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Protocolo de la clase anterior y finalización de la sección
zùon politikÒn o
el animal politicus.
Una controvertida tesis de Aristóteles
Luego de formular la determinación del anthropos como zùon politikÒn, Aristóteles afirmará que de ella se deriva también la siguiente tesis:En términos ontológicos, la Polis es anterior al individuo
*Ontológico//histórico*anterioridad*ej. anterioridad del lenguaje
A la base de esta afirmación se encuentra el principio que afirma que el anthropos no sólo es un animal político, sino que además lo es por naturaleza
kat£ fÚsin
Distinción propia de laModernidad
De facto
La naturaleza corresponde a una pura facticidad (algo dado)
De Iure
El derecho corresponde a una creación humana (algo construído)
El concepto de estado de naturaleza en los tratadistas políticos de la modernidad
La superación del estado de naturaleza en el Leviatán (1651) de Hobbes
Estado de naturaleza:
-Átomos individuales que ejercen la fuerza con libertad absoluta
Bellum omnium contra omnes
(Homo homini lupus)
Superación del estadiode naturaleza pasa por delegar parte de la libertad absoluta a un poder común: Estado Civil.
La ciencia nueva (1725) de
Giambattista Vico
*Estado de naturaleza: nomadismo sin filiación
*Símbolo de estabilidad social: monogamia y culto a los muertos
Jean Jacques Rousseau
Rousseau no concibe un estado natural humano de lucha permanente o inestabilidad constante. Por el contrario, postula un origen en el buen salvaje, pero afirma al mismo tiempo que dicha situación natural se ha perdido y es totalmente irrecuperable. Se mantiene como utopía nostálgica.
Necesidad de un contrato social para la organización de la sociedad humana.
Consecuencias de la concepción del anthropos como zùon politikÒn
Del mismo modo como el así llamado homo faber derivaba necesariamente en el homo oeconomicus,
Así también el zùon politikÒn o animal político, deriva en el animal cultural
*cultura/cultivo (granos)/sedentarismo y división del trabajo
El animal cultural
En algún sentido, lo que llamamos el animal cultural es el anthropos que ha “negado” su condición natural o, como se expresan algunos filósofos, ha superado el puro estado natural
¿Puede la cultura superar completamente la naturaleza?
