LAPORAN ESKAVASI LEMBAH BUJANG

1.0 Sejarah Lembah Bujang

Lembah bujang terletak di kaki Gunung Jerai di Selatan Negeri Kedah dalam daerah

Merbok. Lembah Bujang bukanlah nama sebuah kerajaan tetapi ia diambil sempena nama

kajian arkeologi yang dijalankan di situ. Lembah Bujang pada abad ke-5 hingga ke-14

merupakan sebuah tapak kerajaan Kedah Tua. Kerajaan Kedah Tua yang mempunyai

hubungan perdagangan maritim dengan beberapa kuasa besar pada waktu itu. Perkembangan

pelabuhan entrepot Kedah Tua sering dikaitkan dengan hubungan rapatnya dengan kerajaan

Srivijaya. Penemuan tapak bersejarah dengan beratus ribu pecahan seramik sama ada dari

China, india atau sekitar kawasan nusantara telah ditemui di situ. Selain seramik, terdapat

juga penemuan terhadap runtuhan candi sama ada berunsur Hindu atau Buddha, struktur

bandar atau pelabuhan yang telah tenggelam, artifak budaya seperti arca atau patung-patung,

batu bersurat dan peralatan-peralatan yang berkaitan dengan masyarakat pada waktu tersebut.

Penemuan-penemuan barangan tersebut telah menzahirkan bahawa di kawasan Lembah

Bujanglah tempat terletaknya kerajaan Kedah Tua. Setakat ini, terdapat lebih 80 buah tapak

warisan bersejarah kerajaan Kedah Tua yang dijumpai di Lembah Bujang. Antara warisan

tersebut ada yang dijumpai terkumpul dalam kawasan yang luas dan strategik. Kawasan-

kawasan penemuan ini boleh ditakrif sebagai kompleks bersejarah seperti Sungai Mas. Bukit

Batu Pahat, Merbuk, Bukit Pendiat, Bukit Choras dan Kompleks Percandian Pengkalan

Bujang.

1.1 Lembah Bujang Menurut Pandangan Pedagang Arab

Pedagang-pedagang Arab yang belayar ke timur yang singgah di pelabuhan kerajaan

Kedah Tua telah menggelarkan Lembah Bujang sebagai Kalah. Sumber Arab ada menyebut

tentang sebuah pusat perdagangan yang dikenali sebagai Kalah atau Kalah-bar yang

lokasinya terletak di utara Semenanjung Malaysia. Antara hasil perdagangan ini ialah bijih

timah. Akhbar as-Sin wah’I-Hind menyatakan bar dalam bahasa Arab bermaksud kerajaan

ataupun pesisir pantai. Kalah-bar bermaksud sesebuah kerajaan yang lokasinya berdekatan

dengan pesisir pantai yang berada di bawah penguasaan al-Zabaj ( Srivijaya ). Kedudukan

Kalah sebagai sebuah kerajaan yang mempunyai kebudayaan tinggi dan makmur yang

1

disingahi oleh para pedagang telah diperkuatkan lagi dengan tulisan Abu Dulaf Misa’r yang

menyatakan bahawa Kalah ialah sebuah kerajaan yang besar dengan dikelilingi tembok,

taman bunga, kemudahan sumber air, pasar dan penduduk yang ramai. Masyarakat yang

mendiami kota ini menjalani kegiatan sebagai tukang besi, mereka digambarkan makan

haiwan tanpa disembelih. Bagi tujuan membersihkan diri, mereka mandi di sungai. Bahan

makanan seperti gandum, sayuran yang dijual dengan kiraan berat dan roti yang dijual dalam

kiraan jumlah. Mereka digambarkan memakai Firand (sutera yan diimport dari China) yang

halus tenunannya. Masyarakat Kalah dikatakan telah mempunyai sistem sosial yang teratur

dari segi keadilan, layanan terhadap pesalah dan hal-hal berkaitan dengan denda.

1.2 Keagungan Lembah Bujang Menurut Ahli Pelayaran China

Pada kurun ke-7M, Lembah Bujang dikenali juga sebagai Chieh-Ch’a atau Kie-tch’a

oleh ahli-ahli pelayaran China. Pada ketika itu, ramai ahli-ahli agama Buddha berulang-alik

dari negara China ke India, dan salah seorang daripada mereka ialah I-Tsing (I-Ching) yang

memulakan pelayaran dalam tahun 671M dari China dan tiba di Srivijaya dalam tahun 672M

untuk mempelajarai bahasa Sanskrit. Pada tahun berikutnya, beliau pergi ke Lembah Bujang

melalui kepulauan Melayu untuk menumpang sebuah kapal Diraja ke India. Setelah belajar

selama 12 tahun di Universiti Nalanda, beliau sekali lagi singgah di Lembah Bujang pada

tahun 685M semasa dalam perjalanan pulang ke China. Di dalam penulisan beliau, kita dapati

bahawa Lembah Bujang merupakan sebuah pusat perdagangan dan pelabuhan teragung di

rantau ini terutama semasa zaman kerajaan Srivijaya.

1.3 Lembah Bujang Menurut Karya Kesusasteraan India.

Catatan terawal mengenai Lembah Bujang terkandung dalam sebuah puisi Tamil yang

berjudul Pattanapalai yang ditulis pada kurun ke-2M dan 3M yang menyebut Lembah

Bujang sebagai Kalagam yang dikatakan mempunyai pengertian yang sama seperti Kadaram

iaitu Kedah ( Lembah Bujang). Batu Bersurat Kerajaan Chola bertarikh 1030M menunjukkan

dengan jelas bahawa Kadaram itu sama dengan Kataha yang terkandung di dalam cerita-

cerita lama Sanskrit terutamanya di dalam drama Kaumudimahotsava yang ditulis antara

kurun ke-7M atau ke-8M. Selain itu, Lembah Bujang juga disebut di dalam karya Prakrit

2

iaitu Kathasaritsagara. Di dalam karya-karya ini, Lembah Bujang dibayangkan sebagai

sebuah negara yang makmur dan gemilang serta dikenali sebagai seat of all felicities.

2.0 Galeri 1

Selepas taklimat yang disampaikan oleh Encik Kamaruddin, kami bergerak ke Galeri

Satu. Dipintu masuk kami disajikan dengan satu peta dan model bentuk muka bumi bagi

sekitar kawasan Lembah Bujang dan Gunung Jerai. Dalam galeri tersebut terdapat pelbagai

arca, patung-patung dewa, tinggalan manik-manik, seramik, kepingan logam berbentuk dewa,

batu bersurat, duit syiling, pelapik tiang dan gambar-gambar candi yang terdapat di sekitar

Lembah Bujang. Setiap artifak arkeologi yang terdapat dalam Galeri Satu ini akan

dilengkapkan dengan penerangan. Akan tetapi setiap penerangan di dalam Galeri Satu itu

masih boleh dipersoalkan. Hal ini kerana wujudnya kesilapan dari segi pentarikhan kepada

beberapa artifak arkeologi yang ditemui di situ. Pernyataan ini dinyatakan oleh Encik

Kamaruddin sendiri dan disokong melalui pembacaan yang dilakukan dalam buku Tamadun

Awal Lembah Bujang, yang ditulis oleh Mohd. Supian Sabtu. Pernyataan ini turut disokong

oleh beberapa pembacaan artikel lain dalam internet.

Terdapat pelbagai Arca yang ditemui di dalam Galeri Satu itu. Antara arca yang dapat

dilihat adalah Arca Siva, Arca Dewa Ganesha, Arca Dewa Brahma, Arca Dewa Wisnu, Arca

Dwarapala, Arca Durga Mahisasuramardhini, Arca Kurma, Arca Hariti, Archa Buddha

Bhumisparsamudra, patung gangsa Bodhisattva. Kebanyakan arca yang terdapat dalam galeri

ini merupakan arca bagi agama Hindu. Contoh jelas yang dapat dilihat adalah pada Arca

Dewa Ganesha yang boleh didapati di Candi Pengkalan Bujang. Arca Ganesha ini diperbuat

dari batu granit yang menyerupai gajah yang berkeadaan duduk. Hal ini dapat dibukti melalui

arca yang mempunyai penutup kepala berbentuk sangkha, mempunyai dua biji mata, dua

cuping telinga, bahagian leher yang mempunyai kalung dan belalai yang dipahat menghala ke

arah tangan kiri yang memegang kamandhalu. Arca Dewa Ganesha ini juga sedang

memegang mangkuk dalam keadaan menghisap. Bahagian kanan gading bagi arca ini lebih

kecil berbanding gading pada bahagian kiri arca ini. Selain itu, pada sebelah kanan dan kiri

tangan Arca Dewa Ganesha ini turut terdapat seekor ular yang dikenali sebagai atribut

upadita.

3

Di dalam Galeri Satu ini, kita juga dapat lihat terdapatnya pelbagai batu bersurat.

Antaranya seperti Batu Bersurat Buddha- Gupta, dan Batu Bersurat Cherok Tokun yang

bertulisan palava. Batu Bersurat Buddha Gupta ini dipercayai dibina sekitar kurun ke empat

hingga lima Masihi, di sekitar Lembah Bujang. Melalui batu bersurat ini, membuktikan

wujudnya hubungan antarabangsa dengan kerajaan luar.

Pelapik tiang pula merupakan suatu kadedah yang digunakan untuk menanggung dan

mengimbangi beban bangunan. Pelapik tiang ini menyerupai tiang kayu yang bersifat estetik.

Bahan-bahan yang digunakan untuk menghasilkan pelapik tiang ini ialah batu granit, batu

lumpur dan juga batu laterit. Tiang pelapik yang dijumpai ini banyak ditemui di sekitar

Lembah Bujang, dalm bentuk segiempat, segitiga, dan bulat yang berlubang, yang berfungsi

sebagai ruang untuk meletakkan pasak, bagi mengukuhkan tiang-tiang itu. Manakal, tiang

pelapik yang berbentuk silinder pula adalah tidak berlubang. Pelapik tiang ini boleh

dibahagikan kepada dua iaitu, pelapik tiang berukir dan pelapik tiang tidak berukir. Pelapik

tiang berperanan sebagai penghubung antara bahagian badan dan bahagian atap candi.

Antara pelapik triang yang boleh ditemui di Lembah Bujang didapati daripada tapak candi

Sungai Batu. Pelapik Tiang yang boleh ditemui di Candi Sungai Batu, adalah berbentuk

segiempat di dasarnya, manakala lapisan kedua pula telah dipahat dalam bentuk segi lapan

yang lebih nipis. Pada lapisan ketiga pelapik pula, lapisan ini dipahat dalam bentuk bulat dan

bahagian permukaannya, ditebuk dengan sebuah lubang yang berbentuk segi empat.

Pelbagai serpihan manik, duit syiling, batu kristal, pelita minyak teracotta, serpihan

seledom, patahan muncung Ch’ing Pai juga merupakan antara artifak arkeologi yang

menarik yang dapat dilihat di Galeri Satu ini. Artifak-artifak ini dijumpai di tapak 23, iaitu

Candi Pengkalan Bujang. Serpihan-serpihan ini membuktikan wujudnya masyarakat yang

menerima pengaruh Hindhu-Buddha. Serpihan-serpihan ini ditemui oleh seorang ahli

arkeologi yang bernama Leong Sau Heng, pada tahun 1973.

Artifak Lingga, Yoni dan Somasutra juga merupakan antara artifak yang boleh dapat

dilihat dalam Galeri Satu. Ketiga-tiga artifak ini memperlihatkan wujudnya unsur keagamaan.

Sebagai contoh, Lingga merupakan suatu objek yang dihasilkan oleh penganut aliran Siwa.

4

Lingga mempunyai gabungan bagi ciri-ciri Dewa Trimurthi. Artifak Lingga ini ditemui di

Tapak 19 Candi Kampung Pengkalan Bujang. Dari segi bentuk, pada bahagian dasar Lingga

ini adalagh dalam bentuk segi empat (Brahma-bhaga), manakala bahagian tengahnya pula

berbentuk segi lapan (Vishnu-bhaga). Sementara di bahagian atas pula, tidak dapat dilihat

kerana wujud kesan pahatan, dan wujud kemungkinan bahawa bahagian itu adalah dalam

bentuk bulat. Bentuk Lingga ini merupakan perlambangan kepada unsur waktu yang dimiliki

oleh ketiga-tiga Dewa Trimurthi, iaitu Dewa Brahma sebgai dewa pencipta.

Yoni pula merupakan pelengkap kepada kewujudan Lingga dan yoni ini juga

berperanan sebagai satu pasangan kepada Lingga. Yoni dan Lingga ini membawa

perlambangan kepada unsur kesuburan dan juga kemakmuran. Yoni biasanya digunakan

sebgai batu pelapik kepada Lingga yang berbentuk segi empat. Yoni berperanan sebagai

tempat tadahan air bagi membasahi Lingga, sebelum air itu dialirkan ke Somasutra. Air yang

mengalir darip[ada Lingga dan Yoni ini akan diambil oleh penganut Hindhu dan akan

dianggap sebagai Amrta. Lingga dapat dianggap sebagai suatu perlambangan kepada

kewujudan Dewa Siva, manakala Yoni pula melambangkan sakti kepada Dewa Siva.

Somasutra pula merupakan suatu saliran air suci yang diterima daripada Yoni melalui saluran

batu yang dipahat, secara bersambungan. Air suci ini boleh diperolehi dari saliran ini,

digunakan sebagai suatu persembahan kepada dewa yang digunakan oleh para Brahma.

Dalam Bahasa Sanskrit, Soma membawa erti air minuman, untuk dipersembahkan kepada

dewa, manakala Sutra bererti suatu rangkaian yang bersambungan seperti sebuah tasbih.

Kesemua artifak-artifak yang dijumpai ini, adalah bukti kepada kewujudan Lembah

Bujang sebagai sebuah tapak arkeologi yang paling dikenali oleh para pengkaji protosejarah

di semenanjung Tanah Melayu, terutamanya di Kedah. Lembah Bujang ini dipercayai wujud

sejak abad ke lima sehingga 14 Masihi. Antara ahli arkeologi yang menghasilkan kajian

tentang Lembah Bujang ialah, Quaritch-wales, Dorothy wales, Alstair lamb, B.

A.V.Peacock, Leong Sau Heng, Nik Hassan Suhaimi, dan juga Jabatan Muzium, yang

sekaligus menyumbang kepada terbinanya Galeri Satu.

5

3.0 Galeri 2

Kunjungan kami mahasiswa dan mahasiswa sejarah ke galeri 2 memberikan banyak

info dan pengetahuan baharu mengenai sejarah Lembah Bujang. Galeri 2 yang belum siap

sepenuhnya ini, banyak mengungkap sejarah mengenai komoditi perdagangan di Lembah

Bujang dan Kepulauan Melayu. Kami berasa amat beruntung kerana kami kumpulan

exspidisi pertama yang dibenarkan masuk ke dalam galeri 2 ini kerana galeri ini belum

dibuka kepada orang awam. Bertemakan Lembah Bujang sebagai pelabuhan antarabangsa

yang terulung di Kepulauan Melayu bermula kurun ke-2 Masihi dan berakhir pada kurun ke-

14 Masihi. Galeri ini mempamerkan koleksi-koleksi yang membuktikan keagungan Lembah

Bujang ketika itu, dan hubungannya dengan pedagang dari China, India dan Asia Barat serta

hubungannya dengan kerajaan-kerajaan awal Kepulauan Melayu seperti Empayar Funan dan

Empayar Srivijaya.

Komoditi perdagangan Lembah Bujang telah diketahui sejak abad ke-3 S.M oleh

pelayar dan pedagang dari India, China dan Arab yang datang ke Lembah Bujang atau

Nusantara ini tidak berlaku secara serentak. Orang India merupakan pedagang asing yang

pertama sampai ke Lembah Bujang sejak abad ke-2 S.M, diikuti pedagang China pada abad

ke-2 Masihi dan seterusnya pedagang dari Arab pada abad ke-7 Masihi. Komoditi

perdagangan yang dikeluarkan oleh Lembah Bujang tidak banyak berubah walaupun selang

masa yang amat panjang sehingga 1600 tahun. Hasil hutan dan galian merupakan komoditi

keluaran yang menjadi rebutan masyarakat luar dan amat tinggi nilainya. Penduduk tempatan

menggunakan teknik tradisional secara turun-temurun untuk mendapatkan hasil hutan dan

galian ini tanpa menggunakan teknologi moden. Komoditi-komoditi yang dihasilkan di

Semenanjung Tanah Melayu ini diperdagangkan di Lembah Bujang mendapat sambutan

pedagang-pedagang dari India, China dan Arab.

Antara hasil bumi yang mendapat sambutan oleh pedagang seperti sumber hutan

seperti kemenyan putih, burung puyuh, benzoin, kelapa, tikar pandan, kayu cendana, pinang,

kayu gaharu, buah nangka, tuak, damar, sumbu badak, kulit kura-kura, gula, bulu burung raja

udang, kapur barus, pisang, rotan, kayu sapan, kayu aloe, gading gajah, kayu laka, lilin lebah,

madu lebah dan garam. Sumber laut juga menjadi rebutan para pedagang seperti batu karang,

6

kulit penyu, mutiara dan siput kimma. Mutiara dan batu karang menjadi komoditi utama

untuk pasaran luar terutamanya golongan bangsawan. Kekayaan sumber makanan daripada

hasil laut menjadi kelebihan pelabuhan Lembah Bujang untuk menjadi tempat persinggahan

pedagang pada jangka masa yang panjang. Selain itu juga, daripada hasil laut seperti penyu

yang amat mendapat sambutan di kalangan pedagang asing kerana cengkerangnya sesuai

dijadikan barang hiasan selain dagingnya dijadikan bahan makanan. Kulit cengkerang laut

yang unik dan cantik menjadi barangan yang mendapat sambutan pedagang asing yang

berdagang di Lembah Bujang.

Sumber galian merupakan bahan mentah yang berharga terutamanya di Nusantara.

Antara galian yang menjadi rebutan adalah emas, perak plumbum, kuprum, bijih timah dan

besi. Perlombongan secara tradisi digunakan oleh masyarakat terdahulu untuk mendapatkan

galian seperti emas dan bijih timah di dalam sungai. Teknik mendulang digunakan bagi

melombong bijih timah. Kawasan tebing-tebing sungai merupakan tempat yang kaya dengan

galian ini. Antara bahan galian yang utama dikeluarkan oleh pelabuhan Lembah Bujang

seperti bijih timah, plumbum dan juga besi. Ketiga-tiga galian ini amat diperlukan dalam

kerja-kerja logam di China, India dan Asia Barat.

Rempah ratus seperti bunga cengkih, buah pala, kayu manis, lada hitam, halia,

lengkuas dan bunga lawang amat penting terutamanya untuk kegunaan dalam masakan dan

menjadi pengawet makanan. Lada hitam antara rempah ratus yang menjadi tarikan pedagang

terutamanya dari Asia Barat. Selain itu juga, kayu gaharu dan kayu cendana merupakan kayu

wangian yang menjadi tarikan pedagang-pedagang ke Lembah Bujang.

Di dalam galeri 2 ini, turut dipamerkan gambar-gambar mengenai kajian arkeologi

penggalian Perahu Sagor di Kedah. Serpihan-perpihan perahu yang dipamerkan di galeri 2

ini, merupakan sisa-sisa Perahu Sagor yang ditemui dalam kerja-kerja penggalian arkeologi

dibeberapa penempatan disepanjang Sungai Muda yang menjadi laluan utama membawa

barang dagangan sejak kurun ke-3 Masihi lagi. Penemuan sisa-sisa ini membuktikan bahawa

Perahu Sagor merupakan pengangkutan utama yang digunakan oleh masyarakat tempatan

bagi membawa bahan komoditi untuk dipasarkan di pelabuhan Lembah Bujang yang

7

bertempat di Kuala Sungai Merbok. Perahu ini merupakan perahu tradisi masyarakat Melayu

Kedah yang diperbuat daripada sebatang kayu balak yang ditebuk ditengahnya. Antara kayu

lain yang digunakan bagi membuat perahu ini seperti kayu Merbau, Bongor dan Pulai.

Penggunaan Perahu Sagor terus berkembang sehingga kurun ke-20 apabila jalan darat

mengambilalih dan bertindak sebagai laluan utama. Kajian yang telah dilakukan

menunjukkan antara kawasan-kawasan penemuan perahu-perahu Sagor seperti di Kampung

Padang Pulai, Mukim Teloi Kanan, Baling, Kuala Ketil, Kedah yang ditemui pada tahun

1996. Pada tahun 2001 pula, Perahu Sagor telah ditemui di Kampung Pengkalan Lebai Man,

dan Sungai Petani Kedah. Manakala pada tahun 2002, di Kampung Padang Geh dan dan

Kuala Ketil Kedah. Hasil daripada kajian arkeologi pada tahun 2003, terdapat juga penemuan

Perahu Sagor di Kampung Ekor Padang, Kuala Ketil, Kampung Pulai dan Baling di Kedah.

4.0 Masjid Pengkalan Kakab

Kira-kira jam 10.45 minit pagi kami bergerak pula menuju ke satu lagi tapak

bersejarah iaitu Masjid Lama Pengkalan Kakap yang terletak tidak jauh dari Muzium

Arkeologi Lembah Bujang. Sekilas pandang, tiada siapa yang akan menjangkakan bahawa

bangunan masjid yang berwarna putih ini mempunyai nilai sejarah yang tersendiri. Terdapat

tapak perkuburan di sebelah kanan masjid ini dan sebuah masjid baru di sebelah kirinya.

Sebaik tiba di sana, kami dibenarkan masuk ke dalam masjid untuk melihat sendiri stuktur

binaan bangunan tersebut. Memandangkan bangunan tersebut merupakan sebuah masjid,

kami perlu membuka kasut sebelum menjejakkan kaki ke bahagian dalam masjid. Walaupun

sudah lama tidak digunakan, namun bahagian dalamnya kelihatan bersih kerana dijaga oleh

jawatan kuasa masjid yang berdekatan.

Sebaik semua berkumpul di bahagian dalam masjid, Encik Kamarudin selaku

jurupandu memberikan penerangan mengenai masjid ini. Masjid ini dibina pada tahun 1897,

sekitar pertengahan abad ke-19 sewaktu pemerintahan Sultan Abdul Hamid. Bumbung masjid

yang berbentuk piramid dan berwarna merah ini bukanlah bumbung yang asal. Hanya

bentuknya yang sebenar dikekalkan, sebaliknya atap yang digunakan ialah atap genting

rumah Kapten Speedy. Pada asalnya di lantai masjid ini hanya terdapat 3 keping mozek

sahaja. Kemudiannya, masjid ini telah dibaik pulih dan lantainya telah ditutupi oleh mozek

8

yang berwarna merah. Selain itu juga, masjid ini dikelilingi oleh kaki lima. Struktur

bangunan ini merupakan bangunan asal dan tiada perubahan dilakukan terhadap masjid ini

melainkan pada bumbung dan lantainya sahaja.

Penemuan masjid ini telah membuktikan bahawa Islam telah pun bertapak di daerah

tersebut. Disebabkan masjid ini sangat penting dalam bidang arkeologi, masjid ini telah

diletakkan dibawah Jabatan Warisan Negara pada 1 April 2006. Kemudiannya kami

meneruskan perjalanan ke Pengkalan Bujang untuk melihat beberapa lagi candi yang berada

di sana.

5.0 Candi

Istilah candi di Lembah Bujang merujuk kepada Kuil Hindu Buddha yang pernah

digunakan oleh masyarakat Kedah Tua. Ia bertujuan untuk mengelakkan sebarang kekeliruan

dengan kuil Hindu Buddha yang baru. Mengikut Kamus Dewan 1994, candi ialah bangunan

purba yang dibuat daripada batu (tempat orang Hindu atau Buddha menyembah berhala,

menyimpan abu mayat dan lain-lain) . Terdapat beberapa tapak candi terkenal yang kami

lawati di kawasan bersejarah Lembah Bujang. Setakat ini sebanyak 41 tapak Lembah Bujang

telah dijumpai. Namun begitu sebahagian daripadanya telah musnah.

Candi yang telah kami lawati ialah Candi Bukit Batu Pahat, Candi Kampong

Pengkalan Bujang, Candi Estet Sungai Batu, Candi Kampong Pendiat, Candi Kampung

Permatang Pasir dan Candi Kampong Bendang Dalam.

5.1 Candi Pendiat

Tapak candi pertama yang kami lawati adalah Tapak Candi Pendiat. Candi ini

merupakan Candi Buddha. Berdasarkan penerangan semasa lawatan didapati belum terdapat

bahan bukti bahan binaan. Ia dijumpai di Kampung Pendiat pada 1936. Ia telah dipindahkan

ke Bukit Batu Pahat dan dibina semula. Pembinaan semula candi ini adalah bertentangan dan

menyalahi prinsip arkeologi itu sendiri, kerana akan menyebabkan sesuatu ciri artifak akan

9

rosak. Contohnya ketiadaan bumbung pada candi setelah pembinaan semula. Candi tersebut

dibuat daripada batu lada yang dipahat. Tetapi batu asli yang sebenarnya terletak di

Singapura kerana penggalian dibuat sebelum merdeka.

5.2 Candi Bukit Batu Pahat

Candi ini mula dibina semula pada tahun 1959. Ia ditemui oleh Quaritch Wales di

Lembah Bujang pada 1936-1937. Ia merupakan candi utama di lembah bujang. Kaki candi ini

dibuat daripada batu granit yang diperoleh daripada Sungai Merbok kecil. Pada candi itu

terdapat pelapik tiang samasutra yang mengalirkan air suci. Terdapat juga dewan untuk

upacara tempat penganut berkumpul yang dipanggil Mandapa. Candi ini merupakan bahagian

Vimana dan Mandapa. Candi ini merupakan berunsur tantrik. Terdapat dua pencanggahan

tentang tarikh candi ini dibina iaitu samada pada abad ke 7 hingga 8 masihi atau sekitar abad

ke 2 dan 13 sebagai tarikh yang lebih tepat. Candi ini merupakan candi Hindu.

5.3 Candi Kampung Pengkalan Bujang

Tapak 19.

Tidak banyak yang diketahui mengenai candi ini melainkan maklumat daripada rekod

Wales. Candi ini telah dibina semula pada tahun 1972. Candi ini diperbuat daripada batu bata

serta mempunyai bentuk empat persegi panjang. Kemungkinan candi ini digunakan untuk

menyimpan barang keagamaan atau sebagai tempat tinggal para Bhiksu. Ia dibina sekitar

abad sekitar 12 dan 13. Terdapat banyak serpihan tembikar tanah, tembikar China semasa

cari gali dilakukan. Candi ini adalah candi ajaran Hindu.

Tapak 21 dan 22

Tapak ini digali secara serentak oleh Jabatan Muzium dan Antikuiti pada 1974. Candi

ini dibina pada abad 9 dan 10. Tapak 21 cuma mengandungi sebuah struktur utama, manakala

tapak 22 mengandungi dua struktur utama. Ia merupakan kembar yag dipisahkan. Candi

10

tapak 22 masih kekal di tempat asal manakala tapak 21 dipindahkan di Muzium Arkeologi di

Merbok. Candi ini dibuat daripada batu bata pada abad 11 masihi. Tetapi terdapat jumpaan

paku besi oleh Wales yang menunjukkan bahagian badan candi dibuat daripada kayu. Candi

ini mempunyai lubang di bahagian tengah. . Candi ini merupakan candi Buddha. Tapak 22

merupakan candi Buddha kerana ada patung Stupa. Dijumpai 5 patung di kawasan candi ini

dan patung itu dipamerkan di dalam galeri 1, iaitu 4 patung gajah dan satu arca kala. Terdapat

ukiran bertulisan palava pada bata.

Tapak 23

Carigali dilakukan pada 1986-1991. Candi ini ditemui pada 1936. Ia juga dikatakan

masjid kerana struktur binaannya hampir sama dengan Masjid Pengkalan Kakap.

Persamaannya boleh dilihat pada bentuk Mihrabnya. Namun begitu tiada laporan ilmiah yang

boleh membuktikan bahawa ini masjid. Teori bahawa candi ini merupakan masjid

manimbulkan kemusykilan kerana adalah tidak logik di lingkungan candi-candi terdapat

masjid dan ia berkiblatkan barat daya. Sedangkan masjid berkiblatkan barat. Ia dibina pada

abad 10 dan 11 masihi. Bahan binaannya diperbuat daripada seramik. Candi ini merupakan

candi ajaran Hindu. Mengikut kajian saintifik, batu bata yang diperbuat di Kampung Sungai

Mas sama dengan candi tapak 23. Terdapat andaian bahawa kawasan ini merupakan

pelabuhan berdasarkan aktiviti perdagangan yang berlaku pada waktu tersebut. 90 peratus

jumpaan candi oleh orang kampung.

Terdapat beberapa permasalahan yang kami dapati di kawasan Candi Pengkalan

Bujang ini. Antaranya projek sakit iaitu projek terbengkalai. Hal ini berlaku ekoran daripada

pemecahan antara Jabatan Warisan dan Jabatan Muzium Negara. Ia memberi implikasi

kepada seluruh kajian pensejarahan. Kesan projek terbengkalai ini menyebabkan proses

carigali tergendala. Permasalahan seterusnya pemindahan dan pembinaan semula tapak candi

yang melanggar hukum arkeologi.

11

5.4 Candi Bendang Dalam

Pada asalnya candi ini berada di kawasan ladang getah. Tapak ini telah ditemui pada

akhir 1960 an dan mula dicari gali pada 1974 dan siap dicari gali pada tahun 1983. Candi ni

juga dibina semula. Ia dijumpai di Kampung Bendang Dalam. Di atas candi kebiasaannya

akan diletak patung gajah di penjuru candi. Patung gajah ini merupakan simbol dewa gajah

yang merupakan dewa kekuatan, pendidikan. Candi ini dibina pada abad ke 12 dan 13 dan

mewakili agama hindu. Struktur candi ini juga telah dipindahkan ke Muzium arkeologi

Lembah Bujang. Terdapat asas pelapik tiang pada empat penjuru mandapa. Sementara

bahagian utara dan selatan juga terdapat pelapik tiang dengan jarak yang sama. di bahagian

hadapan mandapan juga terdapat lorong yang dibuat daripada batu lada (laterit).

12

7.0 Lampiran

Peta Lembah Bujang Arca Ganesha

Seramik Arca Durgamahisasuramardihini

Manik Tembikar Tanah

13

Lingga Somasutra

Kepingan logam Pelapik tiang

Batu Bersurat Pelapik Tiang

14

Alatan Menyerpih Perahu Sagor

Masjid Pengkalan Kakap Binaan atap masjid

Candi Pendiat Candi tapak 19 (Kg. Pengkalan Bujang)

15

Candi Tapak 8 (Bukit Batu Pahat) Candi Tapak 23 (Kg. Pengkalan Bujang)

Candi Tapak 22 (Kg. Pengkalan Bujang) Candi Tapak 21 (Kg. Pengkalan Bujang)

Muzium Matang Kegiatan mendulang bijih timah

16

Penjara pejuang-pejuang Melayu Alatan pertanian

Batu Bijih Timah Pejabat British

Kamar Ngah Ibrahim Mahkamah

Bibliografi

17

Hall, D.G.E., 1977. A History of Kedah. Pulau Pinang: Penang Primier Press.

http://memorikedah.net/page_pengenalan.php?

p=2&idstopic=47&idskandungan=190&mtopic=5

http://ms.wikipedia.org/wiki/Lembah_Bujang

Mohd Supian Sabtu, 2002. Tamadun Awal Lembah Bujang. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka.

18