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Educación Intercultural
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Percepciones y sentidos de las alumnas EPI,
respecto de su paso por la Universidad de Los Lagos
Yeni Mancilla Merino
Jimena Nastro Llanquilef
Tutor: Amílcar Forno
Seminario de Grado
Educación Parvularia
Presentación
La presente investigación aborda al tema de las experiencias, percepciones y vivencias
personales de un grupo de alumnas beneficiarias de un proyecto de profesionalización,
financiado por CONADI y ejecutado por el Programa de Estudios Indígenas e
Interculturales y el Departamento de Educación de la Universidad de Los Lagos, durante
los años 2011 a 2014, denominado Programa de Formación en Educación Parvularia
Intercultural (EPI).
El objetivo principal de esta investigación es conocer las experiencias más relevantes de
las alumnas del programa EPI durante los años de formación universitaria en el programa
de Educación Parvularia Intercultural, con el fin de entregar insumos a la universidad, para
posteriores experiencias similares.
Con esta investigación pretendemos obtener información relevante entregada por las
propias alumnas EPI, respecto de los cambios ocurridos a modo personal con sus familias
y comunidades indígenas a las cuales pertenecen y el real valor que las alumnas EPI le
entregan a este beneficio.
Cabe destacar que en la actualidad no se cuenta con estudios sobre proyectos y
experiencias similares al Programa EPI.
1 Fundamentación del problema
El problema de investigación se centra en la temática de las percepciones y sentidos que
expresan los estudiantes de educación superior, respecto de sus experiencias de vida
universitaria. En específico, nuestro problema se fundamenta en el desconocimiento que
existe sobre las percepciones, vivencias y experiencias personales, de las alumnas del
Programa de Educación Parvularia Intercultural, EPI, en su paso por la Universidad.
El Programa de Educación Parvularia Intercultural, EPI, fue implementado en la
Universidad de Los Lagos a partir del año 2012 con una duración de dos años y medio, en
la ciudad de Osorno con el apoyo de CONADI. Actualmente se encuentran en proceso de
finalización de la formación.
Este problema de investigación se delimita básicamente en la importancia de conocer las
vivencias y percepciones de las alumnas del programa EPI, los cambios ocurridos a modo
personal, con sus familias y comunidades indígenas a las cuales pertenecen y el valor
que las alumnas EPI le dan a este beneficio único y otorgado por primera vez en Chile.
1.1 Objetivos
1.1.1 Objetivos Generales
Conocer las percepciones y sentidos más relevantes de las alumnas del programa EPI
durante los años de formación universitaria en el programa de Educación Parvularia
Intercultural (EPI)
1.1.2 Objetivos específicos
Identificar las percepciones más relevantes vividas en la Universidad durante
su formación académica dentro del programa EPI
Identificar los sentidas que las alumnas otorgan a sus vivencias como
estudiantes en el programa EPI
Describir las apreciaciones y valoraciones de las alumnas EPI respecto de su
paso por la Universidad de Los Lagos.
Identificar de qué manera se beneficiaron las alumnas EPI con este programa
Conocer la importancia real de las alumnas por aprender la lengua mapuche
1.2 Preguntas de investigación
¿Qué significó para las alumnas EPI, su paso por la Universidad?
¿Cuáles fueron las experiencias personales de las alumnas EPI durante su formación
académica dentro del programa EPI?
¿Cuáles fueron las percepciones y vivencias, de las alumnas EPI con respecto al
programa EPI?
¿Cuáles fueron las apreciaciones de las alumnas sobre el programa EPI, durante su
paso por la Universidad de Los Lagos.
¿De qué manera se beneficiaron las alumnas con el programa EPI?
¿Cuál es la importancia real de las alumnas por aprender la lengua mapuche?
¿Qué tan importante es la interculturalidad en la educación inicial, según las alumnas
EPI?
1.3 Justificación
En la región de Los Lagos existen diversos jardines y colegios interculturales, con niños y
niñas de descendencia mapuche Huilliche, los cuales hoy en día imparten la
interculturalidad con el apoyo de algunas personas expertas en el tema como son las
Educadoras tradicionales con el apoyo de las Educadoras y Técnicos en Educación
Parvularia. Estas técnicos en Educación Parvularia fueron beneficiadas con un proyecto
de perfeccionamiento llamado Educación Parvularia Intercultural, EPI, implementado por
la Universidad de Los Lagos de Osorno con el apoyo de CONADI y Junji. En la presente
investigación se busca observar, identificar y analizar las diversas experiencias de las
alumnas EPI de la región de Los Lagos. Cuyo objetivo principal es abordar sus propios
relatos que permitirán reconocer el valor que significó para ellas estar en la Universidad,
considerando que este programa fue un beneficio para ellas, sus familias y comunidades,
una oportunidad única que solo ellas lograron vivir, ya que es primera vez que se
implementa un programa así en Chile para mujeres de descendencia mapuche y con
escasos recursos y casi nulas oportunidades para volver a estudiar.
2 Marco Teórico
2.1 Antecedentes
Los antecedentes teóricos mencionados en esta investigación hacen referencia a algunos
estudios encontrados sobre experiencias y vivencias académicas de alumnos
universitarios, la satisfacción y el compromiso como alumno de nivel superior,
expectativas de alumnos universitarios de descendencia mapuche por la vinculación
laboral en su territorio indígena, teoría del concepto de percepción y sentidos relacionado
al objetivo de investigación y por último la relevancia de interculturalidad.
2.1.1 Experiencias de formación y capacitación para futuros docentes
Se entiende por capacitación como la manera de perfeccionamiento que recibe una
persona, en este caso un docente, cuyo objetivo es adquirir nuevos conocimientos
relacionados a la educación, los cuales serán llevados a las aulas de enseñanza-
aprendizaje pasando a ser una herramienta de apoyo para nuevos desafíos educativos.
Todo proceso de capacitación o perfeccionamiento genera experiencias y vivencias
nuevas en los actores involucrados, los cuales de una u otra manera manifiestan dichos
proceso de aprendizaje, a través de la comunicación. Siendo muchas veces una manera
de transmitir vivencias reales e innatas, de cada uno de los procesos de aprendizaje que
se van adquiriendo durante toda la etapa formativa.
Se han encontrado algunos estudios relacionados con vivencias académicas, realizados a
estudiantes en proceso de formación universitaria, aunque desde otra perspectiva, en
donde los alumnos acuden a los programas de perfeccionamiento sin obstáculos, y con
los medios necesarios para realizar estas experiencias, a diferencia de las alumnas EPI,
las cuales postularon y solo algunas salieron beneficiadas para realizar este
perfeccionamiento, generando en ellas una oportunidad única en la vida, un sueño ya
olvidado e inalcanzable, jamás pensado en donde en algunos casos el obstáculo principal
era su estado socioeconómico. Algunos de los estudios encontrados fueron:
El estudio “Programas exitosos de retención estudiantil universitaria: las vivencias de los
estudiantes” de la Universidad de la Sabana, Colombia, realizado en los años 2006 y
2007, y aprobado en el 2009, por Clelia Pineda Báez y Alexandra Pedraza Ortiz. Dicho
estudio fue de carácter cualitativo y tuvo como objetivo describir e interpretar las
vivencias de los estudiantes en algunos programas enmarcados en una política de
retención en la Universidad de La Sabana.
Este estudio mostro que los estudiantes acuden a un sinnúmero de programas, como una
manera de robustecer su intención de continuar vinculados a la universidad. Lo que fue
notable es que además de fortalecer la integración académica y el tejido social del
estudiante dentro de la institución, los programas posibilitaron que sus experiencias y
aprendizajes trascendieran y permearan otros contextos. Como resultado de ello, se
fomentó el sentido de compromiso y responsabilidad desinteresado y espontáneo con sus
familias, la institución educativa y la sociedad en general.
Se emplearon entrevistas semi estructuradas individuales en donde se buscaba indagar a
profundidad las perspectivas, experiencias, emociones y opiniones de los estudiantes
durante su participación en los programas, y sobre la interacción generada con los
docentes universitarios encargados de estregar dicha formación académica. La primera
parte de las entrevistas estuvo encaminada a examinar las experiencias académicas,
sociales y familiares del estudiante previo a su ingreso a la universidad y las dificultades
que enfrentaron al inicio de su carrera o durante ella. Aquí se buscaba sensibilizar al
estudiante para generar reflexiones sobre sus experiencias de vida y para que más
adelante relataran con mayor precisión y detalle sus vivencias en los programas de apoyo
de la institución.
A modo de resultado se pudo afirmar que las vivencias de los estudiantes estuvieron
referidas a las siguientes categorías:
La preocupación de los docentes universitarios, el interés, apoyo y fomento de todas las
dimensiones que conforman la vida de un estudiante; el acompañamiento al estudiante y
la preocupación de los agentes educativos por su bienestar y desarrollo integral es una de
las experiencias más significativas. Se enfatiza el hecho de apoyarse en un interlocutor
que responde a sus necesidades y que se caracteriza por su capacidad de escucha, por
ser un guía, un motivador y porque se esmera en generar un ambiente de confianza en el
que fluye la comunicación abierta y honesta y en el que el respeto y la empatía también
juegan un papel importante.
Fortalecimiento académico y social del estudiante; las vivencias de los estudiantes fueron
percibidas como beneficiosos muestran que se genera en ellos un fuerte sentido de
compromiso personal y que éste se extiende a otros contextos: el familiar, el institucional
y el social. Es decir, que lo experimentado en un programa de retención exitoso lleva a
una forma de empoderamiento.
Incertidumbre y temor; aunque se mencionaron aspectos positivos de los programas que
se percibieron como influyentes, los datos revelan que los estudiantes experimentaron
aprehensión al iniciar su participación en ellos. Como también el temor y la preocupación
por la inversión económica que algunos de ellos demandaban.
Finalmente se concluye en la presente investigación, que el éxito estuvo asociado al
empleo de estrategias para favorecer el logro académico, pero también se vinculó con la
integración social.
El artículo “Vivencias e implicación académica en estudiantes universitarios” realizado por
Rubén Abello Riquelme, Alejandro Díaz Mujica, María Victoria Pérez Villalobos, Leandro
S. Almeida, Irma Lagos Herrera, Jaime González Puentes, Brandee Strickland, de la
Universidad de Concepción, Chile, en el año 2012. Describe los procesos preliminares de
adaptación y validación vivencias académicas (centradas en la satisfacción) y la
implicación académica (centrada en el compromiso) en estudiantes universitarios.
Se menciona que existe evidencia acerca de la influencia de las relaciones del estudiante
con la facultad y sus académicos con las actitudes de permanencia y completación de los
estudios superiores. También hay una conexión significativa entre la cultura
organizacional y la persistencia del estudiante. El medio ambiente o clima organizacional
puede producir un impacto en los niveles de satisfacción, en tanto conecta al alumno con
otros estudiantes que se sienten bienvenidos, informados y consistentemente vinculados
con su facultad. En efecto, la investigación permitió apreciar la importancia del rol social y
de la integración académica, respecto a la persistencia del estudiante y su desarrollo
académico. El desarrollo social y las relaciones interpersonales pueden ejercer influencia
favorable en el desarrollo académico y persistencia del estudiante en su esfuerzo por
completar su carrera. Los jóvenes, a partir del soporte proporcionado por su familia,
obtienen seguridad afectiva y social, al igual que en sus relaciones con académicos y en
las diversas experiencias sociales durante sus años de universidad, lo que facilita su
permanencia en una carrera.
Para esto se utilizo un cuestionario de vivencias académicas en donde el objetivo fue
evaluar las vivencias y los sentimientos de los universitarios en cuanto a la calidad de las
vivencias académicas en el afrontamiento con el contexto universitario.
Logrando obtener resultados en donde se observa una relación positiva entre las
vivencias y la implicación académica, es posible destacar que los estudiantes se
identifican y comprometen con la carrera elegida, adoptan perspectivas de desarrollo
profesional acordes con sus aptitudes; esto también se relaciona positivamente con su
capacidad para estudiar, hábitos de trabajo, gestión del tiempo, utilización de recursos
universitarios, infraestructura y los servicios que ella ofrece. Los aspectos mencionados
anteriormente también se ven favorecidos en la medida que los estudiantes reciben apoyo
en aspectos vocacionales y personales. A medida que los estudiantes participan en forma
voluntaria en actividades académicas y de la carrera, también se pueden ver favorecidas
la participación en actividades sociales e interacciones con sus profesores.
Por otra parte, en la medida que los estudiantes experimentan angustia, desorientación,
soledad, debilidad física, pesimismo, inestabilidad emocional y tristeza, es posible que el
alumno percibirá una disminución en el soporte social que proporcionan las relaciones
sociales con pares y académicos. Esta disminución también se extiende a los aspectos
organizacionales como la calidad de la docencia, plan de estudios desafiante y el uso de
los recursos que la universidad ofrece.
Estos dos estudios tienen plena relación con la asistencia voluntaria y libre de estudiantes
a la Universidad, los cuales mencionan sus experiencias y vivencias de su formación
académicas, teniendo la plena libertad de escoger si asisten o no a la Universidad, a
diferencia del estudio en el que estamos enfocadas, en donde las alumnas EPI fueron
beneficiada para ingresar a la Universidad, siendo para ellas una gran oportunidad para
desarrollarse tanto como personas y como profesionales, involucrando a sus familias y
comunidades indígenas.
A continuación se mencionara un estudio que tiene relación con alumnos universitarios de
descendencia mapuche y su inserción en sus territorios de origen:
En el estudio “Proceso de formación Universitaria de estudiantes mapuches de la
Universidad Católica de Temuco y sus expectativas de inserción en sus territorios de
origen” realizado por Victoria Fajardo y Eduardo Ramírez, en el año 2012. Este estudio
expone los resultados de una investigación de carácter cualitativo sobre la experiencia
formativa de estudiantes mapuche y las expectativas de vinculación profesional con sus
territorios de origen en la región de la Araucanía, Chile.
El acceso de estudiantes indígenas a la educación superior se entiende como parte del
desarrollo de la ciudadanía, es decir, como la expresión de los derechos y deberes que el
Estado otorga y reconoce a las personas, y en este caso particular, el reconocimiento del
derecho a la diferencia.
“El derecho a la educación se revela clave para millones de indígenas en
todo el mundo no sólo como un medio para salir de la exclusión y la
discriminación que han sufrido históricamente sino también para el disfrute,
mantenimiento y respeto de sus culturas, idiomas, tradiciones y
conocimientos” Stavenhagen (2005)
El acceso a la universidad entonces, se da en un contexto en que primero se reconocen
las diferencias, por lo tanto el joven indígena es un sujeto diferenciado de los no
indígenas y como tal, tiene derecho a participar de los procesos de enseñanza superior
universitaria al menos en la misma proporción de aquellos que no lo son.
Esta preocupación por promover el acceso de estudiantes mapuches a la educación
superior, se ve reflejada en el importante incremento de alumnos indígenas en los
diferentes centros de formación superior. Este mayor acceso, también se verifica en la
Universidad Católica de Temuco. En donde los estudiantes mencionan que son diversas
las motivaciones y expectativas de ingreso al sistema universitario; sin embargo,
coinciden en cumplir aspiraciones familiares como el de tener mejores oportunidades
económicas y laborales que sus padres, además de estudiar una profesión que les
permita adquirir un mejor estatus social incrementando así su calidad de vida. También
mencionan que muchos de sus padres nunca tuvieron acceso a la Universidad, ya sea por
un tema económico como por la discriminación de identidad mapuche. A diferencia de
ellos que hoy en día tienen acceso a beneficios económicos como lo son las becas, sin
embargo esto es solo un aporte ya que no es suficiente para sustentar los gastos que
genera la Universidad. Frente a esta situación, las familias se ven en la necesidad de
vender tierras y solicitar préstamos bancarios, mientras los estudiantes solventan sus
gastos de alimentación, locomoción, fotocopias y mensualidad gracias a los ingresos
obtenidos a través de trabajos remunerados durante sus años de estudio.
En cuanto a la enseñanza entregada por los docentes, los estudiantes sostienen que,
algunos profesores entregan un conocimiento descontextualizado de las identidades
territoriales presentes en esta región o bien, sólo profundizan en una de ellas, puesto que
habría variaciones lingüísticas locales que no son integradas por los docentes,
provocando de esta manera algunas distorsiones en el conocimiento adquirido e
inseguridades en los estudiantes. Lo que a los estudiantes les generan carencias
respecto a los ramos que abordan el conocimiento mapuche, donde se propone
implementar nuevos espacios dedicados a la investigación e incorporar de la real lengua
mapuche.
Otro tema importante en este estudio es la formación educativa y los procesos de
reconstrucción de identidad mapuche; en donde se interpreta que la formación impartida
en el área de recursos naturales y de Pedagogía Básica Intercultural, ha propiciado
procesos de revitalización cultural, así como también, procesos que han anulado y
debilitado la identidad mapuche en los estudiantes. Esta situación, una resistencia a la
incorporación íntegra de los pueblos indígenas, generando una inclusión distorsionada,
basada en un reconocimiento simple o superficial de sus culturas e identidades. De esta
forma, los estudiantes creen que la universidad ha excluido a los pueblos indígenas y
cuando los ha incorporado no ha considerado sus identidades y culturas.
Finalmente podemos decir que este estudio se relaciona en algunos puntos con el estudio
que se está realizando con las alumnas del programa EPI, ya que se observa que los
estudiantes de descendencia mapuche, buscan mantener la identidad de su cultura y la
inserción de esta como la de la lengua mapuche. Sin embargo los estudiantes de la
Universidad Católica de Temuco, son jóvenes que poseen el apoyo de sus padres o
familiares para sustentar sus gastos universitarios, a diferencia de las alumnas del
programa EPI, si viene cierto fueron beneficiadas con este proyecto de formación
académica, son personas de más edad y que ya se encuentran trabajando, como
también tienen el apoyo de las familias y sus comunidades, el tiempo de estudio es muy
reducido ya que también muchas de ellas deben cumplir con sus labores de madres,
esposas y estudiantes.
Revista de Investigación, “Las vivencias estudiantiles del trabajo de campo y sus
implicaciones pedagógicas” Sara Lara, Revista de Investigación vol.35 no.73 Caracas,
agosto del 2011. El propósito fue interpretar los testimonios de estudiantes de Geografía
de la UPEL-IPC acerca del trabajo de campo como estrategia de enseñanza y la
valoración que asignan a los aprendizajes obtenidos. Es una Investigación cualitativa
interpretativa, que emplea la entrevista en profundidad y se aplica el método comparativo
continuo, emergiendo 19 subcategorías; estas se reducen a tres categorías de orden
superior, hasta obtener la categoría central. Los hallazgos permiten concluir que las
vivencias del trabajo de campo tienen implicaciones pedagógicas al funcionar como una
estrategia de enseñanza y de aprendizaje al requerir de un plan de acción conformado por
una secuencia de actividades planificadas y comprometidas en torno a un objetivo,
favoreciendo un aprendizaje significativo donde se reflejan los cuatro pilares de la
Educación: conocer, ser, hacer y convivir.
Aspectos tales como: las dificultades para comprender conceptos abstractos, el bajo
rendimiento, la ausencia de interés académico que presentan los estudiantes, la
necesidad de contextualizar la teoría con la práctica, entre otros, deben ser motivo de
reflexión y razón para proponer soluciones metodológicas alternativas, lo cual
necesariamente implica una sensibilización del docente hacia la idea de propiciar en el
estudiante el interés de aprender a aprender. Al respecto, Shulman (1999) argumenta que
ser profesor supone tomar en serio el aprendizaje de los alumnos.
El trabajo de campo se asume como una estrategia de enseñanza grupal en la cual el
docente, mediante procedimientos pedagógicos facilitadores de la comprensión, adapta
los contenidos a los niveles e intereses académicos de los estudiantes. Al mismo tiempo,
le imprime toda su carga de saberes adquiridos en diferentes contextos, a lo largo de su
formación académica y experiencia profesional, a fin de motivar al estudiante y lograr que
éste conecte, los conocimientos teóricos abstractos de su territorio, soberanía e identidad,
trabajados en el aula, con la compleja realidad espacial. La idea es brindarle la
oportunidad para conocer Venezuela en el plano científico, investigativo y pedagógico y
formar un ciudadano consciente de los múltiples matices de su espacio geográfico.
Se asume la metodología como una vía para estudiar la realidad social influenciada por el
contexto, donde se hace una valoración del trabajo de campo desde las vivencias de los
estudiantes. En consecuencia, se realizaron entrevistas en profundidad a dos de los
estudiantes que participaron en cada uno de los trabajos de campo del curso Geografía
Física del Departamento de Geografía e Historia durante los periodos académicos 2005-I-
II, 2006-I.-II, 2007-I-II, 2008-I II. El criterio de selección fue estar finalizando la carrera por
considerar que el estudiante ya ha tenido otras experiencias de campo y que posee cierta
valoración hacia el objeto de investigación. En total se tiene el registro de dieciséis
informantes a lo largo de cuatro años. Para efectos de la investigación se han identificado
con la letra P de protagonista con el subíndice A hasta la P, referido a los aspectos que
presentaron mayor coincidencia en las entrevistas. Por consiguiente, el significado que los
protagonistas le imprimen a sus testimonios, se convierte en el foco central del estudio y
se logra una caracterización del entorno en el cual está inmerso el desiderátum
mencionado.
En consecuencia, esta investigación se inscribe en el marco del paradigma naturalista –
interpretativo y la naturaleza del estudio corresponde a una investigación cualitativa, por lo
cual el sujeto y el objeto están vinculados interactivamente de modo que los valores del
investigador están explícitos e influyen en la interpretación. De esta manera, el giro
hermenéutico permite dar sentido para comprender la experiencia vivida y narrada.
En la codificación los sucesos, incidentes, expresados en los testimonios fueron
agrupados en categorías, conceptos o constructos; así los datos se analizan, comparan e
integran de manera inductiva y deductiva en un juego dialéctico para configurar una
comprensión del hecho estudiado, a través de operaciones analíticas de codificación
abierta, axial y selectiva.
El valor de contar las vivencias, de acuerdo con Bolívar (2006), permite al investigador
interpretar dichos hechos y acciones, a la luz de las historias que los actores narran, el
relato capta la riqueza y detalles de los significados en los asuntos humanos tales como:
motivaciones, sentimientos, deseos, propósitos y se convierte así en una perspectiva
peculiar de investigación para construir conocimiento en educación.
A partir de la investigación el trabajo de campo permite contrastar, los conocimientos
teóricos con la realidad al experimentar vivencias de vocabulario técnico y clarificar ideas,
para ello se requiere de conocimientos previos a fin de cumplir la rutina establecida en la
guía de campo por lo que el estudiante siente la necesidad de activar criterios de
organización. Esta estrategia le permite incursionar en el manejo de vías novedosas para
obtener información a través de las TIC como apoyo al trabajo de campo. Además le
permite desarrollar el sentido de la comparación y la continuidad de los procesos, y la
comprensión del lenguaje cartográfico, lo cual propicia el abordaje de los diferentes
niveles de comprensión de la lectura cartográfica. Ello facilita así la transferencia cognitiva
y, el cambio de actitud cuya efectividad se favorece por la mediación de los pares. Para
lograr una mayor abstracción teórica, estas subcategorías se resumen en una categoría
de orden superior que se denomina, las percepciones epistemológicas.
Igualmente, el trabajo de campo es un escenario propicio para poner en práctica los
principios y valores indispensables para mantener la sana convivencia, entre ellos: el
respeto a las ideas del otro. La influencia positiva del modelaje del docente en los
estudiantes, auspicia la continuidad de la implementación de la estrategia en el tiempo.
Esa convivencia circunstancial del trabajo de campo durante uno o varios días, permite al
grupo mostrar sus fortalezas y debilidades como personas. No obstante, el estudiante
espera de su profesor una conducta ajustada a ciertos parámetros de comportamiento
ético por lo cual se habla de la responsabilidad pública del docente, que se constituye en
referencia para la formación profesional. Estas subcategorías fueron englobadas en las
percepciones axiológicas.
Adicionalmente, esta estrategia conduce a la valoración del gentilicio venezolano, el
sentido de pertenencia, esta se construye cuando se adhiere a una identidad, cuando se
elige formar parte de un "nosotros" se trata entonces del arraigo personal y colectivo
dentro del mundo globalizado. Así, la meta cognición final es valorar a su país, de este
modo se direcciona un comportamiento responsable, de conciencia por lo cual se incluye
en las percepciones ontológicas.
En el desarrollo de la investigación se encontró una verbalización abierta, diáfana, por
parte de los informantes lo cual permite develar sus convicciones, prejuicios,
suposiciones, todo ese arsenal instalado en las personas condicionante de lo que se hace
y se deja de hacer, manifiestan un pensamiento crítico, analítico y reflexivo que les
permite hacer inferencias, deducciones, conclusiones y proposiciones.
Al fomentar a través del trabajo de campo, el desarrollo de valores de tolerancia, respeto,
amplitud y convivencia, se auspicia el cultivo de sentimientos de gran profundidad
humana que al estar asociados al marco afectivo, amplifican la efectividad del acto
pedagógico. Finalmente, el trabajo de campo como estrategia de enseñanza y de
aprendizaje facilita el cumplimiento de los cuatro pilares de la educación (Delors, 1997),
propuestos por la UNESCO en cuanto a aprender a ser, aprender a convivir, aprender a
conocer y aprender a hacer.
2.1.2 Antecedentes del concepto percepción
La percepción se define como un proceso de extracción y selección de información
relevante encargada de generar un estado de claridad y lucidez consciente que permita el
desempeño dentro del mayor grado de racionalidad y coherencia posibles con el mundo
circundante.
Se puede afirmar que, de la enorme cantidad de datos arrojados por la experiencia
sensorial (luz, calor, sonido, impresión táctil, etc.), los sujetos perceptuales toman tan sólo
aquella información susceptible de ser agrupada en la conciencia para generar una
representación mental. La percepción, según la Teoría Gestalt (teoría de la forma), no
está sometida a la información proveniente de los órganos sensoriales, sino que es la
encargada de regular y modular la sensorialidad. El hecho de recibir de manera
indiscriminada datos de la realidad implicaría una constante perplejidad en el sujeto, quien
tendría que estar volcado sobre el inmenso volumen de estímulos que ofrece el contacto
con el ambiente.
La Teoría Gestalt define la percepción como una tendencia al orden mental. Inicialmente,
la percepción determina la entrada de información; y en segundo lugar, garantiza que la
información retomada del ambiente permita la formación de abstracciones (juicios,
categorías, conceptos, etc.).
2.1.3 Antecedentes del concepto de sentidos
Los sentidos son el mecanismo fisiológico de la percepción, y permiten percibir lo que
está a nuestro alrededor, así como determinados estados internos del organismo. Aunque
tradicionalmente se hablaba de cinco sentidos, hoy en día se distinguen más, si bien los
investigadores no se ponen totalmente de acuerdo en cuanto a su número y clasificación.
La clasificación de los sentidos se lleva a cabo por muchas ciencias; las neurociencias, la
psicología cognitiva y la filosofía de la percepción: sentido de la vista, del gusto, del oído,
del olfato y del tacto.
Por lo tanto para este estudio entenderemos que las percepciones y los sentidos de las
alumnas del programa EPI, son procesos de extracción y selección de información
relevantes, que generan comprensión y claridad de lo vivenciado en el proceso de
perfeccionamiento pedagógico ocurrido durante los dos años de estudio en la Universidad
de Los Lagos.
2.1.4 Relevancia de la Interculturalidad
En el libro “Pueblos Originarios y sociedad nacional en Chile: La interculturalidad en las
prácticas sociales” por John Durston, en Santiago, Agosto 2013. La palabra
‘interculturalidad’, usada en relación a los Pueblos Indígenas, tendrá diferentes
connotaciones para diferentes lectores. Para algunos evocará el enfoque de la Educación
Intercultural Bilingüe, para otros un deber ser aún no logrado en Chile. Pero aquí se habla
de otra interculturalidad: las relaciones sociales ente personas de identidad indígena y
personas no-indígenas. Los resultados del estudio revelan otra cara de las relaciones
interculturales: la vinculación personal que existe en alto grado entre indígenas y no-
indígenas a nivel de sus prácticas sociales cotidianas.
Los testimonios de entrevistados muestran claramente que la identidad como Pueblo es
fundamental para la autoestima de la persona: el orgullo de tener historia, héroes y
códigos del buen vivir que refuercen el amor propio y la seguridad. Entre los
entrevistados, predominan experiencias en que la escuela y la religión formal exigían
distanciarse de un pasado salvaje, asimilarse a una identidad y su correspondiente cultura
‘superiores’. Para ellos fue en la etapa adulta joven que las organizaciones de sus
Pueblos les abrieron los ojos, hacia el final de la etapa formativa de la identidad personal.
Pareciera que en la nueva generación este proceso comienza en un momento más
temprano, en la adolescencia. En las entrevistas en profundidad se repiten las
expresiones de la importancia de esta auto-imagen positiva de identidad colectiva como
parte de la identidad personal. Tanto mapuche como Aymara relatan su participación en
capacitaciones sobre su cultura e historia como:
...Una búsqueda para encontrar, para identificarse, para completar la
identidad que tienes…(Aymara, mujer, rural: ver artículo de
Gundermann)
Y para una mujer mapuche urbana, de la expresión de su identidad:
…lo que vivo es un orgullo y me siento plena, cuando participo, cuando
danzo, cuando hablo un poco es como que me siento feliz, como que
estoy incompleta sin vivir esa parte… (Mapuche, mujer, urbana)
Varios artículos del libro se refieren al dato de las identidades combinadas, desde
diversas perspectivas. Una proporción importante de los encuestados que declaran
pertenecer a un Pueblo Indígena se sienten mapuche y chileno al mismo tiempo o bien
Aymara y chileno al mismo tiempo. Esto no sorprende si se acepta que varios pueblos o
culturas pueden formar partes de una misma sociedad nacional y ser ciudadanos, su
identidad colectiva como pueblo mediante. Lo que sí es llamativo es la variedad de
respuestas: un 42% de los mapuche urbanos y 66% de los rurales optaron por una de dos
alternativas: ‘solo mapuche’ o ‘mapuche primero y chileno después’. Entre los aymara, los
valores correspondientes bajan a 25 % (Aymara urbanos) y 24% (Aymara rurales).
Incluso, la mitad del mapuche rural se siente sólo mapuche y no se sienten chilenos.
La investigación realizada en las regiónes del sur permite extraer algunas conclusiones.
Primeramente, se puede establecer que los entrevistados, chilenos y mapuche, no tienen,
en general, una visión tan negativa de las relaciones interculturales como pudiera
esperarse, tomando en cuenta el nivel de conflicto existente en regiones como La
Araucanía y considerando como referencia cómo eran esas relaciones en el pasado. La
confrontación entre empresas forestales y terratenientes descendientes de colonos, por
una parte, y comunidades mapuche que reivindican sus tierras ancestrales, por otra,
hacía suponer una visión más discrepante de las relaciones interculturales. Pero no es
así. Lo que queremos afirmar con esto es que, si bien esa visión hostil existe de ambos
lados en las áreas de enfrentamiento (como en la comuna de Ercilla, por ejemplo, en que
hay comunidades mapuche allanadas casi semanalmente y han ocurrido atentados que
han privado de bienes a terratenientes en la zona), chilenos y mapuche distantes de esos
focos de tensiones tienden a matizar las relaciones interculturales, aunque siempre haya
un potencial conflicto, especialmente vinculado a los problemas de tierra y proyectos que
afectan a las comunidades. Pero no aseguramos esto con total convicción, pues nuestras
entrevistas, como la encuesta PNUD, se desarrollaron en fragmentos geográficos
limitados del área que comprendía la zona de introspección. El contexto de las relaciones
interculturales ha cambiado en los últimos 30 o más años; por lo tanto, las formas de
dominación y discriminación también se dan en forma diferente. Hemos mencionado, por
ejemplo, los programas de desarrollo para las comunidades, que fortalecen relaciones de
dependencia y mantención de las situaciones estructurales o, proyectos que afectan a las
comunidades o disputas antiguas de tierras. Con todo, las relaciones interculturales
parecen en proceso de mejora en la percepción de los entrevistados. Dichas relaciones se
dan en diversos ámbitos y planos de la vida social, favorecidas por la masificación de las
tecnologías de la comunicación (en particular, cercanía campo-ciudad, telefonía celular,
acceso a internet y medios de comunicación indígena y, especialmente, conocimiento de
derechos). Asimismo, los programas para indígenas han contribuido a que se presente
una mayor consideración de la temática indígena en el sur de Chile, lo que también es
fruto de demandas y reivindicaciones de los mismos pueblos indígenas por sus derechos.
La encuesta concuerda con esta percepción, al registrar que un 45% de mapuche y un
42% de chilenos califica las relaciones como ni buenas ni malas. En cambio, un número
muy inferior de mapuche (26%) a diferencia de un número parecido a las cifras anteriores,
de chilenos (41%) considera que son malas y muy malas. Aun así, se identifica una
frontera étnica, una distancia entre lo mapuche y no mapuche, tanto en el discurso como
en la práctica. En el discurso, porque, si bien nuestros entrevistados en su mayoría no
correspondieron a casos de personas involucradas directamente en un conflicto agudo
con el “otro”, no es menos cierto que manifestaron comprensión y solidaridad con
miembros de su propia comunidad de pertenencia étnica. Y en la práctica, porque muchos
de nuestros entrevistados, a la hora de identificar a sus verdaderos amigos, mencionan a
gente de su propio grupo de pertenencia. Esto es, si bien se relacionan con el “otro”
porque lo impone su trabajo o la vida social, observan que esas relaciones no
necesariamente son las más importantes de su vida, señalando que las personas
significativas en su vida se encuentran dentro de su grupo de pertenencia: familia,
parientes, amigos. De hecho, la tecnología, como el teléfono celular, se usa la mayor
parte del tiempo en comunicaciones entre gente del mismo grupo de pertenencia. Hay
coincidencia en que existe un mayor reconocimiento y valoración del mapuche en el
espacio de las regiones, comunas y localidades consideradas en este trabajo. Lo que es
el resultado de la lucha social y de la justeza de las demandas sociales. Los mapuche
mayores no olvidan épocas pasadas en que imperó un trato abiertamente discriminatorio
y transmiten dicho recuerdo a las nuevas generaciones. Al parecer tomando como
referencia esa situación pasada, es que consideran que las relaciones actualmente no
son tan malas. Dicha apreciación parecería referirse al ámbito de las relaciones culturales
más que a las políticas, es decir, no se relacionaría necesariamente con la obtención de
derechos, sino con el “rescate” y posibilidades de expresión y valoración de la “cultura”
mapuche. No obstante, las nuevas generaciones parecen tener un discurso más político y
reivindicador de derechos políticos, como lo evidencian nuestros entrevistados más
jóvenes. Uno de los marcos teóricos empleados en el análisis mira las relaciones
interculturales bajo el lente de la dominación, expresado en la dicotomía dominante /
dominado. El resultado de la investigación indica la necesidad de matizar esta visión,
pues, si bien la relación dominante / dominado marca estructuralmente las relaciones
interculturales históricas y actuales, éstas son hoy más fluidas y existen otros elementos
que también juegan en los procesos, como las relaciones de clase (ver artículo de
Espinoza y Rabi), género y etarias, y la convivencia privada y pública entre mapuche y
chilenos. Dicho marco teórico, aplicado y exacerbado desde la ortodoxia, no permite ver,
además, las contradicciones que se dan al interior de ambos grupos. Ejemplo de ello son
las opiniones encontradas que se presentan en el grupo en posición más ventajosa, en el
que se incluyen instituciones y estructuras del Estado, ante las luchas reivindicativas de
los grupos mapuches más avanzados. Otro elemento que llama atención es que, si bien
podría concebirse que la cultura mapuche actualmente está perdiendo su originalidad
debido al despliegue de la modernidad y a procesos intensos de comunicación (si se ve a
la cultura como congelada en el tiempo e incapaz de transformarse y tomar nuevas
formas), la identidad mapuche y la etnicidad asociada a ella parecieran más vitales que
nunca, su cultura se revitaliza y reconstruye (como todas las culturas) en su vivencia
cotidiana, tomando las nuevas formas del contexto. La encuesta ayuda a clarificar esta
idea, cuando revela que el 35% del mapuche se consideran solo indígenas (ver artículo
de la encuesta). Si se compara este dato con una encuesta CERC de 1999, en la que
solamente un 19% se consideraba exclusivamente mapuche, se verá que en 13 años la
cifra casi se duplicó, lo que revela que las personas que decían tener una identidad dual,
es decir, mapuche y chileno a la vez, optaron por considerarse mapuche a secas, más
que mapuche-chileno o viceversa. Esto revela un explícito sentido de orgullo por ser o
tener “raíces” mapuche. Se podría suponer que, a mayor modernidad, menos identidad y
etnicidad mapuche, pero todo indica que las cosas no siguen ese curso.
3 Metodología
3.1 Enfoque metodológico
La presente investigación pretende explorar las percepciones, valoraciones y sentidos,
que las alumnas de Educación Parvularia Intercultural, de la Universidad de Los Lagos,
manifiestan respecto de sus experiencias al interior del programa EPI durante los años de
formación universitaria en este programa.
3.1.1 El enfoque cualitativo
Esta investigación apunta a un estudio de carácter cualitativo, en la que sus objetivos y
procedimientos metodológicos buscan la comprensión de las experiencias y fenómenos
vividos desde el punto de vista de las personas que los experimentan y son parte de la
realidad a la cual los investigadores intentan aproximarse por medio de una mirada que
reconoce la esencia subjetiva de los individuos (De la Cuesta, 1997).
De acuerdo a lo expuesto por Cazau, (2006) es posible encontrar dos momentos claves
que se llevan a cabo en la intervención metodológica cualitativa. Durante el primer
momento y a través del uso de algunas técnicas de recolección de información tales como
entrevistas individuales y entrevistas grupales; el investigador intentará plasmar lo más
claramente posible cada uno de los discursos expresados por los sujetos de estudio, para
posteriormente realizar análisis e interpretaciones sobre la información recogida.
En relación al rol que el investigador adquiere bajo esta metodología, es posible destacar
la importancia de interpretar y construir los significados subjetivos que las personas
atribuyen a su experiencia, sabiendo a su vez reconocer las propias subjetividades
involucradas durante el proceso. (De la Cuesta, 1997).
En síntesis, es posible establecer que la investigación cualitativa se caracteriza por la
aceptación del componente subjetivo, del cual logra enriquecerse mediante una
observación naturalista y sin control, en la cual se asume el carácter dinámico de la
realidad y los fenómenos sociales que ocurren en ella por medio de un enfoque holístico,
orientado a los procesos (Cazau, 2006).
3.1.2 Teoría fundamentada
La teoría fundamentada propuesta por Barney Glaser y Anselm Strauss (1967), es un
diseño metodológico cualitativo que busca otorgar respuesta a una determinada acción,
fenómeno o situación por medio de un procedimiento sistemático que permita desarrollar
una nueva teoría en función de una inquietud inicial; la cual resulta altamente útil frente a
escenarios en que las teorías disponibles no logran describir ni explicar los fenómenos
planteados.
La teoría fundamentada ofrece diversos diseños metodológicos que apuntan a la
visualización de nuevas teorías, sin embargo, para efectos de la presente investigación se
optará por la propuesta ofrecida en el diseño sistemático (Strauss, 1990 y Corbin, 1998;
citado en Valles, 2007) que destaca la importancia de ciertos pasos en el establecimiento
de categorías y conclusiones por medio de la codificación abierta, codificación axial y la
codificación selectiva.
3.1.2.1 Codificación abierta
Dentro de dicha codificación, es necesario que por medio de una constante comparación
de la evidencia y datos recolectados se establezcan categorías iniciales y subcategorías
que ofrezcan detalles del significado que emerge de los diversos instrumentos de
recolección de información (Valles, 2007).
Para la presente investigación se recaudan los datos necesarios y se realiza la selección
o categorización que brinde un real acercamiento a lo que se está investigando. Para
esto el primer instrumento a aplicar contiene categorías; la interculturalidad y sus
propuestas pedagógicas en las aulas de los jardines infantiles, la importancia de la lengua
mapuche y las vivencias, percepciones y sentidos de las alumnas mediante el
perfeccionamiento en Educación Parvularia Intercultural.
3.1.2.2 Codificación axial
Según Valles (2007), esta codificación busca a partir de la codificación abierta,
seleccionar aquella categoría que logre posicionarse como la más importante y que se
considere clave dentro del proceso de investigación.
Para la presente investigación se consideran las categorías realizadas en la codificación
abierta para luego aplicar subcategorías que deben tener un grado suficiente de
abstracción que otorgue profundidad a la comprensión del fenómeno a estudiar. Pasando
a ser las percepciones y sentidos de las alumnas EPI el centro del fenómeno en estudio.
De igual manera las categorías ya mencionadas deben vincularse a la categoría principal
de manera clara y coherente.
3.1.2.3 Codificación selectiva
Posteriormente a la confección del esquema final, es necesario llevar a cabo una etapa
para la generación de hipótesis o propuestas teóricas que otorguen sentido y
comprensión frente a la pregunta de investigación que orienta el estudio, teniendo en
cuenta que dicha construcción es llevada a cabo exclusivamente en base a la información
obtenida durante el proceso, evitando las ideas preconcebidas y las influencias teóricas
externas (Valles, 2007)
3.2 Descripción de la muestra
3.2.1 Población objetivo
Para efectos del presente estudio, la población contemplará un grupo de alumnas que se
encuentran cursando la carrera de Educación Parvularia Intercultural en la Universidad de
Los Lagos Osorno, incluyendo a las 32 alumnas dentro de dicha investigación.
Las alumnas provienen de diversas ciudades de la región de Los Lagos que cursan la
carrera de EPI (Osorno, Castro, Quellón, Huequetrumao, Alerce, Pualhue, San Pablo,
Puerto Varas, San Juan de la Costa)
3.2.3 Muestra
La muestra de la población total es de 23 alumnas para la encuesta piloto y
posteriormente en la entrevista grupal conformada por dos grupos; uno de 3 alumnas y
otro de 2 alumnas, todas de descendencia mapuche.
3.3 Técnicas y/o instrumento de investigación
Para esta investigación se utilizarán dos instrumentos de recolección de información, los
cuales están basados en una encuesta individual y en una entrevista grupal.
La encuesta individual fue entregada personalmente a las alumnas EPI, en su fase de
aplicación piloto, y fue respondida en el momento de aplicación de la encuesta por 23
alumnas.
3.3.1 Encuesta individual
Estimada estudiante del programa EPI:
Recibe el saludo cordial de las alumnas tesistas de Educación Parvularia, Jimena Nastro
Llanquilef y Yeni Mancilla Merino. Con anterioridad les comentamos nuestra tesis, en
carta al correo epi enviada por el Prof. Forno, nuestro Profesor Guía. Queremos ahora
enfatizar el que esta Tesis se centra en el sentido que ha tenido para Uds. el Programa
EPI y es de carácter biográfico, incorporando sus relatos y narrativas, para dar a
conocer la experiencia de su paso por el Programa EPI.
A continuación te rogamos respondas, lo más ampliamente posible, las siguientes
preguntas, desde ya les agradecemos a todas su solidaria colaboración:
1. ¿Qué entiende Ud. por interculturalidad? 2. En su opinión, ¿Por qué razones es importante incluir la interculturalidad en los
párvulos?
3. ¿Cuáles son las estrategias pedagógicas más adecuadas para incluir la interculturalidad en el Jardín Infantil?
4. ¿Cuáles son sus opiniones y percepciones con respecto a la malla curricular del programa EPI?
5. ¿Cómo fue la relación al interior del programa entre las compañeras de las distintas instituciones (JUNJI, INTEGRA, VTF)?
6. ¿Cuáles son sus percepciones y opiniones con respecto a su paso por el Programa EPI?
7. ¿Cuáles fueron sus expectativas al ingresar al programa EPI y en qué medida se
cumplieron?
8. Respecto a sus emociones más personales ¿qué aspectos podría usted destacar
sobre su paso por la carrera de Educación Parvularia Intercultural?
9. Señale otros aspectos que usted estime conveniente incluir para dar cuenta de
mejor manera su experiencia del programa EPI
3.3.2 Entrevista grupal
1. ¿A modo personal de que manera fortalecen el aprendizaje de lengua mapuche entregado por el programa EPI?
2. Como futuras Educadoras Interculturales, ¿Qué estrategias pedagógicas creen que son importantes de rescatar e incluir en las aulas de los jardines infantiles? Y ¿De qué manera ustedes profundizan en estas estrategias?
3. ¿Qué aspectos le parecen importante incluir es el estudio del programa EPI?
4. Respecto a sus emociones más personales ¿Qué aspectos podría usted destacar sobre su paso por la carrera de educación Parvularia Intercultural?
La entrevista grupal será realizada en forma colectiva generando una conversación
amena entre la entrevistadora y las alumnas del programa EPI, mediante una serie de
preguntas ya seleccionadas, las cuales también pueden ser modificadas por la
entrevistadora durante el procedimiento.
La entrevista grupal fue realizada en la fase piloto con dos grupos de alumnas, uno de
tres alumnas y otro de dos.
3.4 Procedimiento de recogida de información
A continuación, se describen los instrumentos de evaluación utilizados en el proceso
investigativo, correspondientes a los dos instrumentos pilotos; encuesta individual basada
en cuestionario y entrevista grupal semiestructurada.
3.4.1 Encuesta individual (cuestionario)
Según Rodríguez (2004), las encuestas individuales se caracterizan por la forma en que
el entrevistador guía la conversación en base a una pauta o cuestionario semi
estructurada en la que establece los temas sobre los cuales necesita obtener información.
A través de la información cualitativa que nos ofreció esta técnica, se puede obtener
información de una variedad de temáticas relevantes para el proceso investigativo, a partir
de las opiniones e impresiones de los entrevistados.
Con el fin de lograr una mayor representatividad del concepto a explorar y describir, estas
encuestas individuales, serán realizadas a cada una de las alumnas de Educación
Parvularia Intercultural perteneciente a la Universidad de Los Lagos de Osorno, las cuales
serán entregadas en forma personal a cada alumna, dicha encuesta deberá ser
contestada en forma inmediata o por medio de correo electrónico.
3.4.2 Entrevista grupal semiestructurada
De acuerdo a Rodríguez (2004) este instrumento permite exponer a un grupo de entre 5 ó
6 personas a una pauta de entrevista semi estructurada en la cual se basa en una guía de
preguntas y el entrevistador tiene la libertad de introducir preguntas adicionales para
precisar conceptos u obtener mayor información sobre los temas deseados.
Como herramienta y en cuanto a sus beneficios, la entrevista grupal genera una dinámica
grupal de respuesta, que permite obtener respuestas distintas y complementarias, a la
temática planteada. El objetivo es generar una conversación entre varias personas, en
que el entrevistador es una de ellas, pero su labor se reduce a dirigir la entrevista
conduciendo al grupo mediante una pauta de entrevista. La suma de las intervenciones
que realicen las participantes, permitirá obtener un resultado diferente al que podría
haberse conseguido a través de entrevistas individuales.
Con el fin de lograr una mayor representatividad del concepto a explorar y describir, estas
entrevistas grupales serán realizadas a las alumnas en forma grupal. La cantidad de
entrevistas grupales será establecida por la cantidad de alumnas dispuestas a cooperar
con la investigación.
3.5 Procedimiento de análisis
La recogida de datos es en primer lugar y a modo de prueba por medio de encuesta piloto
individual, mediante un cuestionario de 9 preguntas, el cual es entregado a cada alumna
que se encontraba en ese momento en sala, siendo contestado y recaudado durante el
mismo día como también hubieron alumnas que durante el día siguiente enviaron sus
respuestas vía correo electrónico. En esta primera encuesta se puede analizar que una
parte del conjunto de preguntas sobre interculturalidad, las alumnas EPI tienen claridad y
manejo sobre el tema, pero en cuanto a la segunda parte de la encuesta en donde se
hace referencia a sus percepciones y sentidos personales vivenciados en el proceso de
estudio transcurrido en la Universidad de Los Lagos, no se logra cumplir por el momento
con el objetivo de investigación, ya que las alumnas manifiestan poco tiempo para
responder la encuesta realizada. De tal manera que se decide realizar una nueva
entrevista piloto en forma grupal, que permita recolectar la información necesaria y
objetiva para el proceso de investigación analizando sobre los acontecimientos más
importantes que enfaticen la situación que se está estudiando. Se realiza una entrevista
cara a cara con las alumnas EPI, conformado en dos grupos, 1° grupo de 3 personas y 2°
grupo de 2 personas.
4 Resultados y análisis
Los resultados obtenidos en esta investigación están enfocados a los objetivos en estudio,
basados primordialmente en las percepciones y sentidos personales de las alumnas de
Educación Parvularia Intercultural en su paso por la Universidad de Los Lagos, para lo
cual se realiza un levantamiento de categorías.
Las categorías en un estudio de investigación son los aspectos físico-manipulativo y
conceptual de una misma actividad, a las que, indistintamente suelen referirse algunos
investigadores con una u otra denominación.
La categorización, hace posible clasificar conceptualmente las unidades que son cubiertas
por un mismo tópico. Las categorías soportan un significado o tipo de significado y
pueden referirse a situaciones, contextos, actividades, acontecimientos, relaciones entre
personas, comportamientos, opiniones, sentimientos, perspectivas sobre un problema,
métodos, estrategias, procesos, etc.
Existen tres procesos diferentes en la elaboración del sistema de categorías: deductivo,
inductivo y deductivo-inductivo. En el primero, se parte de un marco teórico para la
conceptualización y amplitud de las categorías. En el segundo, se parte de registros
narrativos, cuadernos de campo, casettes, etc. y, a partir de ese material, se extraen los
rasgos que serán agrupados en función de la semejanza de ciertas características,
pertinentes al objeto de investigación. En el tercer proceso a seguir para la elaboración
del sistema de categorías, se parte de un marco teórico para definir las macro categorías
y, posteriormente, se procede a la elaboración de listas de rasgos extraídos a partir de los
registros que se realizan en el contexto natural.
En el presente estudio de percepciones y sentidos de las alumnas EPI, respecto de su
paso por la Universidad de Los Lagos, se realiza la siguiente categorización:
Expectativas de vida
Mediante registros narrativos y grabaciones, se logra analizar que las alumnas EPI
destacan el proceso de perfeccionamiento como un pilar importante para sus expectativas
de vida, tanto en lo laboral como en lo personal, ya que a través del proceso académico
vivenciado en los años de formación en la Universidad, les permite ampliar y afirmar sus
conocimientos referidos a su cultura y a su etnia mapuche.
Sociedad del conocimiento
Esta categoría está enfocada a los cambios sociales que han logrado obtener las alumnas
EPI, mediante el procesamiento y transmisión de información, destacando la importancia
de los procesos educativos y formativos entregados en la Universidad y haciendo
referencia a la información entregada en las áreas tecnológicas, específicamente las TIC,
que se convierten en nuevas fuentes fundamentales para su desarrollo profesional y
personal.
Identidad étnica
Las alumnas del programa EPI tienen claro su identidad cultural y étnica con el pueblo
mapuche Huilliche, se sienten identificadas con sus comunidades a las cuales
pertenecen, como también con la responsabilidad de mantener su cultura, entregando sus
conocimientos ya poseídos y adquiridos en su formación académica, tanto a sus
familiares, comunidad y lugares de trabajo, especialmente a las nuevas generación.
Inserción laboral o desarrollo profesional
Esta última categoría tiene relación a las tres mencionadas anteriormente, ya que las
alumnas EPI concluyen que al unir las expectativas de vida con la sociedad del
conocimiento y su identidad étnica logran un desarrollo personal y profesional, el cual les
permite integrarse al área educativa.
Si viene cierto años atrás la inserción laboral de las mujeres, en este caso mapuches, no
tenía la amplitud que hoy se presenta, esto se debe a que hoy en día existen una gran
cantidad de jardines interculturales como también colegios que implementan el EIB
(Educación Intercultural Bilingüe) en sus aulas, permitiendo que los niños y niñas
conozcan de su identidad cultural y aprendan a mantenerla.
Posteriormente después de realizada la categorización se da a conocer los resultados y
análisis del instrumento piloto, basado en una encuesta individual y una entrevista grupal.
Encuesta individual
Esta encuesta está enfocada en dos temáticas que se consideraron importantes de
conocer; la interculturalidad en los jardines infantiles y las vivencias de las alumnas EPI
durante el proceso de estudio en la Universidad de Los Lagos.
La gran mayoría de las alumnas manifiestan que interculturalidad es un proceso de
comunicación e interacción entre personas y grupos de diferentes lenguas, en donde no
se permite que un grupo cultural este por encima del otro, pero si compartir e incorporar
diferentes visiones como la educación, salud y religión. Además de compartir y aprender
del otro ya sean sus conocimientos de ascendencias culturales como también
ancestrales.
En cuanto a la inclusión de la interculturalidad en los niños y niñas, las alumnas
manifiestan que la razones son varias tales como; un método de mejorar las diferencias
al interior de las escuelas, brindar una oportunidad de equilibrio en relación a la entrega
de conocimientos mapuches y no mapuches, a futuro tener una sociedad más tolerante y
de respeto hacia los demás, fortalecer la autoestima e identidad de modo integral, y por
ultimo mantener los conocimientos ancestrales que a través de los años se han ido
perdiendo.
Por otra parte las alumnas EPI consideran varias estrategias pedagógicas que creen que
debieran ser incluidas en las aulas estas son las siguientes:
Considerar en primer lugar el contexto territorial ya sea etnia mapuche o no
mapuche.
Conocimiento de su entorno y espacios culturales
Aplicación de encuestas para identificar los intereses familiares
Incorporar a las familias y sus culturas dentro del aula
Llevar gente de las comunidades indígenas (kimches) para que
interactúen con los niños y niñas, ya sea a través de ceremonias, relatos,
etc., con el fin de conocer y aprender de su cultura, ya que las personas de
las comunidades tienen mucho que enseñar y al parecer están dispuestos
a hacerlo.
Salidas educativas a diversas comunidades
Que los niños y niñas sean más participes de la selección de temáticas a
trabajar
Incorporar la cultura de manera transversal en todo momento de
aprendizaje de los niños y niñas
Incorporar el saludo, el canto y los cuentos mapuches
Salir a explorar la naturaleza en donde los niños(as) conozcan los kuyin
(animales) y los aliwen (arboles).
Otro punto que tiene relación con la interculturalidad es el manejo de la lengua,
específicamente el mapudungun, en donde las opiniones de las alumnas EPI en su gran
mayoría coinciden en que no están conformes con las horas de lengua mapuche que fue
entregada en la Universidad, ya que para ellas era de vital importancia adquirir mayor
conocimiento para así poder aplicar de mejor manera estrategias educativas dentro del
aula.
En cuanto a la segunda temática de la encuesta las percepciones son muy similares con
respecto al paso por este programa; buenas experiencias de aprendizaje y el
conocimiento de la cultura mapuche en donde la gran mayoría de las alumnas EPI se
identifican y sobre todo el transmitir lo aprendido a todos los niños y niñas como también
luchar por mantener y valorar la interculturalidad en la sociedad actual.
Por otra parte las alumnas rescatan de muy buena manera el conocimiento entregado por
los profesores y los kimches en variadas oportunidades, ya sea en las distintas salidas a
terreno como también dentro del aula de la universidad, permitiendo de esta manera el
logro de un sueño, llegar a ser Educadoras Interculturales.
Posterior a estos resultados se analiza la información recaudada y se implementa un
nuevo instrumento basado en una entrevista grupal semiestructurada, la cual busca
acercarse a los objetivos de investigación.
Entrevista grupal semiestructurada
Para esta entrevista se rescataron algunas preguntas y respuestas que eran necesarias
profundizar; fortalecimiento de la lengua mapuche a modo personal, estrategias
pedagógicas para incluir en las aulas interculturales y por ultimo y lo más importante los
sentidos y percepciones de las alumnas EPI vivenciados durante el proceso académico
universitario, utilizando como técnicas un cuestionario y una grabadora de audio.
Con esta entrevista logramos recaudar información solo de dos grupos de alumnas.
1° grupo compuesto por: Verena Rosemberg Castro
Elisabeth Álvarez Telles
Inés Arriagada Maichin
En el fortalecimiento de la lengua mapuche las alumnas mencionan que buscaron
información en internet ya que critican que las horas de lengua mapuche fueron dictadas
cada cuatro meses al final de cada semestre. Lo que les provocaba un abandono del
aprendizaje por la distancia de los meses, además mencionan que no buscaban salir
expertas en el idioma ni menos hablantes, ya que coinciden en que la lengua se transmite
de generación en generación, pero sí hubiesen cambiado algunos módulos que no eran
tan importantes dentro de la carrera de Educación Parvularia Intercultural. Por otra parte
mencionan que el problema no fueron los profesores ya que tuvieron varios especialistas
en el tema, destacando a la profesora Pilar Álvarez quien les enseño la gramática del
idioma.
En cuanto a las estrategias pedagógicas las alumnas creen que es de vital importancia,
hacer énfasis en la incorporación de las comunidades indígenas a las aulas de clases, ya
que se aprende de mejor manera en contacto directo con los hablantes chezungun que de
los textos, por ejemplo a través de la KIMTU y LAWENTUCHEFE.
De igual manera es importante conocer las opiniones de las familias, sus intereses y el
apoyo, ya que sin esas herramientas como futuras educadoras es difícil poder avanzar.
Por otra parte incluir la lengua y cultura mapuche en forma transversal, constante,
permanente y a toda hora desde el comienzo de las clases en todo momento hasta el
término de la jornada escolar.
Por último el grupo menciona que la incorporación de la interculturalidad a los jardines o
colegios no sea algo tan obligado para que los resultados sean significativos. Los
docentes deben ser 100% entregados a las diversas etnias culturales, que de verdad les
gusten lo que hacen por su pueblo, de mentes más abiertas a todo tipo de cultura, el
aporte a la sociedad de nuestros niños(as) y que tengan la capacidad de comunicación,
interés y compromiso. Hoy en día la educadora tiene que estar preparada para la
multiculturalidad.
En cuanto a las vivencias por su paso en la Universidad las opiniones de las alumnas
fueron en forma personal:
“Lo más importante fue llegar a la Universidad después de tantos
años, conocer realmente la cultura mapuche soy nacida y criada
en San Juan de La Costa pero no conocía de mi cultura mapuche
Huilliche, por lo que esto me ha permitido cambiar mi realidad y
valorar mis raíces. Mis familiares nunca me enseñaron a valora mi
cultura y sus creencias, por ejemplo la noche de San Juan y sus
tradiciones para mí siempre fue un día más en donde muchas
veces nos hacían hacer pruebas y petitorios pero nunca entendí
porque, a diferencia de ahora que he aprendido una infinidad de
cosas, como la importancia y el significado de valorar lo que hago
y digo. Con respecto a mi familia tengo 2 hijas ya grandes las
cuales siempre me apoyaron y fueron el pie de este
emprendimiento” (Verena Rosemberg Castro, 2014).
“Feliz de haber cumplido un sueño propio y de mis padres de
llegar a la Universidad. Además de reforzar muchos aprendizajes
y saberes que en algún momento fueron aplicados en nuestras
instituciones educativas. Pero lo más importante que rescato es el
aprendizaje brindado de otras compañeras, en donde muchas de
ellas venían directamente de comunidades indígenas o
pertenecen a una familia netamente mapuche, muchas aquí
manejan la lengua chezungun a la perfección ya que sus abuelos,
tíos o padres les han enseñado, y ellas se dieron el tiempo
muchas veces de compartir lo que sabían. Por otra parte orgullosa
del desafío de aprender de tecnología en lo que a los sistemas
computacionales se refiere, ya que yo me crie en la época de los
libros y de escribir los trabajos a mano. Entonces llegar al punto
de manejar un computador para mí es algo sorprendente. En
cuanto a mi familia, siempre recibí apoyo de parte de ellos
especialmente de mi esposo que muchas veces me ayudo en los
trabajos y buscando la información necesaria. Además esto me
permite demostrar a mis hijos que la mama también es capaz, no
solo de mirar novelas, por eso me siento totalmente orgullosa de
lo que he logrado hasta ahora, esta experiencia es única”
(Elisabeth Álvarez Telles, 2014)
“Lo más emocionante es haber conocido gente tan linda, haber
aprendido de esas personas, por ejemplo de los sabios que nos
realizaron algunos seminarios y encuentros, nos enseñaron a
valorarnos como mapuches a no sentir vergüenza de lo que
somos. Como también algunas compañeras que siempre nos
recalcaban que teníamos que conocer y valorar nuestra identidad
cultural para así de esta misma manera poder transmitírselo a
nuestros niños y niñas de hoy” (Inés Arriagada Maichin, 2014)
El compromiso de las alumnas entrevistadas, de mantener y fortalecer lo aprendido, así
como también con sus propios medios no dejar que estos años de enseñanza sean solo
un pasó por la Universidad, sino que rescatar su propia cultura enfocadas en realizar un
trabajo diario de permanencia y constancia.
2° grupo compuesto por: Nancy Acum
Karina Canquil
En la entrevista realizada a las alumnas Nancy Acum y Karina Canquil, logramos apreciar
y darnos cuenta de sus experiencias, sus vivencias y anécdotas ocurridas durante sus
años de estudio, en donde coinciden en varios aspectos, como la importancia del estudio
de la lengua mapuche, el motivo que comentan es que ellas tienen apellidos mapuches
pero no sabían grandes cosas de su propia cultura, conocían algunas palabras sueltas de
la lengua por ejemplo, ellas consideran que es de vital importancia la clase impartida en la
Universidad sobre la lengua mapuche, porque las ayudo a mejorar tanto en lo personal
como mapuche y sentirse identificada con la lengua, entender palabras o frases, o saber
el significado de palabras que ellas conocían pero sin saber su verdadero significado,
haber tenido la oportunidad de compartir con autoridades ancestrales, hablantes de
nuestra lengua mapuche, saber de su boca las historias, leyendas del pueblo mapuche,
etc. Las alumnas presentan en esta entrevista sus sentimientos, las emociones más
personales, que trasmitieron al momento de contarnos sus historias sobre, como ellas
llegaron a estudiar, como se sintieron sus familias cuando le contaron que estudiarían,
sus reacciones de parte de su núcleo familiar, de sus comunidades indígenas y jardines
en donde ellas trabajan, etc. A continuación presentamos extractos de las entrevistas
realizadas a las alumnas Karina Canquil y Nancy Acum, en donde citamos textual, lo que
ellas nos contaron sobre su paso por la universidad y los cambios que este proceso les
genero.
“Yo por mi parte fortalecí la lengua mapuche en el jardín
intercultural en donde trabajo, me dejaban utilizar la lengua en
actividades de rutina diaria, en mi jardín invitan a kimches o
educadores tradicionales en donde ellos nos van a enseñar al
aula, una a dos veces a la semana y así uno va entendiendo y
aprendiendo de mejor forma. A veces lo que me ocurría en ese
caso que nosotras buscábamos personas hablantes de nuestras
comunidades y cuando venían profesores de otros lados las
palabras cambiaban, pero fuera de eso todo bien, una linda
experiencia de conocer tantas personas que sepan tanto de
nuestras culturas” (Nancy Acum, 2014)
“Durante el tiempo de estudio aprendí bastante, yo hice práctica
profesional en un jardín intercultural, en donde aprendí a saludar,
hacer una rutina diaria en mapuche, lo aprendí en el jardín me
sirvió bastante, porque cuando me tocaba hacer una actividad en
la universidad podía enfrentar de mejor manera, porque ya tenía
conocimientos previos. Asistir a ceremonias mapuches como el
Wetripantu, guillatunes, visitas a lawentüchefi, etc. Me ayudo
bastante a entender mejor la cultura y sentirse orgullosa de ser
parte de la cultura mapuche, yo soy parte y vivo en una
comunidad mapuche, que hay peñis y lamienes que son hablantes
de la lengua mapuche y teniendo contacto con ellos uno va
adquiriendo inconscientemente aprendizajes que ellos entregan a
través de conversaciones, como se hacía en la antigüedad”
(Karina Canquil, 2014)
“Para mí ha sido como un sueño haber terminado mi carrera
técnico en educación Parvularia, pero culminada esa etapa volví a
mi hogar al campo en donde trabaje por dos años, en donde
pensó que nunca más podría volver a estudiar, buscaba
información pero se le hacía muy complicado ya que como era del
campo era un poco difícil para salir. Hasta que llego el día en que
el profesor Amílcar Forno, me llama para contarle que se había
abierto la carrera de Educación Parvularia Intercultural, sabiendo
eso busco mis papeles y me vine a matricular al tiro, “para mí se
había abierto una puerta y no pensaba dejar pasar esta
oportunidad.” Esto fue una experiencia nueva, porque yo tengo
apellido indígena, pero en mi casa, más que hablar la lengua se
ocupan palabras sueltas y nada más. En cambio ahora me siento
más identificada con la cultura, que ya soy parte de ella. También
esto de conocer compañeras nuevas y volver a retomar los
estudios, son experiencias que a uno van enriqueciendo cada día,
yo igual me siento feliz porque cuando les conté a mis padres que
volvería a estudiar, ellos me ofrecieron todo su apoyo para que yo
cumpliera mis sueños y aquí estoy ahora terminado esta etapa,
agradecida de todas las personas que estuvieron apoyándome
tanto en la universidad, como en mi jardín y principalmente mi
familia” (Nancy Acum, 2014)
Finalmente el presente estudio arroja como resultado que la aplicación de los dos
instrumentos; la encuesta individual y la entrevista grupal ambas piloto, sirven para la
recaudación de información necesaria para nuestra investigación, pero hemos descubierto
que es mejor utilizar la entrevista grupal, ya que en la primera encuesta piloto de las 9
preguntas solo lograron responder 6 con claridad, y las restantes no fueron contestadas
completamente o simplemente las omitieron. Llegando a la conclusión que para las
alumnas entrevistadas es grato y fácil que la entrevista sea grupal, cara a cara con la
encuestadora y generando un clima de confianza de ambas partes, ya que el objetivo
principal del instrumento de evaluación era conocer sus percepciones y sentidos vividos,
durante el proceso de perfeccionamiento en la Universidad, y de esta manera las alumnas
EPI lograron entregar la información necesaria para la presente investigación.
5 Conclusiones
Las conclusiones aquí presentadas, aportan a la reflexión en cuanto Experiencias,
percepciones y vivencias personales de las alumnas EPI, en su paso por la Universidad
de Los Lagos. Dichas conclusiones son presentadas a continuación de acuerdos a los
objetivos que fueron planteados en la investigación
Podemos decir que al analizar las distintas encuestas y entrevistas realizadas a dichas
alumnas, llegamos a la conclusión que conocer los diversos puntos de vista que tienen un
grupo de mujeres de descendencia indígena, su mirada de cómo fueron sus experiencias
más relevantes por su paso por la universidad. Pudimos encontrar que la gran mayoría
siente una inmensa felicidad de poder conocer gente nueva, como sus compañeras, los
profesores, autoridades ancestrales, etc. Vivir la experiencia de estar en la universidad es
algo que ellas veían inalcanzable, como un sueño de nunca concretarse, quizás para sus
hijos pero no para ellas. Estar en la universidad y poder estudiar les abre una serie de
nuevas oportunidades, tienen la posibilidad de poder mejorar sus calidad de vida tanto de
ellas como la de sus familias, estar en la universidad para este grupo de mujeres no es
solo, obtener un título más, sino una puerta para poder alcanzar sueños que quizás por
falta de instancias o de oportunidades no pudieron concretar, para ellas la universidad es
el camino por donde comenzó un nuevo cambio en sus vida.
El beneficio que recibieron las alumnas, por parte del programa EPI, fue bastante notorio
y de común acuerdo por parte de ellas mencionando que los profesores que estuvieron
durante los años de estudio fueron bastante buenos, un equipo docente y humano de
calidad. Experiencias de aprendizaje en donde se trabajaban distintas culturas, pero más
aún la mapuche, que le sirvieron durante su formación y que le servirán al momento de
ejercer como futura Educadora de Párvulo Intercultural. Es importante mencionar que la
perdida de la lengua mapuche es un tema bastante interesante y que las alumnas EPI,
durante su formación lo mencionaron bastante, porque ellas como futuras Educadoras de
Párvulo Interculturales ven ese ramo de lengua mapuche como una de las bases más
importantes de su formación, para que ellas puedan más adelante en sus jardines poder
motivar, incentivar y enseñar palabras o aún mejor poder hablar la lengua con los niños y
niñas. Todo con el fin de apoyar para que no se pierda la lengua, enseñando a los más
pequeños para que se sientan identificados o tengan el conocimiento de que existe un
idioma netamente chileno indígena llamado mapudungun.
El programa EPI en general mencionado por las alumnas, es bastante enriquecedor,
motivador e inspirador, porque este programa ayuda a mujeres de descendencia
indígena, de escasos recursos, de lugares de difícil acceso, madres que cumplen el rol de
padre y madre, etc. A cumplir sueños de educación para poder mejorar sus calidades de
vidas, entregando educación de calidad de los docentes y entregando calidad en lo
humano, este programa ayudo a estas mujeres a valorarse, de subir sus autoestima de
ayudarlas a entender que ellas también pueden, si existen instancias como estas para
ayudarlas, conocer autoridades ancestrales, reconocerse ellas mismas como mapuches,
identificarse y empaparse de sus propias raíces, para que ellas más delante puedan
trasmitir a sus futuros alumnos y alumnas estas experiencias de vida, en torno a la cultura
mapuche principalmente y diversas culturas.
Cabe reconocer que conocer las percepciones y sentidos de las alumnas EPI, respecto de
su paso por la Universidad de Los Lagos, nos abre la mirada para poder reconocer las
vivencias un grupo de mujeres mapuches, con la oportunidad de poder mejorar su calidad
de vida, gracias al programa EPI
6 Bibliografía
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