y
Kerajaan Islam di Nusantara
Islam masuk ke Indonesia kurang lebih abad ke-13 sangat terkait
dengan perkembangan perdagangan diwilayah Nusantara. Pada awalnya
kedatangan Islam ke nusantara melalui pembauran para pedagang
yangberasal dari Gujarat, sebuah wilayah di bagian barat India.
Pada masa tersebut terdapat beberapa kotakotapelabuhan seperti
Barus, Pasai, Banten, Demak, Madura yang menjadi titik pertemuan
dan penyebaranIslam di nusantara.Dalam ekspedisi Marco Polo dari
Tiongkok ke Persia tahun 1292, kemudian singgah di Peureula ,
bagianutara Sumatera (Aceh), pada waktu itu dijelaskan bahwa
terdapat penduduk yang beragama Islam dan jugapedagang-pedagang
dari India yang giat menyebarkan agama tersebut walaupun disekitar
kota masihbanyak yang belum memeluk Islam. Tak lama setelah
persinggahannya tersebut, pada tahun 1297 diSamudra, sebuah
kerajaan di Aceh, ditemukan makam raja Islam, salah satunya makam
Sultan Malik al-Saleh. Dari bukti sejarah ini, disimpulkan bahwa
Kerajaan Samudra menjadi kerajaan Islam yang pertama diNusantara.
Samudra menjadi pelabuhan niaga yang terpenting di Nusantara hingga
akhir abad ke-14. Padaawal abad ke-15, Malaka timbul sebagai pusat
perdagangan dan pangkal penyebaran agama Islam.Sementara di bagian
Timur Nusantara timbul pula pusat kegiatan Islam, yaitu Ternate
(1430) yangmeluaskan ajaran Islam hingga ke pantai timur Sulawesi.
Kejayaan Malaka mencapai daerah Riau (Kampar,Indragiri), akan
tetapi tidak lama bertahan hingga Portugis menakhlukan Malaka pada
tahun 1511. Di pulauJawa, kerajaan Majapahit mendekati masa punjak
kejayaannya dibawah pemerintahan raja Hayam Wuruk(1611). Demikian
pula, Majapahit digantikan kedudukannya oleh Kerajaan Demak yang
kemudian meluaskanagama Islam ke seluruh Jawa hingga bagian selatan
Kalimantan sehingga tersebut kerajaan Mataram danBanten menjadi
kerajaan Islam yang besar setelah Demak. Pada abad ke-16 juga
timbul kerajaan Bruneiyang meluaskan ke Islaman hingga bagian barat
Kalimantan, dan juga Filipina. Atas kegiatan orang-orangBugis, maka
Islam masuk ke Kalimantan Timur dan Sulawesi Tenggara dan juga
beberapa pulau di NuSA Tenggara. Kerajaan Goa menjadi kerajaan
besar Islam pada masa itu. Dari Ternate (Kesultanan Ternate
danTidore), Islam meluas meliputi pulau-pulau di seluruh Maluku,
dan di daerah pantai Timur Sulawesi sertaSulawesi Utara.
Demikianlah, hingga akhir abad ke 16, boleh dikata bahwa Islam
telah tersebar dan mulaimengakar di Nusantara. 1Penyebaran Islam
keseluruh Kepulauan Indonesia terbagi dalam tiga tataolahsejarah
berbeda (threedintinct historical processes), yang mana
masing-masing dikaitkan dengan pola perkembangan. Pendiriannegara
Islam di Sumatera utara mencerminkan pemunculan pemerintah baru
bukan melalui penakhlukanatau peralihan kerajaan yang ada. Namun di
Jawa, penguasa Islam menggantikan kekuasaN politis rajaHindu. Elit
politik baru tidak sepenuhnya merombak ideologi ataupun lambang
penampilan luar penguasalama; melainkan mereka sangat
mempertahankan kesinambungan dengan masa sebelumnya
serayamemperkuat peralihan dan perluasan pemerintahan Hindu
terdahulu. Sementara di Indonesia timur(Kalimantan, Sulawesi dan
Maluku), raja-raja dengan mudah beralih ke Islam, tidak ada
perubahan berartidalam hukum dasar negara (kerajaan).2
Masa Islam Awal ditandai dengan ditemukannya bentuk monumen
seperti makam, mesjid, kuburan dan keraton. Beberapa makam berasas
Islam yang ditemukan diperkirakan dibangun pada masa sebelum
masyarakat Indonesia sepenuhnya beralih ke Islam. Batu nisan Islam
tertua di Indonesia adalah nisan seorang wanita bernama Fatimah
binti Maimun bin Habatallah ditemukan di Leran Surabaya sebelah
barat, Jawa Timur. Akan tetapi tidak ada informasi yang detail
mengenai wanita tersebut.4 Makam yang lain ditemukan di Aceh
diyakini sebagai makam penguasa pelabuhan Samudra di pantai utara
Aceh. Makam yang masih terawat hingga saat ini adalah makam Malik
Ibrahim yang meninggal tahun 1419 di Gresik, Jawa Timur. Dari segi
perletakan, makam kadang-kadang berada di dekat mesjid, dan
seringkali terletak di tanah lapang di luar desa/kota bersangkutan.
Makam tidak pernah ditemukan dalam lingkungan istana setempat.
Tidak ada bentuk dan hiasan makam yang spesifik, salah satu ciri
utama bentuk makam yaitu balok batu persegi panjang yang menyerupai
bangunan, terukir dengan ayat-ayat yang diambil dari Al Quran serta
dibubuhi ragam hias yang disebut sayap; sedangkan jenis yang satu
lagi lebih umum disebut sebagai bentuk jada atau club. Jenis ini
dipakai oleh orang-orang sepanjang Sumatera, dekat kepulauan Riau,
dan Semenanjung Malaka pada abad ke-15 dan 17. 5 Bentuk dan makam
di Jawa dipengaruhi oleh budaya Hindu yang berkembang pada masa
sebelumnya. Beberapa makam para sufi atau ulama sperti di Jawa
dikenal dengan 9 wali menjadi tempat berziarah hingga saat ini.
Salah satu faktor yang mendorong pertumbuhan kota pertama di
Indonesia adalah peningkatan Perdagangan kelautan Asia secara umum
pada abad ke-13 dan ke-14. Pada masa itu, perdagangan rempahrempah
dari nusantara ke beberapa negara Asia seperti India dan China
mengalami kemajuan yang pesat sementara bangsa Eropa mulai menapak
kakinya menguasai pusat pemasok utama rempah-rempah saat itu di
Banda. Pusat kerajaan Hindu dan Budha yang sebelumnya menjadi
tempat tujuan dan persinggahan dari pedagang dan biksu China maupun
India seperti Sriwijaya/Palembang, Mataram dan Trowulan telah
tumbuh menjadi pemukiman perkotaan. Disamping itu pusat kerajaan
Islam yang tumbuh setelah pudarnya kejayaan kerajaan Hindu Budha
menjadi bandar-bandar baru sebagai titik pintu masuk menuju
perairan internasional bersamaan dengan perkembangan kota-kota
pelabuhan yang mulai dikuasai oleh Potugis dan VOC. Bukti
kebahasaan sering dikaitkan dengan kemunculan tradisi pemukiman
perkotaan di Asia Tenggara. Sebutan Bandar sering digunakan untuk
kota-kota pelabuhan saat itu, kata ini berasal dari bahasa Persia
yang berarti pelabuhan dagang resmi diterjemahkan secara bebas
sebagai town dan city dalam bahasa
Inggris, cicade (Portugis), stad (Belanda). Sementara, istilah
kota dalam babad tanah Jawi padanannya khita, kuta, kuto dan
negeri, istilah yang sering digunakan sebelumnya pada masa Hindu.
Sebutan kuto dalam beberapa sastra Jawa Kuno dan Jawa Peralihan
juga dicantumkan seperti dalam Kitab Bomakywya, Ramayana,
Bharatayuddha, dan Pararaton. Sebutan kuto ini memiliki persamaan
dengan kata yang lazim didapatkan dalam bahasa Belanda sebagai
burcht, kaasteel, vesting, vesterkte legerplaats. 3 Kemudian dalam
bahasa Hindi, kota semula menggambarkan pemukiman bertembok atau
benteng, tetapi kemudian menjadi pusat masyarakat, dan sekarang
mencakup konsep kota Metropolitan. Dari bukti kebahasaan tersebut
diketahui ada dua model kota yang dilihat dari pola modern
kehidupan kota yaitu pelabuhan dan benteng.Pada saat
itu,tampaknyaada dua jeniskota yangmuncul;pertama,
kotasebagaipelabuhandagangdengan pintumasukmenuju
jalurperairaninternasional, dankedua,kota sebagai pusat
administratif dengan daerahpertanian yang makmur. Kota yang
terletak di pesisir dan muara-muara sungai besar disebut sebagai
pusat Kerajaan Maritim berfungsi sebagai pelabuhan atau titik masuk
dan keluar pelayaran seperti Sriwijaya/Palembang, Aceh/Pasai,
Banten, Batavia, Banjarmasin, Semarang, Demak, Jepara, Gersik,
Tuban, Surabaya, Makassar, Ternate dan Banda. Sedangkan kota jenis
kedua, kota yang berada di pedalaman (hinterland) seperti
Pagaruyung, Jambi dan Mataram. Perkembangan
perdagangan monopoli rempah oleh Persekutuan Dagang Hindia Timur
(VOC) juga mempengaruhi perkembangan kota-kota tersebut di atas
pada masa pendudukan Belanda. Pertumbuhan kota dan permukiman pada
kedua kota memiliki karakteristik dan pola sendiri. Kota pesisir di
utara pulau Jawa dalam sejarah sangat berbeda dengan daerah
pedalaman. Kota pedalaman dicirikan dengan kota dengan istana yang
memiliki upacara yang rumit dengan arsitektur yang didasarkan pada
penduduk yang bermata pencaharian utama pertanian. Sementara
disepanjang pantai utara digambarkan sebagai masyarakat
kosmopolitan dengan sederet bandar perdagangan yang lebih cenderung
memandang ke luar daripada ke dalam. Perkembangan kota-kota pesisir
ini mendapat dukungan dari Pemerintah Hindia Belanda sehingga pada
abad ke-17 berkembang pesat dapat dilihat dari perwujudan
arsitekturnya. Kemajuan kota-kota tersebut selain didukung oleh
faktor geografi, politik dan ekonomi, juga tidak terlepas dari
faktor magis-religius atau unsur kosmologi. Seperti halnya pada
pendirian kota kerajaan di Indonesia seperti Yogyakarta, Surakarta,
Demak, Cirebon, Banten, dan lain-lain biasanya dihubungkan simbol
meru dalam mitologi Hindu. Umumnya kota-kota di Jawa mengikuti
poros utara-selatan. Dari beberapa keterangan, lukisan, map,
terhadap beberapa kota tersebut diatas dapat disimpulkan bahwa
morpologi kotakota pada masa pertumbuhan dan perkembangan Islam di
Nusantara mempunyai ciri antara lain : ada yang berpagar
keliling/benteng (Yogyakarta, Surakarta, Cirebon, Demak, Banten)
ada juga yang tidak berpagar keliling (kota Majapahit, Aceh,
Gersik, Tuban, Surabaya), pasar, tempat peribadatan (mesjid),
y y y y y y y y y y y y
perkampungan, kelompok bangunan keraton, tempat raja atau
penguasa yang biasanya terletak di bagian selatan. Pembuatan pagar
keliling masa itu ber fungsi sebagai benteng pertahanan terhadap
gangguan dari luar kota. Selain itu, dari sudut ekonomi, pagar
keliling diperlukan sebagai tempat pemungutan beacukai
barang-barang dagangan yang keluar masuk kota. Biasanya
perkampungan pendatang atau pedagang baik dari wilayah Indonesia
yang lain, maupun dari Gujarat, Parsi, Arab, dan Cina (perkampungan
dan pasar berada di luar pagar keliling. Pengelompokan perkampungan
pendatang ada yang berdasarkan etnis dan ada juga yang berdasarkan
pekerjaannya. Sehingga pada saat itu terdapat sebutan Kampung
Melayu, Kampung Makasar, Bugis, Ternate, Banda, dan Banjar dan lain
sebagainya. Demikian pula kampung pendatang dari luar wilayah
Indonesia dikenal dengan nama kampung Gujarat, Arab, Benggala dan
Cina. Di Aceh, kampung pendatang juga dikelompokkan berdasarkan
pekerjaannya seperti kampung Pande ( tukang), begitu pula halnya di
kota Cirebon, ada yang disebut dengan Panjunan, adalah sebutan
untuk kampung para pembuat periuk belanga (a jun). Elemen lain
dalam kota masa Islam awal adalah lebuh
agung atau alun-alun, lapangan yang terletak di tengah-tengah
kota dan berfungsi sebagai tempat berkumpul atau upacara ritual
kerajaan/kota dan kegiatan hiburan. Perekembanganpesat
padakota-kotapelabuhan dagang Islam membentuk titik perhatian utama
pembaharuan arsitektur dan pembangunan kota saat itu, Masyarakat
pertanian melanjutkan penyesuaian susunan ruang sejenis mandala
pada zaman Hindu-Budha. Sementara itu, masjid menggantikan candi
sebagai titik utama kehidupan keagamaan. Islam datang ke Indonesia
tidak menyEbabkan revolusi dalam gaya bangunan, sehingga peralihan
dari zaman Hindu-Budha ke era Islam memberikan suatu warna
eklektisme seperti halnya yang terlihat peninggalan yang tersisa
pemakaman Imogiri di Yogyakarta, Masjid Kudus, Istana Keraton
Yogyakarta, Surakarta, Cirebon, Deli dan Ternate.
Berdasarkan uraian tentang kota-kota pada masa pertumbuhan dan
perkembangan Islam awal dijelaskan bahwa mesjid menjadi tempat
peribadatan menggantikan fungsi candi pada masa tersebut. Letak
mesjid di kota-kota pusat kerajaan di Jawa disebelah barat
alun-alun dan tidak terpisahkan dari komponen inti kota yaitu
keraton. Dahulu, pusat kota kerajaan terdiri dari bangunan
keraton/istana, alun-alun, masjid, dan tempat tinggal para
bangsawan. Dari keterangan dan data sejarah disebutkan bahwa pada
sebuah kota pusat kerajaan terdapat beberapa buah mesjid disamping
beberapa langgar atau surau atau meunasah. Biasanya inisitaif dari
mendirikan mesjid mula-mula timbul dari sultan atau wali, diperkuat
dengan unsurunsur tradisional yang memandang raja atau sultan dan
wali sebagai orang-orang magis. Menurut babad, mesjid-mesjid kuno
yang didirikan di bawah pimpinan Wali Sanga secara gotong royong
adlah mesjid Agung Demak dan Mesjid Agung Cirebon. Di Sumatera,
pendirian mesjid juga di inisiasi oleh Sultan atua Raja, begitu
juga dari segi letak, seringkali dekat dengan istana. Pada awalnya
mesjid didirikan sebagai tempat ibadaah, sejalan dengan
perkembangan politik dan pemerintahan, mesjid juga digunakan
sebagai pusat kehidupan masyarakat yang berhubungan urusan
keagamaan seperti wakaf, peradilan, hukum Islam, zakat.
y
Kronologis perkembangan arsitektur masjid
Mesjid-mesjid kuno di Indonesia menunjukkan kekhasan yang
membedakannya arsitektur mesjid-mesjid di negeri Islam.
Mesjid-mesjid kuno pada awal perkembangan Islam yang mengadopsi
konsep-konsep arsitektur Candi (Hindu/Budha), arsitektur lokal
serta arsitektur Cina. Kekhasan gaya arsitektur mesjidmesjid kuno
ini dinyatakan oleh bentuk atap tumpang atau bertingkat 2,3,5,
dengan puncaknya dihiasi mustaka atau memolo, denahnya persegiempat
atau bujursangkar dengan serambi di depan atau di samping;
fondasinya pejal dan tinggi, pada bagian depan atau samping
terdapat parit berair (kulah) serta gerbang. Umumnya mesjid tua di
Jawa berciri seperangkat empat tiang yang dikenal dengan saka guru
seperti : Masjid Menara Kudus, di Kudus,Jawa Tengah Masjid Sendang
Dawur di Lamongan, Cirebon Masjid Mantingan di Jepara, Jawa Tengah
Masjid Lima Kaum, Tanah Datar di Sumatera Barat Surau Syeh
Burhanuddin, di Ulakan, Padang Pariaman, Sumatera Barat. 2 Masjid
Sultan Abdul Rahman, Kalimantan Masjid Agung Anke di Jakarta Masjid
Sumenep di Madura Mesjid Angke dan Marunda di Jakarta Mesjid Agung
Demak Mesjid Agung Banten Mesjid Baiturrahman pada masa Sultan
Iskandar Muda Mesjid di Ternate tahun abad ke 19 (sebelum
perubahan)
Kemudian, sekitar awal abad ke-19, arsitektur mesjidmesjid yang
mendapat pengaruh arsitektur India, Timur Tengah dan Kolonial
Belanda. Beberapa mesjid yang mendapat pengaruh gaya ini adalah : y
Masjid Raya Baiturahman di Aceh y Masjid Raya Al Osmani di Labuhan,
Deli y Masjid Azizi Tanjung Pura, Langkat y Masjid Raya Al Maksum
di Deli, Medan y Masjid Agung di Palembang y Masjid Al Azhar di
Jakarta y Masjid Agung Yogyakarta y Masjid Syuhada Yogyakarta y
Masjid Agung di Banyuwangi
Perkembangan mesjid sangat pesat setelah kemerdekaanNegara
Indonesia.Pada masa ini arsitektur mesjid dipengaruhi oleh gaya
modern yangberkembang padamasa itu. Mesjid mesjid Pasca Kemerdekaan
Indonesia awal yang menonjol yaitu Masjid Agung Istiqlal Jakarta
dirancang oleh arsitek F.Silaban, kemudian masjid Salman di
Bandung, dan masjid Agung di Jember
Arsitektur mesjid di Indonesia beragam, tidak ada suatu
rancangan atau pola tertentu yang mengikat. Namun, pada umumnya
arsitektur mesjid Indonesia mempunyai konsep dan elemen sebagai
berikut: - Ruang Utama, ruang utama tempat sholat, terdapat
didalamnya mihrab dan mimbar - Mihrab, ruang tempat berdiri imam (
pemimpin sholat berjamaah ) yang berbentuk ceruk atau relung di
dinding sisi Kiblat - Mimbar, kursi atau singgahsana atau tahta
tempat para pemimpin memberikan atau menyampaikan masalah-masalah
kepada umat atau rakyat. - Maksurah, bilik berbentuk kotak,
berdindingkan pagar atau terali sehingga tembus pandang yang
diperuntukan khusus untuk pemimpin pada waktu sholat - Halaman
Terbuka, bagian dari masjid yang berupa lapangan terbuku biasanya
dibangun tamana dan sebuah kolam atau pancuran air sebagai tempat
bersuci - Serambi, selasar atau koridor yang mengelilingi ruang
utama, biasanya tidak berdinding penuh atau hanya dibatasi tiang
saja. - Menara (minaret), bangunan tinggi tempat muazin
mengumandangkan azan. - Tempat bersuci, tempat mengambil wudhu
sebelum masuk ke dalam Masjid berupa kolam, pancuran dan kamar
mandi Dibagian belakang dan samping mesjid kuno di Indonesia
biasanya terdapat pula makam raja-raja atau sultan-sultan, anggota
keluarga raja dan orang-orang yang dianggap keramat, H.A.R Gibb dan
Kramer6 menjelaskan mengutip dari Masjid makam ini digolongkan
sebagai masyhad, contohnya mesjid Demak, mesjid Kadilangu, mesjid
Ampel, mesjeid Kuto Gede, Mesjid banten dan sebagainya.
Keraton atau istana selama masa Islam tumbuh subur di Indonesia
meliputi Sumatera, Jawa, Kalimantan, Sumbawa, Sulawesi dan Maluku.
Setiap raja, besar atau kecil, membangun gugus bangunan lambang
kejayaan dan kekuasaan. Umumnya keraton atau istana berada di dalam
pagar keliling dan di pusat kota y kerajaan. Sehingga terdapat
perbedaan di antara dunia dalam dan dunia luar yang diwakili oleh
istana(di Jawa terkadng dikenal dengan Dalem) serta lingkungan alam
sekitar di luar istana. Pagar keliling tersebutjuga membedakan
antara ruang yang sakral dan profan. Lingkungan di dalam istana
dikenal sebagai ruang yang bersifat sakral, beradab dan halus, dan
lingkungan di luar istana sebagai sesuatu yang liar, kasar dan
profan. Tata letak istana/keraton diibaratkan berporos pada gunung
yang suci atau berada dalam satu garisimajiner dengan gunung dan
laut, seperti halnya yang terjadi di Jawa, Sumatera, Sumbawa, dan
ternate, dibelakang keraton/istana terdapat gunung yang dianggap
suci. Didalam satu kompleks istana terdapat beberapa bangunan yang
mana orientasi atau penempatannya mengekspresikan perumpamaan
tingkatanatau hierarki dalam masyarakat tersebut. Hal ini terlihat
dalam kompleks keraton Yogyakarta.Di Sumatera, terdapat beberapa
istana Kerajaan Islam yang berkuasa pada masa lampau. Sekarang ini
masih terdapat beberapa peninggalan bangunannya meskipun kekuasaan
raja telah hilang karena perubahan sistem pemerintahan di negara
Indonesia, dengan perkecualian Kesultanan Yogyakarta. Seperti
halnya dengan mesjid, hampir tidak ada suatu pola khusus dalam
rancangan istana. Unsur arsitektur lokal dan kolonial mendominasi
konsep arsitektural istana pada abad ke-19 dan ke-20, seperti yang
terlihat bangunan istana di Sumatera dan Ternate
Terima Kasih
