendapatkan penghargaan

tersebut. Daya pengaruh gapura terhadap wanita dalam menjaga kesuciannya semakin

besar, mengakibatkan wanita makin menjaga kesuciannya makin mengenaskan;

muncullah jumlah wanita janda yang melakukan tindakan harakiri kian bertambah

banyak di propinsi Huizhou. Berdasarkan kutipan dari majalah kabupaten Xi, jumlah

wanita janda yang melakukan tindakan harakiri sampai pada zaman kaisar Xianfeng

Dinasti Qing berjumlah 8606 orang. Inilah merupakan wujud gambaran singkat “akibat

dari manusia kanibalis, bukan akibat dari tata susila kanibalis!”

Contoh 3: Wanita Janda yang Memotong Kedua Jari Tangannya

Demi Penganugerahan Kesucian

Penulis mengutip contoh gambaran singkat ini dari karya Shen Qifeng, pada masa

Dinasti Qing dengan judul bukunya Xie Duo. Di mana isi dari karangannya,

mencerminkan keadaan yang kacau akibat nafsu seks saat itu, pantangan terhadap hal

yang bersifat tidak bermoral, yang penyelesaiannya lebih mengarah pada sebab akibat ,

serta menunjukkan penderitaan wanita selama menjaga kesuciannya.

“ Zhao Rongjiang adalah seorang pelajar yang pernah mengajar anak-anak keluarga Lu di kota bagian timur. Saat itu menantu wanita keluarga Lu baru menjanda, datang ke kamar untuk menggodanya. Hati Zhao yang teguh, dan taat pada tata susila, tidak tergoyah sedikitpun. Malah saat nyonya Lu masuk ke kamar, dan berusaha mendekatinya, ia langsung mengusirnya dengan tegas, hingga saat Zhao akan menutup

pintu kamarnya, tidak sengaja kedua jari tangan nyonya Lu terjepit. Melihat keadaan ini, ia langsung lari ke dalam kamarnya, dan mulai mengintropeksi diri. Saat nyonya Lu sadar akan perbuatannya, ia tidak segan-segan memotong kedua jari tanganya, lalu disimpan di dalam kotak kecil.

Beberapa tahun kemudian, anak lelaki nyonya Lu tel ah menjadi penjabat, dan berniat mengajukan permohonan pada penjabat daerah untuk mendirikan sebuah Gapura kesucian pada ibunya yang sudah menjaga kesuciannya hingga l anjut usia. Tetapi permohonan ditolak oleh penjabat daerah, ternyata penjabat itu sendiri adalah lelaki yang pernah digoda ol eh ibunya. Penolakkan tersebut diberitahukan kepada ibunya. Nyonya Lu saat itu sadar akan perbuatan masa lalu, yang berakibat mendapat tolakan. Untuk itu, ia memperlihatkan kotak yang berisi dua jari tangan yang sudah kering kepada penjabat Zhao. Dan pada akhirnya, ia pun mendapatkan penganugerahan .”

Berdasarkan gambaran cerita di atas, konsep kesucian yang diterapkan oleh

Zhuxi, ahli filsafat dari Dinasti Song, yang menyatakan Menanamkan aturan langit,

memusnahkan nafsu manusia; jika wanita janda kehilangan kesucian, yang disebabkan

karena nafsu pribadi, sama artinya dengan melanggar aturan Tuhan, menanamkan

nafsu manusiawi. Konsep kesucian ini daya pengaruhnya sangatlah kuat, dan sudah

mendarahdaging dalam jiwa masyarakat Qing, sebagai norma moral kehidupan.

Sehingga wanita janda sudah menganggap penjagaan kesucian adalah hal yang biasa,

serta harus dilakukan.

Menurut penulis, ketika kesadaran moral individual terinfiltrasi oleh aturan

moral feodal, segala perkataan dan perilaku harus hati-hati; jikalau wanita melanggar

aturan Tuhan, hati nuraninya telah tersadarkan, otomatis akan merasa tidak tenang dan

bersalah. Keadaan ini sesuai dengan teori yang diungkapkan oleh Lu Jiamei, dengan

teori psikologi-nya yang berkaitan dengan watak dan moral kejiwaan, menyatakan

bahwa:

”Moral luar melalui pendapat masyarakat, pendidikan, pemberian contoh teladan, dan berbagai cara lainnya, perl ahan-l ahan berubah menjadi kesadaran moral intern individual, serta dijadikan sebagai moral yang bergejala dal am masyarakat, yang memiliki sifat sejarah dan sifat berangsur-angsur. Ketika seseorang bertindak berdasarkan prinsip yang diakui oleh masyarakat, tingkah lakunya sudah sesuai dengan moral, dan pasti akan mendapatkan pujian, penghargaan dan pembenaran dari masyarakat, sendiri pun akan merasakan kesenangan dan ketenangan hati; kebalikannya, mendapatkan cel aan dari masyarakat, dan diri sendiri akan merasa bersalah dan tidak tenang.”

Seperti halnya gambaran contoh diatas, nyonya Lu yang sekejap tersesat oleh nafsu,

tidak dapat menjaga aturan hidupnya sebagai wanita yang bermoral. Karena norma

moral masyarakat sudah berubah arah, dan mendarahdaging dalam kesadaran moral

intern individual, celaan hatinya-lah yang membuat ia tersadarkan, dengan memotong

kedua jari tangannya sebagai wujud rasa bertobat terhadap segala kesalahannya;

mengoreksi kesalahan, akan membuat hatinya tenang.

Ini adalah kejamnya aturan moral feodal, yang mengikat kehidupan wanita janda.

ia akan merasa melakukan tindakan yang bodoh, dan pantas mengorbankan nyawanya,

jika melanggar aturan tata susila. Hal ini demi membuktikan kepada masyarakat bahwa

perilaku moral-nya sudah sesuai dengan kebenaran, serta menunjukkan ketulusannya

terhadap aturan susila, untuk memperoleh pujian dan pembenaran dari masyarakat.

Dengan demikian, Gapura Kesucian merupakan penghargaan yang diberikan

kepada wanita janda yang tulus hati terhadap tata susila feodal. Walaupun penampilan

luar kelihatannya begitu berjiwa besar, demi menjaga kesucian, mengekang keinginan

seks, menjaga kesucian demi meperoleh nama kehormatan, sehingga wanita janda

selamanya mendapatkan kebanggaan dan nama harum tersebar ke seluruh pelosok.

Tetapi dibaliknya butuh berbagai pengorbanan, yaitu dengan tindakan pengorbanan

nyawa(harakiri), untuk memperoleh penghargaan tersebut.

SIMPULAN DAN SARAN

Berdasarkan serangkaian hasil analisa diatas, penulis menyimpulkan bahwa

penyebab utama yang mendorong maraknya penganugerahan kesucian (Gapura

Kesucian), dibagi menjadi dua point utama, yaitu: 1 Membangkitkan konformitas

sebagai gada untuk memperkuat kekuasaan politik Dinasti Qing. 2 Mempertahankan niat

para wanita janda Baqi yang miskin dalam menjaga kesucian, serta mengekang

perkawinan kedua kalinya. Hal ini menyebabkan Gapura Kesucian sangat memiliki

pengaruh yang besar terhadap kehidupan wanita janda pada Zaman Dinasti Qing.

Dilihat dari sudut pandang Psikologi sosial (Observational Learning, Conformity,

dan Norma), penulis membuat keseluruhan kesimpulan dari hasil analisa ketiga contoh

kehidupan wanita janda, bahwa mendirikan Gapura Kesucian sama dengan mendirikan

wujud teladan. Melalui Observational Learning serta penanaman pengaruh baik selama

bertahun-tahun, perilaku teladan dan norma moral masyarakat(Tata Susila Feodal) telah

terbentuk dan mendarah daging, menjadi watak dan moral individu, sehingga para

wanita janda rela menjaga kesuciannya, mentaati aturan feodal wanita dengan seksama.

Dilihat secara positif, keadaan ini memang akan membentuk seorang wanita

janda, yang memiliki perilaku susila serta dapat dijadikan teladan sesuai dengan

keinginan masyarakat saat itu. Untuk itulah, mereka yang mendapatkan anugerah dalam

bentuk Gapura, akan mendapatkan pujian dan penghormatan dari masyarakat, juga

mendapatkan keuntungan material dari pihak pemerintah, menaikkan kedudukan

sosialnya, yang pada akhirnya meninggalkan nama harum di tengah masyarakat. Hal ini

bagi mereka adalah sesuatu kebanggaan tiada tara dalam kehidupannya.

Selain itu, dilihat secara negatif, kehidupan wanita janda di bawah pengaruh

Gapura Kesucian, bagai terpuruk dalam penjara neraka, hanya sebagai belenggu bagi

kehidupan mereka. Wanita yang menjanda antara usia 30 tahun, kehidupannya yang

melarat, serta rela menjaga kesuciannya，harus mengurung dirinya di dalam gedung

kesucian yang beruangan sempit, sendiri pun juga bersedia seumur hidup menjaga

kesuciannya; jika usia-nya sesuai dengan ketentuan yang telah ditetapkan, baru

mendapatkan penghargaan gapura. Kemudian bagi mereka yang usia-nya tidak sesuai

dengan ketentuan yang telah ditetapkan, dan telah meninggal pula, malah tidak akan

mendapatkan penghargaan tersebut, menjaga kesuciannya selama setengah hidupnya

pun juga sia-sia.

demi mendapatkan penghargaan Gapura Kesucian, harus bisa mengorbankan

kebahagiaan dan kebebasan sendiri, yaitu harus rela mengurung dirinya dalam gedung

kesucian, putus hubungan dengan dunia luar; tidak diperbolehkan berhubungan dengan

lelaki yang berusia muda maupun tua, bahkan anak lakinya yang berusia 3 tahun, tidak

diperbolehkan masuk ke gedung, khususnya anak laki yang berusia belasan tahun tidak

di perbolehkan tinggal satu atap dengan ibunya. Menunggu hingga saat pembersihan

kuburan(peringatan kematian leluhur) di musim semi gugur kedua, atau sanak

keluarganya( keluarga kandung dan mertua) ada yang jatuh sakit, baru diperbolehkan

keluar dari gerbang gedung kesucian. Tahan terhadap segala penderitaan, serta tidak

melanggar peraturan gedung kesucian, baru bisa mendapatkan penghargaan gapura.

Selain itu, daya pengaruh Gapura Kesucian terhadap kehidupan wanita janda

semakin ganas. mementingkan kesucian, meremehkan nyawa tertanam dalam otak

mereka. segala tindakan harakiri wanita janda pun semakin kuat, sehingga hal yang

paling ditakutkan akan terjadi adalah sekali suami meninggal, tindakan harakiri pun

dilakukan oleh si wanita janda. Yang dimana pada akhirnya, demi merebut sebuah

gapura, akan ada banyak wanita janda yang melakukan tindakan harakiri bermunculan

dan menduduki seluruh wilayah. Ini merupakan demi penghargaan kesucian, nyawa pun

dipertaruhkan, untuk membuktikan ketulusan wanita janda terhadap Tata Susila Feodal.

Meskipun wanita seumur hidupnya menjaga dan mentaati aturan feodal wanita,

kemudian mendapatkan penghargaan dari kaisar sekalipun, pada akhirnya pun kosong,

kerugian lebih besar dibandingkan keuntungan.

Inilah kelihaian permainan paham feodalisme monarki absolut, yang hanya ingin

mempertahankan dan memperluas sistem klan patriakal. Dan pada akhirnya

Wanita-lah yang dijadikan objek permainan mereka. gambaran ini bukan merupakan

wujud gambaran tata susila feodal kanibalis, melainkan secara tidak langsung disebut

sebagai wujud gambaran manusia kanibalis.

Pada akhir kata, penulis berharap melalui kesimpulan diatas, para pembaca dapat

memahami dan mempelajari secara mendalam keganasan masyarakat feodal, yang

memberikan sebab akibat terhadap kehidupan wanita. Sehingga dapat dijadikan

cerminan hidup masyarakat sekarang, yaitu sering mengintropeksi diri dari pengalaman

masa lalu yang negatif maupun yang positif, dengan begitu di antara pria dan wanita

tidak ada perbedaan pelapisan sosial lagi, dunia akan damai sentosa.

Sebagai saran, penulis menyadari bahwa masalah kesucian wanita tidak dapat

diteliti dalam waktu yang singkat. Untuk itu, bagi mereka yang tertarik dengan masalah

Gapura Kesucian, atau masalah kesucian wanita sekalipun, dapat meneliti melalui sudut

pandang lain, dengan pokok permasalahan yang berbeda.

BIBLIOGRAFI

Bibliografi China：

1.《婚育习俗》，李慕南，河南大学出版社，2006 年

2.《女人说话》，中央电视台《百家讲坛》栏目组，中国人民大学

出版社，2006 年

3.《女性学》，啜大鹏，北京：中国文联出版社，2001 年 1 月

4.《中国古代史》，郭鹏，北京语言文化大学出版社，2001 年

5.《中国文化史纲》，冯天瑜，北京语言文化大学出版社，1998 年

6.《中国野史》，王小其，新疆人民出版社，2004 年

7.《儒家文化面面观》，杨朝明，济南：齐鲁书社，2005 年 9 月

8.《女儿规》，李振林，甘肃文化出版社，2003 年 10 月

9. 《中国社会通史-宋元卷》，龚书铎，山西教育出版社，1996 年

10.《中国哲学史》，陈清，北京语言大学出版社，2005 年

11.《婚育习俗》，李慕南，河南大学出版社，2006 年

12.《欲望的重新叙述》，程文超 ，广西师范大学出版社，2005 年

13.《中国社会通史-清前期卷》，龚书铎，山西教育出版社，1996 年

14.《心理学》，卢家楣，上海人民出版社，2004 年

15.《社会心理学》，戴维·迈尔斯，人民邮电出版社，2006 年 1 月

16.《中国通史》，张仲裁，北京：光明日报出版社，2004 年

17.《中国社会通史-清晚期卷》，龚书铎，山西教育出版社，1996 年

18.《烟锁重楼》，琼瑶，花城出版社，1996 年

19. 《牌坊的起源》，王凱，

〈http://www.chinaqw.com.cn/hwjy/hykt /200702/02/60467.shtml〉.

20. 《贞节牌坊考述》，辛灵美，

〈http://210.44.8.29/jpkc/zgwhs_qyzh/xszp/贞节牌坊考 述.doc〉.

21. 《从生殖崇拜到处女崇拜看女性社会地位的落差》，柴旭健

〈http://www.lddc2003.com/html/person/suolunwenku/20070418/530.html〉.

22. 《贞节观的变迁》，骆晓戈，

〈http://www.luoxiaoge.com/read.asp?id=240> .

23.《文正斋—清史札记》，郭松义，

〈http://post.blog.hexun.com/ psz4838/trackback.aspx〉.

24. 《阅微草堂笔记》，纪晓岚，

〈http://czgx.cangzhou.net.cn/Article_ Show.asp?ArticleID=260〉.

25.《清代中期妇女再婚的个案分析》，王跃生，

〈http://www.historychina.net/cns /QSYJ/ZTYJ/SHS/12/24/2004/6827.html〉

26. 《凄凄徽商妇》，程富宝，

〈http://www.2cheng.com/bbs/archiver/?tid- 26877.html〉.

27. 《清代的婚姻制度与妇女的社会地位述论》，冯尔康，

〈http://tieba.baidu.com/f?kz=140587497〉.

28.《旗兵制》，

〈http://www.chinajunzheng.com/BBS/ htm_data/76/0801/1413.html〉.

29.《貞節牌坊》，〈http://bk.51player.com/view/56152.htm〉.

30.《处女膜与贞节》，〈http://www.100woman.cn/zxxm/zxfk/m01.htm〉.

31.《贞节牌坊下的鸣咽》，

〈http://www1.dzwww.com/jy/xjy/xzkdc /t20040928_418570.htm〉.

32.《中国奴隶社会中的妇女》，

〈http://ido.3mt.com.cn/Article/200604 /show336673c17p1.html〉.

33.《中国女性五千年的梦魇》，

〈http://meining.blog.hexun.com/4372690 d.html〉.

34.《宋代妇女的贞节观》，

〈http://www.yanruyu.com/jhy/13702.shtml> .

35.《中国古代妇女的社会地位》，

〈http://nick0917.blog.sohu.com/70863827.html〉.

36.《寡妇》，

〈http://zh.wikipedia.org/w/index.php〉.

37.《清代广州八旗官兵的真实生活》，

〈http://blog.sina.com.cn/s/reader_ 48bf372001000ar8.htm〉.

38.《棠樾村的牌坊与女祠》，

〈http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b74516e0100082w.html〉.

39.《徽州牌坊冠中华，棠樾牌坊冠徽州》，

〈http://www.hsyk.com/zjhz/typfq.htm〉.

40.《中国古代性文化》第八章，

〈http://www.8881898.cn/qqgwh/gflws/ gxyj/200805/5765.htm〉.

41.《鲍文龄妻汪氏节孝坊》， 〈http://blog.sina.com.cn/s/blog_46fc43dd01007w64.html〉. 42．《节妇烈女》，

〈http://www.hspeak.net/ad/news.asp?ArticleID=1650&classid=28&parentid=27〉 .

Bibliografi Indonesia: 1. Sawono Wirawan, Prof.Dr.Sarlito. (2006). Teori-teori Psikologi Sosial. Jakarta: PT

Raja Grafindo Persada.

2. Soekanto, Soerjono. (2007). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

3. Salvatore Rizzello, Margherita Turvani.(June 2002). Subjective Diversity and Social

Learning:A Cognitive Perspective for Understanding Institutional Behavior. Proquest. http://proquest.umi.com/pqdweb?did=501061261&sid=21&fmt=2&clientld=68814&RQT=309&VName=PQD.