Sfântul Ioan Gură de Aur-F.APOSTOLILOR

7/29/2019 Sfntul Ioan Gur de Aur-F.APOSTOLILOR

1/25

Sfntul Ioan Gur de Aur

Comentariul la Faptele Apostolilor

*

Omilia 1

Cuvntul cel dinti l-am fcut, o, Teofile, despre toate cele ce a nceput Iisus a face i anva, pn n ziua n care S-a nlat la cer, poruncind, prin Duhul Sfnt, Apostolilor pecare i-a ales (1, 1-2).

Pentru muli oameni aceast carte este puin cunoscut, att ea ct i autorul ei, pentru cacetia nu sunt nici mcar contieni c exist o asemenea carte.

Pentru acest motiv special am ales-o ca subiect al meu, pentru ca s o fac cunoscut i snu las o asemenea comoar s rmn ascuns vederii/ nelegerii.

Cci, ntr-adevr, poate s ne foloseasc nu mai puin dect Evanghelia nsi. Aa estede plin de nelepciune cretin i de glasul credinei cretine, mai ales n ceea ceprivete [nvtura despre] Duhul Sfnt. S nu trecem n grab pe lng ea, ci s ocercetm ndeaproape.

Astfel, cele propovduite de Hristos n Sfintele Evanghelii le putem vedea aici cum searat n mod concret i putem deci vedea, tot la fel de concret, lumina clar a adevruluicare strlucete n ele i marile schimbri care au avut loc n Sfinii Apostoli, acum, cnd

Duhul Sfnt a venit peste ei.Spre exemplu, ei L-au auzit pe Hristos spunnd: Cel ce crede n Mine va face i ellucrrile pe care le fac Eu i mai mari dect acestea va face (In. 14, 12)[1].

i iari, El a spus Apostolilor, c trebuie s fie adui n faa conductorilor i a mprailor i c din sinagogi i vor scoate afar i vor suferi, apoi i c vor trebui ssuporte lucruri dureroase i le vor depi (Mat. 10, 18).

i c Sfnta Evanghelie trebuie predicat n toat lumea (Mat. 24, 12).

Acum toate acestea, cum anume s-au ntmplat, exact a a cum au foat spuse mai nainte[2], se pot vedea n aceast carte, [ct] i mai multe [dect acestea], pe care El le-aspus lor, pe cnd era cu ei.

Aici i vei vedea pe Apostoli alergnd, ei nii, ca i cum ar avea aripi, i strbtndmri i ri, tot ei, aceeai oameni, care odinioar erau att de temtori i greoi lanelegere, devenind dintr-o dat alii dect au fost la nceput, transformndu-se n oameni


2/25

care dispreuiesc cu totul bogia i care s-au ridicat deasupra oricrei vaniti omeneti,deasupra patimilor i a pcatelor i, pe scurt, deasupra oricror dorine lumeti.

Mai mult dect att: ce unire este ntre ei acum!

Nu mai exist competiia care era mai nainte, nu mai subzist nicio dorin dupntietate, ci toat virtutea, adus n ei pn la desvrire, strlucete n toi datorit uneirvne uimitoare.

i mai mult dect toate, strlucete n ei dragostea, despre care Domnul a dat atteaporunci i despre care a zis: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dacvei avea dragoste unii fa de alii (In. 13, 35).

Apoi, sunt aici nvturi pe care nu aveam de unde s le cunoatem cu absolutcertitudine, dac aceast Carte nu ar fi existat, i nsi ncununarea a tot ceea ce a fcutHristos pentru mntuirea noastr, felul n care a rodit mntuirea adus de El, ne-ar fi

rmas ascuns, netiut, i am fi fost netiutori att n ceea ce privete practica vieiicretineti, ct i a nvturii ei.

Cea mai mare parte din aceast lucrare se ocup cu relatarea faptelor svrite de Pavel,care, dup mrturia sa, a spus: m-am ostenit mai mult dect ei toi (I Cor. 15, 10), adicmai mult dect toi Apostolii.

i motivul este acela c autorul acestei Cri, Fericitul Luca, a fost nsoitorul su, al luiPavel.

Luca era un brbat ale crui nalte virtui, foarte limpezi n multe alte mprejurri, sunt

puse n lumin mai ales de alipirea sa cu trie fa de nvtorul su, pe care l-a urmatntotdeauna.

Iat ce spune Pavel despre acest ucenic, ntr-o vreme cnd toi l-au prsit, unul fiindplecat n Galatia, altul n Dalmaia[3]: Numai Luca este cu mine (II Tim. 4, 11).

i dndu-le corintenilor porunc n ceea ce l privete[4], a zis despre el acestea: a cruilaud, ntru Evanghelie, este n toate Bisericile (II Cor. 8, 18).

Din nou, cnd Pavel spune despre Hristos c S-a artat lui Chefa, apoi celordoisprezece (I Cor. 15, 5) i cnd vorbete corintenilor despre Evanghelia pe care v-ambinevestit-o (I Cor. 15, 1), are n vedere Evanghelia acestui Luca.

Astfel nct nu poate fi nicio greeal cnd spunem c aceast lucrare este a sa. i, defapt, neleg prin aceasta c este a lui Hristos.

Dar de ce atunci nu ne-a relatat el toate cte s-au ntmplat, din moment ce a fost cuPavel pn la sfrit?


3/25

Rspunsul este c ceea ce este scris aici era suficient pentru cei care ar fi citit i c Sfiniiscriitori nu s-au pronunat ei nii n lucrurile care aveau o nsemntate numai pentruacea vreme, n sensul de a deveni autori de cri de fiecare dat cnd cnd se ivea cevamai deosebit.

De fapt, sunt multe lucruri pe care ni le-au transmis prin Tradiie nescris[5].Tot ceea ce st scris n aceast Carte este vrednic de cinstire i de toat lauda i, mai ales,este vrednic de laud felul n care Apostolii au fcut pogormnt i s-au cobort la nivelulcelor care i ascultau, smerenie insuflat lor de Duhul, Care le-a poruncit astfel, ntructntiul lor el, asupra cruia au insistat, era s vorbeasc despre Hristos ca om.

Cci, ntr-adevr, dei au vorbit att de mult despre Hristos, prea puin au pus naintedumnezeirea Lui.

Ei au predicat mai mult despre ntruparea, despre Patimile, despre nvierea i despre

nlarea Lui. Pentru c era necesar ca cei care auzeau propovduirea s cread, mai ntide toate, c El a nviat i S-a nlat la cer.

Apoi El nsui a insistat cel mai mult, dorind s se tie acest lucru, asupra faptului c: El avenit de la Tatl.

Prin urmare i scopul principal al autorului acestei lucrri, este acela de a arta c HristosS-a sculat din moarte i c a fost primit n cer, c El S-a dus la Dumnezeu i [deci, c] dela Dumnezeu a venit.

Cci dac iudeii, la nceput, nu au crezut c El de la Dumnezeu a venit[6], cu att mai

mult, auzind despre nvirea Lui i despre nlarea Sa, au gsit ntreaga nvtur cuneputin de crezut[7].

De aceea, cu blndee i n mod treptat, el i-a condus ctre adevruri mai nalte. Ba, maimult, la Atena, Pavel L-a numit pe El pur i simplu om[8], fr a spune mai mult (Fapt.17, 31).

Pentru c, dac iudeii, pe cnd le vorbea Hristos despre egalitatea Sa cu Tatl, au ncercats-L omoare cu pietre i pentru aceasta l numeau hulitor[9], cu att mai mult nu era deateptat ca ei s primeasc aceast nvtur de la un pescar, mai ales dup Rstignire,dup ce vzuser cum a murit Hristos pe Cruce.

Dar de ce s vorbim numai despre evrei, cnd chiar ucenicii Lui, adeseori, auzind celemai sublime nvturi, se sminteau sau se simeau jignii?

De aceea le-a zis El: nc multe am a v spune, dar acum nu putei s le purtai (In. 16,12).


4/25

Dac aceia nu puteau s le poarte, care atta timp au fost mpreun cu El, care au ptrunsattea taine i au vzut attea minuni, cum ar fi fost de ateptat ca oameni care de-abiafuseser smuli de lng altare[10], de lng idoli i jertfe [pgneti], de lng pisici icrocodili pentru c unele ca acestea cinsteau neamurile pgne i de lng rmieleobiceiurilor rele, s primeasc, dintr-o dat, cele mai sublime dogme ale nvturii

cretine?Dar evreii, care n fiecare zi a vieii lor, auziser i aveau n urechi numai sunetulcuvintelor: Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn (Deut. 6, 4)[11] i care L-auvzut pe El pironit pe Cruce, mai mult, ei nii L-au rstignit i L-au ngropat i nicimcar nu L-au vzut nviind[12], cum era s reaioneze ei, dintre toi oamenii de pepmnt, altfel dect prin a fi zguduii i revoltai, auzind c tocmai Acesta este Dumnezeui egal cu Tatl?

De aceea, cu blndee i puin cte puin, Apostolii i-au condus mai departe[13], cu multdragoste i rbdare, pogarndu-se la nivelul ateptrilor lor foarte mici, ei, care n acelai

timp se bucurau din ce n ce mai deplin de harul Duhului i fceau, n numele lui Hristos,minuni mai mari dect Hristos nsui, nct ar fi putut s-i nale imediat pe iudei dinntortochiatele[14] lor cugetri teologice, dovedindu-le adevrul propovduirii lor, anumec Hristos a nviat din mori[15].

Acesta, de fapt, este tocmai coninutul acestei Cri: o demonstraie a nvierii[16].

ndat ce ei ar fi crezut n nvierea Sa, restul lucrurilor ar fi mers pe calea cea bun.Subiectul i ntregul el al acestei Crii, este, n mod esenial, tocmai ceea ce am spus.

Dar s ascultm introducerea.

Cuvntul ce dinti l-am fcut, o, Teofile, despre toate cele ce a nceput Iisus a face i anva (1, 1).

De ce le aduce aminte despre Evanghelie? Pentru a arta ct de mult avea legtur cuaceea.

Pentru c la nceputul lucrrii sale de mai nainte, a Evangheliei, spune: Am gsit i eucu cale, preaputernice Teofile, dup ce am urmrit toate cu de-amnuntul de la nceput, si le scriu pe rnd (Lc. 1, 3).

Nici nu este mulumit numai cu propria sa mrturie, ci mrturisirea despre Hristos o pune,n ntregime, pe seama Apostolilor, zicnd: Aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut dela nceput i au fost slujitori ai Cuvntului (Lc. 1, 2).

i fiindc a spus acestea n Evanghelie, nu mai are nevoie s dovedeasc, din nou, acestcuvnt credincioilor, ntruct ucenicul su, Teofil, a fost mulumit odat pentru


5/25

totdeauna. Iar pentru c a numit Evanghelia, i-a reamintit dragostea lui fierbinte pentruadevr.

Cci dac cineva s-a artat n stare i vrednic s scrie lucruri pe care le-a auzit, primindncrederea noastr, cu att mai mult este ndreptit s avem ncredere n el atunci cnd e

vorba de relatarea nu a unor lucruri pe care le-a primit de la alii, ci a unora pe care le-avzut i le-a auzit el nsui.

Dac ai primit cele din Evangelie, cu privire la Hristos, cu att mai mult primii pe celecare i privesc pe Apostoli.

Atunci poate s ntrebe cineva nseamn c e vorba numai de o problem istoric, cucare Duhul Sfnt nu are nimic de-a face? Nu este aa!

ntruct, dac este vorba de fapte, aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut de la nceputi au fost slujitori ai Cuvntului, atunci cele despre care el povestete sunt de la ei.

Dar de ce nu a zis: aceia care au fost gsii vrednici de ctre Duhul Sfnt, ne-audescoperit nou, ci cei ce le-au vzut?

Pentru c, n problema credinei, ceea ce d dreptul cuiva s fie crezut de ctre alii, estetocmai faptul de a fi aflat toate de la cei ce au vzut, n timp ce altcineva, care nu areaceast dovad, ar prea celor netiutori c se laud pe sine i se flete n deert.

De aceea i Ioan spune acestea: i eu am vzut i am mrturisit c Acesta este Fiul luiDumnezeu (In. 1, 34).

nsui Hristos vorbete despre Sine n acelai fel lui Nicodim, pe cnd acesta nc aveacunotina ntunecat: Adevrat, adevrat zic ie, c noi ceea ce tim vorbim i ce amvzut mrturisim, dar mrturia noastr nu o primii (In. 3, 11).

n acord cu cele spuse, El le-a dat dat libertatea s-i ntemeieze mrturia, de multe ori,tocmai pe faptul c ei L-au vzut, zicnd: i voi mrturisii, pentru c de la nceputsuntei cu Mine (In. 15, 27).

Apostolii vorbeau i ei n acelai fel i spuneau: Dumnezeu a nviat pe Acest Iisus,Cruia noi toi i suntem martori (Fapt. 2, 32).

Iar, ntr-o alt situaie, Petru, aducnd dovezi despre nviere, zice: Dar Dumnezeu L-anviat a treia zi i I-a dat s Se arate. Nu la tot poporul, ci nou, martorilor, dinainternduii de Dumnezeu, care am mncat i am but cu El, dup nvierea Lui din mori(Fapt. 10, 40-41).

Pentru c aceia primeau, mai degrab, mrturia acelora care fuseser nsoitorii Lui. Ccicunoaterea Duhului era ceva care le ntrecea puterile[17].


6/25

De aceea i Ioan, la vremea Rstignirii, vorbind n Evanghelie despre snge i ap, a zisc a vzut el nsui[18], fcnd din faptul c a vzut cu ochii si echivalentul celei maiadevrate mrturii pentru ei, dei mrturia Duhului este mai sigur dect realitateavederii, dar nu i pentru necredincioi.

C Luca era prta Duhului Sfnt, este un fapt ct se poate de limpede, reieind att dinminunile care aveau loc, dar i din aceea c, n acele vremuri, chiar i oamenii obinuiiprimeau darul Duhului Sfnt.

i iari, din mrturia lui Pavel, care zice: a crui laud, ntru Evanghelie, este n toateBisericile (II Cor. 8, 18) i din nsi slujba la care a fost ales.

Cci Apostolul a adugat i acestea: Dar nu numai att, ci este i ales de ctre Biserici campreun-cltor cu noi la darul acesta, slujit de noi, spre slava Domnului nsui i spreosrdia noastr (II Cor. 8, 19).

Luai aminte ns ct este de smerit[19]! Nu spune Evanghelia pe care v-am predicat-oeu, ci: cuvntul cel dinti l-am fcut, socotind c numele Evangheliei era prea marepentru el, dei tocmai datorit acesteia Apostolul l cinstete, zicnd despre el: a cruilaud, ntru Evanghelie este.

ns el spune, cu smerenie: cuvntul cel dinti l-am fcut, o, Teofile, despre toate cele cea nceput Iisus a face i a nva.

Nu vorbete, pur i simplu, despre toate, ci de la nceput pn la sfrit. Pn n ziua,zice el, n care Iisus S-a nlat la cer.

Dar Ioan spune c nu este cu putin s se scrie toate, cci dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris (In. 21, 25).

Cum atunci spune evanghelistul Luca aici: despre toate? El nu spune toate, ci despretoate, adic: pe scurt i n mare i despre toate cte sunt absolut eseniale de tiut.

Apoi ne lmurete n ce sens a folosit cuvntul toate, adugnd: cele ce a nceput Iisusa face i a nva, privitor la minunile i nvtura Sa.

Nu fr rost vorbete astfel, ci pentru a lsa s se neleag faptul c minunile Sale erautot o nvtur.

Acum luai aminte la un alt aspect al problemei, i anume la contiina apostolic aautorului, cum de dragul unui singur om s-a ostenit att de mult ca s scrie, numai pentruacela, o ntreag Evanghelie, ca s te ncredinezi despre temenicia nvturii pe care aiprimit-o (Lc. 1, 4).

Cu adevrat, acesta L-a auzit pe Hristos, zicnd: Astfel nu este vrere naintea Tatluivostru, Cel din ceruri, ca s piar vreunul dintr-acetia mici (Mt. 18, 14).


7/25

i de ce n-a fcut o singur carte din amndou, pentru a o trimite lui Teofil, ci a mpritpovestirea n dou?

Pentru mai mult limpezime i pentru a da fratelui timp de odihn i de cugetare. n afar

de asta, cele dou lucrri sunt diferite n ceea ce privete subiectul principal.Acum s ne gndim la felul n care Hristos i-a ntrit cuvintele prin fapte. Despreaceasta El a zis: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Mt. 11, 29).

El i-a nvat pe oameni s nu iubeasc bogia i S-a nfiat pe Sine nsui ca exemplu,cci Fiul Omului ns nu are unde s-i plece capul (Mt. 8, 20).

Din nou, a lsat porunc oamenilor ca s-i iubeasc vrjmaii i El nsui, pe Cruce, S-arugat pentru cei care l rstigneau.

El a zis: Celui ce voiete s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i i cmaa (Mt. 5,40). Dar El nu i-a druit numai haina de pe El, ci i sngele Su. i la fel a cerut iucenicilor Si ca s predice[20].

Ascult-l i pe Pavel zicnd: Frailor, facei-v urmritorii mei i uitai-v la aceia careumbl astfel precum ne avei pild pe noi (Filip. 3, 17).

Cci nimic nu te las mai rece dect un nvtor care i arat nelepciunea numai ncuvinte. Acesta nu este nvtor, ci neltor[21].

De aceea i Apostolii au nvat, mai nti, prin faptele lor, i abia apoi prin cuvinte. i

mai bine am spune c nici nu mai aveau nevoie de cuvinte, din moment ce faptele lorstrigau tare.

De aceea nu este greit a vorbi despre Patima lui Hristos ca despre o fapt. Cci suferindtoate, El a svrit cea mai mare i mai minunat fapt, i anume pe aceea de a fi omortmoartea. i aceasta a nrurit[22] toate celelalte pe care El le-a fcut pentru noi.

Pn n ziua n care S-a nlat la cer, poruncind, prin Duhul Sfnt, Apostolilor pe care i-aales (1, 2).

Poruncind prin Duhul Sfnt. Acestea erau cuvintele duhovniceti pe care El le-a spuslor, fr s fie amestecate n acestea gnduri omeneti.

Fie aceasta este tlcuirea, fie aceea c El le-a dat lor poruncile prin Duhul.


8/25

Vedei cum vorbete nc despre Hristos, cu pogormnt[23], cum de altfel a vorbit iHristos despre El nsui?

Cci zicea Domnul: Iar dac Eu cu Duhul lui Dumnezeu i scot pe demoni (Mt. 12, 28),ntruct Duhul Sfnt a lucrat n Templu.

Deci care erau poruncile? El le-a spus: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile,botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasctoate cte v-am poruncit vou (Mt. 28, 19-20).

O mare laud este astfel adus Apostolilor, ntruct li s-a ncredinat o asemenea sarcin[ i anume pe] aceea: de a mntui lumea! Cuvinte pline de de Duhul!

Spre aceast nelegere intete autorul, atunci cnd spune: prin Duhul Sfnt iarCuvintele pe care vi le-am spus, zice Domnul, sunt Duh (In. 6, 63) i prin aceastaconduce asculttorul la dorina de a cunoate care sunt poruncile i stabilete care este

puterea Apostolilor, ntruct acetia propovduiesc cuvintele Duhului i poruncile luiHristos.

Dup ce a fost poruncind prin Duhul Sfnt, apoi S-a nlat la cer[24].

Se tie c El a predicat ucenicilor i dup nvierea Sa. Dar despre aceast vreme nimeninu vorbete despre toate cte s-au ntmplat, n mod amnunit.

Sfntul Ioan, ntr-adevr, ca i Sfntul Luca, de altfel, insist mai mult, pe acest subiect,n comparaie cu alii.

Dar nimeni nu a povestit, n mod limpede, totul, din cauz c s-au grbit spre alte lucruri.Totui, am nvat despre acestea de la Apostoli, pentru c ceea ce ei au auzit, ne-au spusi nou, Apostoli

crora S-a i nfiat pe Sine viu (1, 3).

Vorbind pentru prima dat despre nlare, autorul ndreapt atenia ctre nviere.

Cci din moment ce ai auzit c El a fost luat sus[25], ai putea s-i nchipui c: a fostluat de alii[26]. De aceea i adaug: crora S-a i nfiat pe Sine viu.

Pentru c dac [nainte de nviere] El le-a artat i slava Sa, totui nu a fcut aceasta dectde foarte puine ori.

Vezi deci, cum numai din cnd n cnd i cu blndee las ca s cad pe cale semineleacestei mari nvturi?


9/25

Atndu-li-Se timp de patruzeci de zile (1, 3).

Acum nu a mai fost cu ei n toat vremea, aa cum a fost nainte de nviere. Pentru c

autorul nu spune: patruzeci de zile, ci: timp de patruzeci de zile.Venea i iar Se fcea nevzut, prin aceasta conducndu-i la cugetri mai nalte i fr a lemai ngdui ca s mai aib despre El aceleai gnduri ca i mai nainte, asigurndu-se nprivina acestor dou lucruri: ca ei s cread n nvierea Sa i ca El nsui s fie cunoscutdup aceea, ca mai mare dect un simplu om.

n acelai timp, acestea erau dou lucruri potrivnice. Pentru c a crede n nvierea Sa,nsemna a crede c El este om, care a murit i a nviat, iar a crede c este mai presus deoameni, nsemna tocmai opusul celor spuse adineauri[27].

Totui, aceste dou nelegeri de care s-a ngrijit, au rodit fiecare la vremea ei.Dar de ce S-a artat El numai Apostolilor i nu la tot poporul? Pentru c celorlali li s-arfi prut c este numai o nlucire, ntruct nu neleseser taina.

Cci dac nii, Ucenicii, au fost la nceput nencreztori i s-au tulburat, i au avutnevoie ca s l ating cu mna i s mnnce mpreun cu El ca s cread, cum ar ficrezut mulimea?

De aceea, a fost nevoie de minunile svrite de Apostoli, prin care El a fcutnendoielnic nvierea Sa n aa mare msur, nct nu numai oamenii din acea vreme,

care au vzut cu ochii lor minunile, dar i toi cei care aveau s se nasc mai trziu, s fiencredinai de adevrul nvierii.

Pe aceasta ne ntemeiem i noi astzi cnd avem dispute cu necredincioii. Pentru c dacEl n-ar fi nviat, ci ar fi rmas mort, cum atunci pot ei s explice c Apostolii au fcutminuni n numele Su?

Dar dac ei zic spunei voi , c n-au fcut minuni? Atunci cum a luat natere credinanoastr? ntruct nu pot s se certe cu noi i s nege ceea ce noi nine vedem cu ochiinotri.

Aa nct, atunci cnd spun c nu s-au ntmplat minuni, i mplnt singuri cuitul ninim. Pentru c aceasta, cu adevrat, ar fi cea mai mare dintre toate minunile, ca frnicio minune lumea ntreag s alerge cu nflcrare n mreaja a doisprezece oamenisraci i nenvai dect de Dumnezeu.

Cci nu prin bogie sau prin ispitirea cu bani, nu printr-o retoric aleas, nici prin altelucruri de acest fel au biruit pescarii.


10/25

Astfel nct cei care se scoal mpotriva minunilor, sunt nevoii, chiar mpotriva voineilor, s accepte c era n aceti oameni o putere dumnezeiasc lucrtoare, pentru csingur puterea omeneasc nu ar da niciodat asemenea roade mai presus de fire.

Pentru acestea deci a rmas Hristos patruzeci de zile pe pmnt, dndu-le, n acest timp,

sigurana c L-au vzut pe El n persoan, astfel nct s nu presupun cumva c au vzuto nlucire.

i ca i cnd nu ar fi fost de ajuns, Sfntul Luca adaug i faptul c El a mncat cu ei lamas. Cci pentru aceast i mai mare limpezire a realitii nvierii, a adugat:

i cu ei petrecnd, le-a poruncit (1, 4).

La aceast edere cu Hristos la mas fac trimitere mereu Apostolii i o aduc nainte ca peo mrturie a nvierii, ca atunci cnd spun: Am mncat i am but cu El, dup nviereaLui din mori (Fapt. 10, 41).

i ce a fcut El, pe cnd le aprea lor, n decursul acestor patruzeci de zile? Luca zice cvorbea cu ei

despre mpria lui Dumnezeu (1, 3).

Fiind Ucenicii ntristai i tulburai de cele ce se ntmplaser mai nainte i avnd a treceprin greuti nc i mai mari, El i vindec de nelinitea lor descoperindu-le despre celece aveau s urmeze n viitor.

Le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui (1, 4).

Mai nti i-a scos afar din Galileea, nfricoai i tremurnd, pentru a-i face s ascultecuvintele Lui n pace.

Dup care, dup ce L-au ascultat i au petrecut cu El patruzeci de zile, le-a poruncit snu se deprteze de Ierusalim.

De ce aceasta? Precum ostaii care au de luptat cu multe otiri vrjmae, care nu suntlsai s intre n btlie pn cnd nu se narmeaz, i precum caii, crora nu li sengduie s porneasc i s treac de bariere pn cnd nu li s-au ataat carele, la fel nicipe Ucenici nu i-a lsat Hristos s nainteze pe cmpul de lupt nainte de pogorreaDuhului, pentru ca nu cumva s fie biruii cu uurin i s fie robii de cei care icopleeau ca numr.

Nu era acesta singurul motiv: ci i pentru c erau muli n Ierusalim care aveau s cread.


11/25

i nc pentru a nu se zice c, prsind ara lor, s-au dus s se laude printre strini.

De aceea ei aduc mrturia lor despre nvierea lui Hristos ncepnd chiar de la aceia careL-au omort pe El, binevestindu-le acelora care L-au rstignit i L-au ngropat, chiar n

cetatea n care s-a petrecut uciderea i prin aceasta nchiznd gurile clevetitorilor.Cci atunci cnd chiar cei care L-au rstignit vor crede n El, aceasta va dovedi attRstignirea, ct i pcatul uciderii Sale, i va fi nc o mrturie a nvierii.

Mai mult, ca s nu zic Apostolii: Cum se poate s petrecm n mijlocul unui neamviclean i uciga, care este att de numeros, fa de noi, care suntem puini i nebgai nseam de ei ?.

Vezi cum El le ndeprteaz spaima i nelinitea, cerndu-le s atepte

fgduina Tatlui, pe care ai auzit-o de la Mine (1, 4)?Vei ntreba: cnd au auzit ei aceast fgduin? Atunci cnd El a zis:V este de folosca s m duc Eu. Cci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac Mvoi duce, l voi trimite la voi (In. 16, 7).

i iari: i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi nveac (In. 14, 16).

Dar de ce nu a venit Duhul Sfnt peste Apostoli pe cnd Hristos era cu ei i nici imediatdup nlarea Sa, ci nlndu-Se Hristos la cer, n a patruzecea zi, Duhul S-a pogort

cnd a sosit ziua Cincizecimii (Fapt. 2, 1), adic n a cincizecea zi, i a umplut toatcasa unde edeau ei (Fapt. 2, 2)?

Sau cum le-a zis Hristos, dac Duhul nu Se pogorse nc: Luai Duh Sfnt (In. 20,22)? A zis aceasta pentru a-i pregti pe ei pentru primirea Lui.

Cci dac Daniel a czut la pmnt la vederea ngerului (Dan. 8, 17), cu att mai mult s-ar fi nspimntat acetia primind un har att de mare.

Aa se pot nelege aceste cuvinte. Sau se poate interpreta i prin aceea c Hristos a vorbitde cele ce aveau s se ntmple, ca i cnd s-ar fi ntmplat, ca atunci cnd a zis: Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii, i peste toat puterea vrjmaului(Lc. 10, 19).

Dar s ne ntoarcem la ntrebarea: de ce n-a venit Duhul Sfnt mai devreme de ziuaCincizecimii? Se cuvenea ca ei, mai nti, s capete o dorin arztoare de a-L primi iaa[28] s li se dea harul Su. Pentru aceea a plecat nsui Hristos mai nti i apoi S-apogort Duhul.


12/25

Dar nici Duhul nu a venit imediat dup nlarea lui Hristos, ci dup opt sau nou zile.Pentru c dorul nostru dup Dumnezeu atunci este aprins mai tare, cnd tnjim dup El.

La fel i Ioan Boteztorul a ales vremea pentru a-i trimite ucenicii la Hristos, atunci cndei aveau mai mult nevoie de Iisus, pe cnd el era ntemniat[29].

n afar de aceasta, se cuvenea, mai nti, ca firea noastr omeneasc s se suie n cer [npersoana lui Hristos], artnd astfel rodul mpcrii dintre Dumnezeu i om, i apoi s Sepogoare Duhul, pentru ca bucuria s fie deplin.

Cci dac Duhul venea pe cnd Mntuitorul era nc pe pmnt i abia apoi Se nlaHristos, iar Duhul rmnea cu Apostolii, mngierea adus lor nu ar fi fost att de mare,dup cum a fost n realitate.

Din cauz c ei s-au legat de Hristos cu toat puterea dragostei lor, dar nu puteau s senale cu El, de aceea, pentru a-i mngia, El le-a spus: V este de folos ca s m duc

Eu (In. 16, 7).El ateapt n aceste zile [dup nlare] ca ei s se mhneasc un pic i s fie astfel i maipregtii de a-L primi pe Duhul, fcndu-li-se dor dup Dumnezeu i deci s primeasc ocu totul deplin i nemicorat bucurie/ desftare.

Dar dac Duhul ar fi fost inferior Fiul[30], mngierea nu ar fi fost pe msur i atunci,cum ar fi putut spune El: V este de folos?

Din acest motiv, cea mai mare parte a nvturii a fost lsat n seama Duhului, pentru caUcenicii s nu cread despre El c ar fi mai mic dect Hristos.

Luai aminte i ct de mult a struit asupra poruncii pe care le-a dat lor de a rmne nIerusalim, atunci cnd le-a fgduit c vor primi darul Duhului.

De team ca nu cumva ei iari s se mprtie, dup nlarea Lui, Hristos le druieteaceast ndejde, prin care, ca i cu o funie, i leag de acest loc.

Dar zicnd ca s atepte fgduina Tatlui, pe care ai auzit-o de la Mine, adaug iaceasta:

c Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt, nu mult dup aceste zile(1, 5).

Cci acum, cu adevrat, le d s vad diferena care era ntre El i Ioan, n mod deplin, inu ca nainte, nu prin semne[31] neclare.

Cci, cu adevrat, a vorbit tainic atunci cnd a zis despre Ioan: cel mai mic n mpriaCerurilor este mai mare dect el (Mt. 11, 11).


13/25

Dar acum le spune deschis: Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu DuhulSfnt.

i nu mai aduce nainte mrturia[32], ci doar face aluzie la persoana lui Ioan,reamintindu-le prin aceasta ceea ce spusese el i le arat astfel c acum ei au devenit mai

mari dect Ioan, urmnd a fi botezai cu Duhul.i Hristos nu a zis: Eu v voi boteza cu Duhul Sfnt, ci: vei fi botezai cu DuhulSfnt, pentru ca s ne nvee pe noi s fim smerii.

ntruct le era de ajuns lor a cunoate mrturia lui Ioan, aceea c Hristos nsui va fi Celcare va boteza astfel: El v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Lc. 3, 16). Cci i pentruaceasta a pomenit de Ioan.

Evangheliile sunt povestiri a ceea ce a fcut i a spus Hristos. Dar Faptele SfinilorApostoli arat ce a fcut i a spus cellalt Mngietor [Duhul Sfnt].

Nu n sensul c Duhul nu ar fi fcut multe lucruri i n Evanghelii, la fel cum i Hristos,aici, n Fapte, lucreaz n oameni la fel cum a lucrat i n Evanghelii.

Numai c, mai nti, Duhul a locuit i a lucrat prin Templu i nu prin Apostoli, apoi El S-a slluit n pntecele Fecioarei i a fcut Templul[33]. Iar acum a intrat n sufleteleApostolilor.

Mai nainte a venit ca un porumbel[34], iar acum ca un foc[35]. i care este cauza? Aartat atunci blndeea[36] Domnului, iar acum a artat c este i Dumnezeu rzbuntor.Cci pogorndu-Se Duhul ca un foc, le aduce aminte de Judecat. Pentru c, atunci cnd

era nevoie de iertare, era nevoie i de mult blndee, Dar acum, am primit darul i avenit vremea judecii i a cercetrii[37].

Dar de ce zice Hristos: vei fi botezai, cnd, de fapt, nu era ap n camera de sus?Pentru c esenial n Botez este lucrarea Duhului, prin Care, cu adevrat, i apa devinecuritoare.

n acelai fel s-a spus i despre Domnul nostru, c a fost uns, nu n sensul c ar fi fostvreodat uns cu undelemn, ci pentru c primise Duhul.

n afar de aceasta, i aflm pe Apostoli primind att Botezul cu ap ct i Botezul cuDuhul, dar nu deodat.

Noi le primim pe amndou n acelai timp, dar atunci erau desprite. Pentru c, lanceput, au fost botezai de Ioan. Cci dac desfrnatele i vameii s-au botezat de Ioan,cu att mai mult trebuie s credem c s-au botezat de el i Apostolii, care urmau s fiebotezai i cu Duhul Sfnt.


14/25

Apoi, pentru ca Apostolii s nu zic: [Oare cnd se vor ntmpla acestea?], pentru ca eis atepte ntotdeauna mplinirea fgduinei: (De M iubii, pzii poruncile Mele. iEu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac, cf. In. 14,15-16), ntruct Hristos le vorbise de multe ori despre Duhul, ca ei s nu cread despreAcela c ar fi o energie impersonal, deci pentru ca ei s nu se ntrebe[38] despre vremea

venirii Duhului, de aceea a i adugat El: nu mult dup aceste zile.Dar nu le-a spus lor, n mod precis, cnd, pentru ca s fie ntotdeauna priveghetori, ci le-aartat doar c n curnd, pentru ca nici s nu se istoveasc ateptnd[39].

Dar vremea S-a ferit s o dezvluie lor cu precizie, pentru ca s privegheze nencetat. inu numai prin aceasta i-a ntrit, adic descoperindu-le c scurt va fi timpul [pn cnd vaveni la ei Duhul], ci i pe deasupra zicnd: fgduina Tatlui, pe care ai auzit-o de laMine.

Prin aceasta a vrut s le spun c nu era singura dat cnd le vorbea despre aceasta, ci

ceea ce El fgduise, va mplini fr ntrziere.Ce este de mirare atunci c El nu ne-a descoperit cu precizie ziua sfritului lumii, cndnu a vrut ca s dezvluie nici mcar Apostolilor acea zi a pogorrii Duhului, care era attde aproape?

i pe bun dreptate. Pentru ca ei s rmn treji pn la sfrit, stnd n ateptare iarznd cu duhul. Cci nu este cu putin ca un om s se bucure de harul Duhului dac nuprivegheaz.

N-a spus oare i Ilie ucenicului su: de m vei vedea cnd voi fi luat de la tine (IV

Regi, 2, 10), se va mplini ceea ce ai cerut?[40]Iar Hristos avea obiceiul s-i ntrebe pe cei ce veneau la El: Crezi tu?. Pentru dac nudevenim proprii darurilor primite i nu ne preschimbm dup ele, nici nu putem simi, cuadevrat, binefacerea[41].

Aa a fost i cu Pavel, la care harul nu a venit imediat, ci dup trei zile, timp n care el afost orb, curindu-se astfel i pregtindu-se prin fric.

Pentru c, aa cum cei care vopsesc n purpuriu vemintele, mai nti pregtesc pnza cualte substane[42], astfel nct roeaa s nu se mai tearg, aa i Dumnezeu, mai nti Sengrijete ca sufletul s devin cu adevrat vrednic, i apoi vars harul Su. ntruct El nua trimis Duhul imediat [dup nviere], ci n a cincizecea zi.

Cineva ne-ar putea ntreba de ce nu botezm i noi n vremea Cincizecimii. Iar rspunsulnostru este c harul este acelai, i acum, ca i atunci [la srbtoare], dar minii i este maiuor s se nale la cele duhovniceti acum, fiind pregtit prin post[43].


15/25

Dar chiar i vremea Cincizecimii ne ofer o motivaie ntemeiat pentru a svriBotezul. i care ar fi aceasta? Prinii notri au considerat Botezul ca fiind timpul potrivitpentru o ntoarcere radical mpotriva poftei celei rele[44] i pentru o lecie puternic,care s ne nvee trezvia chiar i n mijlocul desftrii.

Cci trebuie s ne purtm ca i cum am srbtori mpreun cu Hristos nsui i am sta lamasa Lui, aa nct s nu fim neglijeni, ci s ne petrecem timpul n post i n rugciuni,cu mult cumptare i luare-aminte.

Cci dac un om destinat s fac parte dintr-o stpnire vremelnic, se pregtete toatviaa pentru aceasta i pentru ca s obin vreo slujb nalt i cheltuiete toi banii i tottimpul, preocupndu-se de acest lucru, de care se ngrijete peste msur, ce pedeapsmeritm noi, care ne ndreptm spre mpria Cerului cu atta nepsare i nu artmniciun pic de rvn i de ngrijire, nici nainte de a primi Botezul, i nici dup ce l-am primit?

Ba chiar acesta este nsui motivul pentru care ne artm neglijeni dup ce am primitBotezul: acela c nu am vegheat asupra noastr nici nainte de a-l primi.

De aceea, muli, dup ce s-au botezat, s-au ntors imediat napoi la vrstura lor i audevenit i mai ri/ nedrepi dect nainte, atrgnd asupra lor pedepse i mai groaznice,ntruct fiind izbvii de pcatele lor, n acelai timp L-au mniat nc i mai tare peJudectorul, i fiind vindecai de o boal att de grea a pcatelor lor, tot nu au nvat svegheze asupra lor nii.

Ci li s-au ntmplat tocmai acelea cu care Hristos l-a ameninat pe slbnog, zicnd: Iatc te-ai fcut sntos. De acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ceva mai ru (In. 5,

14).i pe care le-a prorocit despre iudei, spunnd c se fac cele de pe urm ale omului

aceluia mai rele dect cele dinti(Mt. 12, 45).

Cci dee n-a fi venit i nu le-a fi vorbit, pcat nu ar avea; dar acum n-au cuvnt dedezvinovire pentru pcatul lor (In. 15, 22), zice El, artnd c prin nerecunotina lor,vor aduce asupra lor nii cele mai mari rele.

Vinovia pentru pcatele svrite dup primirea acestor binefaceri, este ndoit imptrit, ntruct dup cinstea pe care ne-a fcut-o, ne artm nerecunosctori i plini derutate. Deci albia Botezului nu ne nlesnete o pedeaps mai uoar.

ns cugetai astfel: un om are pcate grozave, svrind ucidere sau desfrnare sau altcrim, dar toate acestea i-au fost iertate lui prin Botez.

Cci nu exist pcat sau hul care s nu se tearg i s lase locul harului, pentru c haruleste dumnezeiesc.


16/25

Sau iari: un om a svrit desfrnare i ucidere, dar desfrnarea lui este lsat de-oparte, uciderea este uitat i el nu mai este mpovrat de aceste nvinuiri, cci darurile ichemarea lui Dumnezeu nu se pot lua napoi (Rom. 11, 29).

Dar pentru cele pe care le svrete, din nou, dup Botez, pedeapsa lui este la fel de

mare ca i cum amndou pcatele dinainte[45] i s-ar socoti la loc spre osnd, i ncmult mai ru dect att.

Pentru c vinovia nu este aceeai dup Botez, ca i nainte de Botez[46], ci se socotetendoit sau ntreit.

Cercetai i vedei! Ca dovad c osnda pentru aceste pcate este mai mare dup Botez,ascultai ce zice Pavel: Clcnd cineva Legea lui Moise, e ucis fr de mil, pe cuvntula doi sau trei martori. Gndii-v: cu ct mai aspr fi-va pedeapsa cuvenit celui ce aclcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, i a nesocotit sngele testamentului cu care s-asfinit, i a batjocorit Duhul harului (Evr. 10, 28-29).

Dar poate c, prin aceste cuvinte, i-am ndeprtat pe muli de la a mai primi Botezul. nsnoi nu acest scop l-am urmrit vorbind astfel, ci pentru ca, primindu-l, oamenii s fie cumai mult atenie i cumptare.

Cineva poate s spun c i e team. Dac i-ar fi fost team, ai fi primit Botezul i ai fipzit acest dar. Nu, zice el, cci tocmai de aceea nu l primesc, pentru c m nspimnt!

Dar nu i-e fric s mori astfel? Dumnezeu este milostiv, zice el. Atunci primeteBotezul, cci El este milostiv i gata s te ajute.

Dar tu, atunci cnd i se cere ca s te faci vrednic, nu ai naintea ta aceast milostiviredumnezeiasc, ci te gndeti la ea numai cnd vrei tu.

ns Botezul este tocmai vremea ca s alergm la adpostul milostivrii lui Dumnezeu ivom fi siguri c am primit-o mplinind cele ce in de noi. Cel care arunc toat grija sactre Dumnezeu, va afla mil, chiar dac mai pctuiete i dup Botez, din cauza firiislabe omeneti, dar se i pociete.

n timp ce acela care negutorete[47] mila lui Dumnezeu i pleac din aceast via fra avea parte de har, se va osndi fr ca s-i ia cineva aprarea.

Dar dac moare, ntrebi tu, imediat dup ce a primit harul Botezului[48]? Atunci iari vapleca din lumea aceasta gol i lipsit de lucrarea cea bun. Cci este cu neputin, da, cuneputin ca un om, avnd asemenea ndejdi, i care a ntrziat s se boteze, s ajung unom mrinimos i bun.

Dar de ce aduci la rmul inimii tale frica i i faci griji i presupuneri asupra viitorului?De ce nu foloseti aceast fric pentru a lucra i a te face vrednic, i atunci vei fi mare ivrednic de laud? Ce e mai bine: s-i fie fric sau s lucrezi pentru mntuire?


17/25

Gndete-te c cineva te-ar aeza, fr s ai nimic de fcut, ntr-o cas care se clatin,zicndu-i: fii atent la acoperiul care este putred, c s-ar putea s-i cad n cap! Se poatentmpla s cad, dar se poate ntmpla i s nu cad. Dar dac preferi s nu cad, atuncimunceti ca s locuieti ntr-o cas mai sntoas.

Deci, ce ai alege n acest caz: s stai ca un trndav, tremurnd de fric sau s munceti cuncredere? F i acum la fel! Pentru c viitorul nesigur este ca o cas putred, careamenin s se prbueasc. ns lucrnd, orict de greu ar fi, poi s te simi n siguran.

Dumnezeu s ne pzeasc de a cdea ntr-o aa de mare strmtorare de a pctui i dupce ne-am botezat. ns chiar dac un asemenea lucru s-ar ntmpla, Dumnezeu e milostivi ne-a druit nou multe ci prin care s ctigm iertarea i dup aceasta.

Dar aa cum cei care pctuiesc dup Botez, sunt, din aceast cauz, pedepsii mai multdect catehumenii, la fel i cei care cunosc c exist doctoria pocinei dar nu o iau pe

aceasta, vor suporta o osnd i mai grea.Cci cu ct mila lui Dumnezeu se arat mai mare, cu att crete i pedeapsa, dac nulucrm corespunztor cu mila care ni s-a druit nou.

Ce ai de spus tu, omule, cnd ai fost plin de aa groaznice pcate i i s-au ters, i dintr-odat ai devenit prieten i ai fost nlat la o mare cinste, nu prin lucrarea ta, ci prin darullui Dumnezeu; apoi te-ai ntors iari la purtarea ta cea rea dinainte, i gndind c etivrednic de groaznic osnd, totui Dumnezeu nu i-a ntors faa Sa de la tine, ci i-adruit fr de numr ci de mntuire, nct cu orice mijloc s redevii prieten? Dar, pentruca s primeti toate acestea, nu ai vrut s lucrezi.

De ce fel de iertare poi s mai fii vrednic atunci? Nu, pe drept cuvnt, vor rde pgniide tine ca de un trntor bun de nimic?

Cci vor zice ei, c de are putere nvtura n care ai crezut, ce nseamn atunci acestmulime de oameni nebotezai?

Dac Tainele Bisericii sunt mai presus de fire i, cu adevrat, vrednice de dorit, nimeninu ar primi Botezul cnd s-i dea ultima suflare. Cci clipa morii nu este vremeapotrivit pentru a te face prta Tainelor, ci pentru facerea testamentului.

Vremea Tainelor este pe cnd mintea este ntreag i sufletul plin de nelepciune. Dacun om nu vrea s-i fac testamentul ntr-o asemenea stare, cnd este pe patul de moarte i dac totui face aceasta, ofer motive pentru viitoare tgduiri i nenelegeri[49] (dinaceast cauz testatorii[50] ncep cu aceste cuvinte: Fiind nc n via, contient isntos, am hotrt ca averea mea) cum este atunci posibil, ca o persoan care numai este stpn pe simirile sale, s se pregteasc cum se cuvine pentru a primi SfinteleTaine?


18/25

Cci dac n cele ale vieii obinuite legile lumii acesteia nu ngduie unui om, care nueste pe deplin sntos din punct de vedere mental i ntru totul contient s ntocmeascun testament, dei n cele ale sale el se folosete de lege, cum atunci vei nelege tunvturile despre mpria Cerului i despre cele de negrit frumusei ale lumii deacolo [n aceast stare terminal, adic pe patul mor ii]?

Este oare cu putin ca s nelegi totul limpede, cnd cel mai probabil eti chinuit deboal? i cnd l vei mrturisi pe Hristos, ca s fii ngropat mpreun cu El, cnd tu etipe punctul de a prsi aceast lume?

Cci att prin lucrare, ct i prin mrturisire, i artm Lui voia noastr cea bun. (Decine-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori,prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii Rom. 6, 4)[51].

Ceea ce faci tu se aseamn cu fapta unui om care vrea s se nroleze ca soldat dup ce s-a terminat rzboiul sau cu a unuia care se dezbrac n aren pentru lupte, dup ce

spectatorii s-au ridicat s plece. Pentru c la Botez i se dau arme, nu ca s pleci imediatdin lumea aceasta, ci pentru ca s te narmezi cu ele i astfel s iei cununa biruineimpotriva vrjmaului.

Nimeni s nu considere c nu este vremea pentru a vorbi despre aceasta, pentru c acumnu suntem n Postul Mare[52]. Tocmai aceasta m nemulumete: c voi cutai o vremeanume pentru aceste lucruri.

Privii deci la acel eunuc, care era i barbar/ pgn i plecat n cltorie. Acesta, pe drumfiind, n-a cutat un timp potrivit (Fapt. 8, 27).

Nici temnicerul, dei avea a-i nchide la loc pe cei ntemniai, iar nvtorul pe care l-avzut naintea lui era un om btut i n lanuri i care se afla nc n temni, n grija sa(Fapt. 16, 29). Dar acum, nefiind vorba de temni, nici de vremea unei cltorii, muliamn Botezul pn ajung pe patul morii.

Dac nc v mai ndoii c Hristos este Dumnezeu, deprtai-v de Biseric! Nu mai staiaici, nici mcar ca asculttori ai cuvntului dumnezeiesc sau ca unii dintre catehumeni.

Dac ns credei n aceasta i cunoatei limpede acest adevr, de ce amnai ziuaBotezului vostru? De ce dai napoi i ezitai?

De fric, zicei voi, ca s nu pctuim. Dar nu v e fric de ceea ce este i mai ru: de aprsi aceast lume cu o povar att de grea a pcatelor?

Cci nu este n aceeai msur de iertat a nu te face prta harului i a da gre nncercarea de a tri dup dreptate.

Dac vei fi chemai s dai socoteal de ce nu ai primit harul, ce vei rspunde? ncellalt caz vei putea s avei dezvinovirea c v-au mpovrat patimile i pe cea a


19/25

greutii unei viei virtuoase, dar pentru refuzul Botezului nu avei nicio dezvinovire.Cci aici este harul, care d libertatea.

V temei s nu pctuii? Lsai aceast grij dup Botez: atunci s ntreinei frica, ca spzii libertatea pe care ai primit-o, nu acum, ca [frica] s v mpiedice s primii un

asemenea dar.i cu toate acestea, voi suntei ngrijorai acum, nainte de Botez i nepstori dup aceea.i ateptai Postul cel Mare. Dar de ce? Are vreun avantaj acea vreme? Nu!

Cci nu de Pa ti au primit Apostolii harul, ci ntr-alt vreme. i atunci trei mii (zice Luca) i cinci mii de oameni au fost botezai i apoi Corneliu sutaul (Fapt. 2, 41; 4, 4; 10). Decis nu ateptm o vreme anume, ca nu cumva ndoindu-ne i tot amnnd, s plecm dinaceast lume goi i lipsii de att de mari daruri.

Care credei c este suferina mea cnd aud despre cineva c a murit nebotezat, gndindu-

m la osnda cea nesuferit a vieii viitoare, la nemitarnica judecat?Ct credei c sunt de ndurerat s i vd i pe alii c se trsc pn n ultima clip a vieiii nu i vin n fire nici atunci? De aceea se i ntmpl lucruri necuvincioase fa de unasemenea dar.

ntruct ar trebui s fie bucurie, dnuire, fericire i purtare a cununilor, atunci cndcineva este ncretinat.

Dar soia celui bolnav, care vrea s se boteze, n-a auzit degrab c Doctorul[53] aporuncit aceasta, ci este apoi copleit de suferin[54], ca i cum s-ar ntmpla o mare

nenorocire.ncepe s se tnguiasc cu glas mare i nimic nu se mai aude n cas dect plnsete ivaiete, aa cum se ntmpl cnd cei pedepsii la moarte sunt dui la locul de osnd.

Bolnavul este atunci cu att mai ndurerat. Iar dac i revine din boal, se simte ca icum i s-a ntmplat un mare ru[55]. Cci din moment ce nu a fost pregtit[56] pentru ovia virtuoas, nu are inim pentru luptele care urmeaz s le poarte i bate n retrageregndindu-se la ele. Vedei dar ce curse meteugite ntinde demonul, ce ruine i cebatjocur aduce omului?

ns noi s ne eliberm de aceast nenorocire i s trim dup cum i este bine plcut luiHristos! El ne-a dat nou Botezul, nu ca s l primim i s ieim imediat din lume, ci ca saducem roadele lui i s artm aceste roade n viaa viitoare.

Cum poate cineva s spun celui care este cu un picior n groap i czut la pmnt: Frod!? N-ai auzit oare c roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea (Gal. 5, 22) [icelelalte]?


20/25

Cum se face atunci c se ntmpl aici tocmai cele potrivnice acestora? Cci soia stjelind i tnguindu-se, cnd ar trebui s se bucure. Copiii suspin, cnd toi ar trebui s fiebucuroi. Bolnavul nsui zace n ntuneric[57], fiind nconjurat de vaierul i defrmntarea celorlali, cnd ar trebui s srbtoreasc, el ns fiind dezndjduit pestemsur la gndul c va trebui s-i lase copiii orfani, soia vduv i casa pustie.

Este oare aceasta o stare sufleteasc potrivit pentru a te apropia de Taine? Rspundei-mi: aceasta este starea pe care trebuie s o aib cineva cnd se apropie de Sfnta Mas?Este cu putin s fie ngduit ca s aib loc asemenea scene?

Acum e vremea cnd mpratul trimite scrisori pentru ca cei ntemniai s fie eliberaidin nchisori: Dumnezeu poagoar din cer Duhul Su cel Sfnt pentru a terge nu datoriaunor bani, ci o mare mulime de pcatei voi toi suntei ndoliai i plngei? Ct denepotrivit este acest lucru! Ca s nu mai vorbesc de faptul c s-a ntmplat chiar s fievrsat apa peste cel mort iar Sfintele Taine s fie aruncate peste pmnt.

Dar noi nu suntem de vin pentru acestea, ci oamenii care sunt att de pervertii la minte.V ndemn, prin urmare, ca s lsai toate, s v ntoarcei i s v apropiai pentru aprimi Botezul cu toat osrdia, cci dovedindu-ne vrednicia acum, primim ncredinareadespre cele viitoare[58].

Care, oriunde vom merge, s ne fie druit nou[59], prin harul i mila Domnului nostruIisus Hristos, a Cruia fie slava i puterea n vecii vecilor. Amin!

[1] Vom reda, n cazul versetelor biblice, traducerea romneasc dup textul Bibliei din1988, pentru o mai uoar nalegere a cititorului romn, obinuit deja cu multe dintre

aceste formulri scripturale.Acolo ns unde versiunea de care dispunea Sfntul Ioan este puin mai nuanat decttextul nostru n uz i este, prin urmare, n acord cu comentariul su, voi oferi variantadup care a comentat Sfntul Ioan, pentru a nltura orice nedumerire, iar pasajulscriptural respectiv, dup Biblia romneasc, se va regsi la subsol.

[2] Dup cum au fost prorocite de Hristos.

[3] Sfntul Ioan fcea referire la urmtorul verset: C Dimas, iubind veacul de acum, m-a lsat i s-a dus la Tesalonic, Crescent n Galatia, Tit n Dalmaia (II Tim. 4, 10).

[4] De a-i arta dragostea fa de el i de cei mpreun cu el.

[5] Sfntul Ioan Gur de Aur nfieaz aici un rspuns i celor care cred cDumnezeietii Apostoli n-au scris ndeajuns de mult, ct i celor care sunt adepiiformulei sola Scriptura i care susin c nu au nevoie de tradiie: Sfinii Apostoli aveauo sarcin mult prea mare de ndeplinit, aceea de a evangheliza toat lumea, nct nu


21/25

stteau s scrie cri ca s rspund fiecrei ntrebri n parte pe care o puteau adresaoamenii.

Ei au scris esenialul. Exista ns Biserica nsi i nvtura scris i nescris, care sepredanisea n aceast Biseric, i din care puteau nva cei care cutau s afle sau s se

lmureasc cu privire la o problem sau alta.[6] Iudeii nu au crezut c Hristos este Fiul lui Dumnezeu.

[7] Cu att mai puin erau dispui s cread c Hristos, pe care l credeau un simplu om iatt (ntruct nu putuser s cread c Dumnezeu S-a ntrupat, fcndu-Se om i c amurit cu moarte de ocar), a nviat i S-a nlat la ceruri.

[8] Brbat, n Scriptura romneasc.

[9] In. 8, 18-59.

[10] Ale templelor pgne.

[11] Se refer la faptul c evreii credeau c Dumnezeu este numai al lui Israel, numai alpoporului evreu i nu i al celorlalte neamuri. n afar de aceasta, tiau c Dumnezeu esteDomn, Stpn i Atotputernic, dar nu puteau s conceap ca El s Se fac om. Nu puteaunelege nesfrita iubire dumnezeiasc i mila negrit a lui Dumnezeu, pentru care El aluat fiin omeneasc, ntrupndu-Se din Fecioar Preacurat i trind alturi de oameni,pe pmnt.

[12] Nu L-au vzut cu ochii lor nviind, pentru c, evident, dac nu crezuser nimic din

propovduirea lui Hristos, nu credeau nici mrturiilor celor care L-au vzut nviat.[13] La nelegeri mai nalte.

[14] Literal: groveling apprehensions, n sensul de stufoase, umbroase, ncurcate. De lagrove= crng, boschet, tufi.

[15] Cu alte cuvinte, Sfinii Apostoli, urmnd buntii, iubirii i ndelungii rbdridumnezeieti, care nu vrea s sileasc voina liber a oamenilor, dei puteau s-iconving imediat pe iudei s cread n nvierea Lui, prin minuni mari i prin fapteextraordinare, ntruct erau plini de harul Duhului, nu au fcut aceasta, ci au vrut (pentruc Dumnezeu a vrut aceasta) ca iubirea i blndeea s fie singurele care s convinginimile oamenilor de adevrul ntruprii, al Ptimirii i al nvierii Fiului lui Dumnezeupentru noi.

Cci dac Dumnezeu S-a ntrupat, a murit i a nviat, din iubire de oameni, pentrumntuirea noastr, trebuia ca tot iubirea s i trag, att pe iudei, ct i pe pgni, la acrede acestea.


22/25

Cci dac Dumnezeu ar fi vrut ca oamenii c cread numai prin minuni, constrni defric sau de uimire, atunci nu ar mai fi avut rost ntruparea i Ptimirea Lui.

Dar Hristos nsui i apoi Sfinii Apostoli au fcut minuni numai att ct s nvederezedragostea dumnezeiasc i s dovedeasc, totui, c El nu este doar un simplu om i c nu

ca un oarecare nvtor sau un oarecare ntemeietor de religie ci a propovduit i a lucrat ca Dumnezeu, Care are putere s mplineasc toate cele spuse.

i dei aceste minuni au fost mari, ele nu au constrns libertatea contiinei, ci au lsat canumai dragostea s-i conving cu adevrat pe oameni de adevrul celor propovduite.

[16] Putem considera aceast propozi ie drept o definiie a Faptelor Sfinilor Apostoli: cartea este o demonstraie a nvierii.

[17] i de aceea nu avea rost ca Sfinii Apostoli s aduc drept dovad a nvierii Salemrturia Duhului. Cci evreii nu l cunoteau i nici nu auziser de Duhul Sfnt ca

persoan a Sfintei Treimi.[18] Ci unul dintre ostai cu sulia a mpuns coasta Lui i ndat a ieit snge i ap. icel ce a vzut a mrturisit i mrturia lui e adevrat (In. 19, 34-35).

[19] Dumnezeiescul Apostol i Evanghelist Luca.

[20] Adic nsoindu-i cuvintele de fapte corespunztoare celor predicate.

[21] Un ipocrit, un f arnic.

[22] Ne-a fcut s fim nc i mai mulumitori pentru toate cte a fcut pentru noi, nprimul rnd pentru c a murit pentru noi i astfel ne-a dat noua via venic.

[23] Fa de nelegerea redus a celui ce primea nvtura.

[24] n textul scriptural dup care comenta Sfntul Ioan scrie c a fost luat sus (aceasta:dup ce a dat poruncile). De aceea i urmtoarea fraz din comentariul su este: Nuzice c S-a nlat [ci c a fost luat sus], cci nc vorbete despre El ca despre un om.ns am srit peste aceast fraz, ntruct este de neadaptat pentru textul scripturalromnesc.

[25] Vezi nota anterioar.

[26] Ca i cum ar fi fost mort sau nviat atunci, iar nu mai nainte, i ca i cum nu prinputerea Sa S-a nlat.

[27] A crede c Hristos a nviat era un lucru greu pentru oameni. La fel i a crede c Eleste Dumnezeu. Iar unirea acestor dou nelegeri era i mai greu de crezut, anume c erai Dumnezeu i om.


23/25

[28] Aflndu-se Sfinii Apostoli plini de dragoste i de dor.

[29] Din ordinul lui Irod.

[30] Prin acestea le rspunde pnevmatomahilor.[31] Indicii.

[32] Pe care a adus-o Ioan.

[33] Templul trupului lui Hristos.

[34] La Botezul Domnului.

[35] La Botezul Apostolilor.

[36] Duioia, delicateea.

[37] E vorba de cercetarea faptelor noastre, din care fie ne vom ndrepti la Judecat, fiene vom osndi. Cci odat cu darul vine i responsabilitatea pentru felul n care lfolosim. Fiindc Dumnezeu nu ne d iertarea pcatelor i darul Duhului pentru ca apoi slenevim, ci pentru ca s lucrm mpreun cu acesta la nmulirea talanilor, la curirea depatimi i la mntuirea sufletelor noastre.

[38] n sensul: s nu se neliniteasc gndindu-se cnd aveau s se mplineasc celefgduite lor de Mntuitorul.

[39] Atunci cnd ateptm ceva tiind c se va ntmpla foarte curnd e mai uoarateptarea.

[40] IV Regi, 2, 9-10: a zis Ilie ctre Elisei: Cere ce s-i fac, nainte de a fi luat de latine. Iar Elisei a zis: Duhul care este n tine s fie ndoit n mine! Rspuns-a Ilie:Greu lucru ceri! Dar de m vei vedea cnd voi fi luat de la tine, va fi aa; iar de nu mvei vedea, nu va fi.

[41] Sfntul Ioan vorbete aici de pregtirea necesar pentru primirea darurilorduhovniceti i dumnezeieti. Dumnezeu ne umple de darurile Sale i de harul Su dupmsura buntii i a iubirii Sale de oameni, iar nu dup vrednicia noastr, dar i noitrebuie s ne pregtim sufletete i duhovnicete pentru a le primi cu mulumire, pentru afi, cu adevrat, contieni de nlimea darurilor primite. Cci nu ne bucurm pe deplin deele dac nu suntem contieni de mreia lor.

De aceea, pentru a primi daruri duhovniceti, trebuie s le dorim cu ardoare (i n acelaitimp s lsm dobndirea lor n seama milei Sale), cu toat rvna de care suntem n stare.Altfel ce rost are darul, dac noi nu contientizm prea bine ce dorim?


24/25

Cci orict ar fi de mare darul de la Dumnezeu, dac noi nu simim din plin ct de multnevoie avem de el, diminum din bucuria primirii lui i se poate ntmpla mai ru, sdevenim hulitori i nerecunosctori fa de Dumnezeu, din cauza ignoranei sau anesimirii.

Nu pregtirea noastr ne aduce darul, ci mila lui Dumnezeu! Dar prin aceasta artm c inoi dorim fierbinte ceea ce vrea Dumnezeu s ne dea i c El nu ne foreaz s acceptmun bine. Chiar i n druirea celor bune i de folos pentru noi, Dumnezeu Se arat c nune ngrdete n niciun fel libertatea, ci pe toate ni le druiete la timpul lor, cnd suntemsuficient de maturi pentru ele, cnd realizm c sunt eseniale pentru noi, c fr ele nusuntem mplinii.

[42] Ingrediente.

[43] Probabil c Botezurile erau rnduite s aib loc mai mult n timpul posturilor.

[44] A concupiscenei.

[45] Desfrnarea i uciderea.

[46] Chiar dac este vorba despre aceleai pcate, svrite att nainte, ct i dup Botez.

[47] Cel care se gndete c Dumnezeu e milostiv numai cnd vrea el, dar nu crede nmilostivirea Lui i n momente de mare nevoie, ci se lenevete, scuzndu-se precum celcare a ngropat talantul.

Muli oameni spun c Dumnezeu este bun i milostiv, dar cnd le este mai greu. Dar, defapt, ei se bazeaz numai pe ei nii sau pe ajutor de la oameni i nu cred c Dumnezeuare vreun rol n a-i ndemna sau a-i lumina pe alii ca s le ajute. Sau muli spun cDumnezeu e milostiv, dar numai aa cum i cnd vor ei ca s conceap aceastmilostivire, iar ndeplinirea poruncilor li se pare superflu sau aberant.

[48] Cineva care a amnat mereu clipa Botezului. Dup cum se va vedea n continuare, evorba aici de cei care amnau pn la btrnee i pn n ultima clip a vieii primireaSfntului Botez, de fric s nu pctuiasc dup Botez, considernd c astfel nici nu vorpctui fa de sfinenia harului i l vor afla i pe Dumnezeu milostiv fa de ei.

[49] Literal: contestri i litigii.

[50] Cei care i fac testamentul.

[51] Este vorba aici de faptul c cel care se boteaz fiind muribund, nu mai are timp ca smplineasc cele pe care le fgduiete la Sfntul Botez.


25/25

[52] Atunci, n Postul Mare, dup cum a spus-o Sfntul Ioan i mai devreme, se botezaucei mai muli oameni.

[53] Hristos.

[54] Socotind c dup Botez, soul ei va muri.[55] Omul are despre Botezul su o amintire dureroas, pentru c s-a ntmplat ncondiiile descrise mai sus de ctre Sfntul Ioan i nu i mai d seama ce mare bine i s-antmplat.

[56] Mai nainte de Botez, ci a fost botezat n grab, ca s nu moar.

[57] Poate i la propriu, dar mai ales n ntuneric sufletesc, pentru c nu l nva nimenicele bune, ci este i mai mult scufundat n mhnire de starea celor din jurul lui.

[58] ncredinarea mntuirii.[59] Mntuirea.

Documents

Sfântul Ioan Gură de Aur-F.APOSTOLILOR