SCRIERI ALE SFNTULUI GRIGORIE DE NYSSAC O L E C I A

PRINI I SCRIITORI BISERICETI*APARE DIN INIIATIVA I SUB NDRUMAREA PREA FERICITULUI PRINTE

I U S T I NPATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

COMISIA DE EDITARE : Arhim. BARTOLOMEU V. AN AN IA (preedinite), Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Pr. Prof. ENE BRANITE, Prof.

NICO-LAE CHIESCU, Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Pr. Prof. DUMITRU FECIORU, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. GRIGORIE T. MARCU, Pr. Prof. IOAN RMU-REANU, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, Prof. ADRIAN POPESCU (secretar).

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

------------- 29 ---------------

CARTE TIPRITA CU BINECUVNTAREA PREA FERICITULUI PRINTE

IUSTINPATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

TRADUCERE DE PREOT PROF. D. STNILOAE I PREOT IOAN BUOA NOTE : PREOT PROF. D. STNILOAE INDICE : PREOT IOAN BUOA

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE B U C U R E T I 1 9 8 2

INTRODUCERE

Despre sfntul Grigorie de Nyssa exist o literatur uria. S-a scris mult despre legtura lui cu Platou, dei se recunoate n general c, cu toat folosirea formal a unor noiuni i termeni proprii lui Platou, viziunea sfntului Grigorie este esenial deosebit de a aceluia, prin transcendena ce o recunoate lui Dumnezeu i prin apropierea lui Dumnezeu de noi prin Hristos i prin harul Lui. Hans Urs von Balthasar vorbete chiar de nite trsturi faustice la sfntul Grigorie de Nyssa, avnd in vedere nesturata lui tensiune dup cunoatere i contiina despre neputina de a ajunge vreodat la captul cunoaterii necuprinsului dumnezeiesc 1. Dar aa cum nu se poate ajunge la hotarele necuprinsului dumnezeiesc, nu se poate ajunge nici la hotarul binelui, la sfr-itul realizrii lui prin virtute. Cci naintarea n bine este una cu naintarea n Dumnezeu. i binele nu are hotar, pentru c Dumnezeu, Care e una cu binele personal desvrit, nu are hotar. n scrierea despre Viaa lui Moise, sfntul Grigorie evideniaz cu o strns consecven logic neputina definirii virtuii desvrite. Numai finitul poate fi definit; acesta are desvrirea n luntrul granielor lui... Virtutea nu e o stare, desvrirea n virtute nu e un rezultat, starea virtuoas nu e o posesiune a virtuii. Desvrirea nu st n faptul de a fi mplinit nite legi. Prin aceasta se depete conceptul de virtute n sensul cel mai adevrat al cuvntului. Virtutea nu se poate nelege, cci aceasta ar presupune o definire a virtuii. nelegerea virtuii ar nsemna un sfrit al virtuii, care nu are hotarul ei dect n opusul ei, n patim. Numai patima mrginete virtutea. Vorbirea despre virtute apare deci cu neputin. i de fapt, sfntul Grigorie nu d o nvtur sistematic despre virtute ; pentru el virtutea este, mai de grab, o micare spre Cel cu adevrat desvrit, spre Dumnezeu 2. Micarea fr sfrit a omului spre cunoaterea lui Dumnezeu cunoatere care e nedesprit de fptuirea binelui n propria fiin,1.Gregor von Nyssa, Der versiegelte Oue//, Einsideln, 1954 2.Manfred Blum, Introducere la Der Aufstieg des Moses, Freiburg i. Breisgau, 1963, p. 910.

ntruct cunoaterea de Dumnezeu e totodat unirea nehotrnicit cu realitatea Lui nesfirit constituie tema vie, existenial, a gndirii

simului Grigorie de Nyssa, i este totodat tema practic a realizrii sale ca om. Sfntul Grigorie de Nyssa, fratele mai tnr al siintului Vasile, s-a nscut n jurul anului 335 n Cezareea Capadociei, din acei minunai prini cretini, Vasile i Emilia. Din cei zece copii ai lor, trei (Vasile, Grigorie i Petru) au ajuns episcopi, iar o sor, Macrina, a tost un model de via sint. Pregtirea intelectual i duhovniceasc i-a fcut-o Grigorie sub ndrumarea fratelui su mai mare. El nu numai c numete pe fratele su, Vasile, printele i nvtorul su i al fratelui su mai tnr, Petru 3, ci declar c n-a avut alt nvtor dect pe Vasile 4. La nceput se hotrse pentru intrarea n cler i primise slujirea de cite, dar apoi fu atras de scrierile filosofice necretine i voia mai bine s fie numit retor, dect cretin 5. ndemnurile fratelui Vasile i ale prietenilor l-au ntors ns la calea de slujitor al Bisericii. O vreme a trit viaa de cstorie. La anul 385 sfntul Grigorie de Nazianz l mngie pe sfntul Grigorie de Nyssa pentm moartea soiei sale, Teosevia, soie de preot cu adevrat sfnt 6. Dar se pare c cei doi soi se despr'yiser cu mult nainte, prin bun nelegere, mbrind amndoi viaa monahal. Cci nc n scrierea sa Despre feciorie, alctuit la 370 sau 371 la ndemnul fratelui su Vasile (devenit episcop la 370), i exprim regretul c n-a rmas necstorit ca s poat ajunge la culmea fecioriei 7. La aceast convingere i la hotrrea pentru viaa de monah trebuie s fi ajuns amndoi soii cu destul timp nainte de alctuirea scrierii Despre feciorie (poate cu muli ani nainte). Timpul acesta 1-a petrecut sfntul Grigorie la mnstirea Iris, din Pont, unde sfntul Vasile se retrsese dinainte de 358. De acolo 1-a scos sfntul Vasile, dup ct se pare, spre sfritul anului 371, i 1-a aezat in scaunul de episcop de Nyssa, un ora nu departe de Cezareea i dependent bisericete de acest loc, unde sfntul Vasile era arhiepiscop. Dar, numai silit de fratele su a primit sfntul Grigorie aceast nalt rspundere. Buntatea lui dus pn la naivitate ( uX6xvj'EI era prin natur mai nclinat spre meditaie dect fratele su mai mare i prin cultura sa, era mai adncit n tradiia filosofic elin. Folosind aceste nsuiri, a creut tilosofia ascetismului monahal i prin el a inspirat viaa acelora care i-au (lat votul observrii Regulilor lui Vasile. Temelia acestei filosofii era credina cretin, aa cum a fost formulat n Crezul nlceeun i interpretat de coala teologic a capadocienilor. Dar Grigorie a prezentat credina cretin ca avnd culmea n contemplarea lui Dumnezeu, adevrata existen. S> a voii Lui eterne. Sfinirea omului era interpretat ca un proces de iiirilllre a sufletului i ca un urcu treptat la Dumnezeu, Cel cu adevrat existent... Astfel, Grigorie a devenit marele maestru al teologiei mistice,, al teognosiei1_jflBige,-*nc*'ii_rs_rltean'. El a ntiprit pecetea lui netears pe tradiia credinei ortodoxe, "perete 'are Ia rndul ei i-a aflat cea mai caracteristic i durabil expresie vie n Idealurile i practica vieii monahale rsritene29. Idem, op. cit., p. 2930. Idem, op. cit., p. 1920. 20. Idem, op. cit., p. 20. 29. Idem, op. cit., p. 23. Despre influena lui Platon n gndirea sfntuiui Grigorie, prerile snt diferite. Harold Chernis (The platonism oi Gregory oi Nyssa) soco-ieto c sfntul Grigorie n-a depit aceast influen n scrisul lui. Dimpotriv, J. Danlc-lou (Platonisme et theologie mystique) socotete c platonismul sfntuiui Gri-ciorie nu mai e platonism, cci credina lui cretin a metamorfozat gndirea Iul filosofic mai mult dect inteniona la nceput. Danielou gsete c prin afirmarea teologiei sule negative, sau a cunoaterii lui Dumnezeu n ntuneric, ca simpl simire a 4. Diir liuilnti! du a expune etapele i temele principale ale acestei viei duhovniceti i In gcnerul iile urcuului in ea spre Dumnezeu, s mai amintim cteva dintre Cuvtntrile stintului Grigorie. Intre ele snit dou cuvntri, Despre trebuina de a iubi i primi cu buntate pe sraci (P. G., 4C, 453490) i mpotriva cmtarilor, In care reia o tem tratat i de sfntul Vasile (P. G., 46, 433452). Altele poart titlul: mpotriva celor ce amin botezul (P. G., 46, 415 432); Nu trebuie s plngem pe cei ce au adormit in credin (P. G., 46, 497 538). Dou cuvntri au coninut dogmatic: Cuvnture despre dumnezeirea. EiulHi.iL a. Sf|/tfuiuiJuihJP. 46, 5535/6), inut prO'baBTl Ta sinodul din Constantinopol, din 383. Ea a fost mult preuit n literatura Bisericii rsritene de mai trziu. Cuvntarea La hirotonia sa (P. G., 46, 548 554) are un titlu

26. 27.

enigmatic, cci pare s fi fost inut ia sinodul din Constantiinopol, din anul 394 i trdteaz despre dumnezeirea Sfntului Duh. Spre sfritul vieii, odat cu ndeprtarea de tratarea mai filosofic a temelor, ncepe s dea importan tot mai mare prezenei Sfntului Duh n urcuul omului spre desvrire. Mai multe cuvntri snt nchinate unor mari srbtori, ca de pild : La ziua luminilor sau la Botezul lui Hristos (P. G., 46, 577600), inut probabil la 6 ianuarie 38'3 j cinci cuvntri La Sfintele Pati sau La nvierea lui Hristos (P.G., 46, 599'690), dintre oare a doua este sigur neaiutentic, iar a cinicea, ndoielnica ; La nlarea lui Hristos (P.G. 46, 689694); Despre Sfntul Duh, sau La Cincizecime (P.G. 46, 695702); La ziua Naterii Iui Hristos (P.G. 46, 1127 1150). Alte cuvntri slvesc mucenici i personaliti duhovniceti anterioare, ca : dou cuvntri- Despre ntiul mucenic tefan (P.G. 46, 701736) ; Cuvntarea la sintul mucenic Teodor (P.G. 46, 735748) ; dou cuvntri La cei 40 de Mucenici (P.G. 46, 749783); o ouvntare In cinstea simului Vasllc cel Mare (P.G. 46, 787818) i o alta n cinstea Episcopului Meletie ai Antio-hlel (P.G. 46, 831864), care a prezidat Sinodul H ecumenic din Constantinopol i a murit chiar n timpul desfurrii Lui, n mai 381. Caracteristica cuvntrilor sfntului Grigorie nu este fora sau ptrunderea celor ale sfntului Vasile, nici vioiciunea i simirea celor ale sfntului Grigorie de Nazianz, Ci o oarecare miestrie retoric i o tendin spre teme doctrinare, apologetice i polemice 30. Scrisul sfntului Grigorie de Nyssa are ca tem principal urcuul sufletului spre Dumnezeu. Treptele acestui urcu le-a prezentat poate cel mai complet n Viaa Iui Mo/se. O frumoas punere n relief i o interpretare a acestor trepte a ntreprins-o J. Danielou, in Introducerea la traducerea francez a acestui tratat, fcut de el31. Ea e una din scrierile cuprinse n acest volum 32. Oper de maturitate a sfntului Grigorie, ea poart o amprent categoric hristologic. Urcuul duhovnicesc al celui ce vrea s ajung la unirea cu Dumnezeu este artat ca fcndu-se n Hristos, cu ajutorul lui Hristos ; cultura filosofic este folositoare numai in pruncia duhovniceasc; dar dup ntrirea credinei n el, trebuie s se dispenseze de ea.

Sfntul Grigorie nu prezint n aceast scriere toat viaa lui Moise ntr-o fo-m biografic, ci numai acele evenimente din viaa lui, pe care le poate folosi pentruprezenei Lui, a depit platonismul mai mult dect teologii rsriteni, care au pus accentul pe vederea lui Dumnezeu n lumin. Fa de aceast afirmare putem cita din Tlcuire la Cntarea Cntrilor a sfntului Grigorie, cuvintele: Prin iradierea harului n suflet, acesta ia chipul luminii (P.G., 44, 792 A, loc remarcat de Ivnka, Plato Christianus, Einsideln, 1964, p. 166). In general, ntunericul n care sfntul Grigorie spune c Moise se ntlnete cu Dumnezeu e un ntuneric strlucitor. Ivnka, un mare cunosctor al sfntului Grigorie, consider c acesta a ncretinat pe P'laton, iar n doctrina lui despre venica nes-turare a cunoaterii de Dumnezeu vede trstura antiorigenist a gndirii sale (op. cit., p. 183186). 30.O. Bardenhewer, op. cit., p. 207. 31..1. Danielou, Gregoire de Nysse, Vie de Mo'ise, Sources Chretiennes, Edillons du Cerf, Paris, 1941. O traducere n german a acestei scrieri, cu o introducere mul scurt, a dat i Manfred Blum, n colecia Sophia, ngrijit de Julius Tyciak i Wilholm Nyssot\ Ea o fcut dup textul grec, editat critic de J. Danielou n Sources Chri'tit'iine.s, Paris, 195a. Traducerea german e publicat n LambertusVerlag, FreiInterpretarea sa ca trepte ale urcuului spre Dumnezeu33. Spre exemplificare, Blum rltoaz din ifceast oper a sfntuiui Grigorie : Cnd el (Moise) a ptruns n dumnezeiasca Mint a Sfintelor, in acel nevzut, el nsui nu mai era vizibil; prin aceasta eu cred c el nva c pentru cel ce voiete s fie unit cu Dumnezeu e de trebuin s treac peste tot ce e vzut i s-i ridice mintea ca pe un vrf de munte n planul nevrut i necuprins i s cread c dumnezeirea este acolo unde nu ajunge cunoaterea M. Intll sufletul trebuie s se retrag din strlucirea neltoare a vieii lumeti, p.itroctnd In singurtate. Fcnd aa, dup o vreme i se arat ntia lumin a credinei In Dumnezeu cel adevrat (rugul aprins). In aceast lumin cunoate c Dumnezeu osie un Eu, deci o persoan, sau Persoana care are adevrata existen (Eu snt Cel ce snt). Deci scoate pe om din ideea c Dumnezeu este o esen impersonal, una cu lumea, n sens panteist. Odat cu

aceast descoperire, Dumnezeu d sufletului i porunca de a merge la fraii si, nsufleii de aceeai dorin de a-L cunoate, i a le spune c El este Dumnezeul cel unic i personal i s ias de sub stpnirea vrjmaului nevzut, spre a-I sluji numai Lui. Acest suflet se face conductor al frailor si n fuga lor din aceast robie. Dar pe lng conducerea vzut a celui ce a vzut mai nainte de ei lumina, ei se bucur i de conducerea nevzut a lui Dumnezeu, In forma unui stlp de foc dumnezeiesc n ntunericul nopii lor spirituale i In forma norului care-i apr de aria poftelor pe care le-au satisfcut odinioar l po care acum nu mai vor s le satisfac. Inaintnd n aceast deprtare de viaa In pcate, se mntuiesc de duhurile ispititoare ale acestei viei, trecnd prin apa tainic a botezului (Marea Roie) n care se neac acele duhuri. Apoi nainteaz n deertul nstrinrii de lume, iar cnd asprimea acestea viei, golit de toate bucuriile, devlno Insuportabil, apa vieii i a ntririi din Hristos (din piatr) le reface puterile. Aa ajung aproape de muntele unde se afl Dumnezeu, aproape de nlimea duhovniceasc unde-L pot cunoate ntr-un mod mai corespunztor cu ceea ce este El. Dar la cunotina aceasta nsi nu pot ajunge dect cei ce au crescut n vrsta lor duhovniceasc aa de mult, c s-au dovedit conductori destoinici ai celorlali. Modelul lor, Moise, intr astfel pe vrful muntelui Sinai, n ntunericul unde se afl Dumnezeu, adic la cunotina c Dumnezeu nu poate fi prins ntr-o vedere sau ntr-o cunotin hotrnicit, ci c El este nehotrnicit i cu ct urc cineva mai mult n cunoaterea Lui, II simte, sau II cunoate ca pe Cel nehotrnicit, n care nu se satur i nu sfr-sete sufletul niciodat de a nainta. Ekkehard Muhlenberg a evideniat faptul c gndirea sfntuiui Grigorie de Nyssa despre Dumnezeu cel nesfrit este total deosebit de cea a lui Platon, Aristotel, Filon l Orlgen, depind panteismul acelora i afirmnd transcendena real a lui Dumnezeu. Partea teologic a filosofiei platonicaristotelic este greit, pentru c nu admite c exist o dumnezeire mai presus de lume. PeiAru Platou i Aristotel exist un domeniu al inteligibilului, n care se afl Dumnezeu i la care omul particip cu mintea sa (vous). Dup nvtura sfntuiui Grigorie de Nyssa, mintea omeneasc nu poate dect recunoate printr-o micare napoi c structura inteligibil a lumii este creat. mpotriva lui Platon i Aristotel el afirm c domeniul inteligibilului a fost fcut numai pentru lume : Dumnezeu a creat i lumea minilor (x V O I T ) i, anume, prin voina Sa, nu ca la Filon din Alexandria i la unii platonicieini, prin gndirea sa. Noi vedem c creaia e din voina lui Dumnezeu, deci nu e o curgere necesar i nemijlocit din fiina lui Dumnezeu35. Manfred Blum, Introd. la traducerea citat, p. 17. Idem, ibidem. 35. E. Muhlenberg, Die Unendlichkeit Gottes bei Gregor von Nyssa, Vandenbeck u. Huprocht, Gottingen, 1966, p. 144. O deosebire clar ntre panteismul platonic i gndlroa flntului Grigorie care apr existena etern a sufletului uman, cu toat asemiKirefl liu care ajunge cu Dumnezeu, face i Evamgelos Konstaintimou, n: Die Tugendlehre (iirgurs von Nyssa in Verhltniss zu der Antik-Philosophischen und jildischChristlirlini ituditlon, Wiirzburg, 1066, p. 186. Merglnd pe llulm Iul Pluton i Aristotel, care nu despreau n esen pe Dumnezeu de lume, Orlgen afirma ca i acetia, c Dumnezeu o mrginit n putere. El spunea: Dumnezeu a creat utt cit poate ngriji, cit poate stpni cu miinile i cu providena Sa (Contra Celsum, VI, 71). Puterea lui Dumnezeu trebuie socotit mrginit i nu e poale desfiina mrginirea (ite.fi'jfafri) domeniului lucrrii Lui, prin vorbe frumoase. El urmeaz n aceasta Iui Aristotel, dup care voina creatoare ({5ouXri[ji.a) este n funcie de cele fcute (Ttpaxxa) care, ca atare, nu pot fi infinite 36. Dei Origen vorbete de creaiile fr sfrit ale lui Dumnezeu, ideea aceasta se acord i ea cu finitudinea puterii lui Dumnezeu, cci nseamn c niciodat nu e satisfcut cu

33. 34.

lumea creat i nu o poate umple cu o infinitate pe care nu o are, ci ncearc mereu s fac ceva mai bun, anulnd ceea ce a fcut nainte, fapt care duce i la o neputin de-a mbrca ntr-o valoare etern cele create, inclusiv persoanele umane. De aceea i sufletele ajung la o plictiseal n El. Mai aproape este sfntul Grigorie de Clement Alexandrinul. Acesta afirm i el infinitatea lui Dumnezeu, iar ca urmare i neputina cunoaterii fiinei Lui de ctre fpturi. Numai prin puterea care vine de la El nsui, Se face El cunoscut (Stromata V, 71, 5). Avem aci schiat doctrina despre energiile necreate ale lui Dumnezeu i, odat cu aceasta, mpcarea ntre transcendena lui Dumnezeu i accesibilitatea LuL Totodat, ea implic progresul nesfrit al creaturii n cunoaterea lui Dumnezeu. Toate acestea snt proprii i sfntuiui Grigorie de Nyssa. E. Muhlenberg nu dezvolt ns i ideea aceasta a cunoaterii nesfrite a lui Dumnezeu, la sfntul Grigorie de Nyssa, prin experiena energiilor Lui necreate. El rmine la simpla afirmare a infinitii lui Dumnezeu ca transcenden cu care nu se poate intra In contact i despre a crei existen se poate face doar o deducie raional de la distan. Manfred Blum vede, mi se pare, mai bine acest caracter al unei simiri a lui Dumnezeu, sau a prezenei i lucrrii Lui, dincolo de orice cunoatere, cnd punndu-i problema valorii cuvintelor n exprimarea necuprinderii lui Dumnezeu, spune : Tocmai ntruct graiul nu poate cuprinde n ntregime realitatea, este orict de ciudat pare s sune aceasta mai mult dect o simpl comunicare; el devine un semn al adlncimii abisale. Mintea are acum putina oa, prin ceea ce i se mprtete sau mprtete, s priveasc dincolo, spre realitatea indicat ; ba mai mult, s o neleag pe aceasta iari ca un semn al unui sens i mai adnc. De-abia atunci este mintea stpn pe realitate, cnd aceasta nu poate fi epuizat n cuvinte37. Dar urcuul spre infinitatea lui Dumnezeu nu este omului cu putin dect prin fapta mlntultoare a lui Hristos 38. Aceast fapt, dei cobort la noi, ne deschide prin ,ea abisul unor realiti i nelesuri infinite. Din cele spuse rezult c Moise, pe muntele Sinai, nu se afla ntr-o simpl necunoatere a lui Dumnezeu, ci ntr-o simire negrit de presant, sau ntr-o trire, cu neputin de exprimat n toat tria i bogia ei, a prezenei Lui personale neho-trnlclte. Cci n ntuneric, sau n simirea nehotrnicirii lui Dumnezeu, Moise, sau sufletul urcat pe pe acel vrf, triete o intensitate a prezenei luii Dumnezeu corespunztoare acestei lrgimi i adncimi nesifrite. Pe lng aceasta, el vede acolo cortul cel sflnt i toate cele din el, care snt nesfrite n virtualitatea i adncimea sensurilor lor, dar totui vede acest complex nesfrit de sensuri ca un ntreg bine ordonat, n care sufletul intr, se ncadreaz. Acest cort e sfnt i n el nu poate intra dect cel ce s-a sfinit prin curirea de patimi n cursul urcuului, ceea ce nseamn iari c a Ieit din ngustimea legat de experiena mrginit a lumii i a eu-ului propriu, 36.H. Langerbcrg, The philosophy oi Arnmonius Sacas, Journal of Hellenistic Studies, 77, 1957, p. 71, la E. Muhlonborg, op. rit., p. 79, nota 5. 37. Inlrod. la traducerea yernuin, p. 13. 38. Idem, op. c/l., p. 18. Intrlnd In clanul unei lrgiri la ncsflrit, pe msura infinitii pe care o triete i o mbrieaz fr s-i simt marginile. Numai aa el are experiena sfinirii sale, pe msur ce nainteaz in acest cort care este interiorul infinit al lui Dumnezeu, n care slnt ascunse virtual formele sau sensurile tuturor fpturilor din universul creat, dar l Infinitatea izvortoare a lor, mai presus de toate i inepuizabil. C In acel ntuneric Moise vede pe Dumnezeu cel personal i triete n EI, o arat l faptul c El i d tablele poruncilor pe care trebuie s le pzeasc membrii poporului pe care-1 leag de El, porunci care se refer la slujirea Lui i la respectarea semenilor lor, acetia avnd rdcinile n Dumnezeu cel infinit i

atoatecuprinz-tor. Lui Dumnezeu trebuie s I se slujeasc ca Celui Unuia singur, Care e mai presus de toate i n Care snt toate i Care e cu neputin de redus la o fptur limitat redut fntr-un chip cioplit. Dar pe tot parcursul ulterior al pzirii poruncilor i al naintrii spre pmntul fgduinei, adic spre mpria lui Dumnezeu, ei snt ntrii mai departe de mana lui Hristos, de apa ce izvorte din El ca din piatra care e fundamentul existenei, de gndul c aa cum El a trecut prin cruce Ia nviere (crucea artat izraeliilor n chipul lemnului pe care era atrnat un arpe de aram, care-i vindeca de mucturile erpilor veninoi, sau n chipul minilor ntinse ale lui Moise, care-i ajuta s biruiasc pe vrjmaii vzui), aa vor nvia i ei, trecnd prin purtarea crucii i prin cinstirea ei. Cnd Moise cere lui Dumnezeu s-i arate faa, El i spune s se aeze n deschiztura unei stnci prin care va vedea spatele Lui, ceea ce nseamn c numai n stlnca netrectoare a umanitii lui Hristos se poate experia nevzutul firii dumnezeieti, c deci dincolo de Hristos nu putem nainta spre o cuprindere hotrnicit a necuprinsului dumnezeiesc. Dar n Hristos putem nainta la nesfrit n orizontul trit i cunoscut, sau simit, al prezenei firii dumnezeieti. Dar faptul c Dumnezeu e cunoscut n Hristos confirm pentru noi caracterul Lui personal, iar indefinibilul lui Dumnezeu devine un indefinibil al Persoanei supreme i contemplarea Lui, o contemplare a tainei indefinibile dar nu mai puin intens trite a Persoanei supreme. Cci n Hristos Dumnezeu ni Sa fcut accesibil, dar n El trim n acelai timp i infinitatea Lui. Urcuul niciodat terminat n cunoaterea lui Dumnezeu este totodat un urcu niciodat terminat n desvrire sau n bine, cci fiina lui Dumnezeu cea nemrginit echivaleaz cu Binele nemrginit i n fiina noastr e sdit setea spre aceast nemrginire n bine pe care nu o putem cuprinde niciodat, cci aceasta ar nsemna s'punem nite margini binelui pe care l-am putea ajunge. Desvrirea ca naintare In binele personal nesfrit cci binele nu poate fi dect personal e deci i o mereu neatins desvrire a noastr, care ne cere s nu oprim niciodat naintarea n oa, pentru c orice oprire nseamn o mpcare cu contrariul ei, sau cu rul. Dac n Viaa lui Moise, sfntul Grigorie de Nyssa ne descrie ntregul urcu spre Dumnezeu, n Tlcuirea Cntrii Cntrilor, pe care de asemenea o publicm n acest volum, se ocup n mod deosebit de unirea sufletului cu Hristos prin iubire. Cci Iubirea e virtutea cea mai nalt, cea mafii intens trit ca micare ce nu ajunge la un hotar, sau reprezint vrful cel mai nalt la care urc sufletul i de pe care vede totui desichizndu-se naintea lui orizonturile fr hotar. De aceea, n Cnfarea Cn-trior iubirea sufletului fa de Dumnezeu e prezentat n creterea ei nencetat, tn dinamica ei nesfrit. Viziunea aceasta din tlcuirea sfntului Grigorie la Cntarea CVilrllor a scos-o bine n relief Endre von Ivnka39. Acesta observ mai nti c, prin aceast identificare a cunoaterii lui Dumnezeu cu iubirea Lui, sfntul Grigorie f i i c e din cunoaterea lui Dumnezeu un act de experiere a Lui. C el vorbete de o:). Plato C.hristmnus Kinisidoln, 1964, p. 151 155, capitolul despre slintul Grigorie de Nyssa. xporlerp Interioar a lnl Dumnezeu, o vedem din explicarea re o d el Ionului din Cntarca datrilor unde mireasa spune: Pzitorii m-au btut i m-au rnit (57). Cu pu(ln nainte, ea, spuntodu-le c L-a strigat pe nume i El nu i-a rspuns, pzitorii l-au rspuns c El nu poate fi neles i deci nu are un nume i faptul acesta a rnlt-o po ea prto lipsa ndejdii de a-i vedea mplinit dorul dup El. Dar ea este nvat ...c tocmai acest dor este o dovad c are pe Cel dorit... i c de aceea ea se simte fericit c are in sine snul lui Dumnezeu, pentru c e strpuns de sgeata credinei, c e atins n cel mai adnc interior al inimii de pironul iubirii (P.G. 4, 1037) .

Unirea sufletului cu Dumnezeu e ilustrat n Cnfarea Cntri/or prin faptul c tot ce se atribuie Mirelui se atribuie i miresei, nct de multe ori nu tim de se vorbete de Mire sau de mireas. Mireasma rspndit de El este n acelai timp mireasma rsplndit de ea j vinul cu care mbat El pe mireas, este vinul cu care II mbat ea pe El; mrul, rodi-a e cnd mireasa oare hrnete pe Mire, cnd Mirele care hrnete pe mireas ; snii snt cnd ai miresei, cnd ai Mirelui etc. Totui, sfntul Grigorie afirm mereu c sufletul, orict ar fi de urnit cu Dumnezeu, e numai prta la El, nu are n sine nsui fericirea, fiina i binele nemrginit Prin faptul c sfntul Grigorie a fcut din participarea la Dumnezeu o nsuire a orientrii spre primirea n sine a lui Dumnezeu, o deschidere pentru Dumnezeu, a dat ntorstura decisiv gndirli sale, prin care a putut s prefac nvtura platonic despre fiin, care se mic ntr-o pendulare curioas ntre panteism i dualism, Intr-o nvtur autentic cretin despre creaturalul finitului 41. Ba chiar n unirea cu Dumnezeu prin iubire i nu prin fiin, vede sfntul Grigorie asigurat neconfundarea fptuirii cu Dumnezeu. Cci, zice Ivanka iari, dac asemnarea cu Dumnezeu a sufletului nu const ntr-o asemnare de esen cu Dumnezeu, ci n iubirea pentru Dumnezeu, este natural ca esena Lui curat spiritual s se descopere de-abia n iubirea fa de Dumnezeu, iar n ntoarcerea spre interior are loc totodat ntoarcerea spre Dumnezeu. Numai prim aceasta, poate fi cunoscut EI. Astfel, un nou motiv neoplatonic, unirea (Einswerden) cu divinitatea, primete un nou neles. In loc ca prin nlturarea a ceea ce este strin, nedummezeiesc, n suflet, acesta s se topeasc n Dumnezeu cu care n esen este identic din totdeauna, intr In unirea cu El prin iubire 42, care pstreaz contiina deosebirii n cei unii. Dealtfel, chiar faptul c sufletul, pe msur ce se unete mai mult cu Dumnezeu, nseteaz mai mult de El, arat c el pstreaz contiina deosebirii sale de Dumne-ISU : Slluirea binelui dumnezeiesc n suflet este de aa fel, c ea face vasul tot mal mare i capabil de mai mult primire, pe msur ce II umple tot mai mult (P.G. 46, 105 B | 46, 361 D ; 280 B). Slluirea lui Dumnezeu lrgete totodat dorina aufletului (P.G. 44, 777 B). Omiliile la rugciunea domneasc par s dateze i ele din perioada final a scrisului sfntuiui Grigorie, de dup anul 390, cci toat gndirea din ele are In centru p Hristos i pe Duhul Sfnt. In Omilia II, se trece de la tipurile din Viaa lui Moise, la mplinirea lor n Hristos. Caracteristica acestei scrieri este unirea rugciunii cu neptlmlrea. Snt cele dou teme care preocup, ntr-o strns mbinare, tot scrisul duhovnicesc (filocalic) rsritean de dup aceea. Se poate spune c sfntul Grigorie, prin sistematizarea gndirii despre curirea de patimi prin virtui i prin libertatea In Dumnezeu la care se ridic omul prin curirea de patimi, a pus temelia ntregii spiritualiti filocalice. Totodat, el a zugrvit deplin idealul cretin al umanitii, care nu poate fi dect acela al unei iubiri reciproce neptimae. Despre locul important Ivnka, op. cit., p. 168. Idem, op. cit., p. 181. 42.Idem, op. cit., p. 169. 1 Clrluorlo di- Nysnu

40. 41.

18

M'ivnn, (.nu.niui:

DU N V SN A

i'o-l iirt Idopu de llbcrtute In teologia sllntulul Grigorie dc Nyssa s-u ocupat In mod special .1. Gui'th . Dar descriind lupta cu complexele piedici interioare care se opun naintrii spre cost ideal, sfntul Grigorie se dovedete totodat un psiholog de extraordinar subtilitate l finele. In Comentariul la Tatl nostru snt pasagii nemuritoare in acest sens. S-or putea spune c el este primul mare psiholog din istoria scrisului cretin, nnticlpind pe Fericitul Augustin. Tot aa de ptrunztoare analize psihologice, cu un i mai accentuat caracter de predici, se cuprind in comentariile la Fericiri, unde doctrina despre patimi e i mai sistematizat. Aci apare imaginea scrii, ale crei trepte snt constituite din virtuile tot mal nalte. Ea e strns unit cu viziunea epectazelor sau a urcuului continuu al omului duhovnicesc, de la un nivel, la altul mai nalt, ce se deschide vederii de lu nivelul atins. Dm de aceea n acest volum i aceste ultime dou comentarii ale sfntului Grigorie de Nyssa (Ia rugciunea Tatl nostru i la Fericiri). i ncheiem cu Cuvntul Iul ctre monahi Despre scopul vieii celei dup Dumnezeu, publicat de W. Jaeger, deoarece, fiind scris la sfritul vieii sfntului Grigorie, este fructul experienei celei mai mature a lui, sau e cea mai adnc i mai frumoas mrturie a lucrrii Duhului Sfnt n om, din toat literatura patristic i ulterioar. Toate scrierile duhovniceti rsritene de dup aceea au la baz Ideile din aceste scrieri ale sfntului Grigorie de Nyssa, publicate n volumul de fa.

43. La conception de la liberte chez Saint Grcgoire de Nysse, Paris, Vrin, 1953.

DESPRE VIAA LUI MOISE,SAU

DESPRE DESVRIREA PRIN VIRTUTE

A celui ntru sfini printelui nostru GRIGORIE, EPISCOPUL NYSSEI DESPRE VIATA LUI MOISE, SAU DESPRE DESVRIREA PRIN VIRTUTE

Cei ce au plcerea s priveasc la alergrile de cai i doresc cu nfocare s ctige n ntrecere cei iubii de ei, mcar c acestora nu le lipsete ctui de puin dorina de a alerga ct mai repede, totui strig din locurile de privire, urmrindu-i cu ochii n alergarea lor, strnind clreul, precum socotesc, spre o mai aprig avntare i n acelai timp nteind caii i ntinznd mna spre ei ca un bici ce-i mboldete ii amenin. Ei fac aceasta nu pentru c i ajut astfel s nving, ci mai degrab pentru ca s-i arate prin strigte i ncurajri c snt alturi de ei n ntrecerea lor. Ceva asemntor mi se pare c fac i eu cu tine, cel mai iubit dintre prietenii i fraii mei, atunci cnd, vzndu-te alergnd bine n stadionul virtuii, n cursa dumnezeiasc, i nitinzndu-te n srituri dese i sprintene ctre cununa chemrii de sus, strig ctre tine i te ndemn, ce-rndu-i s te ncordezi ca s alergi i mai iute. Iar aceasta o fac nu fiind mpins de o plcere deart, ci ca s m bucur de tine ca de un fiu prea iubit. De aceea, am socotit vrednic de luat n seam cererea, pe care mi-ai artat-o prin scrisoarea trimis de curnd, de a-i da un sfat cu privire la viaa desvrit. Cci dac nimic altceva din cele spuse de mine nu-i va fi poate de folos, un fapt nu-i va fi n nici-un caz nefolositor : acela de a da o pild de ascultare. Cci dac noi, cei rnduii ca prini ai attor suflete, socotim c la aceast vrst a prudui de argint ni se cade s rspundem cererii unei tinerei nelepte, cu att mai mult i se cuvine ie s-i ntreti ascultarea de bunvoie a tinereii tale, care din copilrie s-a desfurat lng noi. Dar att despre aceasta.

S trocem acum la tema de fa, avtnd pe Dumnezeu ndrepttor al euvntului. Ai cerut, prea iubitul meu, s-i descriu viaa desvrit, ca tu, privind la ea i cunoscnd prin cuvinte ceea ce doreti, s trieti In viaa ta cele artate ie prin cuvntul nostru. Eu ns m aflu n neputin n ambele privine : i n a cuprinde n cuvinte desvrirea, i In a tri n viaa mea ceea ce a descris cuvntul. Amndou acestea ntrec puterea mea. Dar poate nu numai eu, ci i muli alii dintre cei mai naintai n virtui mrturisesc c aceasta le este cu neputin. Dar ca s nu par, precum zice psalmistul, c m tem acolo unde nu este team, i voi nfia limpede n cele urmtoare cele ce am de gnd s-i spun. Desvrirea, n toate celelalte lucruri care se msoar cu simurile, o mrginit de nite hotare n ce privete cantitatea, fie c e continu, fie c e ntrerupt. Cci orice msur a ctimii se cuprinde n nite margini; i cel ce privete cotul, sau numrul zece, vede c ncepe de undeva i isprvete undeva; i n aceasta st desvrirea lor. Despre virtute ns, am nvat de la Apostol un singur hotar : acela c nu are hotar'. Cci acel dumnezeiesc Apostol, mare i nalt n nelegere, aler-glnd prin virtute, niciodat nu a sfrit ntinzndu-se spre cele dinainte (Filip. 3, 13) i nici oprirea viitoare din alergare nu-i era sigur. Pentru ce ? Pentru c binele prin firea lui nu are hotar , el se hotrnicete numai prin asemnarea cu ceea ce i este contrar 2. Aa, viaa are ca hotar moartea ,- lumina, ntunericul; i toate cfe snt bune se hotrnicesc prin ceea ce le este potrivnic. Cci precum sfritul vieii este nceputul morii, tot aa i oprirea din alergarea virtuii se face nceput al pcatului. Aadar, iat c nu se dezminte cuvntul nostru, cnd spune c este cu neputin de a afla o margine a virtuii. Iar prin aceasta s-a dovedit cfi ceea ce se cuprinde n nite margini nu

1. Virtutea are o singur definiie : c e indefinibil, sau infinit. Din ce naintezi In ea, ti se deschide vederea i dorina spre o i mai mult naintare n ea. Ea n-are hotar, cum nu are nici Dumnezeu. 2. Binele prin firea lui nu are hotar ; el este infinit. Nu poi spune: atta e binele l mai mult nu. Nu poate spune cineva dac e bum : snt destul de bun, mai bun nu vreau s fiu. Hotarul binelui e ceea ce i se mpotrivete: rul, sau voina de a nu merge mal departe n el, ceea ce ns nu duce la o tot mai mare deplintate dup care tinde binele, adic admite n el un amestec al rului. 3. Virtutea ca bine n curs de nfptuire prim persoan, nu are deci nici ea hotar. Ea n-are alt hotar dect oprirea din virtute, sau trecerea la ru. Unde sfrete virtutea, ncepe rutatea sau pcatul. Din virtute nu te poi opri, fr s te mpaci cu un amestec al rului n ea. Virtutea are n sine micarea nainte, n ea nsi. Ea se menine prin micare. Cnd se oprete la o margine, trece la mpcarea cu un anumit grad al rului. Virtutea care se mpac cu mrginirea nu mai e virtute curat. Dac o deci firesc omului s mplineasc binele, dac n aceasta se simte bine, aceasta arat c omul e fcut pentru o existen nesfrit, ca s poat sa-i mplineasc laeste virtute 3.

Iar fiindc i dospro coi ce cultiv viaa virtuoas am spus c le este cu neputin s ajung La desvrire, euvntul va lmuri i aceasta. Binele prim i propriu, a crui fire este buntatea, este i se numete dumnezeirea, fie c aceasta se nelege sau nu. i pentru c s-a artat 2. Alipirea la cele dumnezeieti nu se face aa de repede ca dezlipirea de cele pmnteti. n acest scop trebuie strbtut o cale lung a virtuii, dup ce prin curirea de alipire la cele materiale a nceput s vad cele dumnezeieti, naintnd in virtute, nainteaz i n cunoaterea de Dumnezeu prin cele corporale, sub cluzirea norului sau n treapta a doua a cunoaterii lui Dumnezeu, dup treapta ntia a cunoaterii Lui, care nseamn nceputul privirii la El prin botez (n lumin). Din Egipt au ieit israeliii printr-un singur act, dar drumul spre pmntul fgduinei e ndelungat. Faptul c s-au desprit de Egipt printr-un singur act nu nseamn ns c Ispitele amintirii vieii de mai nainte nu mai lucreaz asupra lor. Chiar n lupta ndelungat cu aceste ispite e implicat i o naintare ndelungat spre unirea cu Dumnotrcu i 233. Hotarul pn unde ajunge cunoaterea noastr de Dumnezeu prin cele vzute e pus de lucrarea lui Dumnezeu prin ele. Dincolo de aceast cunoatere ncepe cunoaterea Lui n ntuneric, sau cunoaterea simit direct a nevzutului i necuprinsului Lui. 234. Sufletul apare n trup, dar nu din puterea trupului, ci din porunca lui Dumnezeu i sau Dumnezeu l pune la nceput n adncul trupului, dar nu ca s rmn lipit de trup, ci ca s se nale spre cele de deasupra lui, fr a rupe legtura cu el. Adic e fcut s nu rmn supus trupului, ci ca s se fac tot mai stpn asupra trupului, nduhovnicindu-1, umplndu-1 de puterea Iul Dumnezeu, ridicndu-1 mpreun cu sine In ambianii lui Dumnezeu,

MW

izvorftte nelepciunea n cele ce slnt (In cele create). i micnd toate gndurile i toat puterea de cercetare a nelesurilor i strduindu-se s cuprind ceea ce caut, i face hotar al cuprinderii lui Dumnezeu lucrarea ce coboar pn la noi, pe care o simim prin via 233. i precum sufletul ce apare de jos, ca apa din pmnt, nu rmne acolo, i precum apa nu rmne n fundul lacului, ci, fcndu-se bulboan, se ridic n sus spre ceea ce i este nrudit i de-abia cnd a strbtut suprafaa cea mai de sus a apei i s-a amestecat cu aerul, se oprete din micarea n sus, la fel se ntmpl i cu sufletul care caut cele dumnezeieti 234. Cci, dup ce s-a nlat de la cele de jos spre cunotina celor de deasupra, cuprinznd minunile svrite n zidire prin lucrarea Iui Dumnezeu, nu mai poate nainta mai departe prin strduina iscoditoare, ci se minuneaz de El i I se nchin Celui cunoscut numai n aceea c este, prin cele ce le lucreaz cu adevrat prin frumuseea cerului, prin strlucirile lumintorilor, prin repedea micare n cerc a osiei, prin nvrtirea regulat i bine ornduit a stelelor, prin fiecare ntoarcere la fel n cerc a celor patru anotimpuri, prin pmntul ornduit potrivit cu atmosfera care l cuprinde i care i schimb lucrrile sale dup felurimea micrii celor de deasupra, prin firile felurite ale vieuitoarelor, ale celor ce petrec n ape, ale celor ce au primit micarea n aer i ale celor cu viaa pe pmnt, prin pomii de tot felul, prin ierburile ce se deosebesc ntre ele dup calitate, putere i form, prin nsuirile fructelor i sucurilor i prin toate celelalte, prin care se arat lucrarea lui Dumnezeu. Pe toate acestea vzndu-le, din minunea celor vzute, sufletul trage prin cugetare nvtura, despre Cel neles din faptele lui c este. In veacul viitor, cnd va fi trecut tot ce se vede, dup cuvntul Domnului, care zice : Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Mt., 24, 35), i cnd vom trece la viaa aceea care e mai presus de ochi i de auz i de cugetare, nu vom mai cunoate din parte, prin opere, firea Celui bun, ca acum, nici nu se va mai nelege din lucrarea n cele ce se vd Cel ce e peste toate, ci fr ndoial se va cuprinde altfel chipul fericirii negrite i va fi un alt mod al participrii, curo nu se poate sui acum la inima omului. Dar acum hotarul cunoaterii Celui negrit, pus sufletului, este lucrarea Lui artat n cele ce snt, care am neles c e numit, figurat, mn 235. Deci aceasta e nvtura ce ni s-a predat nelepete prin aceste cuvinte dumnezeieti. Prin ele sufletul curat, care nu mai umbl n viaa pmlnteasc i material, ca s nu-i mai murdreasc picioarele, sprijinindu-le n cele de jos, ateptnd s primeasc pe Mirele nsui, venit ntreg n cas, a fost bucuros s priveasc deocamdat mna Lui n deschiztur (n fereastr), adic puterea Lui

MW

lucrtoare. Friorul meu, zice, a ntins mna Lui prin deschiztur. Cci nu poate firea omeneasc s primeasc n ea firea nehotrnicit i necuprins. Iar cele dinuntru ale mele, zice, s-au uimit de El. Cuvntul uimire arat uluirea i mirarea de minunea vzut. Cci toat puterea de cugetare a firii omeneti s-a micat spre minunea celor lucrate prin mina dumnezeiasc, a cror nelegere mai presus de fire tlcuiete prin sine nelesul nenelesului i necuprinsului Celui ce lucreaz 236. Pentru c toat zidirea celor ce snt este fapta minii aceleia ce ni s-a artat nou prin deschiztur, cum strig Ioan i cum glsuiete proorocul mpreun cu Evanghelia. Cci cel dinti zice : Toate printr-nsul s-au fcut (In, 1,3), iar proorocul numete puterea fctoare a lucrurilor, mn, zicnd : Mna Mea a fcut acestea toate (Is., 66, 2). Fiindc deci nfptuirile acelei lucrri, pe lng toate celelalte, ntre care i frumuseile cereti, nc nu le-a cuprins235. In acest lung pasagiu s-a explicat mna lui Dumnezeu, care atinge, prin deschiztura sufletului, sau prin cugetarea lui, toate cele din luntrul lui, ca lucrare a lui Dumnezeu din creaiune. Cci Dumnezeu Se face cunoscut sufletului prin toate raiunile lucrurilor. 23G. Cele nelese din creaiunea ca oper a lucrrii lui Dumnezeu, a lucrrii prin care a zidit-o, dar i a lucrrii prin care o conduce i susine apariia a noi i noi forme In ea, ne fac s nelegem ntructva lucrarea Lui. Dar lucrarea aceasta, In parte neleas din cele nelese ale creaiunii, ne face s ne dm seama c ea are ca subiect pe Cel neneles i necuprins, Care ns ne cheam, prin alte i uite mprejurri legate de lume i de viaa celorlali oameni n ea, s nelegem tot mal mult interesul Lui pentru noi i s naintm n cunoaterea Lui. Cunoaterea u ceea ce se nelege din Dumnezeu tot mai mult e ns nedesprit de cunoaterea necuprinsului, nenelesului i nemrginirii Lui, cci altfel nu ar putea s ne descopere alte i alte bunti ale Lui. Catafaticul (cunoaterea afirmativ) merge mtn in mn cu apofaticul (cunoaterea tainic a necuprinsului Lui). Aceasta se ntmpl i In cazul persoanelor omeneti. nelegem ceva dintr-o persoan prin rntlonnlitatea lucrrilor ei; mai bine zis cunoatem tot mai mult din ea, prin lucrrile ei mereu altele, care au ca izvor aceeai raionalitate, mereu variat i ea In manifestrile ei. Dar ele ne dau s cunoatem totodat indefinitul subiectului acestor lucrri i al raionalitii ei, In acelai timp identic i variabil. Aceast cunoatere apofatic, unit cu cunoaterea catafatic, e identic cu simirea, sau cu vederea direct a necuprinsului dumnezeiesc, dup ce am ncetat s-L cunoatem din (Tou |iunc, ciad am intrat n ntuneric.

cugetarea cercettoare a omului, i a nu ine, ce c> omul, suiu soarele, sau a l t a minune din celie ce se vd n creatiune, inima se uimete de lucrarea dumnezeiasc, iar dac nu le-a cuprins pe acestea, cum va cuprinde firea mai presus de acestea? Dar i de va tlcui cineva altfel ghiciturile celor spuse, nu va da o explicare strin de ceea ce se spune. Cci socotesc c prin casa miresei se cuvine s se neleag toat viaa omeneasc. Iar prin aceast mn, fctoare a celor ce snt, se poate nelege Cel ce a voit

MW

s Se restrng dup micimea i nimicnicia vieii omeneti, prin aceea c S-a fcut prta firii noastre n toate, afar de pcat. Iar venit la noi, a pricinuit uimire i minunare sufletelor : cum se arat Dumnezeu n trup? Cum se face trup Cuvntul? Cum se svrete naterea n feciorie? Cum se amestec lumina cu ntunericul i viaa se mpreun cu moartea? Cum poate deschiztura mic a vieii noastre s primeasc n sine mna care a creat toate cele ce snt, care msoar tot cerul, mbrieaz tot pmntul i toat apa? Pe drept cuvnt ne arat aadar mireasa, n chip prorocesc, prin chipul minii, harul Evangheliei. Cci cnd S-a artat Domnul pe pmnt i cu oamenii a vieuit, am cunoscut prin lucrrile minii frumuseea curat i nematerial a Mirelui i dumnezeirea Cuvntului i strlucirea luminii adevrate. Cci prin mn nelegem puterea Lui svritoare de minuni, prin care erau readui morii din nou la via, era redat vederea orbilor, se alunga boala leprei i se deprta prin porunc tot felul de boal cumplit i de nevindecat. Dup ce am nfiat aceast ndoit explicare a minii, dintre care una susine c firea dumnezeiasc, fiind cu totul necuprins i necugetabil, se cunoate numai prin lucrare, iar cealalt spune c mireasa, prin cuvintele acestea nfieaz harul evanghelic, vom lsa auzitorului s decid care e mai potrivit i mai adevrat dect cealalt. Dar oricare s-ar socoti c e mai de folos sufletului, cluzirea noastr spre bine se va face deplin numai prin amndou. Cci cunoscnd c ceea ce se poate cunoate din Dumnezeu, ceea ce, dup cuvntul lui Pavel, se vede din creaiunea lumii, vom fi cruai de iscodirea celor ce nu pot fi cuprinse, ca nu cumva supunnd raiunii naturale firea neajuns i negrit, s hrnim erezia mpotriva adevrului. Iar de vom socoti c prin chipul minii se nelege Evanghelia, i aa credina n dogmele tainice ni se va face mai ferm, cunoscnd din mai naintevestirea dogmelor ei adevrul nendoielnic al lor, n Hristos Iisus, Cruia I se cuvine slava, n vecii vecilor. Amin.

Omilia a XII-aSculatu-m-am cu s deschid iriorului meu. Minile mele au picurat smirn, degetele mele pline snt de smirn. Pus-am minile mele pe ncuietoare (cheie), am deschis iriorului meu. Dar iriorul meu trecuse. Suiletul meu a ieit dup cuvntul lui. Cutatu-l-am pe el i nu l-am aliat, chematu-l-am i nu m-a auzit. Ailatu-m-au pzitorii care nconw cetatea, btutu-m-au, rnitu-m-au, ridicat-au de la mine vlul pzitorii zidurilor (Cmt. Cnt., 5, 67).

MW

Cei ce cltoresc n cltoria pe mare cu ndejdea mbogirii, cnd i despart corabia de liman i cel ce ade la crm ntoarce, prin roat, prora spre mare, fac o rugciune, ca nceput al cltoriei, cernd lui Dumnezeu s le fie cluz a bunei plutiri. Iar lucrul de cpetenie cerut n rugciune este s le vin n pnze vnt lin i folositor plutirii spre inta crmaciului, care st la pup. Cci dac vntul sufl dup dorina lor, marea le este plcut, tremurnd lin n valuri linitite. Corabia zboar cu uurin peste largurile nenviforate ale mrii i lunec pe valuri: bogia ndjduit din negustorie le st de pe acum n laa ochilor, buna plutire e cunoscut nc nainte de a o ncerca. Socotesc c e vdit celor mai cunosctori dintre auzitori ce scop urmrete aceast introducere. Cci naintea tlcuirii prin cuvnt se ntinde uriaul ocean al cuvintelor dumnezeieti. i mare e bogia cunotinei ce se ndjduiete din aceast cltorie pe mare. Iar corabia aceasta nsufleit, adic Biserica, nlat n vzduh, privete, cu toat plintatea ei, spre bogia tlcuirii. Dar cuvntul-crmaci nu se atinge de crm nainte de a se face rugciunea de ctre obtea plintii corbiei, ca s sufle n noi puterea Sfntului Duh i s ne mite valurile cugetrilor i prin ele s ducem cuvntul cu bun rsuflare drept nainte, pentru ca astfel naintai n mare, prin contemplaie, s cumprm bogia cunotinei, dac prin rugciunile noastre va veni asupra cuvntului nostru Duhul Sfnt i va umfla pnzele. Iar nceputul tlcuirii s fie amintirea cuvintelor de-Dumnezeu-insuflate, care sun aa : Sculatu-m-am eu s deschid friorului meu. Minile mele au picurat smirn, degetele mele snt pline de smirn. E vdit nu numai din nvturile dumnezeieti ale Apostolului, ci i din cele spuse acum de mireas, c nu poate veni n cineva Cuvntul cel viu, adic Mirele cel curat i nevzut, care-i ia sufletul ca soie, prin nestricciune i sfinenie, dac nu-i nltur vlul trupului, prin aceea c i mortific mdularele de pe pmnt i aa deschide Cuvntului ua, prin care Acela intr n suflet. Cci zice : Sculatu-m-am s deschid friorului meu, prin faptul c am fcut minile mele izvoare de smirn, din care curge mireasma, i am artat c smirna umple degetele mele. Prin cele spuse vestete chipul prin care se deschide Mirelui ua : m-am sculat (am nviat), pentru c m-am ngropat mpreun cu El prin botez, n moarte. Cci nu ar fi avut ca urmare nvierea, dac nu s-ar fi svrit mai nainte n el mortificarea de bun voie. Iar chipul voit al acesteia l arat pictura de smirn ce curge din minile miresei i faptul c degetele ei snt pline de mireasma aceasta. Cci nu spune c smirna a venit minii din alt parte. Pentru c dac sar socoti aa, ceea ce se nchipuiete prin smirn i s-ar ntmpl n chip neplcut i fr voie 237.

MW

Dar zice c minile nsei (iar prin mini nchipuiete micrile lucrtoare ale sufletului) picur din ele smirna, artnd prin aceasta c omorrea pornirilor trupeti i vine de la sine, din voia proprie, umplndu-i toate degetele. Prin numirea degetelor nfieaz toate felurile de virtui, dup care ne strduim, luate n chip deosebit. Astfel nelesul ntreg al celor spuse e acesta : am primit puterea de nviere, prin aceea c am fcut moarte mdularele mele cele de pe pmnt, lucrndu-mi de bun voie omorrea acestor mdulare. Cci nu altul mi-a pus smirna n mini, ci ea curge din voia mea liber, precum nelipsit se vede aceast stare sufleteasc i n toate strduinele virtuoase, pe care le-am numit degete. Cci se poate vedea la cei ce cultiv virtutea, c mor unora din patimi, dar n celelalte snt vii, precum vedem pe unii c-i omoar, de pild, nenfrnarea, dar i hrnesc cu srguin mndria, sau vreo alt patim care pustiete sufletul: de exemplu iubirea de avuie, sau mnia, sau iubirea de slav, sau altceva de felul acesta, care, miendu-se n chip ru n suflet, nu poate arta cineva degetele pline de smirn. Pentru c nu se vede prin toate ndeletnicirile omorrea rului i nstrinarea de el 238. Iar cnd s-au umplut toate degetele de smirna duhovniceasc, se scoal (nvie) sufletul i deschide Mirelui intrarea. De aceea, i marele

237. Nu se scoal cineva s deschid sufletul su Cuvntului, dac n-a omort omul vechi din sine. Adic nu nvie cu Hristos, dac n-a murit cu El. Din minile celui ce se scoal picur smirna care a ngropat pe omul cel vechi; omul cel nou arat n sine puterea celui ce a ngropat pe omul vechi; poart n sine dispoziia de a ine in mormnt pe omul cel vechi. Smirna picur din mini, fapt care nchipuie c omorrea omului vechi a fost opera lucrrii sale de bunvoie, n-a fost un efect suportat fr voie, fr lucrarea sa. 238. Mortificarea omului vechi (prin lucrarea minilor) nu are numai un neles negativ, ci i unul pozitiv. Omul vechi al patimilor este omort deprinzndu-se virtuile, printr-o lucrare pozitiv. Toate virtuile trebuie deprinse, adic trebuie s se lucreze prin toate degetele (fiecare deget aduce o alt destoinicie). Cci dac unele virtui nu se deprind, patimile rmase in n neputin, sau sub puterea omului vechi, pe omul care vrea s se nnoiasc. Cel ce nu lucreaz prin toate degetele nu-i pune n activitate toate posibilitile, ci le las pe unele n nelucrare. Omul nou trebuie s se ntreasc ntreg, n mod activ, prin omorrea omului vechi ntreg i prin dezvoltarea omului nou ntreg. Toate degetele care lucreaz virtuile trebuie s fie pline de smirn, prin cure este mortificat omul vechi al tuturor deprinderilor pctoase.Pavel, lnelpgind cum se cuvine cuvlinitul Stpnului, care zice c nu poate rsri spicul, de nu se va desface mai nti bobul n moarte, vestete Bisericii nvtura c moartea trebuie s premearg vieii, ntru ct nu-i poate veni omului viaa, de nu va lua sfritul prin moarte (I Cor., 15, 42 urm.). Pentru c, avnd noi o ndoit fire una subire, nelegtoare i uoar, iar alta, groas, material i grea e de trebuin ca n fiecare din acestea s fie o pornire protivnic celeilalte. Cci ceea ce e nelegtor i uor are pornirea spre cele de sus. Iar ceea ce e greu i material tinde i se mic necontenit n jos. Deci, aflndu-se n ele n chip firesc o micare protivnic, nu e cu putin s

MW

se ntreasc una, dac nu slbete cealalt n care se svrete micarea cea dup fire. fur puterea noastr de liber hotrre i alegerea noastr stnd la mijloc ntre amndou, ntiprete prin sine trie prii obosite i slbiciune celei ce e mai tare. Cci prii creia se altur i d biruin mpotriva celeilalte. Astfel e ludat n Evanghelie iconomul credincios i chibzuit. Iar acesta este, dup socotina mea, libera hotrre, care chivernisete bine cele din noi. E ludat pentru c hrnete foamea Stpnului, prin omorrea celor protivnice, dat fiind c pieirea acelora e bun i e propire celor mai bune. Dar e certat sluga cea rea (Mt., 24, 39), care, pentru c a petrecut cu beivii, a fcut s sufere familia lui Dumnezeu. Cci cu adevrat, naintarea patimii e o rnire a virtuilor. De aceea bine e s mplinim cu rvn cuvntul proorocesc i s facem s ne rsar dimineaa, prin aceea c omorm pe toi pctoii pmntului (Ps. 100, 10), c nimicim din cetatea Domnului (care e sufletul) toate gndurile care lucreaz frdelegea, a cror nimicire se face via celor buni. Astfel deci vieuim prin moarte, ntru ct din cele ce snt n noi, precum zice Proorocul, pe una o omoar, iar pe alta o face vie Cuvntul care zice : Eu voi omor i Eu voi face viu (Deut., 32, 39). Aa i Pavel murind, vieuia, slbind se ntrea, legat fiind, svrea alergarea, srac fiind, era bogat, i toate le avea neavnd nimic, pururea purtnd omorrea lui Iisus n trup. Dar s ne ntoarcem la ceea ce s-a spus nainte : c prin moarte sufletul se scoal din moarte. Cci de nu moare, rmne pururea mort i neprimitor de via, iar murind, trece la via, lepdnd aplecarea spre moarte. Aceast dogm e ntrit de cuvintele textului n care mireasa zice aa : Sculatu-m-am s deschid friorului meu. Minile mele au picurat smirn, degetele mele snt pline de smirn. C smirna c simbolul morii nu se va ndoi nimeni din cei obinuii cu dumnezeieUlc Scripturi. Dar socotesc c unii vor cere s se deslueasc mai lmurit cuvntul despre aceasta, cum adic ne scoal pe noi moartea din moarte. Vom gri, deci, pe cit ne va fl ln putere, punlnd o oarecare rnduial n nlnuirea cuvnlrii. Cuvntul despre facerea lumii mrturisete c toate cte le-a fcut Dumnezeu erau bune foarte. ntre cele bune foarte era i omul. Mai bine zis el era mpodobit mai mult dect toate cu frumuseea buntilor. Cci ce altceva ar fi aa de bun, ca cel asemenea cu frumuseea fr pat ? Dar dac toate erau bune foarte, iar n toate, sau i nainte de toate, era omul, fr ndoial c nu era n om moartea. Cci n-ar fi fost omul ceva bun, dac ar fi avut n sine pecetea ntunecat a tristeii morii. Ci era bun cu adevrat i foarte bun, fiind chip i asemnare a vieii venice, fiind nfrumuseat cu pecetea luminoas a vieiu Avea i raiul dumnezeiesc nindu-i via prin

MW

rodirea bogat a pomilor ; i lege de via i era porunca lui Dumnezeu, care-i fgduia s nu moar. Iar n mijlocul pomilor raiului era lemnul care rodea din sine viaa, orice ar trebui s nelegem prin lemnul acela, al crui fruct era viaa; dar i lemnul purttor de moarte, al crui fruct era declarat totodat bun i ru, care se afla n mijlocul raiului. Dar e cu neputin ca amndoi pomii s fi fost n locul cel mai din mijloc. Cci oricare din ei am socoti c deinea mijlocul, numaidect acela ar nltura pe cellalt de la locul din mijloc. Pentru c locul ntocmai al mijlocului se cunoate prin aceea c le are pe toate celelalte mprejur, fiind la fel de departe de marginea din toate prile. Fiindc unul este mijlocul, nu e cu putin ca ntr-un cerc, ce rmne acelai, s-i gseasc dou centre locul n mijloc. Cci dac se ia un alt punct ca centru, pe lng cel luat nainte, n chip necesar mutnduse cercul, se nltur din mijloc centrul de mai nainte, arcul cercului scriindu-se mprejur n jurul celui de al doilea centru. Totui Scriptura spune c i unul i altul erau n mijlocul raiului, dei dup neles i erau protivnici unul altuia, unul fiind lemnul devia-fctor i deci potrivnic celui al crui fruct era moartea, pe care Pavel l-a numit pcat, zicnd : Moartea este fructul pcatului (Rom., 6, 23) 239. Aadar, se cuvine s nelegem, din cuprinsul celor spuse, nvtura c n locul cel mai din mijloc al pomilor lui Dumnezeu este viaa. Iar moartea nu e sdit i e fr rdcin, neavnd loc nicieri. Dar se sdete prin lipsa vieii, cnd cei ce vieuiesc nceteaz s se mprteasc de ceea ce e mai bun 240. Fiindc, deci, viaa este n230. Urmnd sfntului apostol Pavel, c#re numete moartea fructul pcatului, sfntul Grigorie de Nyssa nelege prin pomul cunotinei binelui i rului, pur i simplu, pcatul. Dar ntruct fructul ine de pom, se poate numi i fructul pomului, pcat. In felul acesta, moartea e nu numai rodul pomului, ci i al fructului lui sau al pcatului svrit. 240. Sfntul Grigorie vede, ln faptul ulmilor c In acelai punct din mijloc al raiului era i pomul vieii i pomul cunotinei binelui i al rului, sau al morii, Ilustrarea nvturii (sitii .i dogmei, rci T O U O V T O C ); de aceea S-a ntrupat Cuvntul ca s o aduc iari la existen (et? x6 nXiv vaffj). Rul va fl fcut s nu mai fie vzut n fpturile ajunse la fericire, sau n cele ce au parte de existenta adevrat, sau de Dumnezeu. De remarcat c, pe cnd aci sfntul Grigorie afirm c puterile i stpniilte vor nceta (s mai exercite vreo lucrare), n srrlor. Dar cnd elementul poftitor s-a ntrit, nfrrnarea micrii protivnice lui a fost covrit de elementul acesta crescut i nu a mai fost n stare s mpiedice micarea fr msur a poftei spre cele ce nu se cuvin. Din aceasta s-a nscut n firea omeneasc pcatul, ca boala ceia spre moarte 83. Atunci Doctorul adevrat al patimilor (al bolilor) sufletului, care pentru cei stpinii de ru a intrat n viaa oamenilor, nlturnd prin gfcudurile rugciunii pricina fctoare de moarte, ne readuce la sntatea sufleteasc. Iar sntatea sufletului este buna mireasm a voii dumnezeieti 77, precum cderea din voia cea bun (a Celui bun) este boala sufletului, oare sfrete n moarte. Fiindc deci am slbit prin prsirea vieuirii celei bune din rai, cnd ne-am umplut de veninul neascultrii, i de aceea firea noastr a fost luat n stpnire de boala aceasta reia i pricinuitoare de moarte, a venit Doctorul cel adevrat, tmduind dup legea doftoriceasc rul prin cele contrare lui. i pe cei luai n stpnire de boal, din pricin c s-au desprit de voia

77 Sntatea sufletului e respiraia n aerul curat ce se rspndete din voia i din viaadumnezeiasc, care toate le ntreine, dar i din om, prin mplinirea voii dumnezeieti i prin struirea n legtur cu viaa dumnezeiasc. De aceea se numesc i virtuile buna mireasm, oferit de om lui Dumnezeu i semenilor si.

DESPRE RUGCIUNEA DOMNEASCA

449

dumnezeiasc, i elibereaz iari de boal prin unirea cu voia dumnezeiasc. Cci cuvintele rugciunii snt tmduire bolii ivite n suflet. De aceea, cel chinuit de niscai dureri ale sufletului se roag : Fac-se voia Ta. Cci voia lui Dumnezeu e mntuirea oamenilor. Dar ca s struim n aceasta, zicnd lui Dumnezeu : Fac-se voia Ta i ntru mine, trebuie numaidect s nvinovim acea via care e n afara voii dumnezeieti 78. i aceasta s o facem prin mrturisire desluit zicnd : Deoarece voia protivnic a lucrat n chip ru n mine, n viaa mea de pn acum i m-am fcut slujitor al vicleanului tiran, mplinind, ca un clu, pn la capt voia vrjmaului mpotriva mea nsumi, Te rog, fie-i mil de pieirea mea i f s se mplineasc voia Ta ntru mine 79. CciVirtutea este expresia raiunii care ine n echilibru toate micrile sufletului i mpac pe om cu toate i cu toi. Mai bine zis, virtutea este ncorporarea raiunii unitare a fpturii contiente n faptele i n viaa ei. Pcatul este o dezordine, o dezbinare a vieii n ea nsi, care duce spre moarte.

62. 63.

precum atunci cnd se aduce lumin n peterile ntunecate, ntunericul dispare, aa fcndu-se voia Ta ntru mine toat mioarea rea i necuvenit a voii mele se scufund n nefiin. Pentru c neprihnirea va stinge pornirea desfrnat i ptima a cugetrii; smerita cugetare va mistui ngrnf area ; modestia va tmdui boala mndriei; buntateaVoia lui Dumnezeu poate fi nsuit de ctre mine, aa cum poate fi nsuit i voia diavolului. Dar nsuindu-mi voia lui Dumnezeu lucrez pentru sntatea i creterea mea duhovniceasc, dezvolt chipul meu, care e dup modelul dumnezeiesc, i cresc din iubirea i cu iubirea lui Dumnezeu fa de mine, n viata infinit a lui Dumnezeu, viaa Lui devenind tot mai mult via{a mea. Dumnezeu, Care m-a

66.

iubirii va alunga din suflet o list lung de rele protivnice. Cci din faa ei se retrage ura, pizma, mnia, mioarea furioas, iuimea, uneltirea, frnicia, pomenirea faptelor care ne-au suprat, dorina de rzbunare, fierberea sngelui din jurul inimii, ochiul dumnos. Astfel turma acestor rele e alungat de simirea iubitoare. Aa scoate lucrarea voii lui Dumnezeu slujirea la idoli. Iar aceasta e de dou feluri: slujirea ndreptat spre idoli i nebunia strnit de aur i de argint. Cci

78 Voia dumnezeiasc este s rmn toate n echilibru i n armonie. Unde nu se face voia

dumnezeiasc, cea urna pentru toate, care le voiete pe toate, se fac voile mndre ale celor muli, care-i despart pe unii de alii i produc dezarmonie i dezbinare ntre toate. Dac admit s se fac voia lui Dumnezeu n mane, i ceilali fac la fel, aceasta devine o voie comun n, toi, care-i ine uni{i pe toi, cum i ine steagul unii pe ostaii unei uniti militare.

79 Voia dumnezeiasc este s rmn toate n echilibru i n armonie. Unde nu se face voia

dumnezeiasc, cea urna pentru toate, care le voiete pe toate, se fac voile mndre ale celor muli, care-i despart pe unii de alii i produc dezarmonie i dezbinare ntre toate. Dac admit s se fac voia lui Dumnezeu n mane, i ceilali fac la fel, aceasta devine o voie comun n, toi, care-i ine uni{i pe toi, cum i ine steagul unii pe ostaii unei uniti militare.

450

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA

i pe acestea le-a numit cuvntul proorocesc idoli ai neamurilor. Facse, deci, voia Ta, ca s se sting voia diavolului.

Dar de ce ne rugm s fie fcut de ctre Dumnezeu voia noastr bun ? Pentru c firea omeneasc e fr putere n micarea spre bine, odat ce a fost slbit prin rutate. Cci nu cu aceeai uurin cu oare merge omul spre ru, se ntoarce iari de la acesta spre bine. Lucrul acesta se poate vedea i la trupuri: nu la fel i nu cu aceeai uurin cade trupul cel sntos la boal i se face cel mbolnvit sntos. Cci cel aflat nainte n sntate, adeseori printr-o singur ran a ajuns n primejdie de moarte , i un scurt rstimp sau o singur izbucnire de fierbineal topete toat puterea trupului; i o singur gustare de otrav l omoar cu totul sau l aduce aproape de moarte ; i o muctur de arpe, sau vreun ac purttor de venin, sau vreo rostogolire, sau vreo cdere, sau vreo ghiftuire peste putere, sau altceva de felul acesta, e urmat ndat de boal sau de moarte. Dar izbvirea de boal e adus de multe nscociri i meteuguri doftoriceti i nsoit de multe greuti, dac peste tot mai e adus. De aceea, pornirea spre ru ivit n noi nu are nevoie de ajutor, rutatea mplinindu-se de la sine, prin voia noastr. Dar cnd se ivetefcut, nu vrea dect ceea ce e potrivit fiinei mele. nsuindu-mi voia lui Dumnezeu cu privire la mine, revin la voia mea natural, pe care Dumnezeu a sdit-o n mine. Cci voia lui Dumnezeu a pus n mine ca voie natural tendina de a m ndum-nezei n unire cu El. Sfntul Maxim Mrturisitorul zice de Hristos: i dac avea voia natural ca om, le voia numaidect pe acelea dup fiin, pe care Dumnezeu le-a pus n mod natural n fire cnd a creat-o, spre fiinarea ei (Opuse, theol. et polemica ; P.G., 91, 77). Deci mplinind voia lui Dumnezeu, mplinim voia noastr adevrat, fiinial, o regsim pe ea, ne ntrim n ea. Dar voia diavolului e contrar creterii noastre. Ea ne face s dezvoltm exagerat tendine periferice ale firii noastre, care slbesc ceea ce este fundamental, care o dezbin. Folosindu-ne de voia celui ru, ne folosim de o voie capricioas, contrar celei fundamentale sdite n noi de Dumnezeu, facem rul, care e contrar n primul rnd nou nine. Tot sfntul Maxim zice : Cci n nimic altceva nu st rul dect numai n desprirea voii noastre arbitrare (TOU xaxa 7V7; 12, 31 - 441; 12, 35 3(i - 257. 258, 13, 24 - 450) 14, 11 - 464, 473; 15, 9 283; 15, 21 - 420; 16, 15 -464, 16, 35 - 377j 17, 21 - 372, 382, 477; 18, 1 -405; 18, 67 - 478; 18, 68 - 466; 18, 14 -473; 18, 21 - 446; 19, 13 - 458; 19, 20 - 292| 21, 19 - 459; 23, 36 252; 24, 42 - 252. Ioan 1, 3 - 268, 290; 1 , 5 130, 1, 12 - 421; 1, 18 - 73, 378; 1, 23 - 311; 1, 43 314; 1, 45 - 315; 3, 14 45, 101, 115; 3, 29 120, 257; 3, 37 - 203, 4, 10 246; 4, 14 - 178; 4, 32 115; 4, 34 - 251, 3()2| 5, 44 - 474; 6, 50 - 307, 6, 58 - 165; 6, 69 - 188; 7, 37 - 127, 223, 246; 8, 17 18 - 115; 8, 34 - 3D9, 8, 44 - 418; 10, 9 - 277; 12, 3 - 155; 12, 13 - 155; 14, 2 - 325; 14, 6 - 265; 14, 25 - 65; 15, 5 - 312; 17, 12 - 418; 17, 21 - 329; 20, 22 -329; 21, 15 - 126. Fapte 2, 2 - 304 ; 8, 27, 38 | III

4,

16 - 246; 5, 2 4 -246, 256; 5, 67 270; 5, 10 - 315; 5, 13 16 -286, 299. Isaia 1, 1113 - 440 ; 2, 3 333 ; 6, 1 - 284; 7, 1 80; 8, 3 - 115; 10, 34 311 ; 11, 1 - 117, 311 ; , 26 10 - 88 ; 27, 10 - 379 ; 35, 3 - 334 ; 40, 46 - 189, 387, 388 ; 40, 12 - 426; 42, 8 - 363; 51, 2 - 24; 52, 5 - 426 ; 53, 1 303 ; 53, 9 - 295 ; 63, 2 166; 65, 17 - 292 ; 66, 2 -268; 66, 5 - 440 ; 66, 7 - 294. Ieremla 2, 13 - 246 ; 4, 19 - 306 ; 5, 8 - 148; 5, 17 - 410 ; 9, 4 - 49; 9, 21 - 448. lezechiel 1, 16 - 304 ; 3, 3 - 306 ; 3, 17 - 297; 18, 20 56. Osea

11,110 - 254; 26, 24 25 - 253. Romani

1,

I, 6 - 115; 9, 17 - 412 ; I I, 10 - 129; 19, 17410. Miheia

-

4, 1 - 117; 4, 4 - 23(>. Avacum

20 - 292; 1, 21 52; 1, 2832 - 464; 2, 3 - .'">5| 2, 11 - 422; 2, 13 :i0(i, 313; 2, 29 - 217; 3, 5 -101; 3, 11 - 407; 5, 3 -482; 5, 8 - 134; fi, 23 -273; 7, 14 - 187, 215; 7, 23 - 137, 8, 23 307; 8, 2829 - 320; 0, 3 -319; 9, 0 - 202, 9, 21 -310; 10, 16 - 474, I I , 33 - 380, 11, 3(1 - 252, 12, 1 - 424, 12, 2 - 450, 12, 6 - 310, 12, I I - 403,

12, 12 - 478; 13, 09; 15, 4 - 217 I Corlntenl

I I

-

1, 5 - 321 ; 1, 30 3(17 ; :>, li - 299, 2, 8 235; 2, (t - 71, 342; 2, 10 - 5!l,

522

SFNTUL ORIOORIB DB NYSSA

77) 3, 6 - 315; 3. 11 307t 3, 12 - 206; 3, 17 -430, 464) 3, 18 - 117) 4, 2 - 304) 4, 16 - 133, 444; 5, 76 - 4661 6, 29 -711 7, 7 133 | 7, 34 4611 6, 2 - 258, 263; 9, 9 - 114, 214) 9, 24 - 344, 459 10, 4 - 65i 10, 11 -217) 10, 31 - 463; 11, 1 - 208, 461, 469} 11, 15 -322) 11, 27 - 254; 12, 1 - 221 ( 12, 3 - 160) 12, 9 10 - 482 ; 12, 14291, 303t 12, 21 - 296| 12, 28 - 208| 12, 31 - 467; 13, 3 - 467) 13, 48 - 467; 13, 9 - 283) 14, 2 71; 14, 40 - 163; 15, 11 -284; 15, 19 - 387; 15, 22 - 447; 15, 24 - 309; 15, 42 - 272; 15, 58 - 81. II Corlnteni I, 14 - 477 ) 2, 7 - 349; 2, 14 - 233; 2, 15 - 155; 3, 3 - 306; 3, 6 - 115; 3, 16 - 281; 3, 18 - 185; 4, 5 - 473) 4, 18 - 305; 5. 13 - 253; 5, 14 - 468; 5,18 - 96; 5, 19 - 303; 6,4 - 459, 482; 6, 14 -248, 373, 418; 7, 10 349; 8, 9 - 337; 8, 21 163; 9, 8 - 319; 10, 18 473; II, 2 - 126; 12, 3 - 311) 12,9 - 283; 13, 3 - 219; 13, 13 - 468. Galateni 2, 9 - 307 ; 2, 20 - 368 ; 4, 6 - 216, 289, 373; 4, 22 - 214; 4, 24 - 114; 5, 16 - 160; 5, 2223 -393, 480; 6, 8 - 68; 6, 12 - 283; 6, 1516 - 469. Efeseni 1, 1012 - 227 ; 1, 15 20 - 466; 2, 30 - 418; 2, 14 - 204, 394; 3, 1419 -467; 4, 3 - 329; 4, 11 -291 ; 4, 1315 - 228, 458 ; 4, 15 - 291; 4, 24 264; 5, 8 - 244, 418; 5, 31 32 - 161 ; 6, 1 411, 6, 6 - 471; 6, 14 18 - 468, 478. Fillpeni 1, 21 - 317 ; 2, 5 - 169, 338; 2, 7 - 319; 2, 15 -292; 3, 13 - 222, 263, 276, 344, 368, 470; 3, 14 - 90, 400; 4, 8 - 318.

Colosenl 1, 1 6 - 7 9 ; 1, 2829 -466; 2, 29 - 460; 3, 1 -231. I Tesaloniceni 1, 5 - 457 ; 2, 7 - 221 ; 4, 16 - 341, 344, 435; 5, 5

23

244; 5, 17 - 478; 5, 457, 468.

-

I Timotei 1, 13 - 134; 2, 4 - 209, 362; 2, 8 - 105; 2. 10 -212; 3, 4 - 251; 3, 7 -163 ; 3, 15 - 81, 292, 307, 308; 4, 2 - 104; 6, 15 -337. 11 Timotei 4, 8 - 380. Evrei 1, 12 - 469; 1, 2 - 175; 1, 14 - 188, 283) 4, 12 -398, 4, 16 - 288; 9, 11 - 77; 9, 14 - 430; 10, 1 - 423; 10, 12 - 430; 11, 1 - 46; 11, 3738 -322; 12, 1 - 459; 12, 11 - 399; 13, 15 - 80. I Petru 2, 22 - 303. I Ioan 1, 1 - 128, 291 ; 3,3 461 ; 3, 15 - 463; 4, 12 228; 4, 18 - 328; 5, 8 166; 5, 44 - 463.

INDICE REAL I

ONOMASTIC

A Aaron, p. 27, 35, 37, 46, 96. Abel, p. 323, 393. Adam, jp. 446. Adevr, adevrat, p. 36, 42, 45, 51, 128, 134, 297. Admiraie, p. 124. Adulter, p. 1(15. Adunarea poporului, p. 27. Alegere, p. 24. Alegorie, p. 114. Alergarea dup Domnul, p. 119. Alexandru, p. 154. Altarul teiierii, p. 33, 36. Amalecit, p. 30, 106, 406. Ameninare, p. 464. Amfibie, ip. 31. Amos, p. 245. Anagogie (sensul), p. 114. Andrei, p. 313. Animal, animalic, p. 31. Apa vde, p. 367. Apolo (apostolul), p. 245. Apostol, p. 22, 45, 50, 96, 123, 150, 242. Aram, p. 128. Argint, p. 38, 151, 206. Arhetip, p. 76, 90, 109, 135, 320. Arvuna vieii venice, p. 477. Ascultare, p. 21. Asemnarea cu Dumnezeu, p. 421. Asin, p. 440. Asirian, p. 406. Aspid, p. 310. Astronomie, p. 60. Atlet, p. 46. Aur, p. 33, 147, 148, 150, 151, 206. Avacurn, p. 128, 153, 350. Avraam, p. 54, 114, 171, 209, 214, 293, 313, 387. B Babilon, p. 24, 184. Brbat, p. 24, 25, 26, 31, 461 brbie, p. 103, 110, 128, 200, brbai al Bisericii, p. 113. Berseba (soia Iul Urle), p. 118. Betel, p. 173, 174, 176. Beie treaz, p. 254. Bimecuvlntat. binecuvntare, p. 38, 104, 227. Bine, p. 22, 23, 24, 26, 79, 91, 93. Binefctor, p. 253. Binefacerile rugciunii, p. 406. Biruin, p. 29. Biseric, p. 60, 71, 115, 135, 149, 209, 289 | Biserica-mlreasa lui Hristos, p. 116, 126, 161, 203, 215. Blestem, p. 104, 221, 227.

Boal, p. 127; boal sufleteasc, p. 51, 432. Bogat, bogie, p. 26, 28, 60, 121, 269. Botez (Taina), p. 63, 136, 224. Broate, p. 27. Bucurie fr sfrit, p. 129. Buntate, p. 23; buntile vieii duhovniceti, p. 125, 129. C Cain, p. 98, 167, 323, 393. GaHeea, oaldeean, p. 24, 25. Cale, drum, p. 29, 46, 51, 116) calea mprteasc, p. 103, 120. Candachde, p. 81. Cantitate, p. 22. Carte, p. 113. Cas, p. 28. Casia, p. 244. Catapeteasm, p. 34, 371. Cauz, p. 31, 54. Cltorie, p. 30. Cmar de nunt, p. 118, 131. Cpetenie, p. 30, 33, 37. Cstorie, p. 104, 122. Cezarie, p. 109. Chedar, p. 132, 133, 134, 135. Chip (model), p. 27, 101, 194, 146, 2171 chipul lui Dumnezeu, p. 109, 151, 344. Circe (vrjitoarea), p. 109. Cium, p. 100. CUme, p. 56. Clntare (Iul Dumnezeu), p. 281 Ctntaren Ctntirllor, p. 118, 118, 132, 155. Ottlg, p. 24. Coiful mntuirii, p. 408. Collandru, p. 30. Cottstflmra, p. 61, 85, 118. (Jonteinplare, p. 72, 80, 85, 174, 256, 270. Corabie, p. 107, 145. Core, p. 109. Corneliu (sutaul), p. 302. Cornul Amalteli, p. 2144. Cortul legdi, p. 33, 60, 76; cortul tainic, p. 96, 107, 132. Creaie, p. 59.

Credin, p. 33, 40, 41, 46, 74, 107, 155; credin lucrtoare prin iubire, p. 289. Cruce, p. 53, 69, 100, 115, 204. Cuget, p. 24, 28, 39, 42, 51; cugetare, p. 90, 116, 140, 279. Cultur pagin, p. 25, 40. Cumptare, p. 128. Cunoatere tainic, p. 31, 92, 123. Cunun duhovniceasc, p. 25, 85, 109, 120, 209; cununa dreptii, p. 426. Cura], p. 61. Ourire de patimi, p. 31, 105. Curcubeu, p 132. Cuvnt, p. 22, 23, 24, 40, 107; Cuvntul Iul Dumnezeu, p. 24, 60, 115, 124, 128, 145, ISO.

DDar (de nunt), p, 132; darul lui Dumnezeu, p. 34. Datan, p. 109 Datorie, datornic, p. 444. David, p. 74, 81, 97, 116, 117, 124, 131, 1171, 219, 265, 293. Demnitate mprteasc, p. 122, 399. Demon, p. 37, 416, 104. Desvrire, p. 212, 23, 24, 33, 58, 107, 109, 109, 291. Desftare, p. 58, 103, 241 ; desftare a ralului, p. 1122. Desfrltvare, p. 31, 104, 345. Desprirea apelor, p. 29. Destin, p. 47. Deertciune, p, 86, 229. Diavol, p. 56, 386. Dibcie, p. 4121. Dtma, p. 184. Diminea, p. 140. Doibndire, p. 24. Doctor, p. 432. Dogm, p. 46, 120, 193, 196, 167, 207, 215. Doic, p. 25, 120. Dorin, p. 23, 126. Dorul dumnezeiesc, p. 1Q6. Dragoste, p. 124, 139. Drahm, p. 283. Dreptate, drept, p. 26, 99, 121, 128, 102, 297. Duhovnicesc (nematerdal), p. 1115. Dumnezeu, p. 22, 23, 24, 25, 26, 28, 32, 44, 4(i; Dumnezeu creator, p. 46, '118, 122, 129; Dumnezeu legiuitor, p. 53; Dumnezeu este iubire, p. 289. Dumnezeire, p. 23, 25, 108, 208. Duhul Sfnt, p. 59, 61, 88, 126, 160, 172, 201, 220, 247. Duhuri slujitoare, p. 123. Dureri ale naterii, p. 40. E Ecleziast, p. 119, H20, 122, 162.

Egipt, egiptean, p. 25, 27, 36, 45, 46, 53, 99, 146, 220. Element, p. 89, 431. Elin, p. 301. Energiile legii (vechi), p. 69. Engadi, p. 144, 106, 157. Engolpion, p. 34, 50, 82. Enos, p. 323. Erezie, eretic, p. 41, 88, 269. Ermon, p. 222, 223, 224. Esen, p. 196. Eter, p. 107, 146. Eternitate, p. 295. Etiopia, etiopian, p. 134, p. 204. Eva, p. 438. Evanghelie, p. 41, 44, 45, 65, 84, 86, 117, 162, 174, 2319, 262, 286, 308, 360. Evlavie, p. 205, 365. Evreu, p. 25, 27, 41, 107. Existena lud Dumnezeu, p. 33, 41; existen real, p. 161. Experien, p. 40. Extaz, p. 183, 253. Ezechia (regele), p. 406. F Faraon., p. 27, 29, 48, 52, 144, 145, 146. Faa lui Dumnezeu, p. 388. Fgduin divin, p. 36, 89, 99, 110, 146, 273. Frdelege, p. 411. Fecioar (sfnta), p. 41, 88, 123, 129, 145; Fecioar neprihnit, p. 126, 294. Femeie, femeiesc, p. 24, 27, 38, 105, 122. Fericire, p. 25, 187, 321. Fiic, p. 24, 26, 135; fiic a Faraonului, p. 40. Fiin, p. 42, 55, 380; fiin divin, p. 41; fiina rului, p. 197. Filde, p. 299. Filip, p. 81, 343, 914, Filosof ie, p. 40, 41, 46, 296. Finees, p. 37, 105, 108, 305. Finie, p. 29, 65, 236. Fire (natur), p. 23, 24, 26, 45, 142; fire dumnezeiasc, p. 33, 44, 61, 93, 107, 276; fire omeneasc, p. 24, 36, 44, 45, 117, 124; fire raional, p. 46, 352. Fiul (Omului), p. 45, 101, 174. Fntn, p. 246. Fame, p. 30. Foc, p. 24, 26, 28, 31, 106, 107, 124, 158. Frate, p. 26, 28, 96, 137, 152. Fric de Dumnezeu, p. 119. Frumos, frumusee, p. 25, 33, 129, 200. Furtun, p. 214.

G Galaad, p. 203, 212, 213, 313, 321, 322. Gemenii, p. 3121. Geografie, p. 157. Geometrie, p. 60. Gheena, p. 54, 119, 327. Ghergheseni, p. 176. Gndire, p. 37. Glas de sus, p. 31, 140. Gomora, p. 138. Graniele firii, p. 360. Grdin, p. 236, 240. Grindin, p. 28. Grtu, p. 437. Grumaz, p. 144, 148, 204. H Haina virtuilor, p. 423. Har, p. 26, 35, 37, 54, 61, 118, 127, 131, 132, 134, 1136, 211. Harisma vindecrilor, p. 467. Hermogen, p. 154. Heruvim, p. 76, 320. Hirotonie, p. 65, 100. Hlamid, p. 340. Hotar, p. 22, 23, 260; hotar ntre dou lumi, !p. 206. Hran, p. 35, 58, 221 ; hran din cer, p. 30, 1140. Hristos, p. 45, 77, 96, 110, 118, 125, 128, 131, 132, 134, 164, 169, 172, 181, 203, 210, 226, 240, 264, 290, 311.I

Ioan (Boteztorul), p. 80, 265, 297, 311, 339, 350, Ioan (Evanghelistul), p. 131, 181, 209, 250, 293. Iona, p. 304, 407. Iordan, p. 225, 330. Iosif (patriarhul), p. 98, 396. Iov, p. 448. Ipostas, p. 372. Isaac, p. 171. Isaia, p. 24, 79, 88, 117, 124, 135, 236, 285, 294, 299, 310, 334. Iscoad (cerceta), p. 36, 99. Ispit, ispitire, p. 61, 135. Istorie, istorisire, p. 25, 26, 65, 115. Israel, israelit, p. 28, 29, 37, 46, 58, 109, 119, 144, 146, 201, 202, 204, 205, 247, 248, 386. Iubirea fa de semeni, p. 33, 169, iubirea cretin, p. 118, 119, 120, 209. Iuda (patriarhul), p. 101, 312; Iuda (vn-ztorul), p. 304. Iudeea, iudeu, p. 25, 27, 91. Izbvire (mntuire), p. 28, 40. Izvor, p. 29, 65, 140, 223, 270, izvor al buntilor, p. 119, 126.

Imprat, mprteas, p. 25, 134, 135, 144, 199, 204, 219, 257, 309. mpria lui Dumnezeu, p. 327, 333, 382; mpria cerurilor, p. 337. mprtire, p. 23, 35, 134; mprtire cu Dumnezeu, p. 119. mpietrirea inimii, p. 55. nlarea la cer, p. 384 Inceptorlile, Domniile, Tronurile, Stlpniile, p. 196, 320. ncercarea credinei, p. 49. nclinarea spre ru, p. 53. nfiere, p. 24, 25. nfricotor, p. 26, 31, 200. Infrnarea patimilor, p. 81, 100, 135, 155, 200, 297. nger, p. 27, 46, 88, 172, 219. nstrinarea de ru, p. 125, 297. ntinare, p. 31, 46, 118, 133. Inti-niscut, p. 28; nou nscut, p. 55. Intisttitor, p. 456. ntristarea, p. 354. ntruparea (lui Hristos), ,p. 71, 161. ntuneric, p. 22, 31, 34, 195, 260; ntuneric al netiinei, p. 51. nelegere, pricepere, p. 25, 28, 46, 104. nelept, nelepciune, p. 21, 26, 107, 113, 116, 121, 128, 299. nvtur nemuritoare, p. 26, 56; nvtur moral, p. 48 ;

Iacov (apostolul), p. 80, 307, 308; Iacov (patriarhul), p. 90, 36a Iconomia divin, p. 115, 131, 174, 225, 312; iconomia Testamentelor, p. 114. Idol, idololatrie, p. 49, 74, 85, 108, 138. Ieremia (profetul), p. 148, 306, 412. Ierihon, p. 315. Ierusalimul, p. 132, 170, 197, 203; Ierusalimul cel de sus, p. 96, 134, 138. lesei, p. 117, 181. Iezechiel, p. 79, 210, 304, 306. Iisus (Domnul), p. 99, 110, 118, 131, 156, 201, 272, 362. Iisus Navi, p. 30, 99, 100. Ilie, p. 126, 146, 213, 247, 322, 350, 384. Inegalitate, p. 359. Inim, p. 87, 127, 156, 202. Iiisuflare, p. 27, 37 , 5 6 . I n v i d i e , p. 302.

J

nvtur neltoare, p. 51 nvtur tainic, p. 31, 34.

;

n v i e r e , |>. 6 4 , I U . 5 . Mil, milostiv, p. 363. Minciun, p. 36, 42i Minune, p. 28, 29, 48, 76. Mir, p. 98, 116, 128. Mirele (Hristos), 116, 122, 124, 126, 139, 142, 163, 157, 193, 308. Misterele pgtne, p. 85. Min, p. 26, 95; minile lui Dumnezeu, p. 135. Mlndrie, p. 62, 102, 117, 136. MtagMere, p. 350. Mrngtietorul, p. 356. Mnie, p. 26, 27, 41, 391. Mntuire, p. W6, 140. Moartea, p. 22, 25, 36, 92, 126, 131, 253, 273; moartea lui Moise, p. 108 ; moarte vie, p. 108. Moa, p. 39. Moise, p. 24, 25, 26, 27, 33, 36, 40, 41, 45, 90, 108, 123, 124, 133, 195, 201, 210, 260, 264, 276, 355. Mormntul lui Moise, p. 38. Munte, p. 24, 26, 54, 116, 1117 ; munte duhovnicesc, p. 12Q, 333; muntele smirnei, p. 204, 221. N Nard, p. 153, 156, 241. Natainael, p. 314. Natura sufletului, p. 57. Natere, p. 24, 38, 293. Nscut (Unul), p. 44, 78, 96. Nazaretul Galileii, p. 314. Ndejde n Dumnezeu, p. 28, 36, 46, 48, 99. Nstrap, p. 313. Neam, p. 26, 26, 46, 103. Neascultare, p. 136. Nebunie, p. 90. Nedreptate, p. 26. Negaie, p. 378. Neghin, p. 138, 338. Nemurirea sufletului, p. 46, 87, 139. Nemrod, p. 323. Neptimire, p. 346. Neprihnire, p. 51, 59, 81, 139, 338. Nestricciune, p. 109, 128, 130. Netiat mprejur, p. 46. Nevzut, p. 31. Nil, p. 26. Noapte, p. 28, 144, 195. Noe, p. 323. Nor de lcuste, p. 28; nor luminos, p. 28 ; nor cluzitor, p. 29, 261 ; nor de psri, p. 36. Nume tainic, p. 34, 129, 140, .196, 314. Nunta tainic a sufletului cu Dumnezeu, p. 122, 257. O

Jerti, p. 82, 201, 233. Jertielnlc, p. 33, 35, 132. Judecat, Judector, p. 26, 36, 99, 105, 358. Jurmnt, p. 170, 286.L

Laud, p. 303. Lazr (sracul), p. 365, 356. Lcomie, p. 36, 63, 67, 99, 360. Lege, p. 25, 34, 116, 214, 286; Lege a lui Dumnezeu, p. 57; Lege a mintii, p. 135. Legiuitor, ip. 56, 101, 116. Legend (mit), p. 361. Lepr, p. 127. Liban, p. 117, 162, 203, 205, 206, 212, 223, 224, 239, 244, 308, 309. Libertate, p. 26, 49, 89, 195. Liman, p. 24. Limb ebraic, p. 136; limb elin, p. 136. Linite, linitire, p. 28. Logica, p. 60. Luca (evanghelistul), p. 250, 429. Lucrare dumnezeiasc, p. il27. Lumin, p. 22, 26, 39, 46, 54, 81, 134, 140, 248, 292 ; lumin a lumii, p. 292. Lupt, p. 25, 30, 138. M Madlan, madianii, p. 37, 104. Mama, p. 25, 40; Maic a Vieii, p. 294. Mamona, p. 376. Marcu, p. 250. Marea Roie, p. 29. Mariani (sora lui Moise), p. 35, 98. Martir, p. 396. Martor, p 396. Masa punerii nainte, p. 132. Matca vicleniei, p. 386. Matei, p. 250, 293, 429. Materie, material, p. 27, 33, 34, 46, 123, 1412, 346. Mdular, p. 132, 137, 166, 270, 311. Mduva oaselor, p. 58. Mrgritar de mult pre, p. 397. Mslin, p.. 236. Melhisedec, p. 476. Mera, p. 70, 277. Merinde, p. 30. Metempsihoz, p. 46. Meteor, p. 107. Mielul cel adevrat, p. 57, 222; Mielul Jertfit, p. 62, 181. Miere, p. 30, 99, 252. Mlhela, p. 116, 210, 287. Mijlocire, mijlocitor, p. 32.

Ochiul strvztor al inimii, p. 425. Odihn, p. 29, 63. Oglind, p. 91, 114, 211. Olimpiada, p. 113. Omilie, p. 118, 132, 144, 173. Omul cel vecbd, p. 118, 131, 203, 2(M. Ordinea materiala, p. 129. Origen, p. 1117. Osea (proorocul), p. 115, 410, 412 Osnd, p. 133. Osp, p. 58, 96; osp duhovnicesc, p. 045. Otire, p. 28, 29, 30, 61, 146. Otrav, otrvitor, p. 51. P Pace, p. 81, 119, 134, 204, 390. Participare, p. 23, 42. Pastele (cretin), p. 62, 355. Patim, p. 24, 25, 44, 53, 108, 138, 171. Pavel (apostolul), p. 66, 84, 118, 126, 131, 133, 152, 215, 250, 301, 308, 311, 344. Pcat, p. 22, 23, 24, 33 , 39, 45 , 49, 87, 88, 268, 269. Printe sufletesc, p. 21, 39. Pstor, p. 26, 140, 142, 145, 189 , 212, 213, 316. Pedagog al virtuii, p. 283, 472. Pedeaps, p. 27, 105, 110. Pete, p. 27. Peter, p. 338, 352. Petru (apostolul), p. 253, 276, 307, 313. Piatr preioas, p. 82. Piele, p. 33. Pild, p. 24, 25, 48, 106, 115. Pizm, p. 35, 98, 357. Pine (cereasc), p. 91, 115, 252; pine nedospit, p. 335. Platoa virtuii, p. 99. Plcerile trupului, p. 35, 47, 61. Plgile Egiptului, p. 27, 146. Plecarea genunchilor, p. 466. Plintatea Dumnezeirii, p. 79. Plnsul pruncului, p. 55; plnsul fericit, p. 348. Pocin, p. 54, 100, 134, 349. Podoab, p. 139, 199, 200. Poft, p. 56, 118, 200. Pomul oprit, p. 116; pom al vieii, p. 121. Porfira, p. 84, 132, 203. Porumbel, p. 103, 160, 211, 2197. Porunc, p. 26, 27, 32, 87, 114. Post, p. 56. Prpastie, p. 36, 102, 407. Predania prinilor, p. 47; predania evanghelic, p. 420. Prefacere (preschimbare), p. 27, 29, 30.

Preot, preoie, p. 34, 37, 64, 69, 90, 102, 103. Prieten al lui Dummezeu, p. 100 ; prieten al Mirelui, p. 228. Prigoan, prigonitor, p. 134. Primvar duhovniceasc, p. 182. Pronia divin, p. 87. Prooroc, proorocie, p. 24, 37, 65, 123, 160, 194, 263. Proverbe, p. 114, 119, 120, 170, 231. Prunc (copil), p. 26, 27, 136. Psalmistul, p. 22, 71 Purpur, p. 39. Pustie, p. 26, 36, 45, 100, 197. Putere, p. 22, 24, 25, 27, 29, 30, 77, 121, 265 ; puterile ngereti, p. 79, 227 ; putere tainic, p. 127, 133. R Rahav, p. 134. Rai (Eden), p. 116, 123, 131, 137, 138, 222, 273, 447. ( Raiune, p. 57; raiune tainic, p. 30, 42, 142, 236. Raz, p. 137; raz a adevrului, p. 51. Rdcina pcatului, p. 98, 106. Rsrit, p. 249. Rsplata faptelor bune, p. 119. Rstignit, rstignire, p. 54, 398. Rtcire, p. 24, 40, 194, 225, 298. Rzboi, p. 28, 30, 200, 389; rzboi luntric, p. 125. Rzbunare, p. 99. Rzvrtire, p. 28, 125. Renatere prin botez, p. 134. Reveoa, p. 280. Rvn, rvnitor, p. 113, 120. Roadele ntristrii, p. 348. Robie, rob, p. 25, 26, 28, 228. Rodie, p. 324. Rou, p. 26, 30. Rug (din Sinai), p. 44. Rugciune, p. 28, 61, 80, 270, 403, 420. Ruine, ruinare, p. 53. S Sabie, p. 87. Safir, p. 290. Samuel (proorocul), p. 210. Sarra, p. 24, 313. Srcia cu duhul, p. 326. Srutare curat, p. 127. Scara lud Iacov, p. 384. Scriptur, p. 24, 25, 28, 33, 45, 52, 95, 113, 1413, 204. Schimbarea la fa, p. 118. Seminie (neam), p. 37. Semn, p. 24, 27; semnele (stigmatele) lui Hristos, p. 283. Senir, p. 222, 223, 224. Sentin (maxim), p. 114. Serafim, p. 285, 320. Sete, p. 28. Sfat, p. 24, 26, 28. Sfenic, p.

79, 192. Sfinenie, p. 369. Sfnta Sfintelor, p. 33, 35, 76, 81, 122, 366. Sldona (sotio a Iul Solomon), p. Simire, simuri, p. 38, 42. Sinai, p. 31, 144. Sinagog, p. 176. Sion, p. 25, 134, 138, 203, 208, 209, 213. Sila (apostolul), p. 154. Simbol, p. 186. Snge, p. 27, 51, 117 ; snge al Mielului, p. 57, 100. Srguina, p. 24, 404. Slav, slvire, p. 25, 88. Slujire (la idoli), p. 35, 41 ; slujire (preoeasc), p. 102 ; slujire (a frailor), p. 472. Smaragd, p. 34. Smerenie, p. 41, 102, 159, 290. Smochin, p. 98, 116, 173, 182. > Soare, p. 28, 54, 132, 140, 154; soare al Dreptii, p. 141, 210. Soborul ngeresc, p. 196. Sodomia, p. 138. Solomon, p. 106, 119, 124, 132, 134, 135, 199, 203, 204, 205, 375. Sofism, p. 50. Sorul cel bun, p. 400. Soie, p. 26, 27, 46, 171, 270. Spaim (metafizic), p. 32. Stadion (al virtuii), p. 21, 96. Stare, p. 25; stare duhovniceasc, p. 113; stare de pace, p. 125. Stlp de foc, p. 28 , 31, 107; stlp neclintit, p. 121 ; stlp al Bisericii, p. 307. Stnc, p. 29, 65. Strin, p. 25. Strlucire, p. 28, 269 ; strlucire a irumuseilor negrite, p. 120. Stropire ritualic, p. 31, 123. Suflet, p. 31, 134, 194, 200; suflet curat, p. 113, 123. Supraveghetor, p. 297. Suta, p. 248. arpe, p. 26, 27 ; arpe de aram, p. 36, 45, 56, 87, 115. Safran, p. 241. tefan (arhidiaconul), p. 398. T Tabr, p. 31, 36. Tablele legii, p. 34, 69, 87. Tain (sfnta), p. 41, 108, 114, 124, 131 ;

119. Simbolul zilei a opta, p. 394 Slmion (Dreptul), p. 187. Slmnn (LeprOMil), p. 127. tain a mntuirii, p. 290. Talant, p. 328. Tarsis, p. 299, 303, 304, 305. Tatl ceresc, p. 24, 44, 115, 116, 251, 315, 418. Tiere mprejur, p. 27, 46, 186, 394. Trie, p. 46. Team, p. 27. Tecla, p, 164. Temelia credinei, p. 307. Templu, p. 33, 34; Templul lui Solomon, p. 119, 204; Templu al tainelor dumnezeieti, p. 60. Teologie, p. 71. Testament, p. 117, 214, 250. Theos (Cel ce vede toate Dumnezeu), p. 175. Timp, p. 25, 31, 78, 118. Timotei, p. 81, 83, 134, 308. Tineree, p. 21, 26, 120. Tir, p. 134. Tiran, p. 25, 27, 38, 48, 277. Tit, p. 164. Tlcuire, tlmaci, p. 38, 48, 88, 136, 150, 197. Toiag, p. 26, 27, 51 ; toiagul lui Aaron, p. 37, 45, 102. Tovel, p. 323. Treapt, p. 429. Treime (sfnta), p. 83; Treimea cea venic, p. 456. Trestie, p. 50. Trezvie, p. 256. Trmbi, p. 32, 90, 123. Trufie, p. 474. Trup, trupesc, p. 29, 89, 115, 193. Turturea, p. 144, 173, 181.T

ara fgduinei, p. 36, 108. U Ucidere, uciga, p. 25, 28, 56, 115, 186; ucidere cu pietre, p. 31. Uneltirea vrjmaului, p. 136, 202. Unirea cu Dumnezeu, p. 384. Untdelemn, p. 282. Ur, p. 371. Urcu duhovnicesc (epectaz), p. 91, 119, 186, 224, 240. V Valaam, p. 37, 109. Valac, p. 37, 105. Valuri, p. 26, 29, 39. Vas de lut, p. 409.

Vasile (cel Mare), p. 61. Vatra printeasc, p. 420. Vlul (lui Moise), p. 114, 280, 281. Vedere dumnezeiasc, p. 26, 95. Vedenie, p. 37, 368. Veniamin, p. 252.

INUICIt HfcAL l-il ONOMAMTIC

403

Veseloil, p. 307. Veselie venic, p. 336. Vemmt preoesc, p. 36, 82; vemlni luminat, p. M8. Via, p. 22, 24, 25, 26, 90, 92; vtiat moral, p. 113, 114; via desvrit, p. 21, 22, 23, 25; via viitoare, p. 64; via venic, p. 97, 136, 362; via virtuoas, p. 120. Vierme, p. 30; vierme neadormit, p. 67. Vifleim, p. 314. Vindecare, p. 431'. Virtute, p 22, 23, 24, 25, 33, 38, 41,'46, 58, 107, 149, 242, 275. Vis, p. 257. VIson, p. 33, 133. Vistierie, vistier, p. 127, 129, 263. VI (el de aur, p. 35, 86. Voire, p. 24 ; voire proprie, p. 51 ; voire liber, p. 442. Vrajb, p. 26. Vrjitor, p. 27, 37, 45, 104. Vrjmaul, p. 48, 51, 57, 99, 202.Z

Zaharia (profetul), p. 146. Zmislirea lui Hristos, p. 293. Ziua smoetei, p. 30. Ziua (fiica lui Iov), p. 244. Zgrcenie, p. 30.

CUPRINS

Introducere..................................................................... Despre viaa lui Moise.................................................... Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor........................ Despre Fericiri............................................................ Despre Rugciunea domneasc...................................... Despre rnduial cea dup Dumnezeu (a vieii) i despre nevoina cea adevrat...................................................... Indice scripturistic......................................................... Indice real i onomastic..................................................

5 21 113 333 403

455 484 487

Redactor : ANCA MANOLACHE Tehnoredactor : VALENTIN BOGDAN Dat la cules : 10.X.1981. Bun de tipar : 27.IV.1982. Format 16/70 x 100 ; legat 1/1 p. Coli de tipar 31. Comanda nr. 331. TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE