SIHR Učenje o sihru, zaštita i liječenje od sihra 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

priredio: Ahmed Suljić 

Sarajevo, 2008. 

 

SADRŽAJ 

UVOD  ....................................................................................................................................... 2 DEFINICIJA SIHRA ..................................................................................................................... 4 _  Jezičko značenje sihra ................................................................................................... 4 _  Sihr u šeri'atskoj terminologiji ...................................................................................... 4 _  Suština sihra ................................................................................................................. 4 _  Neka sredstva kojima se sihirbazi služe da bi se približili šejtanu ................................ 5 DOKAZI IZ KUR'ANA O POSTOJANJU DŽINA I ŠEJTANA ............................................................ 6 DOKAZI IZ SUNNETA O POSTOJANJU DŽINA I ŠEJTANA ............................................................ 9 PODJELA SIHRA ....................................................................................................................... 14 _  Podjela sihra kod Er‐Razija ......................................................................................... 14 _  Podjela sihra kod Er‐Ragiba .........................................................................................15 _  Pojašnjenja vezana za sihr .......................................................................................... 15 LIJEČENJE KUR'ANOM  ............................................................................................................  16 DA LI JE DOZVOLJENO UČENJE SIHRA? ................................................................................... 16 RAZLIKA IZMEĐU SIHRA, KERAMETA I MU'DŽIZE ................................................................... 18 SIMPTOMI OPSIHRENE OSOBE ............................................................................................... 18 NAČIN ULASKA DŽINA – UZROCI ............................................................................................ 19 _  Velika žalost ................................................................................................................ 20 _  Veliki strah .................................................................................................................. 20 _  Nemarnost .................................................................................................................. 21 _  Srdžba ......................................................................................................................... 22 _  Odavanje strastima ..................................................................................................... 22 DOGOVOR IZMEĐU SIHIRBAZA I ŠEJTANA ............................................................................. 23 _  Kako sihirbaz priziva džina? ........................................................................................ 24 _  Prvi način: Zaklinjanje  ................................................................................................. 24 _  Drugi način: Prinošenje žrtve  ..................................................................................... 25 _  Treći način : Prostakluk (niskost) ‐ najvulgarnija metoda ........................................... 26 _  Četvrti način: Metoda nečistoće ................................................................................. 26 _  Peti način: Metoda izokretanja – izobličavanja .......................................................... 26 _  Šesti način: Proricanje putem zvijezda ....................................................................... 26 _  Sedmi način: Metoda šake ......................................................................................... 27 _  Osmi način: Metoda dijelova odjeće i rekvizita .......................................................... 27 _  Znakovi po kojima se raspoznaje sihirbaz ................................................................... 28 NAČIN UKLANJANJA SIHRA ..................................................................................................... 29 _  Prvi način ‐ bolesnik stoji u pravcu kible ..................................................................... 29 _  Drugi način ‐ dizanje ruku ........................................................................................... 30 _  Treći način ‐ pregled posmatranjem ........................................................................... 30 

 

 

 

 

1  

UVOD 

Zahvala pripada samo Allahu, dž. š. Od Njega pomoć, uputu  i oprost  tražimo. Utječemo se Allahu od zla nas samih i od naših ružnih djela. Koga Allah uputi, niko ga ne može u zabludu odvesti, a koga On na stranputici učini, niko ga ne može uputiti. 

Svjedočim da nema drugog boga osim  Jedinog Allaha. On nema  sudruga  i  svjedočim da  je Muhammed, s. a. w. s., Njegov rob i Poslanik.  

Zaista  je najistinitiji govor Allahova Knjiga, a najbolji put  je Muhammedov,  s. a. w.  s., put. Najgore stvari su uvođenje novotarija u vjeru. Svaka novotarija vodi u zabludu.  

Ovo je jedna od onih tema o kojoj se kod nas rijetko piše, pogotovo s naučnog i medicinskog aspekta, a koja je praktično jako prisutna među našim svijetom.  

Čini  sihra  su prisutni u našim  svakodnevnim  životima,  a njegovi učinci, puni  zla  i nesreće, nerijetko su sudbina naših prijatelja, komšija, pa i nas samih.  

U današnjem vremenu kada je nauka dostigla velika otkrića, ipak postoje stvari koje ne može da otkrije,  ili bolje rečeno, ne može da prihvati. Svi  još uvijek  traže neke vanzemaljce a ne prihvataju činjenicu da ipak ima i postoji duhovni, umom obdareni svijet koji nas okružuje i, manje ili više, nanosi štetu ljudima. 

Mnogi  toga nisu ni  svjesni  jer  vjeruju  samo u nauku  i naukom  smatraju  samo ono  što  se određenim napravama može vidjeti i pružiti dokaz ljudima. 

Za one  koji  se dvoume da Kur'an  kao  riječ Božija može da pomogne  ljudima u otklanjaju bolesti jer su to samo riječi, ja ću malo da ih potaknem na razmišljanje: 

Današnja  tehnologija  (automobilska,  raketna  i  sve  druge  industrije)  zasnivaju  svoj  rad  na računarskoj opremi koja se služi raznim software‐ima, a softweri su, ustvari kombinacija nula i jedinica, čijom opet kombinacijom dobivamo riječi (Kur'an je ustvari sačinjen od riječi koje su  čak  božije)  i  kombinacijom  određenih  riječi  dobivamo  okruženja  kao  što  su:  Office, windows, dos... 

Vjerovali  ili ne, da svijet džina  i šejtana postoji, to  je vaša  lična stvar, ali zapamtite da vaše vjerovanje u taj duhovni svijet nije uslov za njegovo postojanje i bez obzira na vaše uvjerenje, oni vam mogu nanijeti zlo. 

Svakodnevno smo u prilici čuti ove teške rečenice: „na kraju sam zivaca…”, „zapustio(la) sam porodicu,  bračne  obaveze…”,  „ni  u  čemu  više  ne  vidim  smisao  i  ljepotu…”,  „ne  mogu kontrolisati  svoje  tijelo…”,  „kuća me  ubija….”,  „brak  nam  se  raspada…”,  „dođe mi  da  se ubijem….”, „stalno se svađamo….”, itd.  

Ove riječi samo djelimično otkrivaju prazninu, jad i očaj u dušama onih koji sada traže lijeka. Naš narod duševno pati. To pokazuju svakodnevni kontakti sa ljudima.  

2  

Mnogi će primijetiti, kako kod nas, ali i u svijetu, nikada nije bilo više sihra nego danas. Cijela naselja  su  naprosto  zagađena  sihirskim  činima.  Posljedice  su  očevidne  i manifestiraju  se enormno velikim brojem počinjenih  zločina,  samoubistava,  razvoda, duševnih  rastrojstava, psiho‐oboljenja,  pribjegavanja  drogi  i  alkoholizmu,  svakodnevnim  svađama,  sudskim sporovima, itd. 

Ljudi traže spasa, dok zvanična medicina  još uvijek ne može ponuditi  izlaze  iz svih tragičnih situacija kroz koje prolaze mnogi pojedinci. Zato se ljudi, tražeci izlaza, obraćaju i kome treba i kome ne treba. Veliki broj ih se obraća spravljačima hamajlija i zapisa (sihirbazima) kako bi se oslobodili sihra i drugih čina i kako bi vratili zdravlje, mir, ljubav i harmoniju u dom. Mali broj ih se obraća na pravo mjesto, originalnim i iskrenim liječnicima Allahovom Knjigom.  

Narod  i nije  toliko kriv,  jer oni  i ne znaju napraviti  razliku  između  ispravnog  i neispravnog. Njih  treba  da  upute  oni  koji  znaju  ispravni  vid  liječenja,  a  kojeg  ne  praktikuju  iz  njima poznatih razloga.  

Sve se pretvorilo u biznis. Nije  to  toliki problem, koliki  je problem što su ovi biznismeni za svoje  najbliže  saradnike  unajmili  bića  koja  niko  ne  vidi  a  koja  su  prisutna  svuda  oko  nas. Saradnja je na nivou, a jedini motiv njihovog posla jeste interes. Onome koji “liječi” uz pomoć “prijatelja” džina,  interes  je novac, odnosno materijalna dobit. Džinu  je  interes nanositi bol čovjeku, ali on to ne može sam i bez pomoći čovjeka sa ovog svijeta.  

Svijet  džina  i  šejtana,  paralelan  je  svijet  nama,  egzistira  i  ima  sposobnost  razumijevanja  i slobodnu volju kao i čovjek. Obavezni su izvršavati dužnosti isto kao i čovjek. Izvan su ljudskih čula, ne mogu se vidjeti u svom stvarnom liku. Ali zato imaju sposobnost pretvaranja u likove životinja. Za svoja djela će na Sudnjem danu polagati račune.  

Posljedica njihova djelovanja na ljude su razmirice među supružnicima, razne bolesti, teškoće i nemiri, teška psihička stanja, pa čak i ludilo.  

Djelo  koje  vam  nudimo,  poštovani  čitaoci,  jeste  jedan  vid  doprinosa  ispravnom  poimanju ovog pitanja, vid borbe protiv zlih sihirbaza i sihra i lijek protiv spomenutih bolesti.  

Molim Uzvisenog Allaha da se okoristite njime.  

Tema  o  sihru  je  veoma  važna  i  nužno  je  da  se  ulema malo  više  pozabavi  istraživanjem, analizom  i  pisanjem  o  sihru,  zato  što  je  to  problem  koji  je  praktično  zaživio  u  današnjim društvima.  Profesionalci  koji  se  bave  sihrom,  neumorno  rade,  danju  i  noću,  na  rušenju  i uništavanju.  Pri  tome  zarađuju  silne  novce  koje  im  daju  slabe  duše  i  pokvareni  ljudi. Oni zavide svojoj braći muslimanima. Mrze  ih  i vesele se kad vide one kojima  je napravljen sihr kako se pate i muče.  

Zbog toga je dužnost uleme da objasni ljudima opasnosti i štete koje sa sobom nosi sihr, ali je još  važnije da  im ponude  šerijatski  lijek,  kako ne bi  išli pokvarenim  sihirbazima da  im oni otklone sihr i izlijče bolesne.  

Sa nijjetom da upoznam ljude sa problemima sihra, ja sam uradio i ovu skriptu. 

3  

DEFINICIJA SIHRA 

Jezičko značenje sihra  

El‐Ezheri je rekao: „Sihr je svako djelo putem koga se čovjek približava šejtanu i kojim se traži njegova usluga.”  

Na  drugom mjestu:  „Suština  sihra  je  prikazivanje  neke  pojave  u  lažnom  liku  suprotnom njegovoj  biti.  Kada  sihirbaz  hoće  da  prikaže  lažnu  sliku  kao  istinitu  i  predstavi  nešto  u suprotnosti od njegove biti, on to opsihri i ono postane suprotno svojoj suštini.”1 

Prenosi se od  Ibnu Ebi Aiše da  je rekao: „Kada Arapi nazivaju sihr sihrom, onda ga oni tako zovu zato što on pretvara (preobraća) zdravlje u bolest.”  

Ibnu Faris je rekao: “Sihr je prikazivanje neistine u vidu istine.” 

U Mu’dzemu‐l‐Vesitu je rečeno: „Sihr je tajnovit i suptilan.”  

U djelu “Muhitu‐l‐Muhit” se kaže: „Sihr je prikazivanje stvari u njima suprotnom stanju kako bi se izazvao nered.”  

Sihr u seri'atskoj terminologiji  

Fahru‐d‐din Er‐Razi je rekao:  

Sihr  u  šeri'atskom  značenju  se  veže  za  sve  ono  čiji  je  uzrok  skriven,  što  izgleda  suprotno njegovoj suštini, i što se dešava u vidu opsjene i varke. 

Ibnu Kudame El‐Makdisi kaze: „Sihr je vračanje, zapisivanje i vezivanje čvorova. Ima uticaj na srce i tijelo, pa se kao posljedica toga javljaju bolesti, ubistva i rastavljanje bračnih drugova. On sprječava čovjeka od spolnog općenja sa svojom ženom, itd. Neki od njih se spravljaju da bi razdvojili muža od žene, ili da bi omrzli jedno drugom, ili da bi omilili jedno drugom.” 

A  Ibnu‐l‐Kajjim  je  rekao:  „To  je  složeno  djelovanje  zlih  duhova  i  podložnost  utjecaju natprirodnih sila.” 

Suština sihra  

Postoji više opisa sihra i teško je reći šta je to mada se svi uglavnom svode na to da se radi o sporazumu između sihirbaza i šejtana koji se sastoji u tome da sihirbaz počini neke harame ili djela koja vode u širk (nevjerstvo), a da mu šejtan zauzvrat pomaže i bude poslušan u onome što traži od njega.

                                                            1 Lisanu‐l‐Areb 

4  

Postoji više vrsta sihra a najuočljiviji su:

• sihr rastavljanja,  • ljubavni sihr,  • sihr priviđanja,  • sihr ludosti,  • sihr nemarnosti, • sihr bolesti,  • sihr krvarenja,  • sihr odgađnja ženidbe,  • urok, itd. 

Neka sredstva kojima se sihirbazi služe da bi se približili šejtanu  

Postoje  sihirbazi  koji  zavežu Mushaf  za  tabane  i  sa  njime  ulaze  u WC. Neki  od  njih  pišu kur’anske ajete nečistoćom, neki  ih pišu krvlju od menstruacije.  Jedni opet pišu kur’anske ajete na svojim tabanima, drugi pišu Fatihu naopako. Neki od njih klanjaju bez abdesta, neki su stalno u stanju dzunupluka (nečisti), neki kolju u ime šejtana i ne spominju Allahovo ime i nose kurban  tamo gdje  im odredi šejtan. Neki  razgovaraju sa zvijezdama  i  čine  im sedždu, neki opće sa svojom majkom ili kćerkom, neki pišu talismane nearapskim riječima koje imaju značenje nevjerništva.  

Sada nam postaje  jasno da džin neće pomoći sihirbaza niti mu služiti, osim uz protuuslugu. Što je sihirbaz veći kafir, to je šejtan poslušniji i brži u izvršavanju njegovih naređenja. A ako sihirbaz uskrati poslušnost šejtanu, ovaj mu neće više služiti i ignorisat će njegova naređenja. 

Zbog toga su šejtan i sihirbaz potpuno isti u neposlušnosti prema Allahu, dž. š. Sam pogled u lice sihirbaza, je potvrda rečenog. Na njegovu licu ćes vidjeti tamu kufra poput crnog oblaka. A ako ga bolje upoznaš, primijetit ćes da je u stalnom sukobu sa samim sobom, a tako isto i sa  svojom  ženom  i  djecom  i  ne može mirno  spavati.  Džini  uznemiravaju  i  porodicu  toga čovjeka,  njegovu  djecu  i  ženu,  tako  da među  njima  nastaju  svađe  i  nesuglasice.  Istinu  je rekao Allah, dž. š., u Kur’anu:  

ô⎯ tΒ uρ uÚtôãr& ⎯ tã “Ìò2 ÏŒ ¨β Î* sù …ã&s! Zπt±ŠÏètΒ %Z3Ψ|Ê …çν ãà±øt wΥ uρ uΘöθtƒ Ïπyϑ≈ uŠÉ)ø9 $# 4‘yϑôãr& ∩⊇⊄⊆∪

„A onaj Ko okrene  glavu od  knjige moje,  taj  ce  teškim  životom  živjeti  i na  Sudnjem danu cemo ga slijepim oživjeti.“2 

 

 

                                                             2 Kur'an, TaHa, 124. 

5  

DOKAZI IZ KUR'ANA O POSTOJANJU DŽINA I ŠEJTANA 

Uviseni Allah je rekao: 

øŒÎ)uρ !$oΨøù u |À y7ø‹ s9 Î) # \xtΡ z⎯ ÏiΒ Çd⎯ Éfø9 $# šχθãè ÏϑtGó¡o„ tβ# u™öà)ø9 $# $£ϑn= sù çνρ ç |Øym (#þθä9$ s% (#θçF ÅÁΡr& ( $£ϑn= sù z©ÅÓ è% (#öθ©9 uρ 4’ n<Î) ΟÎγÏΒ öθs% z⎯ƒÍ‘ É‹Ψ•Β

∩⊄®∪

„Kada  ti  poslasmo  nekoliko  džina  da  Kur’an  slušaju,  kada  dođoše  da  ga  čuju,  oni  rekoše: "Pst!" a kad se završi, vratiše se narodu svome da opominju.“3 

u |³ ÷èyϑ≈ tƒ Çd⎯ Ågø: $# ħΡM} $# uρ óΟs9 r& öΝä3Ï?ù'tƒ ×≅ ߙ①öΝä3Ζ ÏiΒ tβθÁà)tƒ öΝà6ø‹n= tæ ©ÉL≈ tƒ# u™ ö/ ä3tΡρ â‘ É‹Ψãƒuρ u™!$ s)Ï9 öΝä3ÏΒ öθtƒ # x‹≈ yδ 4 (#θä9$s% $tΡô‰Íκy−

#’ n? tã $ uΖ Å¡àΡ r& (

„O  skupe džinnski  i  ljudski,  zar vam  iz  redova vas  samih poslanici nisu dolazili koji  su vam ajete moje kazivali i upozoravali vas da ćete ovaj vaš Dan docekati."4  

u |³ ÷èyϑ≈ tƒ Çd⎯ Åg ø: $# ħΡM} $# uρ Èβ Î) öΝçF ÷èsÜtGó™$# β r& (#ρä‹àΖ s? ô⎯ ÏΒ Í‘$ sÜø% r& ÏN≡uθ≈ yϑ¡¡9 $# ÇÚö‘ F{$# uρ (#ρä‹àΡ$$ sù 4 Ÿω šχρ ä‹àΖ s? ωÎ) 9⎯≈sÜù= Ý¡Î0

∩⊂⊂∪

„O družine džina  i  ljudi,  ako možete da preko granica nebesa  i  Zemlje prodrete, prodrite, moći cete prodrijeti jedino uz veliku moc!“5 

ö≅ è% z©Çrρé& ¥’ n<Î) çμΡr& yìyϑtGó™$# ÖxtΡ z⎯ ÏiΒ Çd⎯ Ågø: $# (#þθä9$ s)sù $ ¯ΡÎ) $oΨ÷è Ïÿxœ $ ºΡ# u™öè% $ Y7pg x” ∩⊇∪

„Reci: Meni  je objavljeno da  je nekoliko džina prisluškivalo  i  reklo:  ’Mi smo, doista Kur’an, koji izaziva divljenje, slušali.“6 

…çμ ¯Ρr&uρ tβ% x. ×Α% y Í‘ z⎯ÏiΒ Ä§ΡM}$# tβρ èŒθãè tƒ 5Α% y ÌÎ/ z⎯ÏiΒ Çd⎯Ågø: $# öΝèδρߊ#t“ sù $ Z)yδ u‘ ∩∉∪

„I bilo je ljudi koji su pomoć od džina tražili, pa su im tako obijest povecali.“7 

$ yϑΡÎ) ߉ƒÌムß⎯≈ sÜø‹¤±9 $# β r& yìÏ%θムãΝä3uΖ ÷t/ nο uρ≡y‰yè ø9 $# u™!$ ŸÒøó t7ø9 $# uρ ’ Îû Ì÷Κ sƒ ø: $# Πţ ÷yϑø9 $# uρ öΝä.£‰ÝÁtƒuρ ⎯ tã Ìø.ÏŒ «!$# Ç⎯ tãuρ Íο 4θn= ¢Á9 $# ( ö≅ yγsù Λä⎢Ρr&

tβθåκtJΖ •Β ∩®⊇∪

                                                            3 Kur'an, El‐Ahkaf, 29. 4 Kur'an, El‐En'an, 130. 5 Kur'an, Er‐Rahman, 33. 6 Kur'an, El‐Džinn, 1. 7 Kur'an, El‐Džinn, 6. 

6  

„Šejtan  želi  da  pomoću  vina  i  kocke  unese među  vas  neprijateljstvo  i mržnju  i  da  vas  od sjećanja na Allaha i od obavljanja molitve odvrati. Pa hocete li se okaniti?“8 

* $pκš‰ r'¯≈ tƒ t⎦⎪ Ï%©!$# (#θãΖ tΒ# u™ Ÿω (#θãè Î6−G s? ÏN≡uθäÜäz Ç⎯≈ sÜø‹¤±9 $# 4 ⎯ tΒ uρ ôìÎ7®K tƒ ÏN≡uθäÜäz Ç⎯≈ sÜø‹¤±9 $# …çμΡÎ* sù â ßΔ ù'tƒ Ï™!$ t±ósxø9 $$ Î/ Ìs3Ζ ßϑø9 $# uρ 4

„O vjernici, ne idite šejtanovim stopama! Onoga ko bude išao šejtanovim stopama, on će na razvrat i odvratna djela navoditi.“9 

Dokazi  iz Kur’ana su brojni. Dovoljno  je znati da u Kur’anu postoji čitava sura koja govori o džinima. Riječ dzin je u jednini spomenuta na dvadeset i dva mjesta u Kur’anu, a ista riječ u množini na sedam mjesta. Riječ šejtan u jednini je spomenuta na šezdeset  i osam mjesta, a ista riječ u množini na sedamnaest mjesta. Kako vidimo, o džinima  i šejtanima postoji veliki broj ajeta. 

1. Rekao je Uzviseni Allah: 

(#θãè t7¨?$# uρ $ tΒ (#θè= ÷Gs? ß⎦⎫ÏÜ≈ u‹¤±9 $# 4’ n? tã Å7ù= ãΒ z⎯≈ yϑø‹n= ß™ ( $ tΒ uρ txŸ2 ß⎯≈yϑø‹n= ß™ £⎯ Å3≈ s9 uρ š⎥⎫ ÏÜ≈ u‹¤±9 $# (#ρãxx. tβθßϑÏk= yè ム} $ ¨Ψ9 $# tósÅb¡9 $#

!$ tΒ uρ tΑ Ì“Ρé& ’ n? tã È⎦÷⎫x6n= yϑø9 $# Ÿ≅ Î/$t6Î/ |Nρã≈ yδ šVρã≈ tΒ uρ 4 $ tΒ uρ Èβ$ yϑÏk= yèムô⎯ÏΒ >‰tn r& 4©®Lym Iωθà)tƒ $ yϑΡÎ) ß⎯ øt wΥ ×πoΨ÷GÏù Ÿξsù öàõ3 s? (

tβθßϑ= yètGuŠsù $ yϑßγ÷ΨÏΒ $ tΒ šχθè% Ìhxム⎯ÏμÎ/ t⎦÷⎫t/ Ï™öyϑø9 $# ⎯ ÏμÅ_÷ρy— uρ 4 $ tΒ uρ Νèδ t⎦⎪ Íh‘ !$ŸÒÎ/ ⎯ ÏμÎ/ ô⎯ ÏΒ >‰ymr& ωÎ) Èβ øŒÎ* Î/ «!$# 4 tβθçΗ©>yè tGtƒuρ $ tΒ

öΝèδ”àÒtƒ Ÿωuρ öΝßγãèxΖ tƒ 4 ô‰s)s9 uρ (#θßϑÎ= tã Ç⎯ yϑs9 çμ1u tIô©$# $ tΒ …çμs9 ’Îû Íο tÅzFψ $# ï∅ ÏΒ 9,≈ n= yz 4 š[ ø♥Î6s9 uρ $ tΒ (# ÷ρtx© ÿ⎯ ÏμÎ/ öΝßγ|¡àΡ r& 4 öθs9

(#θçΡ$ Ÿ2 šχθßϑn= ôè tƒ ∩⊇⊃⊄∪

„I povode se za onim što su šejtani o Sulejmanovoj vladavini kazivali. A Sulejman nije bio nevjernik, šejtani  su  nevjernici,  učeći  ljude  vradžbini  i  onome  što  je  bilo  nadahnuto  dvojici meleka Harutu  i Marutu, u Babilonu. A njih dvojica nisu nikog učili dok mu ne bi rekli: “Mi samo  iskušavamo,  i ti ne budi nevjernik!”  I  ljudi  su od njih dvojice učili  kako  će muža od  žene  rastaviti,  ali nisu mogli  time nikome bez Allahove volje nauditi. Učili su ono što će  im nauditi  i od čega nikave koristi neće  imati iako su znali da onaj koji tom vještinom vlada neće nikakve sreće na onom svijetu  imati. A doista je jadno ono za što su se prodali, kad bi samo znali!”10 

tΑ$ s% #©y›θãΒ tβθä9θà)s?r& Èd, ysù= Ï9 $ £ϑs9 öΝà2 u™!% y ( íósÅ™r& # x‹≈ yδ Ÿωuρ ßx Î= øムtβρãÅs≈ ¡¡9 $# ∩∠∠∪

„Zar  za  istinu  koja  vam  je došla  kažete da  je  čarolija?" –  reče Musa  ‐,  "a  čarobnjaci neće nikada uspjeti!“11 

                                                            8 Kur'an, El‐Mai'ide, 91. 9 Kur'an, En‐Nur, 21. 10 Kur'an, El‐Bekare, 102. 11 Kur'an, Junus, 77. 

7  

!$ £ϑ n= sù (#öθ s)ø9r& tΑ$ s% 4©y›θ ãΒ $ tΒ ΟçG ø⁄Å_ ÏμÎ/ ãósÅb¡9$# ( ¨β Î) ©!$# ÿ…ã& é#ÏÜö6 ãŠy™ ( ¨β Î) ©!$# Ÿω ßx Î= óÁムŸ≅uΗ xå t⎦⎪ωšøßϑ ø9$# ∩∇⊇∪ ‘,Ïtä† uρ

ª!$# ¨,ysø9$# ⎯Ïμ ÏG≈ yϑ Î= s3Î/ öθ s9uρ oνÌŸ2 tβθãΒ ÌôfãΚ ø9$# ∩∇⊄∪

„I kad oni baciše, Musa uzviknu: „Ono što ste priredili čarolija je! Allah će je uništiti, jer Allah ne dopušta da djelo pokvarenjaka uspije, Allah će Svojom moći  istinu utvrditi, makar što će to Nevjernicima krivo biti!"12 

}§y_÷ρr'sù ’ Îû ⎯ ÏμÅ¡øtΡ Zπx‹Åz 4©y›θ•Β ∩∉∠∪ $ uΖ ù=è% Ÿω ô# y‚ s? šΡÎ) |MΡr& 4’ n?ôãF{$# ∩∉∇∪ È, ø9 r& uρ $ tΒ ’ Îû y7ÏΨŠ Ïϑtƒ ô# s)ù= s? $ tΒ (#þθãè uΖ |¹ (

$ yϑΡÎ) (#θãèoΨ|¹ ߉ø‹x. 9Ås≈ y™ ( Ÿωuρ ßx Î= øムãÏm$ ¡¡9 $# ß]ø‹ym 4’ tA r& ∩∉®∪

„I Musa u sebi osjeti zebnju. „Ne boj se!“ – rekosmo mi  ‐, „Ti ceš, doista, pobijediti! samo baci  to  što  ti  je u desnoj  ruci, progutat  će ono  što  su oni napravili,  jer  je ono  što  su  oni napravili samo varka čarobnjaka, a čarobnjak neće, ma gdje došao, uspjeti."13 

* !$ uΖ øŠym÷ρr& uρ 4’ n<Î) #©y›θãΒ ÷β r& È, ø9 r& š‚$ |Átã ( # sŒÎ* sù }‘Ïδ ß# s)ù= s? $ tΒ tβθä3Ïù ù'tƒ ∩⊇⊇∠∪ yìs% uθsù ‘, ptø: $# Ÿ≅ sÜt/ uρ $tΒ (#θçΡ% x. tβθè= yϑ÷è tƒ ∩⊇⊇∇∪

(#θç7Î= äó sù y7Ï9$ uΖ èδ (#θç7n= s)Ρ$# uρ t⎦⎪ ÌÉó≈ |¹ ∩⊇⊇®∪ u’ Å+ø9 é& uρ äο tys¡¡9 $# t⎦⎪ ωÉf≈ y™ ∩⊇⊄⊃∪ (#þθä9$ s% $ ¨Ζ tΒ# u™ Éb>tÎ/ t⎦⎫ÏΗs>≈ yè ø9 $# ∩⊇⊄⊇∪ Éb>u‘ 4©y›θãΒ

tβρã≈ yδuρ ∩⊇⊄⊄∪

„I Mi naredismo Musau: „Baci štap svoj!“ – i On odjednom proguta sve ono čime su oni bili obmanu izveli. I tako Istina na vidjelo izbi i pokaza se da je bilo lažno ono što su oni priredili, i tu  oni  bijahu  pobijeđeni  i  ostadoše  poniženi,  a  čarobnjaci  se  licem  na  tle  baciše.  „Mi vjerujemo u Gospodara svjetova“ ‐ povikaše, „Gospodara Musaova i Harunova!“14 

ö≅ è% èŒθããr& Éb>tÎ/ È, n= xø9 $# ∩⊇∪ ⎯ ÏΒ Îh Ÿ° $ tΒ t, n= y{ ∩⊄∪ ⎯ ÏΒ uρ Îh Ÿ° @, Å™% yñ # sŒÎ) |=s% uρ ∩⊂∪ ⎯ ÏΒ uρ Ìhx© ÏM≈ sV≈ ¤Ζ9 $# †Îû ωs)ãè ø9 $# ∩⊆∪ ⎯ ÏΒ uρ

Ìhx© >‰Å™% tn # sŒÎ) y‰|¡ym ∩∈∪

„Reci: „Utičem se Gospodaru svitanja od zla onoga što On stvara,  i od zla mrkle noći kada razastre tmine, i od zla onih koji u uzlove pušu, i od zla zavidljivca kad zavist ne krije!“15 

ö≅ è% èŒθããr& Éb>tÎ/ Ĩ$ ¨Ψ9 $# ∩⊇∪ Å7Î= tΒ Ä¨$Ψ9 $# ∩⊄∪ Ïμ≈ s9 Î) Ĩ$Ψ9 $# ∩⊂∪ ⎯ ÏΒ Ìhx© Ĩ# uθó™uθø9 $# Ĩ$ ¨Ψsƒ ø: $# ∩⊆∪ “Ï%©!$# ⨠Èθó™uθム†Îû

Í‘ρ߉߹ ÄZ$ ¨Ψ9 $# ∩∈∪ z⎯ ÏΒ ÏπΨÉfø9 $# Ĩ$ ¨Ψ9 $# uρ ∩∉∪

                                                            12 Kur'an, Junus, 81‐82. 13 Kur'an, TaHa, 67‐69. 14 Kur'an, El‐E'araf, 117‐122. 15 Kur'an, El‐Felek, 1‐5. 

8  

„Reci: „Tražim zaštitu Gospodara ljudi, Vladara ljudi, Boga ljudi, od zla šejtana‐napasnika, koji zle misli unosi u srca ljudi – od džina i od ljudi!“16 

Kurtubi je rekao da riječi “od zla onih koji u uzlove pušu” aludiraju na vračare koji su puhali u uzlove od konaca dok su zapisivali. 

Hafiz Ibnu Kesir rekao je da ove riječi označavaju sihirbaze (vračare). 

Ibnu Dzerir Et‐Taberi  je rekao za gornje riječi: “To  jest od zla vračara koji pušu u uzlove od konaca kad zapisuju.” Ovako kaze i El‐Kasimi, kao i drugi tumači Kur’ana. 

Ajeta o sihru i sihirbazima ima mnogo i dobro su poznati onima koji imalo poznaju Islam. 

 

DOKAZI IZ SUNNETA O POSTOJANJU DŽINA I ŠEJTANA 

1.  Od  Ibnu  Mes’uda,  r.  a.,  se  prenosi  da  je  rekao:  „Jedne  noći  smo  bili  sa  Allahovim Poslanikom,  sallallahu  'alejhi  ve  sellem.  Izgubili  smo  ga  i  tražili  po  dolinama  i  gudurama. Pomislili smo da je nestao  ili da je ubijen. Prenoćili smo tu. To nam je bila najgora noć koju može  neko  doživjeti.  Kada  smo  osvanuli,  ugledali  smo  kako  Poslanik,  sallallahu  alejhi  ve sellem, dolazi  iza pećine. Rekli  smo:  „Božiji Poslaniče,  izgubili  smo  te  i  tražili,  ali  te nismo našli. Proveli  smo najgoru noć  koju može  covjek proživjeti.” Rekao  je:  „Došao mi  je džin  i pozvao da idem s njim. Otišao sam i učio im Kur’an.” Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nas je poveo sa sobom i pokazao nam tragove džina i tragove njihove vatre. Kaze da su ga pitali o njihovoj hrani, pa  im  je rekao: „Hranite se svakom kosti nad kojom  je spomenuto Allahovo ime  i  balegom  od  zivotinja.”  Zatim  nam  je  rekao  Poslanik,  sallallahu  alejhi  ve  sellem: „Nemojte se njima potirati, jer je to hrana vase brace.” 

2. Od Ibnu Se’ida El‐Hudrijja, r. a., se prenosi da je rekao: „Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve  sellem, mi  je  rekao:  „Primjećujem  da  voliš  stoku  i  pustinju,  pa  kad  budeš  sa  svojom stokom u pustinji,  i proučiš ezan, povisi  svoj glas,  jer ko god da  čuje glas mujezina, bio  to džin, ili čovjek, ili bilo šta drugo, posvjedočit će mu na Sudnjem danu.” 

3. Od Ibnu Abbasa, r. a., se prenosi da je rekao: „Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uputio  se  sa  grupom  ashaba  na  pijacu  Ukaz,  a  između  šejtana  i  obavijesti  sa  neba  je postavljena prepreka  i bili  su pogođeni  svjetlicama. Vratili  su  se  svome narodu.  „Šta  vam je?”‐ upitali su ih. Oni odgovoriše: „Između nas i obavijesti sa neba postavljena je prepreka, a nas pogodiše svjetlicama.” Rekli su im njihovi: „Desilo se nešto što vas je omelo, zato pređite zemlju  od  istoka  do  zapada  kako  biste  saznali  šta  je  to  zbog  čega  ste  spriječeni  da prisluškujete (ono što će se desiti u budućnosti). Uputili su se neki od njih prema Poslaniku, sallallahu  alejhi  ve  sellem,  i  onima  koji  su  sa  njim  krenuli  na  pijacu  Ukaz.  On  je  u  tom momentu  klanjao  sabah‐namaz  sa  ashabima.  Nakon  što  su  čuli  Kur’an,  pažljivo  su  ga saslušali, i rekli: „Ovo se ispriječilo između nas i obavijesti sa neba.” Vratili su se svom narodu i  rekli:  “O  naš  narode, mi  smo  slusali  Kur’an  čudesni,  koji  vodi  ispravnom  Putu,  pa  smo 

                                                            16 Kur'an, En‐Nas, 1‐6. 

9  

povjerovali u njega i više nećemo nikoga Gospodaru našem ravnim smatrati.” Tada je Allah, dželle šanuhu, objavio ove riječi: 

ö≅ è% z©Çrρé& ¥’ n<Î) çμΡr& yìyϑtGó™$# ÖxtΡ z⎯ ÏiΒ Çd⎯ Ågø: $# (#þθä9$ s)sù $ ¯ΡÎ) $oΨ÷è Ïÿxœ $ ºΡ# u™öè% $ Y7pg x” ∩⊇∪

„Reci: Meni  je objavljeno da  je nekoliko džina prisluškivalo  i  reklo:  ’Mi smo, doista Kur’an, koji izaziva divljenje, slušali.“17 

Ono što je objavljeno Poslaniku bile su riječi džina. 

4. Od Aiše, r. a., prenosi se da je rekla: „Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao je: „Meleki su stvoreni od svjetlosti, džini od vatre, a Adem je stvoren od onoga kako vam je već opisano.”18 

5. Od Safijje bintu Hujejj, r. a., se prenosi da  je rekla: „Allahov Poslanik, sallallahu  'alejhi ve sellem, rekao je: „Zaista šejtan kola čovjekovim tijelom kao što kola krv.”19 

6. Od Abdullaha ibnu Omera, r. a., se prenosi: „Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Kada neko od vas jede, neka jede desnom rukom, a kada pije neka pije desnom rukom, jer šejtan i jede i pije svojom ljevicom.”20 

7. Od  Ebu Hurejre,  r.  a.,  se  prenosi  da  je  Poslanik,  sallallahu  alejhi  ve  sellem,  rekao:  „Ne postoji  ni  jedno  novorođenče,  a  da  ga  šejtan  prilikom  rađanja  ne  dodirne.  Svako  od  njih zaplače  od  dodira  šejtana.  Jedino  sina  Merjemina  (Isa'a,  a.  s.)  i  njegovu  majku  nije dotakao.”21 

8. Od Abdullaha  ibnu Mes’uda, r. a., se prenosi da  je rekao: „Allahovu Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, spomenut je čovjek koji je prespavao cijelu noć, pa je on rekao: „U uho tog čovjeka se pomokrio sejtan.”22 

9. Od Ebu Katade, r. a., se prenosi da  je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Dobar san je od Allaha, a ružan san je od šejtana, pa ko vidi u snu nešto ružno, neka tri puta puhne na svoju lijevu stranu i neka zatraži zaštitu kod Allaha, i taj san mu neće naštetiti.”23 

10.  Od  Ebu  Se’ida  El‐Hudrija,  r.  a.,  prenosi  se  da  je  Allahov  Poslanik,  sallallahu  alejhi  ve sellem, rekao: „Kada neko od vas zijeva, neka stavi ruku na usta jer šejtan može ući u njega prilikom zijevanja.”24 

O ovoj temi postoje i drugi brojni hadisi, ali je onome ko traži istinu dovoljno i ovo. 

                                                            17 Kur'an, El‐Džinn, 1. 18 Hadis prenose: Ahmed: 6/153 i Muslim: 18/123. 19 Prenosi ga Ebu Davud i Ibnu Madže, a El‐Albani ga je uvrstio meðu vjerodostojne hadise pod brojem 793. 20 Muslim: 13/191. 21 Hadis prenose: El‐Buhari: 8/218 i Muslim: 15/121. 22 El‐Buhari: 3/28 i Muslim: 6/64. 23 El‐Buhari: 12/283 i Muslim: 15/16. 24 Muslim: 18/122 i Ed‐Darimi: 1/321 

10  

Sada nam postaje jasno da je postojanje džina i šejtana stvarnost. O tome se može prepirati samo ohol čovjek koji slijedi svoje strasti, a ne želi Allahovu Uputu.

Od Aiše, r. a., se prenosi da  je rekla: „Jedan  jevrej  iz plemena Zurejk  je opsihrio Poslanika, sallallahu  alejhi  ve  sellem,  a  zvao  se  Lubejd  ibnul‐E’asam.  Poslaniku,  sallallahu  alejhi  ve sellem, se činilo da obavlja neke poslove, a on ih u stvari nije obavljao. Jednog dana ili jedne noći  je bio kod mene, kada  je mnogo Allahu dove upućivao, a zatim  je  rekao: „Aisa,  jesi  li primijetila da mi  je Allah dao odgovor na ono  što sam Ga pitao? Dosla su mi dva  čovjeka, jedan je sjeo kod moje glave, a drugi kod nogu, pa je jedan drugog upitao: „Od čega boluje ovaj  čovjek?” Odgovori drugi:  „On  je opsihren.”  “A  ko  je  to uradio?” Reče:  “Lubejd  ibnul‐E’asam.” “Na čemu mu je napravio sihr?” Kaže: “Na česlju i dlakama koje je stavio u koru od palme”. “A gdje je to? ‐ upita ovaj. “U bunaru Zervan”. 

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,  je poslao  jednog ashaba da ga  izvadi. Zatim  je rekao: „Aiša, voda tog bunara izgleda poput boje potopljene kne, a plodovi palmi oko bunara su  kao  šejtanske  glave.”  Ja  ga  upitah:  „Allahov  Poslaniče,  zašto  mu  ne  uzvratiš?”  On odgovori: „Allah me je izliječio, a ja mrzim da činim ljudima zlo.” Zatim je naredio da se sihr unisti.”25 

Značenje hadisa:  

Jevreji  su  se dogovorili  sa Lubejd  ibnul‐E’asamom,  (on  je bio najpoznatiji  jevrejski sihirbaz, neka je Allahovo prokletstvo na njih), da napravi sihr Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, a za  uslugu  su  mu  dali  tri  dinara.  I  zaista,  taj  je  pokvarenjak  to  i  uradio  na  nekoliko Poslanikovih,  sallallahu alejhi  ve  sellem, dlaka. Donijela mu  ih  je  robinja  koja  je dolazila u Poslanikovu,  sallallahu  alejhi  ve  sellem,  kuću. Napravivši  na  njih  sihr  stavio  ih  je  u  bunar Zervan.  

Iz  svih  predaja  ovog  hadisa  da  se  zaključiti  da  je  ovaj  sihr  bio  od  vrste  “spolne  nemoći (impotencija)”,  jer  se  Poslaniku,  sallallahu  alejhi  ve  sellem,  činilo  da  se može  sastajati  sa svojom ženom, a kad bi  joj se približio, bio bi spriječen. Ovaj sihr nije naštetio ni njegovom razumu,  ni  ponašanju,  ni  razmišljanju,  nego  je  bio  uskraćen  samo  u  ovome  što  smo spomenuli.  

Učenjaci  su  se  razišli  oko  toga  koliko  dugo  je  bio  opsihren.  Jedni  tvrde  da  se  radilo  o četrdeset dana, dok drugi kažu da je manje ili više. Allah najbolje zna.  

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,  je dugo molio Allaha, dž. š. Allah  je udovoljio njegovoj dovi i poslao mu dva meleka. Jedan od njih je sjeo kod glave, a drugi kod nogu, te je jedan od njih  rekao:  „Šta  je  s  ovim  čovjekom?” Drugi  je  odgovorio:  “On  je  opsihren.”  “A  ko  ga  je opsihrio?”  “Lubejd  ibnul‐E’asam,  jevrej.” Zatim  je objasnio da  je njegov  sihr napravljen na dlakama Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, kose. Jevrej ih je stavio u koru palme, da bi imao što veći uticaj, a potom ga stavio pod kamen u bunar Zervan. Pošto su meleki  tačno utvrdili stanje Božijeg Poslanika i ukazali na mjesto sihra, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je naredio da se sihr izvadi i zakopa, a u nekim predajama stoji da ga je i spalio.  

                                                            25 El‐Buhari: 10/222 i Muslim u poglavlju “Elem”. 

11  

Kada proučimo sve predaje, shvatit  ćemo da su  jevreji napravili veoma  jak sihr s ciljem da ubiju Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Poznato je da se nekim sihrima može ubiti. Ali ga je Uzvišeni Allah spasio, te se preobrazio u slabiji vid sihra, a on se zove “rabt” (nemogucnost prilaska ženi‐impotencija).  

Sumnja i odgovor na nju: 

El‐Ma’ziri  je  rekao:  „Ovaj  hadis  negiraju  novotari  u  vjeri,  smatrajući  da  on  šteti  ugledu poslanstva  i  izaziva  sumnju  u  njegovu  vjerodostojnost.  Stoga  smatraju  da  potvrda autentičnosti ovog hadisa steti autentičnost šeri'ata,  i kažu: „Možda mu se učinilo da mu  je došao Džibril,  a.  s.,  a on mu nije došao,  i možda mu  se učinilo da mu  se objavljuje,  a ne objavljuje mu se.” 

El‐Ma’ziri kaže: „Ovo što oni kažu  je neispravno, zato što dokaz poslanstva koji  je mu’dziza upućuje na istinitost onoga što mu se objavljuje od Allaha, dž. š., i na njegovu bezgriješnost. Dozvoliti nešto što je u suprotnosti sa šerijatskim dokazom je besmisleno.”26 

Ebu‐l‐Džukeni El‐Jusufi, Allah mu  se  smilovao,  je  rekao:  „Bolest  koja  je  zadesila Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kao posljedica sihra, nimalo nije naštetila ugledu poslanstva. Sve bolesti poznate na dunjaluku spopadale su i poslanike, što je povećavalo njihovu nagradu na Ahiretu, neka je selam  i spas na sve njih. Zbog toga, kada mu se pričinjavalo, zbog sihra, da radi neke stvari, a on  ih nije činio (a zatim mu je sve to nestalo time što mu je Allah, dž. š., ukazao na mjesto gdje  se nalazi  sihr  i on ga  je  izvadio  i  zakopao),  to nimalo nije naštetilo njegovom poslanstvu. To  je bolest kao  i ostale bolesti. Bolest nije  imala nikakvu dominaciju nad njegovim razumom. Sihr se odrazio samo na pojedine organe kao što su oči, tako da mu se činilo da prilazi svojim ženama, a on to nije činio. U fazi bolesti navedene stvari ne mogu naštetiti poslanstvu. 

On dalje kaže: „Čudim se onima što smatraju da ono što se desilo Poslaniku, sallallahu alejhi ve  sellem, posljedicom  sihra,  šteti njegovu poslanstvu  i pored  toga  što  se u Kur’anu  jasno spominje slučaj Musa’a, a. s., sa sihirbazima  i  faraonom, kad se  i Musa’u učinilo da njihovi štapovi pužu. Allah ga je učvrstio, kao što se u Kur’anu to spominje: 

$ uΖ ù=è% Ÿω ô# y‚s? šΡÎ) |MΡ r& 4’ n? ôãF{$# ∩∉∇∪ È,ø9 r& uρ $ tΒ ’ Îû y7ÏΨŠ Ïϑtƒ ô# s)ù= s? $ tΒ (#þθãè uΖ |¹ ( $ yϑΡÎ) (#θãè oΨ|¹ ߉ø‹x. 9Ås≈ y™ ( Ÿωuρ ßx Î= øãƒ

ãÏm$ ¡¡9 $# ß]ø‹ym 4’ tA r& ∩∉®∪ u’ Å+ø9 é' sù äο tys¡¡9 $# # Y‰¯g à (# þθä9$ s% $Ζ tΒ# u™ Éb>tÎ/ tβρã≈ yδ 4©y›θãΒ uρ ∩∠⊃∪

„Ne boj se!“ – rekosmo mi ‐, „Ti ćeš, doista, pobijediti! Samo baci to što ti  je u desnoj ruci, progutat će ono što su oni napravili, jer je ono što su oni napravili samo varka čarobnjaka, a čarobnjak neće, ma gdje došao, uspjeti.“  I  čarobnjaci  se baciše  licem na  tle govoreći:  „Mi vjerujemo u Musaova i Harunova Gospodara!“27 

Ni jedan učenjak niti pametan čovjek nije rekao da ono što se pričinilo Musa’u, a. s. (kretanje konopaca),  šteti  njegovom  poslanstvu. Naprotiv,  rekli  su  da  takve  stvari  koje  se  dešavaju 

                                                            26 Ovo se prenosi u djelu “Zadul‐muslim” 4/221. 27 Kur'an, TaHa, 68‐70. 

12  

poslanicima,  alejhimusselam,  povećavaju  snagu  imana.  Uzvišeni  Allah  ih  pomaže  protiv njihovih  neprijatelja  i  daje  im  nadnaravne  pojave  u  vidu  vidljivih  mu’džiza,  a  ponižava sihirbaze i kafire, i čini da sretan kraj bude za bogobojazne. Ovako je to pojašnjeno u brojnim ajetima.”28 

Od Ebu Hurejre, r. a., se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Klonite se sedam  najvećih  grijeha.”  Upitali  su:  “A  koji  su  to  grijesi?”  Rekao  je:  “Pripisivanje  Allahu druga,  vradzbina  (sihr),  ubistvo  osobe  koju  je  Allah  zabranio  da  se  ubija  osim  u  slučaju zadovoljavanja pravde, uzimanje kamate, uzimanje imetka siročeta, bježanje s bojnog polja, klevetanje čestitih i bezazlenih vjernica.”29 

Ovim hadisom se dokazuje postojanje sihra. Poslanik, a. s., nam naređuje da ga se klonimo, i pojašnjava nam da je to težak grijeh koji vodi u propast. Sve to govori da sihr uistinu postoji, i da nije izmišljotina.  

Od Ibnu Abbasa, r. a., prenosi se da je rekao: „Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Ko nauči proricati u zvijezde, naučio  je dio sihra. Povećanjem znanja o proricanju u zvijezde, povećava se znanje o sihru.”30 

Ovaj hadis nam dokazuje da  je Poslanik, a. s., ukazao na  jedan od načina učenja sihra, ali s ciljem upozorenja kako bi ga se muslimani čuvali. Tu je, upravo, i dokaz da je sihr činjenično znanje, koje se uči. Na to upućuju  i ove Allahove, dž. š., riječi: „...pa su učili od njih kako će razdvojiti muža od žene.” Jasno je da je sihr nauka kao i sve druge nauke, ima svoje temelje na kojima počiva, a izloženi prethodni ajet i hadis osuđuju sihr.  

Od  Imran  ibnu Husajna,  r. a., prenosi  se da  je Allahov Poslanik,  sallallahu alejhi ve  sellem, rekao: „Nije od nas onaj koji predskazuje i kome se predskazuje, onaj koji proriče i kome se proriče,  onaj  koji  pravi  sihr  i  ko  traži  da  se  nekome  napravi  sihr,  a  ko  dođe  vračaru  pa povjeruje njegovim riječima, porekao je ono što je objavljeno Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem.”31 

Dokaz u ovom hadisu o postojanju sihra je u tome što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio sihr  i odlazak sihirbazu, a on ne zabranjuje ništa što ne postoji  i što nije vidljivo  i stvarno.  

Od Ebu Musa'a El‐Eš’arija, r. a., se prenosi da  je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Nece ući u džennet onaj koji je privržen alkoholu, niti onaj koji vjeruje da sihr djeluje sam po sebi (bez Allahove, dž. š‐, odredbe i volje), i onaj koji kida rodbinske veze.”32 

Poslanik,  a.  s.,  je  zabranio  vjerovanje da  sihr djeluje  sam od  sebe. Dužnost  je  vjerniku da vjeruje da sihr ili slične pojave ne mogu djelovati bez Allahove, dž. š., volje. Kur’an kaže: „Ali nisu mogli time nikome, bez Allahove volje nauditi.”33                                                             28 U djelu “Zadul‐muslim” 4/22.. 29 El‐Buhari: 5/393 i Muslim: 2/83. 30 Prenosi ga Ebu Davud i Ibnu Madže, a El‐Albani ga je uvrstio među vjerodostojne hadise pod brojem 793. 31 Prenosi Hejsemi u “Medžme’uz‐zevaid” 5/20, a El‐Albani ga je naveo u “El‐halal, vel‐haram” pod brojem 289, i kaže da je hasen li‐gajrihi. 32 Prenosi ga Ibnu Hibban, a El‐Albani kaže da je hasen zbog toga što ima drugi sličan hadis koji ga potkrepljuje. 

13  

Ibnu Mes’ud, r. a., kaže: „Ko ode vračaru ili sihirbazu ili proroku, pa povjeruje u ono što kaže, porekao je ono što je objavljeno Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem.34 

PODJELA SIHRA 

Podjela sihra kod Er‐Razija: 

Ebu Abdullah Er‐Razi kaže: Postoji osam vrsta sihra, a to su: 

1.  Sihr  lažaca,  koji obožavaju  sedam planeta, pokretnih nebeskih  tijela.  Za njih  vjeruju da upravljaju  svijetom,  i  da mu  donose  dobro  i  zlo.  To  su  oni  kojima  je Allah,  dž.  š.,  poslao Ibrahima El‐Halila, a. s., da im opovrgne njihove tvrdnje.  

2.  Sihr  onih  koji  se  služe  opsjenama,  varkama,  prividima  i  hipnozom.  Er‐Razi  navodi  da uobrazilja utiče na to da čovjek može da hoda po drvetu položenom na površini vode, ali da ne može hodati po njemu ako je položeno iznad površine zemlje ili slično tome. 

3. Traženje pomoći od zemaljskih duhova, a to su džini i dijele se na dvije skupine: vjernike i kafire. Šejtani su kafiri iz redova džina. 

Er‐Razi navodi da su se  ljudi koji se bave  raznim pokusima osvjedočili da se uspostavljanje kontakta  sa  ovim  zemaljskim  duhovima  može  postići  jednostavnim  radnjama  putem neislamske  rukje  (liječenja)  vezane  za nevjerstvo  i mnogoboštvo,  te ubacivanjem  smutnje. Ova vrsta se zove sihr hipnoze i potčinjavanja džina. 

4.  Sihr obmane  čula  i  slabljenje  vida,  čarolije  i  varke.  Temelji  se na  tome da  se  vid može ponekad  zavarati,  tako da  se  zabavi  jednom  radnjom, a pri  tome  ispusti  iz vida drugu. Zar nismo gledali kako vješt mađioničar pokazuje  i  izvodi  jednu  radnju  i njome privuče pažnju gledalaca. Njihov pogled prikuje za tu radnju, i dok nju obavlja, velikom brzinom uradi nešto drugo i onda im tek pokaže ono što niko nije očekivao, a što prisutne zadivi. Da im ne uspije usredsrediti pažnju na nešto drugo, otkrili bi i prozreli ono što trenutno radi. 

5. Neobične radnje poput montiranja inženjerijskih sprava, poput konjanika sa trubom u ruci. Čim protekne sat vremena on zasvira u trubu a da ga pri tom niko ne dotakne. 

Er‐Razi kaže da u ovu vrstu spada montiranje sanduka‐sata. On kaže da se  to, ustvari,  i ne treba ubrajati u sihr jer su mu uzroci poznati. Ko se u njih dovoljno uputi, može isto uraditi. Ove su stvari danas, naučnim napretkom, postale uobičajene. 

6. Upotreba specijalnih preparata i lijekova oralno ili za mazanje. 

7. Ovladavanje srcem, a to  je da  čarobnjak tvrdi kako on poznaje najveće Allahovo  ime, te mu  se  džini  zbog  toga  pokoravaju  i  naklonjeni  su mu. Ako  se  uoči  da  je  slušalac  slabijeg razuma, povjerovat  će da  je to stvarno  istina  i srcem će se za to vezati. U duši tada počne 

                                                                                                                                                                                          33 Kur'an, El‐Bekare, 102. 34 Prenosi ga Ebu Ja’la i Bezzar sa dobrim senedom, a hafiz El‐Munziri ga prenosi u “Tergibu” 4/36. 

14  

osjećati  jednu vrstu  straha.  Čim  je  strah pojačan,  slabi  sposobnost  rasuđivanja,  te  sihirbaz može da radi šta hoće. 

8. Sihr kleveta kroz koji se ugodnim i lijepim riječima približava nekoj osobi, zavodeći je, što je vrlo rasprostranjeno među običnim svijetom.35 

Ibnu Kesir kaže u svom tefsiru: „Er‐Razi  je većinu ovih vrsta sihra uvrstio u umjetnost sihra koji opčinjava one koji ga posmatraju, jer je sihr u jezičkom značenju sve što zavarava i čiji je uzrok sakriven.36 

Podjela sihra kod Er‐Ragiba: 

Er‐Ragib kaže: Riječ sihr ima sljedeća značenja:  

1. Sve što je privlačno i precizno. Kaže se: Opčinila je momka, tj. laskala mu je i pridobila ga. Svako  ko  nešto  pridobije  ‐  opčinio  ga  je.  I  ono  što  su  pjesnici  rekli:  „čarolija  očiju”  zbog njihove mogućnosti da pridobiju duše.  

‐ Liječnici kazu: „čarobna priroda”. 

‐ Uzvišeni Allah kaže da je Musaov, a. s., narod rekao: „Mi smo opčinjen narod”, tj. lišeni smo znanja. 

‐ Poslanik, a. s., je rekao: „U retoričnosti ima čarolije”. 

2. Ono što nastaje prevarom  i priviđanjem  i nije stvarno kao što to  izvode mađionicari tako što zavaraju pogled dok brzo izvedu trik rukom. 

3.  Sticanje  šejtanske  pomoći  u  vračanju,  tako  što  će  ih  pridobiti. Na  ovo  se  odnose  riječi Uzvišenog Allaha: 

„Šejtani su nevjernici, poučavaju ljude sihru (čaroliji).” 

4. Razgovor sa zvijezdama i, kako to oni vjeruju, spuštanje njihove (zvjezdane) duše.37 

Pojašnjenja vezana za sihr: 

Proučavajući podjelu  sihra kod Er‐Razija  i Er‐Ragiba  i drugih učenjaka koji  su  se pozabavili ovom temom, nalazimo da su u sihr uvrstili ono što mu ne pripada. Razlog tome je što su oni pažnju usredsredili na jezičko značenje sihra te je prema njima sihr sve što je neopipljivo i čiji je uzrok nejasan. Ovo je razlog što su mu pripisali neobične izume i radnje nastale spretnošću ruke, te spletkarenje klevetnika i razdor koji svojom klevetom unose među ljude i sve što je slično tome, a  čiji  je uzrok skriven  i što,  istovremeno, privlači pažnju. Sve ovo nam u našoj studiji  ne  koristi.  Namjera  i  cilj  nam  je  prikazivanje  istinskog  sihra  u  kome  se  sihirbaz potpomaže džinima i šejtanima.                                                             35 Tefsir Ibnu Kesir 147/1. 36 Tefsir Ibnu Kesir 147/1. 37 Preneseno iz “Fethul‐Bari”: 10/222 

15  

Ono što ovdje moramo pojasniti jeste činjenica koju su spomenuli Er‐Razi i Er‐Ragib, a radi se o  nečemu  što  se  zove  uticaj  zvijezda  na  zbivanja.  Zvijezde  su  samo  Allahova  stvorenja potčinjena Njegovoj Volji  i nemaju nikakva uticaja na stvorenja. Ako neko kaže: vidjeli smo sihirbaze kako izgovaraju riječi za koje vjeruju da su imena zvijezda ili njihove šifre i da tako razgovaraju sa njima, nakon cega slijedi ostvarenje njihovog sihra koji prisutni može vidjeti, odgovorit  će  se: Ako  se ovo  i dogodi,  to nije uticajem  zvijezda nego uticajem  šejtana  koji obmanjuju  sihirbaze. Prenosi  se da  su  idolopoklonici, kad bi  razgovarali  sa  svojim nijemim kamenim božanstvima, dobijali odgovor od šejtana glasom koji se mogao jasno čuti, a koji bi dopirao iz unutrašnjosti kipa. To ih je navodilo da vjeruju da se radi o stvarnim božanstvima.  

Putevi zablude su brojni i raznovrsni. Da nas Allah zaštiti od šejtana u liku džina i čovjeka.  

 

LIJEČENJE KUR'ANOM 

Liječenje  Kur'anom  je  sastavnio  dio  islama  (iako  se malo  zna  o  tome  u  općoj  javnosti),  a sastoji se u tome da se opsihrenoj osobi uče određeni dijelovi iz Kur'ana za koje se smatra da istjeruju šejtane i džine iz te osobe (vidi egzorcist).. 

Da bi se osoba mogla  liječiti Kur'anom potrebno  je da odbaci sve hamajlije, zapise  i ostalo (ukoliko to posjeduje) te da  je pod abdestom. Liječenje ne može svako vršiti već samo  ljudi koji su učeni Kur'anom i koji su upućeni u to. 

 

DA LI JE DOZVOLJENO UČENJE SIHRA? 

Ovdje se navode brojni primjeri (čuvenih učenjaka) o njihovom stavu kada je sihr u pitanju: 

1.  Hafiz  Ibnu  Hadzer,  Allah mu  se  smilovao,  kaže  u  ovim  Allahovim  riječima:  "Mi  samo iskušavamo, a ti ne budi nevjernik." je znak da je učenje sihra kufr.”38 

2. Ibnu Kudame, Allah mu se smilovao, rekao je: "Učenje sihra i podučavanje sihru je kufr i mi ne poznajemo nikakva  razmimoilaženja  kod uleme po  tom pitanju. Naši  su  istomišljenici  i Hanbelije koji kažu: „Smatra se nevjernikom sihirbaz koji podučava sihru ili ga čini, svejedno da li to smatra zabranjenim ili dozvoljenim.“39 

3. Ebu Abdullah Er‐Razi rekao je: "U učenju sihra nema ništa ružnog niti pokuđenog. Učenjaci su  složni u  tome. Razlog  je  činjenica da  je nauka  sama po  sebi nešto  časno. Allah, dželle šanuhu, kaže: „Reci: Zar su isti oni koji znaju i oni koji ne znaju?“ Ako ne bismo izučavali sihr, kako  ćemo  ga  znati  razlikovati  od  mu’džize?  Dužnost  nam  je  naučiti  šta  čini  mu’džizu nadnaravnom. Ono što upotpunjuje vadžib smatra se takoder vadžibom. Ovo upućuje na to 

                                                            38 El‐Muvetta’: 628. 39 El‐Mugni: 10/106. 

16  

da je postizanje znanja o sihru vadžib, a ono što je vadžib, ne može nikako biti haramom niti pokuđenim.40 

4.  Hafiz  Ibnu  Kesir,  Allah  mu  se  smilovao,  rekao  je:  "Riječi  Er‐Razija  su  diskutabilne  sa nekoliko  aspekata.  Jedan  od  njih  je:  Njegove  riječi  „proučavanje  sihra  nije  pokuđeno (ružno)“. Ako misli da to nije ružno sa aspekta razuma, onda mu se suprostavljaju Mu’tezile koje ga zabranjuju, a ako smatra sa aspekta šeri'ata onda mu je odgovor ovaj plemeniti ajet: 

"I povode  se  za onim  što  su  šejtani o  vladavini  Sulejmanovoj  kazivali...", u  kome  se  jasno nazire pokuđenost učenja sihra. Također se odgovor nalazi  i u sahih‐hadisu: "Ko ode gataru ili vraču, porekao je ono što je objavljeno Muhammedu."41 

U "Sunenu" se kaže: "Ko zaveže čvor i puhne u njega, napravio je sihr." 

• Što  se  tiče  njegovih  riječi:  "Učenjaci  su  složni  da  nije  zabranjeno  učiti  sihr", postavljamo pitanje kako se može reći pored ajeta  i hadisa koje smo naveli, da nije zabranjen? Da bi se moglo kazati da je ulema saglasna u vezi sihra, treba dokazati da su se sa ovakvim stavom složili najeminentniji islamski učenjaci, ili barem većina njih. Gdje su njihove izjave o tome?  

• Što se tiče njegova svrstavanja sihra u sadržaj kur’anskog ajeta:  

ö≅ è% ö≅ yδ “ÈθtGó¡o„ t⎦⎪ Ï%©!$# tβθçΗs>ôè tƒ t⎦⎪ Ï%©!$# uρ Ÿω tβθßϑ n= ôè tƒ 3  

"Reci: Zar su isti oni koji znaju i oni koji ne znaju...?"42, može se kazati da ovaj ajet upućuje na pohvalu učenjaka u šeriatskim znanostima. 

• Zatim  njegovo  insistiranje  da  je  učenje  sihra  stroga  obaveza  kako  bismo  ga mogli prepoznati i od njega razlikovati mu’džizu. Takvo mišljenje je slabo, ili, jasnije rečeno, neispravno,  jer  je  najveličanstvenija  mu’džiza  našeg  Poslanika  Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, plemeniti Kur’an kojem  je  laž strana  i koji  je od Mudrog  i Hvaljenog. Spoznaja njegove nadnaravne prirode se ne zasniva na poznavanju sihra. Zatim, poznato  je da su ashabi  i tabi’ini, te  islamski učenjaci razlikovali mu’džizu od onoga što to nije i nisu učili niti podučavali sihru. Allah najbolje zna.43  

5.  Ebu  Hajjan  u  djelu  "El‐Bahrul‐Muhit"  rekao  je:  "Stav  o  učenju  sihra  može  se  ovako posmatrati: Ako  se  učenjem  sihra  veliča  nešto  ili  neko mimo Allaha  kao  što  su  zvijezde  i šejtani,  imajući  na  umu  ono  što  je  rekao  Uzvišeni  Allah,  bez  sumnje  je  to  kufr.  Nije dozvoljeno  učiti  ga  niti  raditi  po  njemu,  jer  je  cilj  njegova  učenja  prolijevanje  krvi  i rastavljanje  supružnika  i prijatelja. Ako ništa od  gore  spomenutog nije  cilj,  ali  ipak postoji mogućnost da bude, i u tom slučaju nije dozvoljeno učenje sihra niti rad po njemu. Sve što se zasniva na  zabludama, obmanama  i vračanju, nije dozvoljeno učiti  jer  je  to krivi put. Ako,                                                             40 Preneseno od Ibnu Kesira 145/1. 41 Prenose ga četvorica autora Sunena i El‐Bezzar sa dobrim lancem prenosilaca. Također ga prenosi i Muslim s dodatkom "i ne prima mu se namaz četrdeset dana." 42 Kur'an, Ez‐Zumer, 9. 43 Tefsir Ibnu Kesir 145/1. 

17  

pak,  sihirbaz  ima  za  cilj  zabavu  i  igru,  i da  svijetu pokaže  svoju  okretnost  i brzinu, u  tom slučaju je učenje sihra samo pokuđeno."44 

Ovaj odgovor je dobar i hvale vrijedan i trebalo bi se na njega oslanjati. 

RAZLIKA IZMEĐU SIHRA, KERAMETA I MU'DŽIZE 

El‐Ma’zeri je rekao: “Razlika između sihra, kerameta i mu’džize je u tome što se sihr zasniva na pripomaganju sihirbaza nekim riječima  ili djelom u postizanju onoga što želi. Keramet to ne  zahtijeva  nego  nastaje  Allahovim  davanjem,  a  zaslugom  dobrog  vjernika. Mu’džiza  se razlikuje od kerameta u jednoj stvari, a to  je  izazov. Mu’džiza  je poslata kao  izazov nekome da dođe  sa  sličnom njoj  (kao  što  su nevjernici  trazili od Božijih poslanika događanje  čuda) dok keramet to nema za cilj.45 

Hafiz  Ibnu  Hadzer  je  rekao:  “Imamu‐l‐Haremejni  prenosi  usaglašeno mišljenje  da  se  sihr može naći samo kod griješnika, dok to nije slučaj sa kerametom. “ 

Hafiz  je  također rekao: "Neophodno  je da se uzme u obzir  faktor vjere onoga kod koga se primijeti  nadnaravna  pojava.  Ako  je  predan  šeri'atu  i  čuva  se  zabranjenih  stvari,  onda  je nadnaravna pojava koja se desi kod njega keramet. U protivnom je to sihr, jer on nastaje kao rezultat djelovanja njemu sličnih, kao što je šejtanska pomoć itd."46 

Upozorenje: Desi se da čovjek nije sihirbaz niti išta zna o sihru. Nije privržen ni šeri'atu ili je, čak, počinilac teških grijeha. Ali se  i pored  toga kod njega mogu zabilježiti nadnaravne pojave. Ponekada takva  osoba  pripada  novotarima  ili  obožavaocima  kabura.  Najvjerovatnije  se  radi  o šejtanovoj pomoći  takvoj vrsti  ljudi koja  ima za cilj pridobijanje sljedbenika novom pravcu. Svijet ga slijepo slijedi i napušta Sunnet. Ovo je česta pojava, naročito ako se radi o osnivaču i vođi nekog sufijskog  (derviškog) novotarskog  tarikata  (tipičan primjer novotarije u bosni  je npr. Ajvatovica). 

SIMPTOMI OPSIHRENE OSOBE 

1. Stalna bol u želucu, 2. Povremena glavobolja koja ne prestaje sa uzimanjem medicinskog lijeka, 3. Jaka tegoba u predjelu prsa, naročito poslije ikindije pa do kasno u noć, 4. Užasni snovi, 5. U snu vidi kao da pada s visokog mjesta, 6. U snu vidi životinje koje ga tjeraju, 7. Utrnutost jednog dijela tijela, 8. Periodi napada (živčani grčevi), 9. Mjenjanja slike u očima, tako da muž (zaručnik) vidi svoju ženu (zaručnicu) u ružnom 

liku, makar ona bila izrazito lijepa. Razlog je tome što šejtan (sotona, vrag, đavo) koji 

                                                            44 Prenosi se iz "Revai’ul‐bejan" 1/8 45 "Fethul‐Bari" 10/223. 46 Ibid. 

18  

je zadužen za sihr (crnu magiju) njeno lice čini ružnim, prikazujući svoj lik na njenom licu i obrnuto, 

10. Odvratnost prema susretima, 11. Iznenadno pretvaranje ljubavi u mržnju, 12. Uveličavanje povoda za svađu i raskol iako su oni beznačajni, 13. Odvratnost opsihrenog prema svakom djelu koje poduzima njegov supružnik, 14. Odvratnost prema mjestu gdje sjedi njegov supružnik. Tako ćete vidjeti čovjeka koji je 

van kuće sasvim normalan, ali sa ulaskom u kuću osjeti žestoku tjeskobu, 15. Čovjek vidi nepomične stvari kako se kreću, a pokretne vidi stabilnim i nepomičnim, 16. Odsutnost duha, smetenost i velika pospanost, 17. Nejasan smušen govor, 18. Netremično gledanje u jedno mjesto, 19. Želja za samoćom, 20. Potpuna povučenost u sebe, 21. Stalna šutnja, 22. Smirenost, nepokretnost i konstatna ljenost, 23. U snu čuje kako ga neko doziva, 24. Čuje glasove koji ga dozivaju, a ne vidi osobe, 25. Prestanak rada jednog čula. 

Od svih navedenih simptoma, najčešći su prvi navedeni. 

Ovi  simptomi  se mogu  poklapati  sa medicinskim  simptomima.  Ako  se  neko  nađe  u  ovim simptomima  nije  pravilo  da  taj  neko mora  biti  oboljen  od  strane  sihra  (crne magije). Ovi simptomi pomažu onome ko  liječi Kur'anom da pretpostavi da  li  se zaista  radi o ovoj vrsti bolesti. 

Osoba koja osjeća  simptome kao  što  je bol u određenom dijelu  tijela, neka  se prvo obrati ljekaru  i potraži  lijek. Ako  i nakon  toga osjeća bol  (ili neki drugi od  simptoma)  i nije našla lijeka kod savremene medicine, onda neka se obrati kod onih koji liječe Kur'anom. 

Kao i u medicini, nije moguće sve probleme riješiti jednom terapijom. 

NAČIN ULASKA DŽINA ‐ UZROCI 

Postoje  razni uzroci  i načini ulaska džina u  ljudsko  tijelo, neki  su poznati a neki nepoznati, zbog toga postoje velike razlike među džinima, baš kao što postoje i kod ljudi. Uzvišeni Allah ih je stvorio kao i ljude i kaže Allah: 

$ tΒ uρ àMø)n= yz £⎯ Åg ø: $# }§ΡM} $# uρ ωÎ) Èβρ߉ç7÷è u‹Ï9 ∩∈∉∪

„Džine i ljude sam stvorio samo zato da mi se klanjaju.“47 

 

                                                            47 Kur'an, Ez‐Zarijat, 56. 

19  

Velika žalost: 

Vriska  i udaranje po obrazima  i prsima, bacanje tijela o zemlju, što neki rade kada  ih zadesi velika žalost, sve su to znakovi i radnje onih koji su daleko od Allaha, pa stoga njihovo tijelo nije zaštićeno. Prenosi se od Ibn Mes'uda da je rekao. Rekao je Allahov poslanik a.s: 'Nije od nas onaj ko se udara po obrazima, razdire po prsima i oplakuje džahilijetskim oplakivanjem. 

Žalost je velika prilika džinima da napadne ljudsko tijelo i uđe u njega. Srce čovjeka, u velikoj žalosti, zaboravlja na Allaha, zaboravlja na vjerovanje da se sve događa  i biva, biva Božijom voljom  i  određenjem. U  tim momentima  čovjek  nije  strpljiv,  niti misli  na Allaha  u  teškim trenutcima. Na taj način tijelo postaje potpuno nezaštićeno pred napadom džina. 

Veliki strah: 

Strah  je,  ustvari,  šejtanovo  navraćanje  čovjeka  na  zle misli,  nakon  čega  se  njegovo  srce stisne, što čovjek dobro osjeća, tako što, poslije, počinje osjećati  jezu  i u drugim dijelovima tijela. Neko  to osjeća u kosi, neko na nogama, neko u stomaku. Uzrok osjećaja  jeze dolazi zbog  toga  što  se  čovjek povede  za  šejtanovim nagovaranjima  i  spletkarenjima. Kada bi  to čovjek shvatio, uvidio bi da nema razloga za strah. Na taj način bi se sačuvao od straha, a  i džina. Uzvišeni Allah nam je dao  lijek protiv straha. On kaze da šejtan plaši  ljude, ali  istinski musliman odbacuje šejtanove spletke i samo se Allaha boji. Uzvišeni Allah u kur'anu kaže:  

t⎦⎪ Ï%©!$# tΑ$ s% ãΝßγs9 â¨$ ¨Ζ9 $# ¨β Î) } $ ¨Ζ9 $# ô‰s% (#θãè uΚ y_ öΝä3s9 öΝèδöθt±÷z$$ sù öΝèδyŠ# t“ sù $ YΖ≈yϑƒÎ) (#θä9$ s% uρ $ uΖ ç6ó¡ym ª!$# zΝ÷è ÏΡuρ ã≅‹Å2 uθø9 $# ∩⊇∠⊂∪

(#θç7n= s)Ρ$$ sù 7πyϑ÷è ÏΖ Î/ z⎯ ÏiΒ «!$# 9≅ ôÒsù uρ öΝ©9 öΝæηó¡|¡ôϑ tƒ Ö™þθß™ (#θãè t7¨?$# uρ tβ≡uθôÊÍ‘ «!$# 3 ª!$# uρ ρèŒ @≅ ôÒsù AΟŠ Ïàtã ∩⊇∠⊆∪ $ yϑΡÎ) ãΝä3Ï9≡sŒ

ß⎯≈ sÜø‹¤±9 $# ß∃Èhθsƒ ä† …çν u™!$ uŠÏ9 ÷ρr& Ÿξsù öΝèδθèù$ y‚ s? Èβθèù% s{uρ β Î) Λä⎢Ζ ä. t⎦⎫ÏΖ ÏΒ ÷σ•Β ∩⊇∠∈∪

„One  kojima  je,  Kada  su  im  ljudi  rekli:  "Neprijatelji  se  okupljaju  zbog  vas,  treba  da  ih  se pričuvate!"  –  to  učvrstilo  vjerovanje,  pa  su  rekli:  "Dovoljan  je  nama  Allah  i  divan  je  On Gospodar!"  I oni su se povratili obasuti Allahovim blagodatima  i obiljem, nikakvo  ih zlo nije zadesilo i postigli su da Allah bude Njima zadovoljan, ‐ a Allah je neizmjerno dobar. To vas je samo šejtan plašio pristalicama svojim, i ne bojte ih se, a bojte se mene, ako ste vjernici!“48 

Ovi kur'anski ajeti nam jasno govore šta je zastrašivanje. Čovjek uvijek pomišlja: Kakav je ono zvuk, šta se ono čuje, čujete li vi to? Tada pomišlja da bi to mogao biti šejtan, zmija ili nešto drugo što hodi zemljom a može da naškodi. Kada bi čovjek sam sebi rekao da to nije ništa, pa i  ako  jeste,  ja  imam  Allaha  i  On mi  je  dovoljan  –  kada  bi  to  rekao  sa  čvrstom  vjerom  i ubjeđenjem, Allah bi ga sigurno zaštitio i spasio od svakog zla. 

Zato odbacite strah od sebe  i ne sljedite šejtanova nagovaranja. Kad to primjetite, odmah  i bez straha učite: HASBUNA‐L‐LAHU WE NI'ME‐L‐WEKIL. 

                                                            48 Kur'an, Alu 'Imran, 173‐175. 

20  

Nemarnost: 

Nemarnosti ima više vrsta. Onaj ko ne klanja, nemaran je. Onaj ko ne posti, nemaran je. Onaj ko ne spominje Allaha jutrom i večerom, nemaran je. Onaj ko svoje srce zabavi nečim što ga odvalči  od  Allaha  i  on  je  nemaran.  Onaj  ko  čini  grijehe,  nemaran  je.  Onaj  ko  se  zabavi dunjalukom  i  njegovim  ukrasima  i  zaboravi  na  Ahiret,  nemaran  je. Onaj  ko  se  sav  preda sticanju  imetka  i sljeđenju svoje strasti, nemaran  je. Dovoljno  je da nemarima spomenemo hadis  kojeg prenosi Buharija  u  svome  Sahihu: Razlika  između  onoga  ko  spominje Allaha  i onoga ko ga ne spominje ista je kao i razlika između živog i mrtvog. Uzvišeni Allah kaže: 

Ÿωuρ (#θçΡθä3s? t⎦⎪ Ï%©!$% x. (#θÝ¡nΣ ©!$# öΝßγ9|¡Σr'sù öΝåκ|¦àΡr& 4 šÍ×≈ s9 'ρé& ãΝèδ šχθà)Å¡≈ xø9 $# ∩⊇®∪

„I ne budite kao oni koji su zaboravili Allaha, Pa  je On ucinio da sami sebe zaborave; to su pravi grešnici.“49 

tβθßϑn= ôètƒ # \Îγ≈ sß z⎯ ÏiΒ Íο 4θuŠpt ø: $# $ u‹÷Ρ‘‰9 $# öΝèδuρ Ç⎯ tã Íο tÅzFψ $# ö/ ãφ tβθè= Ï≈ xî ∩∠∪

„Oni  znaju  samo  spoljašnju  stranu  života  na  ovom  svijetu,  a  prema  onom  svijetu  su ravnodušni.“50 

þ’ ÎΤρãä.øŒ$$ sù öΝä.öä.øŒr& (#ρãà6ô©$# uρ ’ Í< Ÿωuρ Èβρãàõ3s? ∩⊇∈⊄∪

„Sjecajte se vi mene,  i Ja cu se vas sjetiti,  i zahvaljujte Mi,  i na blagodatima Mojim nemojte neblagodarni biti!“51 

Onaj ko se ne sjeća svoga Gospodara, ni njegov Gospodar se neće sjećati njega, a onaj koga se Allah ne sjeća,  izložen  je napadima šejtana, koji ulazi u njegovo tijelo  i  izlazi kako hoće  i kada hoće. Šejtan postaje tijelo za čovjeka, a od takvog nema nikakve opasnosti po šejtanovu vojsku. Uzvišeni Allah kaže: 

⎯ tΒ uρ ß·÷è tƒ ⎯ tã Ìø.ÏŒ Ç⎯≈uΗ÷q §9 $# ôÙÍh‹s)çΡ …çμs9 $YΖ≈ sÜø‹x© uθßγsù …çμs9 Ö⎯ƒÌs% ∩⊂∉∪ öΝåκΞ Î)uρ öΝåκ tΞρ ‘‰ÝÁu‹ s9 Ç⎯ tã È≅‹Î6¡¡9 $# tβθç7|¡øt s†uρ ΝåκΞ r&

tβρ߉tGôγ•Β ∩⊂∠∪

„Onome ko se bude slijepim pravio da ne bi Milostivog veličao, mi ćemo šejtana natovariti, pa će mu on nerazdvojni drug postati; oni će ih od pravog puta odvraćati, a ljudi će misliti da su na pravom putu.“52 

Dakle,  svi moramo  obnoviti  svoj  ugovor  sa  Allahom. Moramo  biti  svjesni  Allaha  u  svakoj situaciji,  u  našem  govoru  i  u  našem  djelovanju,  da  se  budimo  sa  Allahovim  imenom  na 

                                                            49 Kur'an, El‐Hašr, 19. 50 Kur'an, Er‐Rum, 7. 51 Kur'an, El‐Bekare, 152. 52 Kur'an, Ez‐Zuhruf, 36‐37. 

21  

usnama, da  jedemo  i pijemo  s namjerom da ojačamo naše  tijelo  za  ibadet,  za  izdržavanje porodice, da dajemo zekat i sadaku, da ukupno naše djelovanje i kontkakt sa ljudima bude u skladu  sa  Allahovim  zakonom.  Na  taj  način  čovjek  će  biti  u  stalnom  ibadetu  uzvišenom Allahu. 

Srdžba: 

Svaki čovjek se ljuti, ali postoji pohvalna i pokuđena ljutnja. Pohvalna ljutnja je ljutnja u ime Allaha, njegove vjere  i njegovog poslanika, a.s.  ,  ljutnja prilikom kršenja Allahovih zabrana. Allahov poslanik, nikad se nije ljutio radi sebe, uvijek se ljutio kada bi neko prekršio Allahovu zabranu. 

Pokuđena  ljutnja  je  kada  se  čovjek  ljuti  radi  sebe,  kada  ga  obuzme  osjećaj  ponosa  zbog grijeha kojeg  je učinio, kada se  ljuti radi nekog postupka svoje žene  i djece, kada se  ljuti na nekoga zbog ružnog postupka prema njemu, kada se ljuti na onoga ko ga ogovara. Sve to je pokuđena  ljutnja  i u momentima  takve  ljutnje  šejtani okupiraju  čovjeka pa  ga navrate na djela za koja se on, poslije  toga, kaje, nakon što se oslobodi uticaja šejtana. Uzvišeni Allah kaže: 

„A kada te šejtan hoće zavesti zavođenjem svojim, ti od Allaha utočište potraži! On, doista, sve čuje i sve zna!“53 

Buharija i Muslim bilježe da je Sulejman b. Sard rekao: Sjedio sam sa Allahovim poslanikom, a.s.  , a dvojica  ljudi su se posvađali. Svađa  je bila oštra  toliko da  je  jedan sav pocrvenio, a vratna  žila mu  se  nabrekla.  Tada  je  poslanik  a.s.  rekao.  'Uistinu,  znam  riječi  koje  kad  bi izgovorio, nestalo bi onoga što ga  je obuzelo – kada bi rekao: E'uzu billahi mine‐š‐šejtani‐r‐radžim, ljutnja bi prestala.'54 

Ebu Davud bilježi od 'Atijje b. 'Urve, a on od Poslanika a.s. , da je rekao: Ljutnja je od šejtana, a šejtan  je stvoren od vatre, a vatra se gasi vodom. Zato, kada se neko od vas naljuti neka uzme abdest. Kada bi nekoga obuzela ljutnja, poslanik bi naređivao da sjedne, ako je stajao; a ako je sjedio, naredivao bi mu da se ispruži. 

Odavanje strastima: 

Postoje dvije vrste strasti: strast stomaka i strast polnog organa. Imam Ebu Hamid El Gazali u svome djelu  Ihja'u  'ulumi‐d‐din kaže: Stomak  je  izvor  strasti, mjesto gdje nastaju  sve vrste bolesti. Slijedi strast polnog organa  i snažna želja da se on zasiti. Ove dvije strasti  (hrana  i seks), slijedi snažna želja za ugledom i imetkom, potom slijedi umnožavanje imetka i jačanje uticaja  što  proizvodi  različite  vrste  gluposti,  natjecanja  i  zavidljivosti.  Iz  ove  dvije  strasti (umnožavanje  imetka  i  jačanje  uticaja)  rađa  se  bolest  dvoličnosti,  pokvarenog  ponosa, umnožavanja  i  arogancije,  što  prelazi  u  zlobu,  zavist,  neprijateljstvo  i mržnju. Onaj  ko  se tome oda,  to ga vodi u nasilništvo, zlo  i razvrat, a sve  to  je rezultat zapostavljanja želuca  i njegovog  zasićenja  i  nekontrolisanog  ispunjavanja.  Kada  bi  rob  ukrotio  svoju  strast  za hranom gladovanjem i sužio šejtanske tokove, na taj način bi prisilio svoj nefs na pokornost 

                                                            53 Kur'an 54 Hadis 

22  

uzvišenom Allahu. Ovo je komentar na hadis poslanika, a. s.: Mi smo narod koji ne jede dok ne ogladni, a kad jede ne zasićuje se. 

Zato, brate moj,  slijedi uputu našeg Poslanika,  a.  s.,  i dobro pazi da  se ne odaš  strastima stomaka i spolnog organa. Obje strasti uništavaju čovjeka i udaljavaju ga od Allaha, a to znači izloženost napadima šejtana. 

DOGOVOR IZMEĐU SIHIRBAZA I ŠEJTANA 

Uglavnom se sporazum  između sihirbaza  i šejtana zasniva na  tome da sihirbaz počini neke stvari koje vode u širk  ili kufr, tajno  ili  javno, a da šejtan u tom slučaju služi sihirbaza  ili da potčini svakog onog ko može služiti sihirbazu. 

Sporazum se u većini slučajeva uspostavlja između sihirbaza i vođa džinskih plemena. Dotični vođa  izdaje  naređenje  svome  potčinjenom  da  služi  sihirbazu  i  da  mu  bude  poslušan  u provedbi njegovih naređenja. Oni obično  traže obavještenja o događajima koji su se desili, razdvajanje muža od  žene,  izazivanje privlačnosti među bračnim parovima,  ili  izbjegavanje žene od strane muža. 

Sihirbaz poduzima  radnje u  cilju potčinjavanja džina  koji  će mu  vršiti usluge  zla. Ako džin odbije  poslušnost,  sihirbaz  pozove  vođu  plemena  jednom  vrstom  čaranja  kojom  se  veliča ovaj  vođa  i  kojom  od  njega  traži  pomoć,  a  ne  od  Allaha.  Tada  ovaj  vođa‐džin  poduzima kaznene mjere protiv neposlušnog džina i naređuje mu poslušnost sihirbazu ‐ idolopokloniku. 

Tako  ćemo naći da  je veza njih dvojice, potčinjenog džina  i  sihirbaza, vrlo  cesto obavijena mržnjom  i  nepodnošljivošću.  Također  ćemo  često  puta  vidjeti  kako  džin  uznemirava porodicu, njegovu djecu, imetak i drugo. Veoma često sihirbaz i sam bude uznemiravan, a da ne zna uzrok. Uznemiravanje se manifestuje u vidu glavobolje, nesanice, straha od mraka  i drugih sličnih pojava. 

U većini slučajeva sihirbazi ne mogu  imati djece zato što se u oplodnju umiješa džin  i ubije plod prije njegove zrelosti. Ovo je veoma poznato među sihirbazima, tako da su neki od njih ostavili sihr da bi se brinuli o svom potomstvu. 

Spomenut  ću ovdje  slučaj  jedne opsihrene bolesnice. Nakon  što  su  joj proučeni određeni ajeti iz Kur’ana, iz nje je progovorio džin zadužen za sihr: 

‐ Ja ne mogu da izađem iz nje. 

‐ Zašto? 

‐ Zato što se bojim da će me sihirbaz ubiti. 

‐ Idi sa tog mjesta na drugo za koje sihirbaz ne zna. 

‐ On će poslati za mnom drugog džina koji će me pratiti. 

23  

‐ Kada bi ti primio  islam  i kada bi se  javno pokajao, bili bismo u mogućnosti sačuvati te od džina i spasiti te od njih. 

‐ Ne, neću primiti islam, ostat ću kršćanin. 

‐ Nema prisile u vjeru, ali je važno da izađeš iz ove žene. 

‐ Neću izaći. 

‐ Dobro, onda ćemo s Allahovom pomoći učiti ajete kojima ćeš biti spaljen. 

Potom ga je liječnik jako udario, te je počeo plakati. 

‐ Izaći ću, izaći ću. 

I izašao je, hvala Allahu, Gospodaru svjetova. To je samo Njegova zasluga. 

Što  je više sihirbaz odan nevjerničkom ponašanju  i pokvareniji,  to  je džin poslušniji  i brži u izvršavanju njegovih zapovjedi. 

Kako sihirbaz priziva džina?  

Postoji više načina, a svi se baziraju na širku  i  jasnom kufru. Spomenut  ćemo osam načina ukazujući u svakom od njih na vrstu širka ili kufra. Spomenut ćemo ih zato što neki muslimani ne mogu  da  razlikuju  kur’anski  način  liječenja  od  liječenja  sihrom.  Prvi  je  vjerski,  a  drugi šejtanski.  Stvar  postaje  još  nejasnija  kad  sihirbaz  izgovara  svoje  kafirske  riječi,  i  ponekad glasno ubaci  i neke kur’anske ajete koje bolesnik  čuje  i pomisli da se njegovo  liječenje vrši Kur’anom. Tako  se bolesnik povine  svakoj naredbi  koju mu  sihirbaz uputi. Cilj objašnjenja ovih načina je upozorenje braći muslimanima na puteve koji vode u zlo i zabludu. Te kako da raspoznaju kafirski put. 

Prvi način: Zaklinjanje 

Sihirbaz ulazi u mračnu sobu, zatim potpaljuje vatru i na nju stavlja određenu vrstu tamjana (zavisno od onoga  što  želi postići  sihrom). Ako  želi  razdvajanje  ili mržnju  i neprijateljstvo, stavlja  tamjan  koji  ima  veoma  ružan miris. A ako  želi  izazivanje  ljubavi  i primamljivanje  ili razbijanje  sihra  i  vraćanje  žene mužu,  onda  on  stavlja  tamjan  lijepog mirisa.  Poslije  toga sihirbaz  počinje  sa  učenjem  svojih  mušričkih  čarolija.  To  su  posebni  talismani  koji  se zasnivaju  na  zakletvi  džina  njihovim  gospodarima,  traženjem  usluga  od  njihovih veličanstvenika,  i  druge  vrste  širka,  kao  što  je  veličanje  vođa  džina  i  potpomaganje  istim. Uslov je da sihirbaz, neka je Allahovo prokletstvo na njega, bude bez abdesta, ili dzunup, ili u nečistoj odjeći. Nakon što završi sa izgovaranjem kafirskih čarolija, pred njega izađe pojava u liku psa ili lisice ili u nekom drugom liku. Tada sihirbaz naređuje ono što zeli. Ponekad mu se niko ne pojavi već samo čuje glas, a ponekad ne čuje ni glas, već odmah pravi sihr na ličnim stvarima osobe kojoj je namijenjen sihr. Te stvari mogu biti u vidu kose, dijela odjeće na kojoj su tragovi znoja, itd. Potom sihirbaz naređuje džinu da radi ono što on želi. 

 

24  

Dodatak ovom nacinu: 

Proučavajući ovaj način, ispostavilo se da: 

‐ džini vole mračna mjesta, 

‐ džini se hrane mirisom tamjana, 

‐ jasan i očevidan širk u ovom načinu je zaklinjanje i potpomaganje džinom, 

‐ džini vole nečist, a šejtan se privlači nedžasetima.  

Drugi način: Prinošenje žrtve 

Sihirbaz  donese  pticu,  kokošku,  ili  goluba,  ili  bilo  koju  drugu  vrstu  životinje  s  posebnim odlikama ‐ ovisno o tome šta džin zahtijeva. U većini slučajeva, radi se o životinji crne boje, zato  što džini  vole  crnu boju.55  Zatim  sihirbaz  kolje  tu  životinju bez  spominjanja Allahova imena. Ponekad njenom krvlju maže bolesnika. Zatim je baca u rupe, pustoši, bunare ili tajna mjesta koja su uglavnom skloništa džina, ne spominjući Allahovo ime prilikom bacanja. Vraća se u kuću i izgovara svoje tajne čarolije, a potom naređuje džinu da učini ono što on želi.  

Dodatak drugom načinu: 

Širk u ovom načinu, ogleda se u dvije stvari: 

1. Prinošenje žrtve džinu, što je haram. U tome se složila sva ulema, slavni prethodnici i oni poslije  njih.  U  ovom  slučaju,  širk  je  klanje  žrtve  u  nečije  drugo  ime,  a  ne  u  Allahovo. Muslimanu  nije  dozvoljeno  da  jede  takvo meso,  a  pogotovo  da  on  to  čini.  I  pored  toga, neznalice u svim vremenima i na svakom mjestu rade slične stvari. 

Jahja ibnu Jahja kaže: „Rekao mi je Vehb: Jedan halifa je iskopao izvor  i htio da ga provede, pa  je prinio žrtvu džinu da mu ne presuši  izvor. Ljudi su se napajali  iz  tog  izvora, a kada  je vijest o  tome doprla do  Šihaba Ez‐Zuhrija,  rekao  je:  „On  je prinio  žrtvu onome  kome nije dozvoljeno i ljudi su pili ono što im nije dozvoljeno.” Poslanik, a. s., zabranio je jedenje onoga što je zaklano u ime džina.”56 

U Muslimovom  „Sahihu”  postoji  hadis  koji  prenosi  Ali  ibnu  Ebi  Talib,  r.  a.,  od  Poslanika, sallallahu alejhi ve  sellem: „Allah  je prokleo onoga koji prinosi  žrtvu nekom drugom mimo Allaha.” 

2.  Idolopokloničke čarolije su riječi  i talismani koje se  izgovaraju prilikom prizivanja džina, a sastoje  se od očiglednog  širka, kao  što  je  to  spomenuo  šejhu‐l‐islam  Ibnu Tejmijje na više mjesta u svojim knjigama.57 

                                                             55 U Muslimovom “Sahihu” je zabilježeno da je crni pas šejtan. 56 Djelo “Ahkamul‐Merdžan” 78. 57 Djelo “El‐Ibane fi ’umumir‐risaleh”. 

25  

Treći način : Prostakluk (niskost) ‐ najvulgarnija metoda 

Ova metoda veoma je poznata među sihirbazima. Onaj koji je upotrebljava, posjeduje veliku grupu  šejtana  koji mu  služe  i  koji  izvršavaju  njegova  naređenja,  zato  što  je  on  od  svih sihirbaza najveći kafir i bogohulnik, neka je Allahovo prokletstvo na njega.  

Ovaj način prizivanja džina, sastoji se od sljedećeg: 

Sihirbaz  stavlja Mushaf  pod  noge  kao  cipele,  sa  njim  ulazi  u  klozet,  i  počinje  sa  učenjem kafirskih riječi (talismana), zatim  izlazi  iz klozeta, sjeda u sobu  i naređuje džinu ono što želi. Tada se džini takmiče u izvršavanju njegovih naredbi i veoma su poslušni. To je zato što on ne vjeruje  u  Allaha,  i  zato  što  je  postao  šejtanski  brat  i  završit  će  u  očitoj  propasti,  neka  je Allahovo prokletstvo na njega. 

Uslov  je  da  ovaj  vulgarni  sihirbaz bude  počinilac  velikih  grijeha,  pored  onih  koje  smo  već spomenuli. Kao na primjer: općenje  sa  ženama  koje  su mu  zabranjene, homoseksualizam, blud ili psovanje vjere i sve ono čime je šejtan zadovoljan. 

Četvrti način: Metoda nečistoće 

U ovom načinu prokleti sihirbaz piše jednu od sura krvlju od menstruacije ili nekom drugom nečistocom, zatim izgovara mušričke čarolije, prizove džina te mu naređuje šta hoće. U ovoj metodi kufr  je očigledan,  jer  je  izrugivanje  sa surom  ili ajetom  iz Kur’ana očito nevjerstvo. Možete  zamisliti  kako  je  to  tek  kad  su  one  pisane  nedžasetom.  Allahu  se  utičemo  od poniženja, od Allaha tražimo da učvrsti naša srca u  imanu, da nas usmrti u  islamu  i da nas proživi u društvu najboljih robova. 

Peti način: Metoda izokretanja – izobličavanja 

U ovoj metodi sahir, neka je Allahovo prokletstvo na njega, piše određenu suru naopako, od kraja do početka,  zatim  izgovara  svoje mušričke  čarolije  i džin dolazi, a  sahir mu naređuje ono što hoće. Ovakav način je zabranjen kao i svi drugi zato što u njemu ima kufra i širka. 

Šesti način: Proricanje putem zvijezda 

Ova metoda  zove  se „promatranje”,  jer  sahir promatra putanju određene  zvijezde, potom stupi u kontakt sa zvijezdom putem sihra, a zatim  izgovara određene  talismane koji u sebi sadrže  širk  i  kufr.  Potom  on  pravi  određene  pokrete  ‐ misleći  da  tim  pokretima  utiče  na spuštanje duše te zvijezde ‐ ali je istina da je to samo vid robovanja zvijezdama, a ne Allahu. Astrolog može  i ne  znati da  je  to  robovanje  i  veličanje drugog osim Allaha, a  šejtani  tada požure u  izvršavanju njegovih naredbi. Sihirbaz pomisli da  je zvijezda  ta koja ga pomaže, a ona ne zna ništa o tome. Sihirbazi smatraju da se ovaj sihr ne može ukloniti osim pojavom iste zvijezde po drugi put. Ovako je kod sihirbaza, a što se tiče onih koji liječe Kur’anom, oni ovaj sihr uklanjaju s Allahovom pomoći. Postoje zvijezde koje se pojavljuju samo  jednom u godini. Sihirbazi čekaju da se ona pojavi i uče svoje čarolije, trazeći pomoć od zvijezde koja će ukloniti  sihr.  U  ovoj  metodi  nimalo  nije  skriveno  veličanje  nekog  drugog  osim  Allaha  i potpomaganje nekim drugim, a sve je to širk. 

26  

Sedmi način: Metoda šake 

U ovoj metodi sahir dovede dječaka koji još nije dostigao polnu zrelost. Uslov je da nije pod abdestom. Uzima lijevu dječakovu ruku i na njoj crta pravougaonik. 

Oko pravougaonika piše  talismanske  čarolije  ‐  a one  se  svakako  sastoje od  širka. Na  šaku dječaka u sredini pravougaonika stavlja ulje i plavi cvijet ili ulje i plavu tintu, pa zatim napiše drugi  talisman  sa  pojedinačnim  slovima  na  duguljastom  papiru.  Taj  papir  stavlja  kao suncobran na  lice dječaka, a onda mu obuče kapu da bi se učvrstio papir. Potom potpuno omota dječaka teškom odjećom. U tom stanju dječak ne vidi svoju ruku, jer je tama. Poslije toga prokleti sihirbaz počne sa učenjem svojih nevjerničkih čarolija. Kada dječak osjeti da se tama pretvorila u svjetlost i vidi da su slike počele da se kreću na njegovoj šaci, sahir ga pita sta vidi? Dječak odgovara: „Ispred sebe vidim lik covjeka.” 

‐  Reci mu  da mu  je  čarobnjak  rekao  to  i  to  i  slike  će  se micati  shodno  naredbama,  kaže sihirbaz. 

Ovu metodu koriste onda kada se traže  izgubljene stvari. Ni u ovoj metodi kao ni u drugim nije skriven širk, kufr, niti talismani koje niko ne razumije. 

Osmi način: Metoda dijelova odjeće i rekvizita 

U ovoj metodi sihirbaz traži od bolesnika njegove privatne stvari kao što su maramica, kapa, košulja  ili bilo šta na čemu se osjeća miris njegova znoja. Tako sihirbaz umota u čvor  jedan dio njegove maramice, a zatim je odmjeri u dužini od četiri prsta, pa onda uhvati maramicu čvrsto i uči suru Et‐Tekasur ili bilo koju kratku suru, prilikom cega podigne glas, a zatim u sebi izgovara  svoj mušrički  talisman.  Poslije  toga  poziva  džina  i  kaže mu:  „Ako  uzrok  njegove bolesti bude džin, onda  skratite maramicu, a ako uzrok bude urok, produžite maramicu, a ako je prirodna bolest, onda ostavite maramicu kakva jest.” Sihirbaz ponovo mjeri maramicu, pa ako vidi da  se produzila više od  četiri prsta, kaže bolesniku:  „Ti  si pogoden urokom  (iz zavidnosti).” A ako vidi da se skratila, kaže mu: „Tvojoj bolesti su uzrok džini.” A ako ustanovi da je maramica duga četiri prsta koliko je i bila, kaže mu da ide ljekaru. 

Dodatak ovoj metodi 

Sihirbaz podiže glas prilikom učenja Kur’ana da bi bolesnik pomislio da on liječi Kur’anom, a nije tako, tajna je u talismanu kojeg on u sebi uči. 

Potpomaganje džinom, dozivanje  istih  i upućivanje dove njima  je  sirk. Džini  su poznati po tome da puno lažu. A kako da znamo da li određeni džin laže ili istinu govori? Analizirali smo rad  jednog  sihirbaza. Ponekad oni  istinu  govore,  ali u  većini  slučajeva  lažu. Došao nam  je jedan bolesnik i rekao da mu je sihirbaz dao dijagnozu iz koje se zaključuje da je on urečen. Nakon što smo proučili Kur’an nad njim, progovorio je džin i saznali smo da kod njega nije u pitanju urok, a takvih je slučajeva mnogo. 

Ovo su neki od načina prizivanja džina. Možda postoje i drugi, koje ja ne znam. 

 

27  

Znakovi po kojima se raspoznaje sihirbaz: 

Kod koga se nađu neki od sljedećih znakova, znaj da je on sihirbaz bez ikakve sumnje. To su ovi znakovi: 

1. Raspituje se o bračnim podacima roditelja bolesnog. 

2. Uzima privatne bolesnikove stvari kao što su (odjeća, maramice, kapa itd.) 

3.  Ponekad  zahtijeva  da mu  se  dovede  životinja  određenih  osobina  i  da  se  zakolje,  bez spominjanja Allahovog  imena. Ponekad njenom krvlju namaze bolesna mjesta  ili baci žrtvu na pusto mjesto. 

4. Piše talismane (vradžbine, zapise). 

5. Uči čarolije i izgovara nerazumljive talismane. 

6. Daje bolesniku zapise koji se sastoje od četverouglova na kojima su slova i brojevi. 

7. Naređuje bolesniku da se izdvoji od ljudi jedan određen period, boraveći u sobi u koju ne ulazi sunčeva svjetlost. 

8.  Ponekad  traži  od  bolesnika  da  se  ne  pere  vodom  jedan  određen  period,  uglavnom  40 dana, a ovaj znak upućuje na to da se radi o džinu kršćaninu koji služi sahira. 

9. Daje bolesniku stvari koje će zakopati u zemlju. 

10. Daje bolesniku papire koje će spaliti i nakaditi se njima. 

11. Priča nerazumljivim govorom. 

12. Ponekad sihirbaz obavještava bolesnika o njegovom  imenu,  imenu grada  iz kojeg  je  i o problemu zbog kojeg je došao prije nego mu ovaj i saopšti to. 

13. Piše bolesniku  isprekidana slova na papir (zapis)  ili na posudu od grnčarije bijele boje a onda naređuje bolesniku da to rastapa i pije. 

Ovo su samo neki od znakova koji nam mogu pomoći u raspoznavanju sihirbaza od pravog i ispravnog liječnika Allahovom knjigom. 

Dakle, dragi brate ako  saznaš da  je  čovjek  sahir, dužnost  je da mu ne  ideš, a ako mu pak odeš, onda za tebe važe ove Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: „Ko ode vračaru i povjeruje u njegove riječi, porekao je ono što je objavljeno Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem.”58 

 

                                                            58 Hadis prenosi El‐Bezzar i kaže da je hadis hasen. 

28  

NAČIN UKLANJANJA SIHRA 

Ovdje ćemo nalgasiti da postoji dvije vrste liječenja: nedozovoljeno i dozvoljeno liječenje. 

Pod  nedozvoljenim  liječenjem  podrazumjevamo  korištenje  zapisa,  raznoraznih  talismana (zečija šapa, drvo tisovine i sl). Poslanik, a. s., kaže: "Ko ode gataru ili vraču, porekao je ono što  je objavljeno Muhammedu."( Prenose ga četvorica autora Sunena  i El‐Bezzar sa dobrim lancem  prenosilaca.  Također  ga  prenosi  i Muslim  s  dodatkom  "i  ne  prima mu  se  namaz četrdeset dana). 

U "Sunenu" se kaže: "Ko zaveže čvor i puhne u njega, napravio je sihr." 

Pod  dozvoljenim  liječenjem  podrazumjeva  se  liječenje  učenjem  Kur'anskih  ajeta  i  dova Poslanika, s. a. w. s. 

Postoji više načina pregleda bolesnika, a ovdje ćemo navesti neke od njih. Bez obzira da li se radi  o  bratu  ili  sestri,  potrebno  je  da  ima  neko  prisutan  ko  im  je  u  rodu,  a  kod  sestara potrebano  je ukoliko  je udata suprug, a ukoliko nije  jedan od roditelja  ili brat, sestra ali uz saglasnost roditelja. 

Naravno, podrazumijeva se da bolesnik mora biti propisno obučen, tj. ako je sestra u pitanju: mahrama, duga  suknja  i  rukavi  a  sve mora biti neprozirno  i  široko da ne ocrtava  konturu tijela. 

Onaj ko je bolestan, dolazi kod  liječnika  i prvo porazgovara sa  liječnikom o svom problemu, pri čemu će mu  liječnik postaviti nekoliko pitanja, kao na primjer: šta sanja,  ima  li bolove u stomaku, ima li glavobolju, da li je tražio pomoć od liječnika medicine i sl. 

Nakon obavljenog razgovora bolesnik  i svi koji prisustvuju  liječenju moraju da se abdeste, a načini liječenja koji se koriste su: 

Prvi način ‐ bolesnik stoji u pravcu kible: 

Onaj ko je bolestan ustane, okrene se prema kibli, opusti se i zažmiri a liječnik počinje da uči kur'an na uho bolesnika. Bolesnik ne treba da ponvlja ništa od onoga što liječnik uči. U toku učenja bolesnik može da osjeti da mu trni neki dio tijela, strujanje kroz tijelo, bolove u nekim dijelovima tijela, otežano disanje i da ga nesto obara da padne naprijed ili nazad. Bolesnik ne treba da  se  suprostavlja ukoliko dolazi do  gubljenja  ravnoteže  liječnik  ili neko  ko pomaže liječniku  će  uhvatiti  bolesnog  i  spustiti  ga  u  ležeći  položaj.  Liječnik  i  dalje  uči  kur'an  a  u određenim trenutcima govori na maternjom  jeziku  (u ovom slučaju na bosanskom) prevod kur'anskih ajeta i opominje džina da se pokaje i da napusti tijelo oboljelog. 

Džin može  da  napusti  tijelo  i  nakon  jednog  tretmana,  a  isto  tako, može  se  desiti  da  je potrebno  više  puta  da  se  uči  pa  da  napusti  tijelo,  a  isto  tak,o  kao  i  kod  svake  bolesti  u savremenoj medicini, da nema lijeka, nego samo da se olakša oboljelom, ali da nikada neće biti u potpunosti zdrav. 

29  

30  

Ukoliko džin želi da napusti tijelo, ovisno od  liječnika, on ga pušta da  izađe  ili na usta  ili mu otvori prolaz sterilnom iglom na nekom od prstiju a najčešće kažiprst lijeve ili desne ruke da džin izađe. 

Ukoliko  je  džin  iskren  i  iskreno  se  kaje,  on  sa  svojim  izlaskom  nosi  bolesti  koje  je prouzrokovao bolesnom, a to se manifestuje u vidu špricanja krvi  i do 1m udaljinu od prsta na kojem je otvoren prolaz. 

Nakon tretmana kod liječnika, on daje terapiju, bez obzira da li je gotovo ili ne, koje bolesnik mora da se pridržaje. Kako će terapija izgledati ovisi o liječniku i o vrsti bolesti. 

Drugi način ‐ dizanje ruku: 

Kod ovog načina  liječenja bolesnik sjedi,  ispruži noge, a ruke  ispruži na koljena  i zatvori oči. Tada  liječnik  stane  ispred njega  ili  sa  strane  i na uho bolesnika uči  kur'an. Ruke pokazuju određene  znakove.  To može  biti  u  jednom momentu  i  da  odmah  prestane,  pa  se  neće pojaviti dok se ne ponovi cijelo učenje. 

Bolesnik mora biti miran  i opušten  i dobro  slušati učenje kur'ana. Ne  smije opirati pokret ruku ili prstiju. 

Treći način ‐ pregled posmatranjem: 

Ovaj način pregleda je veoma efikasan. Ovjde je iznešen radi toga što su ga monogi koristili, uz napomenu da su neki rekli da se ovaj način može primijeniti samo kod muškaraca, jer su neki zlouoptrijebili ovu metodu, vidjevši priliku u njoj da gledaju ženama u oči. 

Rahmetli šejh Refik Tahhan je dao objašnjenje ove metode i rekao je: 

Tajna ovog pregleda  leži u bogobojaznosti onoga  ko  liječi, a  zatim u nuru  (svjetlosti)  koja zrači iz njegovih očiju, te u Poslanikovim riječima: 

'Vjernik  je ogledalo  vjerniku.' U ovom  slučaju,  liječnik  je ogledalo bolesniku. Ako bolesnik gleda u  liječnika dok uči određena kur'anska ajeta, džin će gledati  i u očima  liječnika vidjeti sebe i svoju pokvarenost, a to će se odraziti na bolesnika pa će osjetiti da je vidio majmuna, crno  lice  sa  rogovima,  glavu  zmije,  glavu  psa  ili  neko  sasvim  drugo  nestvarno  lice, može osjetiti vrtoglavicu, toplotu ili hladnoću u tijelu, bol u nekom dijelu tijela i sl. Bolesnik može i da padne u nesvijest a onda se liječenje nastavlja učenjem rukje.  

Ovo  su  najčešći  načini,  a  Allah  najbolje  zna  koliko  ih  još  ima,  najviše  se  koriste  ove  tri metode, a prva metoda najčešće.