Sintesis Historica de La Civilizacion

7/23/2019 Sintesis Historica de La Civilizacion

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SNTESIS HISTORICA DELA CIVILIZACINDEL CEM ANHUAC


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Como un agradecimiento a Ramn Grosfoguel

G.M.

1. Las seis civilizaciones con origen autnomo y las ms

antiguas del planeta.

En seis puntos del planeta se inici la civilizacin humana, entre diez yocho mil aos. En las riberas del ro Nilo surgi la civilizacin deEgipto, en las riberas de los ros Tigris y ufrates la civilizacin deMesopotamia, en las riberas del ro Ganges la civilizacin de la India,

en la riberas del ro Amarillo la civilizacin de China, en la cordillera delos Andes la civilizacin del Tawantinsuyo y en Norte Amrica surgi lacivilizacin del Cem Anhuac. En la lengua franca de esta civilizacin,el nhuatl, significa, los que viven enteramente juntos entre lasgrandes aguas. No existe ninguna civilizacin anterior a estas seiscivilizaciones, quienes en conjunto han aportado las bases delconocimiento de la humanidad. Europa no es un continente, ni poseeun origen autnomo y es la civilizacin ms joven del planeta.

2. La invencin de la agricultura y el maz.

Cada una de estas civilizaciones surgi cuando se invent laagricultura, es decir, se descubri el cultivo intensivo de granossilvestres, como el trigo, el arroz y el mijo, etc. Al tener tiempo paraobservar a la naturaleza y la mecnica celeste se inici la cultura. Sinembargo, la civilizacin del Anhuac fue la nica que invent sualimento. Efectivamente, aproximadamente alrededor del sexto

milenio a.C., se inici la transformacin del teocintle a travs de lo quehoy se conoce como ingera biogentica. La prueba irrefutable de estelogro civilizatorio, es que el maz necesita de la mano y la inteligenciadel ser humano para reproducirse. Los estudios de ngel Palerm Vich

y Tersa Rojas Rabiela nos demuestran que la agricultura practicada en


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el Anhuac fue muy avanzada y productiva, capaz de impulsar eldesarrollo humano durante tres mil aos de manera eficiente.

3. Periodo Preclsico o formativo.

La sedentarizacin y la invencin de la agricultura comenzaron en elsexto milenio a.C., los seres humanos pasaron de nmadas, cazadores yrecolectores a vivir en pequeas aldeas. La observacin, anlisis y

sistematizacin del conocimiento los llev a culminar su primerperiodo hasta el ao 200 a.C. en un proceso autnomo y endgenoconocido como Periodo Formativo, que tuvo una duracin aproximadade 5800 aos, en el cual se satisficieron plenamente las necesidades deorden material para el desarrollo en plenitud de la vida humana. Ellogro ms significativo de este periodo es la invencin de la Pirmidede Desarrollo Humano.

4. Los olmecas.

Aproximadamente en el ao 1500 a.C. aparece lo que los expertosllaman la cultura Madre, que marca puntualmente a la aparicin de laprimera cultura del Anhuac. Se les conoce como olmeca o los quemiden el movimiento. Esta influencia se generaliz entre todos lasculturas. De modo que en las primeras iconografas maya, zapoteca o


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nahua, etc., podemos observar una influencia olmeca. En la zonasarqueolgicas olmecas de la Venta o Chalcatzingo aparecetempranamente la figura de la serpiente emplumada, que se extenderhasta la invasin castellana. Los cimientos ms profundos del

desarrollo humano se inician con la creacin de La Pirmide deDesarrollo Humano Tolteca. La suma y sntesis de los conocimientoscompartidos por todas las culturas para alcanzar la plenitud, que les dauna misma matriz filosfica y cultural, unificndolos en la diversidad.

5. El sistema de alimentacin.

No se puede concebir la grandeza de la obra intelectual, material yespiritual de los antiguos anahuacas, sin un slido y sustentable

sistema alimentario que fuera capaz, no solamente de proporcionar laenerga suficiente para tales desafos, sino lo que resulta genial, poderinventar un sistema de produccin que les permitiera tener el tiemposuficiente para emprender por siglos, proyectos constructivos de granenvergadura, como es el caso de Monte Albn en Oaxaca, que superiodo constructivo fue de 1350 aos. Un dato muy revelador delpodero energtico del Anhuac fue que todas las civilizaciones conorigen autnomo construyeron pirmides. Egipto ocupa el segundolugar en nmero de pirmides construidas con 110; solamente en lo

que hoy es Mxico, el INAH tiene abiertas al pblico 187 zonasarqueolgicas y en cada uno existe ms de una pirmide.

La invencin de la milpa y el maz es el detonante, porque un solohombre en un espacio reducido de 20 x 40 metros, sembrado maz,chile, calabaza y frjol, trabajando cuatro meses, puede tener elsustento bsico de un ao para toda su familia. Los anahuacas poseanuna excelente alimentacin basada en vegetales, insectos, frutas,semillas y muy poca carne. Algunos de los aportes al mundo son elmaz, chocolate, vainilla, chile, calabaza, amaranto, chicle, etc.

6. El sistema de salud.

El sistema de salud fue muy avanzado y abarc muchos mbitos de lavida en comunidad comenzando por los hbitos de higiene y la


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disciplina personal, familiar y comunitaria. El Temazcal, las plantas,insectos y minerales, fueron parte de sus saberes curativos. Laodontologa fue muy aventajada, as como la acupuntura que alprohibirla los castellanos se transform en digitopuntura, de donde

viene la gran tradicin indgena y campesina de los sobadores. El usode plantas alucingenas abri un campo muy profundo para curar lasenfermedades que hoy se conocen como psicosomticas. Los mltiplestestimonios en osamentas de trepanaciones nos dejan asombrososconocimientos de las operaciones al cerebro del ao 1500 a.C. Se sabeque la base de la farmacopea mundial fue producida por trescivilizaciones, China, India y el Anhuac.

7. El sistema de educacin.

Tal vez, el sistema educativo fue la base ms importante del desarrollohumano en el Anhuac. Aqu se dio el primer sistema de educacin,

obligatorio, pblico y gratuito de la humanidad. Por lo menos desde elao 1500 a.C. existan el telpochcalli, el cuicacalli y el calmcac que

brindaban una educacin integral y autosustentable que tena como finforjar rostros propios y corazones verdaderos entre los estudiantespara capacitarlos tica, moral y pragmticamente para sumar sutrabajo al bienestar de la comunidad. Desde los cronistas del Siglo XVI


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como Sahagn, hasta los historiadores del Siglo XX, como JacquesSoustelle muestran su asombro de sus logros y efectos en la educacin.Las escuelas deban ser autosustentables a travs del trabajo de lospropios estudiantes y maestros. Ellos construan, sembraban,

producan todos los insumos necesarios y si una escuela no eraautosuficiente se evidenciaba que no estaba preparando a susestudiantes para tener una familia autosustentable.

8. el sistema de organizacin.

La comunalidad y el sistema de cargos y de usos y costumbres queexiste en muchas comunidades indgenas y campesinas en laactualidad, demuestran la sabidura humana en la organizacin. A

travs de instituciones milenarias como la asamblea, el mandarobedeciendo, el tequio, la mayordoma, el emparejamiento, elservicio, la guelaguetza, la gozona, la fajina, los comits, en suconjunto, consolidan valores y principios heredados de la Toltecyotl atravs de miles de aos y que le han permitido a los pueblos, lasfamilias y las personas vivir en armona, respeto y solidaridad. Laresponsabilidad y compromiso por la comunidad, la familia, la Tierra yla tradicin cultural, forman las bases de la organizacin comunitaria.

9. Periodo Clsico o de esplendor.

Entre el ao 200 a.C. y el 850 d.C. se logr alcanzar el momento deesplendor de la civilizacin del Cem Anhuac. Ms de diez siglos endonde se obtuvieron los ms elevados logros culturales que permitieronsatisfacer las necesidades de orden material de subsistencia, y tambin,las sofisticas necesidades de trascendencia espiritual. En efecto, laespiritualidad es el legado ms perdurable y slido de los pueblosanahuacas del presente. Toda la sabidura que integr armnicamente

las ciencias como las matemticas, la astronoma, la medicina, laingeniera, la agricultura, la botnica, etc., con la filosofa, el arte, latica, la espiritualidad, de una manera asombrosamente bifilia. Enefecto, en este periodo de tiempo no se inventaron armas, no se us lamoneda, no existi la propiedad privada y se viv en plenacomunalidad.


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10. La Toltecyotl.

La Civilizacin del Cem Anhuac es tan antigua como la de China o laIndia, y como ellas, posee una estructura de conocimientos, ideas y

valores sobre el mundo y la vida. Si estas civilizaciones tienenarquetipos como Krisna, Buda o Lao Ts, el Anhuac tiene aQuetzalcatl y a la Toltecyotl. El Dr. Miguel Len Portilla dice que la

Toltecyotl es el conjunto o esencia de la sabidura y las institucionesde los toltecas. Tolteca no es una cultura, sino un grado deconocimiento, de modo que las personas que desarrollaban elconocimiento en lo que hoy llamamos zonas arqueolgicas,especialmente del periodo Clsico, independientemente de la cultura ala que pertenecan, por el nivel de conocimientos, se les llamabatoltecas. En el Siglo XVI Sahagn escribe, Los toltecas eran genteexperimentada, todas sus obras eran buenas, todas rectas, todas bien

hechas, todas admirables (...) Estos toltecas eran ciertamente sabios,

solan dialogar con su propio corazn.

No se puede concebir una de las seis civilizaciones del planeta sin unafilosofa propia, que estructurara a lo largo de milenios un proceso dedesarrollo humano que le diera sentido y congruencia a su monumentalobra fsica y su sabidura sistematizada en la Toltecyotl.


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11. La creacin del Quinto Sol.

Segn la mtica anahuaca, han existido cuatro eras o Solos anteriores.Cuatro intentos por encontrar la perfeccin del ser humano y de sumundo. Cada uno de estos intentos super al anterior y hoy vivimos enel Quinto Sol. Fue en Teotihuacn en donde se cre el Quinto Sol atravs del sacrificio. Mensaje reiterativo de la Toltecyotl que busca laperfeccin espiritual y material del ser humano, y su inexorableresponsabilidad con el mantenimiento del mundo. Segn el mito unda, cuando finalice el ciclo de 52 aos, no saldr el sol y ser elprincipio del final de Quinto Sol y comienzo del sexto y ltimo Sol,llamado El Sol del Equilibrio. La concepcin del mundo y la vida parala Toltecyotl es cclica.

12. La Totalidad Divina.

Para la Toltecyotl lo que los cristianos llamaban Dios, no tenanombre, no se poda representar y era invisible e impalpable. Seconceba como una energa con conciencia. A travs de Flor y canto,metfora que habla del equilibrio y la sabidura, como las armas delguerrero de la muerte florecida para alcanzar la perfeccin espiritual.Por esta razn le llamaban metafricamente, Aqul por quien se vive,

El Dueo del cerca y del junto, Aqul que es noche y viento, El que seinventa a s mismo. Los toltecas a travs de la Toltecyotl percibieronel mundo como un campo de energa divididas en un par de opuestoscomentarios. La energa luminosa, es decir, todo lo que estconstituido por tomos que metafricamente le llamaron Tlloc, losnahuas, Chac los mayas, Cosijo los zapotecos, Tajn los totonacas, etc.,

y lo representaron con el agua. La otra energa completara es laespiritual y la representaron con Quetzalcatl, como Ehcatl el soplodivino que le da conciencia a la materia. Tambin Quetzalcatl es elsmbolo del equilibrio entre el espritu (el quetzal) y la materia laserpiente (catl). Tonantzin nuestra Madre querida la Tierra,Tezcatlipoca el enemigo interno, Xipe Totec el que desprende lamateria, Huehueteotl el fuego interno ancestral, etc., sonadvocaciones diversas de una misma realidad. Los anahuacas nuncatuvieron dioses y no eran idlatras.


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13. El Huehuetlatolli.

La Palabra de los Ancestros, testimonios de los valores ticos ymorales de la Toltecyotl fueron recogidos por Sahagn y Olmos,mismos que han llegado hasta la actualidad en las comunidadesindgenas y campesinas. Normas de vida, valores y principios para lacomunidad, desde los tlatoanis hasta los nios. Conceptos como el de

solidaridad, fraternidad, equilibrio, justicia, austeridad, sobriedad,responsabilidad, rectitud en el comportamiento humano. Conceptostales como: Servir a la comunidad, la familia, emparejarse, mandarobedeciendo, tequio, gozona, guelaguetza, fajina, mayordoma,compadrazgo, suprema autoridad, respeto y obediencia.

14. La Batalla Florida.

El meta objetivo de la civilizacin del Cem Anhuac fue, como el de lasotras cinco civilizaciones ancestrales, la trascendencia de la existencia

en un plano de la conciencia energtica. Difcil de explicarlo para elpensamiento occidentalizado, pero existe una gran coincidencia en lassabiduras perenes de la humanidad. La Toltecyotl parta desde losconocimientos bsicos de sobrevivencia hasta los ms elevadospropsitos de una noble aspiracin y conciencia humana. Este se puedeentender al saber de la construccin de ms de 200 mil zonas


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arqueolgicas y no comprender en el pensamiento occidentalizado laverdadera razn de su construccin. Sin embargo, los toltecas usaron lametfora de la Batalla de Florida, como la lucha interior porencontrar la luz de la conciencia energtica y de las increbles

capacidades y posibilidades que tiene el ser humano.15. El colapso del periodo Clsico superior.

En la dinmica universal todo lo que inicia termina y todo lo que subebaja. De la misma manera la sabidura de los toltecas representadametafricamente con el arquetipo de Quetzalcatl que envejeci yparti del Anhuac, profetizando su retorno en el ao uno caa quese repeta cada 52 aos, para restablecer su enseanza y su equilibrio.

Al partir los maestros y su sabidura al rededor del ao 850, desdeNicaragua hasta el Norte de E.U., comenz un deterioro de los valores yprincipios de la Toltecyotl. Las llamadas zonas arqueolgicas fuerondestruidas y abandonadas en una generacin. La inercia de la materiagan impulso y empezaron a surgir los seoros y las confrontaciones.

Es importante tomar en cuenta que si bien se habla de un periodo dedecadencia, se refiere ms a los conceptos filosficos y religiosos que auna decadencia civilizatoria, porque en 1519, los invasores castellanos

encontraron la ciudad ms grande del orbe en esos momentos y la quetena los adelantos urbansticos, calidad y nivel de vida de sushabitantes que no tena ninguna ciudad de Europa en esos momentos.

16. El Rgimen Suyuano.

Segn el Maestro Alfredo Lpez Austin, en el tercer periodo conocidocomo Postclsico, algunos pueblos trataron sin xito de lograr lahegemona cultural alcanzada por los toltecas, pero por medio de las

armas. Los mayas, purpechas, mixtecos y nahuas, entre otros, en esosms de seis siglos de decadencia iniciaron diversas guerras deexpansin sin el xito total y definitivo. A este periodo se le conocecomo Regmenes suyuanos que fue la bsqueda del controlhegemnico del Cem Anhuac.


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17. Los mexicas.

Los mexicas, el ltimo pueblo en emigrar del Norte al Altiplano Centralllegaron a Chapultepec en el ao 1272. Segn las fuentes anahuacasllegaron sin hablar la lengua nhuatl, sin sembrar maz y tejer algodn,eran chichimecas, es decir un pueblo nmada, cazador y recolector.Traan una deidad tribal llamada Huitzilopochtli, que no era deinspiracin tolteca y consagrada a la voluntad de poder. Vagaron enel Valle del Anhuac, temidos y perseguidos hasta que en el ao 1325fundaron una pequea aldea llamada Tenochtitln. Adoptaroninmediatamente y de manera vigorosa la sabidura tolteca y empezarona posesionarse hasta que siendo tributarios de Azcapotzalco se rebelan

y forman la Triple Alianza con Texcoco y Tlacopan, comenzando un

periodo breve de una limitada expansin de 1440 a 1521. El Estadocriollo neocolonial mexicano ha hecho de los mexicas un mitocolonizador.

18. Las reformas de Tlacalel.

El limitado y efmero poder de los mexicas se impuls por lastransgresiones que realiz el longevo Cihuacatl llamada Tlacalel a laToltecyotl. Cambi el sentido mstico espiritual de la Toltecyotl por

un sentido mstico material de la Mexicayotl. Con la amenaza del findel Quinto Sol y la decadencia cultural que se viva ante la partida deQuetzalcatl, propuso un destino manifiesto a los mexicas, como lossostenedores de la vida del moribundo Quinto Sol, solo que se hara enel mundo material y no en el espiritual. Por esta razn la GuerraFlorida tolteca pas a ser un Guerra Florida mexica, en vez de serinterior-espiritual, fue contra sus vecino. El sacrificio sera material ylas guerras, adems de traer riqueza y grandes tributos, conseguaprisioneros para ser sacrificados y alimentar al Sol. Se inici lapropiedad privada, el comercio y se us el cacao como instrumento decabio en vas de inventar la moneda. Los pochtecas de Tlatelolco queeran guerreros-comerciantes cobraron gran poder y relevancia social.Las escuelas se convirtieron en escuelas militares y la sociedad semilitariz y materializ, trasgrediendo milenios de espiritualidad. Enese periodo Tlacalel orden la destruccin de los cdices ancestrales y


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rehzo la historia para poner a los mexicas como el pueblo mtico delAnhuac.

19. La profeca del retorno de Quetzalcatl.

Pesaban sobre el Anhuac, pero en especial sobre los mexicas y sustransgredidos smbolos filosficos, el proftico regreso de Quetzalcatl

y el temido fin del Quinto Sol. Al interior de la lite mexica empez aexistir un rechazo a los cambios implantados por Tlacalel debido a quela Toltecyotl segua practicndose en otros pueblos. El ao 1519 era elao uno caa y cclicamente era esperado el regreso deQuetzalcatl. Se vivan momentos de tensin y violencia. Moctezumahaba impuesto a su sobrino como Seor de Texcoco y el herederodesignado, Ixtlilxchitl se haba levantado en armas contraTenochtitln con trescientos mil guerreros que ms tarde puso alservicio de Corts. Pesaba la vergonzosa derrota que sufrieron los

mexicas en la batalla de Charo, frente a un reducido ejercito pupechaen la que perdieron ms de 20 mil hombres.


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20. La invasin europea.

Los anahuacas saban de la invasin desde 1492. La comunicacin en elCem Anhuac era total y expedita. Desde antes de 1519 ya habaavistado las dos expediciones enviadas por Diego Velsquez, la deHernndez y la de Grijalva. Corts en calidad de prfugo de la ley deCuba y con la informacin que le proporciono Malinche a travs deGernimo de Aguilar, sobre los conflictos que se vivan en Tenochtitln

y que ese ao se cumpla la profeca del regreso de Quetzalcatl, seasumi como su capitn y al rey de Espaa como Quetzalcatl que lohaba enviado en calidad de embajador.

Corts provoc una guerra civil poltico-religiosa en contra de los

mexicas. Sus aliados claves fueron: Malinche polticamente,Ixtlilxchitl militarmente y las transgresiones a la Toltecyotlreligiosamente y el viruela y el sarampin como sus armas ms letales.

La Conquista del Anhuac comenz a la cada de Tenochtitln y siguehasta nuestros das.

21. El Legado anahuaca y los seis Elementos Culturales.

La Toltecyotl sigue viva y vigente entre los mal llamados mexicanos,

porque no todos somos mexicas. Actualmente existen 62 pueblosanahuacas originarios y se ha generado una cultura de resistencia ymestizaje verdaderamente asombrosa y diversa, no solo con lasculturas de Europa, sino se ha tenido grandes y valiosos aportes de

frica y Asia. Sin embargo, podemos afirmar que los mexicanosposeen consiente o inconscientemente en sus usos, tradiciones ycostumbres, en su banco gentico de informacin cultural, seiselementos culturales de profunda raigambre tolteca que determinan el

rostro propio y el corazn de sus herederos culturales.Deben ser ms de seis elementos culturales que definen nuestro rostro,pero podemos afirmar que los siguientes seis, estn presentes en todaslas culturas del pas y por supuesto en el mestizaje: El desarrollo delconocimiento bifilo. La herencia cultural del sistema de educacin quese viv por siglos. La no invencin de las armas y su actitud pacifista.


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La no invencin de la moneda y la propiedad privada. La vida encomunalidad y la democracia participativa. Y finalmente, el sentidomstico y espiritual por el mundo y la vida.

22. El Legado Colonial y la quntuple recuperacin.

Despus de sufrir tres siglos de Colonia hispnica, los mexicanoshemos vivido a partir de 1821 en un sistema neocolonial a manos deuna oligarqua criolla inepta e irresponsable. La colonizacin se basa enla eliminacin permanente y constante de cinco elementos culturales:La prdida de los lenguajes, no solamente el oral, hasta dejar a lospueblos silentes y mudos, en una actitud autista. La prdida de lamemoria histrica, para dejarlos sin recuerdos y pasado, quedando

amnsicos. La prdida los conocimientos, para dejar a los pueblosignorantes, sin capacidad de crear y recrear su mundo, quedandoestpidos. La prdida de los espacios, no solo los fsicos, sinofundamentalmente los comunitarios, pblicos y sagrados, dejndolosen el aire, sin raz. Y finalmente, la prdida de la espiritualidad, paradejarlos fanticos e idlatras de una religin incomprensible ycontradictoria.

La colonizacin mental, cultural y espiritual nos deja: silentes,

amnsicos, estpidos, sin raz, fanticos e idolatras. Lo que nosconvierte en colonizados-colonizadores de nosotros mismos. LaQuntuple Recuperacin, propuesta por el antroplogo Leonel Durnapunta a recuperar las lenguas, la memoria histrica, los saberescomunitarios, los espacios fsicos e intangibles y la espiritualidad, parainiciar la descolonizacin del Anhuac.


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Bibliografa.

ngel Palerm Vich. Obras hidrulicas prehispnicas en el sistemalacustre del Valle de Mxico. Mxico, SEPINAH, 1973.

Tersa Rojas Rabiela. Historia Antigua de Mxico. INAH-UNAM-CIESAS, Mx. 2001.

Laurette Sjurn. Pensamiento y religin en el Mxico antiguo. FCE.Mxico 1957.

Jos Luis Guerrero. Flor y canto del nacimiento de Mxico. LibreraParroquial de Clavera. Mxico. 1990.

Miguel Len Portilla. Toltecyotl, aspectos de la cultura nhuatl. FCE.

Mxico. 1980.

Alfredo Lpez Austin. Cuerpo humano e ideologa. UNAM. Mxico.1980.

Guillermo Marn. Historia verdadera del Mxico profundo. ReedicinTOLTECAYOTL.ORG. Mxico. 2014.

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