SALAM TERHADAP NON-MUSLIM

PERSPEKTIF HADIS

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I)

Oleh

AI POPON FATIMAH

1110034000109

PROGRAM STUDI TAFSIR HADIS

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1436 H/2014 M

\

LEMBARPERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

Nama

NIM

Fakultas/Jurusan

Judul Skripsi

: Ai Popon Fatimah

: 11 10034000109

: Ushuluddin/ TafsirHadis

: Salam Terhadap Non-Muslim Perspektif Hadis

Dengan kesadaran dantanggung jawab

penulis menyatakan bahwa:

yang besar terhadap pengembangan keihnuan,

:

l. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu

persyaratan memperoleh gelar stata 1 di Fakultas Ushuluddin, UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta.

Semua sumber yang saya gunakan dalarfi 'penelitian ini telah saya cantumkan sesuai

dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya, maka saya

bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayullah.

,-

7 \

SALAM TERIIADAP NON-MUSLIM

PERSPEKTIF HADIS

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin Untuk Memenuhi Syarat

Mencapai Gelar Sarjana Theologi Islam

Oleh

AI POPON FATIMAII

NIM: 1110034000109

Di Bawah Bimbingan

Muhammad Zuhdi Zaini. M. Ae

NIP: 19650817 200003 1 001

JURUSAN TAFSIRHADIS

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2014n{/ 1435H

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi yang beg'udul SALAM TERHADAP NON-MUSLIM PERSPEKTIF IIADIS

telah diujikan di dalam sidang Munaqasyah, Fakultas Ushuluddin, UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta, pada tanggal 9 Oktober 2014. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk

memperoleh gelar Sarjana Program Strata Satu (S1) pada Jurusan Tafsir Hadis.

Ketua Merangkap Anggota,

Jakarla, 9 Oktober 2014

Sekretaris Merangkap Anggota,

/'fr4'Dr. Lilik Ummi Kaltsum. M. AgNIP. 19711003 199903 2 C1l

M\_+,Dr. Ativatul Ulva. M. Ae

NIP. 19700112 199603 2 001

Anggota

Muhammad Zuhdi. M. AeNIP. 19650817 200003 1 001

Jauhar Azizy. MANIP. 19820821 200801 1 012

Maulana. M. AgNIP. 19650207 199903 1001

i

PEDOMAN TRANSLITERASI

Letters of the Alphabet

ii

Vowels and Diphthongs

iii

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam atas segala rahmat dan karunia-

Nya skripsi ini dapat tersekesaikan. Shalawat dan salam semoga senantiasa

tercurahkan kepada nabi Muhammad Saw.

Terimakasih penulis ucapkan kepada semua pihak yang ikut andil dalam

penulisan skripsi ini. Ungkapan terimakasih ini khususnya penulis sampaikan kedapa:

1. Dekan fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah, bapak Prof. Dr.

Masri Mansoer, MA beserta jajarannya

2. Ketua jurusan Tafsir Hadis, ibu Dr. Lilik Ummi Kaltsum, M. Ag, beserta

jajarannya

3. Bapak Muhammad Zuhdi Zaini, M. Ag selaku pembimbing skripsi yang

telah memberikan koreksi dan saran-saran yang membangun

4. Seluruh dosen yang telah memberikan ilmunya, semoga ilmu yang

Bapak/Ibu sampaikan bisa bermanfaat

5. Seluruh pegawai TU yang telah membantu penulis selama menjadi

mahasiswa

6. Pimpinan dan staf perpustakaan utama UIN Syarif Hidayatullah serta

pimpinan dan staf perpustakaan fakultas Ushuluddin yang telah membantu

penulis dalam pencarian sumber dan referensi

7. Kedua orang tua yang paling berjasa sepanjang hidup penulis, terimakasih

atas segala doa, dukungan dan pengorbanannya yang tidak bisa terbayar

dengan apapun

8. Kakakku beserta suami yang selalu memberi motivasi dan dukungan, serta

keponakan-keponakanku, semoga kalian menjadi orang yang sukses,

berbakti, dan selalu jadi kebanggaan keluarga

iv

9. My roommate, Hani Hilyati Ubaidah, yang selalu memberi motivasi, ide-

ide cemerlang, dan menjadi alarm yang selalu mengingatkan untuk

mengerjakan skripsi dan tugas-tugas lainnya

10. Sahabat-sahabatku yang selalu memberi semangat, membagi ilmu dan

pemikirannya, cewek-cewek berbakat Hani Hilyati Ubaidah,

Syarifatunnisa, Dede Rihana, Saadatul Jannah, Ina Nurjannah, Ai

Nurfatwa, para pencari dosen Annisa, Noviyanti, Nurlaely

11. Teman sekaligus guru, Nurul Hasanah Lc, Aceng Aum Umar Fahmi Lc,

Muhammad Lailu Ramadhana, dan Dani Kamaluddin. Terima kasih sudah

mau berbagi ilmu dengan kami

12. Keluarga besar Tafsir Hadis angkatan 2010, terutama teman-teman Tafsir

Hadis D, Muhammad Gozali, M. Khoiri, Nurkholis, Danisi, dan semua

teman yang tidak bisa disebutkan satu-persatu

13. Teman-teman KKN MENARA 2013, Ayu Safitri, Asih Lestari, Nida

Alawiyah, Ahmad Karoamain, Eristia Mulyawan, Reza Zainuar Pahlevi,

Muhammad Qalbi, dan yang lainnya

14. Keluarga besar Pesantren Luhur Sabilussalam, Guru besar, ustadz-ustadz,

dan teman-teman seangkatan.

Ciputat, 29 September 2014-10-06

Ai Popon Fatimah

v

ABSTRAK

Islam adalah agama yang menjunjung tinggi toleransi, tidak hanya toleransi

antar sesama Muslim, tapi juga toleransi dengan agama lain. Hal ini bertujuan untuk

menciptakan perdamaian dalam kehidupan manusia. Diantara wujud perdamaian

adalah dengan menebar salam. Salam merupakan ungkapan do a dan pengharapan akan kedamaian dan keselamatan. Mengucapkan salam berarti mendoakan orang lain

agar keselamatan senantiasa mengiringi setiap langkahnya. Dalam kajian sosiologi,

non-Islam adalah mereka yang berada di luar agama Islam. Termasuk dalam kategori

ini adalah mereka yang memeluk agama Katolik, Hindu, Budha,Yahudi, Konghucu,

Sinto dan agama-agama lainnya.

Al-Quran maupun hadis, keduanya banyak menjelaskan tentang tata cara

bergaul dengan orang lain, baik itu sesama Muslim ataupun non-Muslim. Contohnya

adalah hadis-hadis mengenai salam terhadap non-Muslim. Hadis melarang Muslim

untuk memulai salam kepada non-Muslim, namun membolehkan untuk menjawab

salam darinya. Hadis juga membolehkan memberi salam dalam majlis yang di sana

terdapat umat Muslim dan non-Muslim. Selain itu juga hadis menjelaskan bagaimana

menulis surat untuk non-Muslim serta bagaimana membalas salam yang tertulis

dalam surat yang diterima dari non-Muslim.

Mengenai hadis-hadis tentang salam terhadap non-Muslim, banyak sekali

ditemukan hikmah, diantaranya adalah jangan terburu-buru melakukan tindakan

untuk sesuatu yang masih bisa diusahakan dengan jalan yang lebih baik, saling

berdamai dengan agama lain, serta lemah lembut dalam menghadapi musuh.

vi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING

HALAMAN PENGESAHAN

PEDOMAN TRANSLITERASI ....................................................... i

KATA PENGANTAR iii

ABSTRAK v

DAFTAR ISI vi

BAB I PENDAHULUAN 1

A. Latar Belakang Masalah 1

B. Identifikasi, Pembatasan dan Rumusan Masalah 6

C. Metode Penelitian 7

D. Tinjauan Pustaka 9

E. Tujuan dan Manfaat Penelitian 10

F. Sistematika Penulisan 11

vii

BAB II TINJAUAN UMUM 12

A. Salam 12

1. Definisi Salam 12

2. Etika Salam 15

3. Hikmah Salam 18

B. Non-Muslim 23

1. Definisi Non-muslim 23

2. Hubungan Nabi dengan Non-muslim 28

BAB III HADIS-HADIS YANG BERKAITAN DENGAN SALAM

TERHADAP NON-MUSLIM ........... 31

A. Takhrij Hadis ....................................................... 31

B. Hadis-hadis yang Berkaitan dengan

Salam Terhadap non-Muslim .... 35

1. Bagaimana Menjawab Salam non-Muslim

a. Menjawab salam dengan redaksi

wa alaikum ........................................... 35

b. Menjawab salam dengan redaksi alaika

atauwa alaika ........................................... 36

c. Menjawab dengan alaika m qulta........... 38

2. Menjawab Salam non-Muslim dalam Surat ....... 44

viii

3. Larangan Memulai Salam kepada

non-Muslim ........................................................ 45

4. Memberi Salam dalam Majlis yang Berisi

Kaum Muslim dan Musyrik .............................. 48

5. Bagaimana Menulis Surat Kepada

non-Muslim ...................................................... 52

6. Mengucapkan Salam Kepada non-Muslim........... 53

a. Tidak Perlu Menarik Ucapan Salam

Kepada non-Muslim .. 53

b. Meminta Kembali Ucapan Salam .. 54

7. Tidak mengucapkan dan juga tidak menjawab

salam atas orang yang berdosa .................. 55

8. Larangan Membunuh non-Muslim

yang Memberi Salam .......................................... 56

BAB IV PENUTUP 59

1. Kesimpulan 59

2. Saran-saran 60

DAFTAR PUSTAKA 62

LAMPIRAN . 65

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Manusia adalah makhluk sosial yang tak dapat terlepas dari kehidupan

bersama manusia lainnya. Dengan sendirinya, manusia individu itu memasyarakatkan

dirinya melebur dalam kehidupan bersama. Maka apapun yang dibuatnya, dapat

mempengaruhi dan akan mempunyai makna bagi masyarakat pada umumnya. Dan

sebaliknya apapun yang terjadi di masyarakat akan dapat mempengaruhi terhadap

perkembangan pribadi setiap individu yang ada di dalamnya.1

Sebagai ajaran universal yang kosmopolit, Islam tidak menafikan hubungan

kemanusiaan dengan agama lain. Sebaliknya, Islam bukan saja menjastifikasi dengan

tegas bentuk pemaksaan dalam rekrutmen menganut agama, tetapi lebih dari itu

ajaran asasinya sangat menjunjung tinggi hak-hak non-Muslim yang ada di wilayah

kekuasaan Islam. Karenanya, hubungan Muslim dan non-Muslim pada dasarnya

adalah cinta damai, terkecuali saat munculnya pemaksaan dan pelanggaran yang

dapat memicu konfrontasi pada kedua belah pihak.

1 Asmaran As, Pengantar Studi Akhlaq, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1994) h. 51

2

Dalam konteks ini pendapat yang menyatakan bahwa hukum dasar hubungan

Muslim dan non-Muslim adalah damai memiliki relevansi dan signifikansinya.

Sebab, kebanyakan ayat-ayat qitl (perang) dalam al-Quran menunjukan adanya

pembatasan pada kondisi-kondisi tertentu, seperti demi membasmi kezaliman,

menekan tersebarnya fitnah, menghalau serangan lawan, serta memelihara

kelangsungan dakwah. Selama bukan dalam konteks seperti itu maka konfrontasi atau

pertempuran dalam bentuk apapun tidak diperbolehkan oleh ajaran agama.

Dari penjabaran tersebut jelas bahwa Islam adalah agama damai dan dakwah

yang sangat menjunjung tinggi kebebasan yang bertanggung jawab. Cerminan lain

wujud toleransi adalah bahwa Islam mengayomi secara penuh hak-hak kaum dhimmi,

yakni non-Muslim yang mengadakan perjanjian damai di wilayah kekuasaan umat

Islam.2

Dalam masyarakat Muslim, toleransi keagamaan atau toleransi religio-politik

barangkali merupakan isu utama, dibandingkan dengan toleransi politik secara umum.

Toleransi keagamaan yang khusus ini secara historis disebut toleration, dan

pertama kali ditelaah oleh Jhon Locke (1963) dalam konteks hubungan antara gereja

dan negara di Inggris. Toleration di sini mengacu pada kesediaan untuk tidak

mencampuri keyakinan, sikap, dan tindakan orang lain, meskipun mereka tidak

2 Abu Yasid, Islam Moderat, (Makasar: Erlangga, 2014) h.45-47

3

disukai. Negara tidak boleh terlibat dalam urusan agama, dan juga tidak boleh

ditangani oleh kelompok agama tertentu.3

Toleransi merujuk pada sikap dan prilaku kaum Muslim terhadap non-

Muslim, dan sebaliknya. Secara historis, toleransi khusus mengacu pada hubungan

antara kaum Muslim dan para pengikut agama Semitis lainnya, yakni Yahudi dan

Kristen. Hubungan antara kaum Muslim, Kristen dan Yahudi sangat rumit dan

mengalami pasang surut dari abad ke abad. Bernard Lewis (1985) menulis bahwa

sumber toleransi di tengah-tengah kaum Muslim terhadap non-Muslim seperti umat

Kristen dan Yahudi tidak jelas. Sebagian berasal dari beberapa doktrin ajaran agama

Islam sendiri, dan sebagiannya lagi berasal dari pengalaman sejarah dan sosial-politik

yang panjang.4

Dalam kajian sosiologi, non-Islam adalah mereka yang berada di luar agama

Islam. Termasuk dalam kategori ini adalah mereka yang memeluk agama Katolik,

Hindu, Budha,Yahudi, Konghucu, Sinto dan agama-agama lainnya.5

Sedangkan dalam literatur Islam, secara bahasa kata kafir berasal dari kata

kafara-yakfuru-kufran yang berarti menutup sesuatu,6 dan secara teminologis kafir

adalah orang-orang yang menolak atau menentang agama Allah. Mereka disebut kafir

karena akal dan hati mereka tertutup dari mengakui agama Allah atau secara

3 Saiful Mujani, Muslim Demokrat: Islam, Budaya Demokrasi, dan partisipasi politik di

Indonesia Pasca-Orde Baru, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, tt) h.159 4Saiful Mujani, Muslim Demokrat: Islam, Budaya Demokrasi, dan partisipasi politik di

Indonesia Pasca-Orde Baru, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, tt) h.159 5 Makalah Nikah Beda Agama, h.4

6Warson Munawir, Al-Munawir, cet ke 14, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997) h.1217

4

singkatnya bisa berarti bahwa mereka yang berada di luar Islam (non-Muslim) disebut

sebagai orang kafir. Kata mushrik berasal dari kata: ashraka yushriku ishrakan-

shirkan yang berarti menyekutukan Allah dengan sesuatu baik dengan menyembah

benda-benda maupun menyembah Allah sambil tetap menyembah benda-benda.7

Di Indonesia yang masyarakatnya diberi kebebasan untuk memeluk agama,

tentu saja dalam kehidupan sehari-hari kita juga berdampingan dengan non-Muslim.

Maka tentu akan sulit bagi kita menghindari interaksi sosial dengan mereka yang

non-Muslim. Selain itu, Islam merupakan agama yang sangat menjunjung tinggi etika

dan toleransi. Namun, apakah Islam memberikan perlakuan yang sama perihal etika

antar Muslim dan etika terhadap non-Muslim terutama dalam hal memberi dan

menjawab salam.

Salam merupakan salah satu adab yang khas dalam Islam. Salam juga

merupakan suatu tanda penghormatan dan sebagai do a untuk keselamatan. Sesama

umat Islam bila saling berpapasan hendaklah mengucapkan Assalmu alaikum.

Maka menjadi wajib hukumnya bagi orang yang menerima salam untuk

menjawabnya dengan ucapan Wa alaikum al-salm. Hal inilah yang menjadi

identitas Islam sebagai agama yang damai dan saling menghormati antar umatnya

bahkan terhadap agama lain.

Lafaz salam merupakan sebuah kata yang sangat indah dan sarat makna yang

dengannya kita menyampaikan do a kebaikan dan keselamatan kepada lawan bicara

7Warson Munawir,al-Munawir, cet ke 14 (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997) h:13

5

kita dan pada saat yang sama kita memberikan jaminan kepadanya bahwa ia tidak

akan menjumpai bahaya dan kerugian dari sisi kita yang memberikan salam.

Yang menjadi pembahasan dalam konteks ini adalah bahwa ada hadis Nabi

yang melarang umatnya untuk memulai salam kepada non-Muslim ketika bertemu,

bahkan dalam hadis itu juga diperintahkan untuk mendesak mereka ke jalan yang

sempit. Hadisnya ialah:

Janganlah kalian mendahului orang-orang Yahudi dan Nasrani memberi

salam. Apabila kalian berpapasan dengan salah seorang di antara mereka di

jalan, maka desaklah dia ke jalan yang paling sempit. 8

Ada juga hadis Nabi yang menjelaskan bagaimana cara menjawab salam non-

Muslim:

Nabi SAW bersabda: "Apabila Ahl al-Kitb mengucapkan salam kepada kalian maka ucapkanlah: wa alaikum (Dan atas kalian)."9

Hadis ini menjelaskan perintah Nabi jika seorang Ahl al-Kitb mengucapkan

salam maka jawablah dengan kalimat Wa alaikum.

Selain kedua hadis di atas, masih banyak hadis yang berkaitan dengan salam

terhadap non-Muslim yang menarik perhatian penulis.

8 ahih Muslim, Kitab : Salam, Bab : Larangan memulai Ahl al-Kitb dalam memberikan

salam, No. Hadis: 4030, (CD Lidwa Pustaka) 9 ahih al-Bukhari, Kitab : Meminta Izin, Bab : Bagaimana menjawab salam Ahl dhimmah,

No. Hadis: 5788, (CD Lidwa Pustaka)

6

Dari latar belakang ini, maka penulis merasa perlu untuk membahas hal

tersebut dengan menulis penelitian dengan judul SALAM TERHADAP NON-

MUSLIM PERSPEKTIF HADIS.

B. Identifikasi, Pembatasan dan Rumusan Masalah

a. Identifikasi masalah

Identifikasi masalah dari penulisan skripsi ini adalah:

1. Apa saja hadis yang menjelaskan tentang salam terhadap non-Muslim?

2. Bagaimana hadis mengatur salam terhadap non-Muslim?

3. Bagaimana menyikapi non-Muslim yang sangat toleran terhadap umat Islam?

b. Pembatasan masalah

Masalah yang dibahas dalam penelitian ini hanya terkait pengkajian hadis-

hadis yang berkaitan dengan salam terhadap non-Muslim dari al-Kutb al-Tisah saja

supaya penulisan skripsi lebih terfokus, sistematis dan tidak melebar.

c. Rumusan masalah

Berdasarkan identifikasi masalah yang telah dipaparkan di atas, rumusan

masalah yang penulis angkat dalam penelitian ini adalah Bagaimana hadis mengatur

tata cara salam terhadap non-Muslim baik dalam hal memulai atau menjawab salam

secara langsung ataupun melalui surat?

7

C. Metode Penelitian

Sumber utama penelitian ini adalah al-Kutub al-Tis ah yang memuat hadis-

hadis tersebut dengan shar -nya. Untuk pelacakan dan penelusuran hadis tersebut

dalam al-Kutub al-Tis ah, penulis menggunakan metode takhrj hadis dengan

menggunakan kamus hadis melalui petunjuk lafal hadis dengan kitab al-Mujam al-

Mufahras li Alf al-adth dan kata kunci (tema) hadis dengan kitab Mifth Kunz

al-Sunnah. Di samping itu, digunakan juga jasa komputer dengan program CD Lidwa

yang mampu mengakses sembilan kitab sumber primer hadis. Sedangkan sumber

penunjangnya adalah kitab-kitab dan buku-buku yang relevan dengan kajian ini.

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode tematik (mau ui). Metode

mau ui adalah mengumpulkan hadis-hadis yang terkait dengan satu topik atau satu

tujuan kemudian disusun sesuai dengan asbb al-wurd dan pemahamannya yang

disertai dengan penjelasan, pengungkapan dan penafsiran tentang masalah tertentu10

.

Berdasarkan penjelasan di atas, metode mau ui harus memenuhi beberapa

unsur, yaitu:

1. Menentukan topik atau judul yang akan dikaji

2. Mengumpulkan hadis-hadis yang terkait dengan topik yang telah ditentukan

3. Melakukan pensyarahan atau pengkajian sesuai dengan tema

10

Abd al-Hayy al-Farmw, al-Bidyah f al-Tafsr al-Maud Dirsah Manhajiah Maud iyah. diterj. Rosehan Anwar dan Maman Abd Jalil, Metode Tafsir Maudhui. (Cet. I; Bandung: Pustaka Setia, 1423 H/2002 M), h. 44.

8

4. Memilih salah satu atau seluruh aspek ontologis, epistemologis dan aksiologis

yang terkait dengan tema.11

Sedangkan langkah-langkah pengkajian hadis dengan metode mau ui antara

lain dapat dilakukan dengan:

a. Menentukan tema atau masalah yang akan dibahas

b. Menghimpun atau mengumpulkan data hadis-hadis yang terkait dalam

satu tema, baik secara lafaz maupun secara makna melalui kegiatan

takhrij al-hadis

c. Melakukan kategorisasi berdasarkan kandungan hadis dengan

memperhatikan kemungkinan perbedaan peristiwa wurudnya hadis

(tanawwu) dan perbedaan periwayatan hadis.

d. Melakukan kegiatan itibar12 dengan melengkapi seluruh sanad

e. Melakukan penelitian sanad yang meliputi penelitian kualitas pribadi

perawi, kapasitas intelektualnya dan metode periwayatan yang

digunakan.

11

Arifuddin Ahmad, Metode Tematik dalam Pengkajian Hadis, (Makassar: Rapat Senat Luar

Biasa UIN Alauddin Makassar) h. 20-21 12

Itibar adalah suatu proses yang membandingkan antara beberapa riwayat untuk mengetahui

apakah perawinya itu sendiri meriwayatkan hadis tersebut ataukah ada perawi lain yang

meriwayatkannya. Jika ada perawi/sanad yang lain, apakah kedua sanad itu sama di tingkat sahabat

ataukah berbeda? Jika sama ditingkat sahabat akan tetapi berbeda ditingkat setelah disebut berarti

hadis tersebut ada mutabi-nya, jika berbeda ditingkat sahabat maka hadis tersebut ada syahid-nya.

Abd Haq ibn Saifuddin al-Dahlaw, Muqaddimah f U l al-Hads (Cet. II; Bairut: Dr al-Basyir al-Islmiyah, 1406 H/1989 M), h. 56-57. Bandingkan dengan Mahmud al-ahhn, Taisr Musalah al-

Hads, (Cet.II; al-Riydh: Maktabah al-Marif, 1407 H/1987 M), h. 142.

9

f. Melakukan penelitian matan yan meliputi kemungkinan adanya illat

(cacat) dan sya (kejanggalan).

g. Mempelajari term-term yang mengandung arti serupa

h. Membandingkan berbagai syarah hadis

i. Melengkapi pembahasan dengan hadis-hadis atau ayat-ayat pendukung

j. Menyusun hasil penelitian menurut kerangka besar konsep.13

D. Tinjauan Pustaka

Dalam melakukan sebuah penelitian, tentunya seorang penulis akan

memerlukan beberapa referensi sebagai bahan untuk tulisan yang akan diteliti agar

tidak terkesan mengarang ataupun tanpa landasan. Untuk menghindari terjadinya

plagiarisme dan menegaskan perbedaan antara yang akan penulis bahas dengan

tulisan yang telah ada sebelumnya, maka penulis akan mengulas tulisan lain yang

dirasa memiliki judul ataupun pembahasan yang hampir serupa dengan apa yang akan

penulis bahas.

Di antara tulisan tersebut adalah skripsi dengan judul: Larangan Memulai

Salam Kepada Ahli Kitab yang ditulis oleh Indra Gunawan, mahasiswa jurusan

Tafsir Hadis fakultas Ushuluddin tahun 2003.

13

Arifuddin Ahmad, Metode Tematik dalam Pengkajian Hadis, (Makassar: Rapat Senat Luar

Biasa UIN Alauddin Makassar) h. 20-21

10

Pokok masalah dari skripsi ini adalah bahwa teks hadis tentang larangan

memulai salam kepada Ahl al-Kitb akan menimbulkan kerancuan penafsiran

dikalangan umat Islam sendiri, khususnya bagi mereka yang awam.

Adapun rumusan masalah yang diangkat dalam skripsi ini adalah Apakah

hadis yang berkaitan dengan larangan memulai salam kepada Ahl al-Kitb ini ahi

dari segi kualitas sanad, lalu bagaimana ulama menyikapi kandungan matan hadisnya,

dan kebolehan hadis ini dijadikan hujjah?

E. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Setiap penelitian tentu memiliki tujuan dan manfaat. Begitu juga halnya

penulisan skripsi ini memiliki tujuan sebagai berikut:

1. Mengklasifikasi hadis-hadis tentang salam terhadap non-Muslim

2. Membantu memberikan kontribusi serta pemahaman dalam dunia pendidikan

dan sosial

3. Dalam rangka memenuhi syarat memperoleh gelar Sarjana Theologi Islam

(S.Th.I) Fakultas Ushuluddin di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta.

11

F. Sistematika Penulisan

BAB I berupa pendahuluan yang berisi latar belakang masalah penulisan

skripsi, rumusan dan batasan masalah yang diangkat, serta metode penelitian yang

penulis terapkan dalam penelitian ini. Selain itu, di bab ini juga dipaparkan tinjauan

pustaka, tujuan penelitian dan sistematika penulisan.

BAB II berupa tinjauan umum tentang definisi salam dan non-Muslim. Serta

bagaimana Nabi berhubungan dengan non-Muslim.

BAB III berupa kajian tematik mengenai hadis-hadis yang berkaitan dengan

salam terhadap non-Muslim serta penjabaran fiqh al-hadis dari hadis-hadis tersebut.

BAB IV berupa penutup, yang meliputi; Kesimpulan, yang berisi jawaban

atas pertanyaan yang telah disebutkan dalam perumusan masalah, dan Saran, berisi

saran-saran seputar isi serta esensi terhadap hasil penelitian yang ditulis.

12

BAB II

TINJAUAN UMUM

A. Salam

1. Definisi Salam

Islam adalah ajaran yang secara konsisten mengajarkan tentang pentingnya

arti sebuah perdamaian dan kedeamaian. Konsistensi ini dapat dibuktikan oleh

rangkaian kata s-l-m yang mempunyai arti mencari perdamaian, selamat, menyerah,

pasrah, tunduk dan patuh, terhindar dari cacat dan aib. Al-Quran secara konsisten

pula memakai kata ini sebagai al-Salam (nama bagi Allah Yang Maha Damai),

Muslim (subjek yang melakukan pencarian jalan hidup damai), Silm (perdamaian itu

sendiri), Islam (nama bagi agama yang para Nabi diutus untuk meninggikan kalimat

Allah), agar manusia hidup dalam kedamaian diri, keluarga, sosial masyarakat, alam

kubur, sampai kepada masuknya mereka ke surga Dr al-Salam.1

Kata salam berasal dari bahasa Arab yang berarti damai, sejahtera. Dipakai

terutama sebagai pernyataan penghormatan.2 Salam tidak hanya memberi pengertian

1 Ahmad Rifai, Konsep al-Quran tentang al-Salm, (TESIS UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,

2005) h. 25 2 Tom Jacob, Syalom, Salam, Selamat: Beberapa Refleksi Kritis mengenai Soteriologi,

(Yogyakarta: Kanisius, 2007 ) h.9

13

selamat, tetapi mempunyai kandungan bebas dari segala ketergantungan dan tekanan,

sehingga hidupnya terasa damai, tentram, dan selamat.

Secara etimologi kata al-Salam atau salam terambil dari kata kerja fiil

ma y (bentuk lampau) yang terdiri dari tiga huruf sin, lam dan mim (salima)

yang mempunyai arti terhindar dari mara bahaya, terbebas dari cacat, dan mencari

perdamaian. Dari akar kata yang sama terambil pula kata (aslama) bentuk fi il

ma i mazid bi harfin (tambahan satu huruf) dengan fi il mu ari (yaslimu).

Dari kata tersebut terambil kata Islam yang berarti tunduk dan patuh, serta khu u,

kata ini juga merupakan nama bagi agama yang dibawa Nabi Muhammad saw.3

Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) menerangkan kata damai sebagai

padanan dari kata salam yang berarti tidak ada perang, tidak ada kerusuhan dengan

suasana yang aman, tentram dan tenang, di mana tidak ada permusuhan antar warga

masyarakat.4 Sehingga perdamaian dapat berarti penghentian permusuhan dan konflik

yang dapat menyebabkan kondisi yang tidak harmonis dalam jiwa manusia. Karena

sifat dasar manusia adalah ingin selalu hidup dalam kebaikan dan kedamaian.5

Untuk mewujudkan sifat saling berdamai ini, maka dibutuhkan satu

hubungan praktis yang dapat mempertemukan semua manusia pada kondisi tenang

3 Abu al-Husain Ahmad Ibn Faris Ibn Zakariya, Mujam Maqayis al-Lughah, jilid 3, (Cairo:

Maktab Ibn Mandhur, Lisan al-Arab, (Beirut: Dar al-Fikr) h.342-344 4 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, cet. I, (Jakarta: Balai Pustaka, 1998) h.182-183

5 Ahmad Rifai, Konsep al-Quran tentang al-Salm, (TESIS UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,

2005) h. 26

14

dan damai. Sehingga perkataan salam menjadi sebuah ucapan do a sekiranya

manusia dianugerahkan keterhindaran dari segala bencana dan mara bahaya yang

dapat menimpanya.6

Pakar tafsir Indonesia M. Quraish Shihab secara implisit mendefinisikan

salam yang dikutip dari al-Biqai dalam kitab Na mu al-ular dengan batas antara

keharmonisan (kedekatan) dan perpisahan, serta batas antara rahmat dan siksaan.7

Kemudian pakar tafsir ini membagi salam atau damai menjadi dua, yakni

damai pasif dan damai positif. Salam atau damai pasif adalah perkataan yang

diucapkan apabila terjadi hal-hal yang tidak diinginkan, tetapi tidak mengakibatkan

kekurangan atau kecelakaan. Adapun salam atau damai positif adalah ucapan selamat

(congratulation) dari seseorang kepada orang lain yang mendapatkan kesuksesan

dalam usahanya atau karirnya. Karena ucapan yang seperti ini tidak saja ia terhindar

dari keburukan dan kesialan, bahkan lebih dari itu, ia mendapatkan kebajikan atau

kesuksesan. 8

6 Ahmad Rifai, Konsep al-Quran tentang al-Salm, (TESIS UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,

2005) h. 26 7 Muhammad Quraish Shihab, Menyingkap Tabir Ilahi: Asma al-Husna dalam Perspektif al-

Quran, (Jakarta: Lentera Hati, 2001) cet.IV h. 46 8 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Quran,

(Jakarta: Lentera Hati, 2002) vol.7, h. 135

15

2. Etika Salam

Islam sebagai agama yang mengajarkan tentang pentingnya cara hidup yang

Islami sesuai dengan garis ketetapan Ilahi, di samping mengajarkan tata cara

beribadah kepada Allah swt. juga mengatur pola berinteraksi sosial antar sesama

manusia.

Secara lebih praktis kita diajarkan untuk banyak mengucapkan salam kepada

Allah (ta iyyah), salam kepada Nabi Muhammad dan kepada semua Nabi dan Rasul

( alawat) dan kepada semua umat Islam.

Dalam kehidupan sehari-hari, ucapan salam sebagai penghormatan serta

tegur sapa kepada orang Mukmin dengan Mukmin lainnya agar selalu mendapat

keselamatan dan kedamaian, tergambar dalam al-Quran surat al-Nur [24] ayat 61:

...

Maka apabila kamu memasuki (suatu rumah dari) rumah- rumah (ini)

hendaklah kamu memberi salam kepada (penghuninya yang berarti memberi

salam) kepada dirimu sendiri, salam yang ditetapkan dari sisi Allah, yang

diberi berkat lagi baik. Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat(Nya)

bagimu, agar kamu memahaminya.

Ulama mutaqaddimn berbeda pendapat tentang arti buytun jamak dari kata

baitun pada ayat dia atas. Sebagian mereka, Ibrahim al-Nakha i dan Hasan

mengartikan dengan masjid, sementara Ibn Arabi mengartikan kata umum untuk

semua rumah, tidak hanya untuk masjid. Ibn Abbas menyatakan jika seseorang

memasuki mesjid atau masuk ke dalam rumah yang tidak dihuni, maka hendaknya

16

mengucapkan assalmu alain wa al ibdillhi al- lihn yang artinya

kedamaian atau keselamatan atas kita dan atas hamba-hamba-Nya yang baik.

Sedangkan Ibn Umar mengatakan jika masuk ke rumag kosong maka ucapkan

assalmu alain wa al ibdillhi al- lihn, jika ada penghuninya maka

ucapkanlah assalmu alaikun wa rahmatullhi.9

Salam juga diucapkan sebelum masuk ke rumah orang lain dan meminta izin

untuk memasuki rumah tersebut kepada penghuninya, sebagaimana firman Allah QS

al-Nur [24] ayat 27:

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah yang

bukan rumahmu sebelum meminta izin dan memberi salam kepada

penghuninya. yang demikian itu lebih baik bagimu, agar kamu (selalu) ingat.

Kalimat salam yang dicontohkan oleh Nabi adalah ucapan assalmu

alaikum wa rahmatullhi wa baraktuh yang berarti semoga keselamatan, rahmat

dan barakah Allah tercurahkan kepadamu. Doa yang diajarkan didalamnya tidak

hanya tentang keselamatan, keamanan dan kedamaian dalam hidup saja, melainkan

juga rahmat atau kasih sayang dan barakah atau bertambahnya aneka kebajikan

dalam hidup dari-Nya juga.10

9 Abu Abd Allah Muhammad Ibn Ahmad al-Anshari al-Qurthubi, al-Jami li A kam al-

Quran, (Beirut: Dar al-Fikr, 1993), jilid 6 juz 11-12, h. 209 10

Ahmad Rifai, Konsep al-Quran tentang al-Salm, (TESIS UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,

2005) h. 138

17

Kata semoga dapat berarti saya berharap atau harapan saya. Satu

ungkapan yang terlahir dari hati nurani yang tulus dan dalam agar seseorang

mendapatkan kedamaian, keselamatan, rahmat dan barakah dari Allah Swt ketika

seorang mulsim akan mengawali interaksinya dengan orang lain atau berpisah dengan

mereka.11

Oleh karenanya, berdasarkan isi kandungan makna salam seseorang akan

menjadi Muslim yang sejati ketika seorang Muslim yang lain mendapat ketenangan,

keamanan dan kedamaian dari segala ucapan-ucapan yang dapat menyakitkan hati

serta aman dari tingkah laku dan perbuatan yang dapat membuat perasaan tak aman,

serta resah pada diri saudaranya. Sebagai mana Nabi saw telah bersabda:12

Dari Abd Allah ibn; Amr RA. dari Nabi SAW. telah bersabda: Muslim

sejati adalah orang yang (apabila) orang Islam lainnya (merasa) aman dari

gangguan lisan dan tangannya.

Nabi SAW. juga mendidik adab seorang Muslim dalam mengucapkan salam

dengan sabdanya:

11

Ahmad Rifai, Konsep al-Quran tentang al-Salm, (TESIS UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,

2005) h. 138 12

Al-Bukhari, a i Bukhori, kitab al-Iman no indeks 9 ( indeks dalam program CD Lidwa)

18

Rasullah SAW. telah bersabda: Orang yang berada di atas kendaraan

memberi salam kepada orang yang berjalan kaki, orang yang berjalan

memberi salam kepada orang yang sedang duduk, dan kelompok yang

sedikit memberi salam kepada yang banyak. Dalam riwayat lain dijelaskan

orang yang lebih muda memberi salam kepada yang lebih tua.

3. Hikmah Salam

Allah telah mengatur jalan-jalan kedamaian tersebut secara kaffah yang

diwujudkan melalui pola hidup Islami. Dengan berpegang kepada kitab Allah dan

sunnah Rasul-Nya, mencari hidayah atau bimbingan Allah, selalu bertawakkal

kepada-Nya diawali dari berpikir Islami, berkata-kata sambil menyebarkan dan

membudayakan salam kepada siapa saja agar tumbuh perasaan saling mencintai,

kemudian bertindak mengambil langkah dan kebijakan yang tidak merugikan diri dan

orang lain, seraya mengharap keridhaan-Nya.13

Suatu ketika Rasulullah SAW. pernah ditanya tentang amal perbuatan yang

utama dalam Islam. Perbuatan apakah yang lebih baik dalam Islam?. Maka beliau

menjawab: Engkau memberi makan (kepada orang-orang yang lapar) dan

mengucapkan salam kepada orang yang kalian kenal maupun tidak kau kenal.14

13

Ahmad Rifai, Konsep al-Quran tentang al-Salam, (Tesis UIN Syarif Hidayatullah, 2005) h.

189-190 14

Al-Bukhari, a i Bukhari, kitab al-Iman no indeks 12 (Indeks dalam program CD Lidwa)

19

Abu Umamah ra meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda,Siapa

yang mengucapkan, Assalmu alaikum, maka di catat 10 kebajikan untuknya;

siapa yang mengucapkan, Assalmu alaikum wa rahmatullh, maka dicatat 20

kebajikan untuknya; dan siapa yang mengucapkan, assalmu alaikum wa

rahmatullh wa baraktuh, maka dicatat 30 kebajikan untuknya.15

Al-Quran, dengan hukum dan arahnya yang agung, meletakan pilar-pilar

asasi untuk membangun masyarakat yang saling mencintai sesama sebagaimana

mencintai diri sendiri. Rasa cinta demikian ini mungkin terwujud manakala hati

mereka bersih dari sifat permusuhan dan dengki.16

Tidak diragukan lagi, seorang Muslim yang memulai salam kepada Muslim

lainya yang kemudian menjawab dengan salam yang lebih baik, pada dasarnya

sedang berusaha untuk saling mempererat ikatan cinta dan kasih sayang.17

Tidak sampai di situ, Allah tidak menjadikan kehidupan ini hanya berhenti

di dunia saja, akan tetapi ada kehidupan akhirat yang kekal dan abadi. Fase interval

antara hidup di dunia dan di akhirat disebut kehidupan alam kubur atau barzakh.

Orang yang sudah wafat sekalipun masih mendapatkan ucapan salam dari mereka

yang masih hidup. Ucapan salam untuk orang-orang yang sudah wafat adalah:

15

Ensiklopedi Tematis al-Quran, terj. Ahmad Fawaidz Syadzili, (Jakarta: PT Kharisma Ilmu,

tt) jilid 3, h. 24 16

Ensiklopedi Tematis al-Quran, terj. Ahmad Fawaidz Syadzili, (Jakarta: PT Kharisma Ilmu,

tt) jilid 3, h. 28 17

Ensiklopedi Tematis al-Quran, terj. Ahmad Fawaidz Syadzili, (Jakarta: PT Kharisma Ilmu,

tt) jilid 3, h. 28

20

Telah menceritakan kepada kami Al Qa'nabi dari Malik dari Al 'Ala` bin

Abdurrahman, dari ayahnya dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah

shallallahu 'alaihi wasallam keluar menuju sebuah kuburan kemudian

mengucapkan: al-salmu alaikum dra qaumin mukminn, wa inn

inshaa allhu bikum lhiquun (Semoga keselamatan terlimpah kepada

kalian wahai penghuni kampung kaum mukminin, sesungguhnya insya

Allah kami akan menyusul kalian). 18

Nabi SAW. Bersabda dalam sebuah hadis:

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Auf, telah menceritakan

kepada kami Al Muqri`, telah menceritakan kepada kami Haiwah, dari Abu

Shakhr Humaid bin Ziyad dari Yazid bin Abdullah bin Qusai dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah SAW. berkata: Tidaklah seseorang

memberikan salam kepadaku melainkan Allah akan mengembalikan

nyawaku hingga aku membalas salamnya.19

Na ini menunjukan bahwa orang yang sudah terbujur kaku di dalam

kuburnya masih bisa mengetahui kedatangan dan menjawab salam orang yang masih

18

Abu Daud, Sunan Abu Daud, Kitab al-Janiz, no indeks 2818 (Indeks dalam program CD

Lidwa) 19

Abu Daud, Sunan Abu Daud, Kitab : Manasik, Bab : Ziarah kubur, No. Hadis : 1745

(Indeks dalam program CD Lidwa)

21

hidup. Dalam salah satu riwayat dijelaskan bahwa satu ketika Nabi saw. pernah

memerintahkan para sahabat untuk mengumpulkan para korban perang Badr

(musyrikin Quraisy) dan melemparkannya ke dalam lubang bekas sumur.20

Nabi SAW. bersabda:

Telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Al Mundzir telah

menceritakan kepada kami Muhammad bin Fulaih bin Sulaiman dari Musa

bin Uqbah dari Ibnu Syihab dia berkata, Ini berkenaan dengan peperangan

yang dialami Rasulullah, kemudian ia menyebutkan hadis. Setelah

melemparkan mereka ke dalam sumur badar, Rasulullah shallallahu 'alaihi

wasallam bersabda kepada mereka: Apakah kalian mendapati apa yang

dijanjikan Rabb kalian adalah benar? Musa berkata, Nafi mengatakan,

Abdullah berkata, Para sahabat bertanya, Wahai Rasulullah, apakah

engkau menyeru orang yang telah mati? Rasulullah shallallahu 'alaihi

wasallam menjawab: Tidaklah kalian lebih mendengar ucapanku daripada

mereka. Abu Abdullah mengatakan, Kemudian orang-orang Quraisy yang

20

Ibn Qayyim al-Jawziyyah, al-Rh, (Beirut: Dr al-Kitab al-Arabi, 1999) h. 23

22

ikut serta dalam perang Badr dikumpulkan, dan yang diberi bagian harta

rampasan perang berjumlah delapan puluh satu orang. Urwah bin Az Zubair

berkata, Az Zubair berkata, Bagian (dari rampasan perang) mereka dibagi-

bagi, dan mereka diberi seratus bagian. Wallahu a'lam.21

Dari riwayat-riwayat di atas menunjukan bahwa orang yang sudah wafat pun

mendengar ucapan salam. Salam sebagai do a juga kiranya terlimpahkan secara

langgeng dan mantap kepada mereka yang sudah berada di alam barzakh. Di sini

seorang pengucap salam menaruh harapan agar si mayit mendapat ketenangan dan

kedamaian hidup di alam barunya, serta terhindarnya si mayit dari siksa kubur.22

Salam perdamaian yang diinginkan dalam Islam adalah tidak hanya sekedar

berdamai dengan sesama manusia ketika hidup di dunia. Tetapi perdamaian yang di

maksud adalah sikap untuk selalu berdamai dan melakukan perbaikan dalam rangka

menjaga keharmonisan hidup dan keseimbangan alam. Perdamaian yang diusahakan

ini tidak hanya berlangsung di dunia melainkan akan terbawa sampai ke akhirat.

Fungsi salam dalam kehidupan adalah: pertama, menebarkan salam berarti

mendoakan manusia supaya selamat dan sejahtera. Kedua, orang yang gemar

mengucapkan salam adalah orang yang rendah hati dan orang yang rendah hati jauh

dari kesombongan. Ketiga, salam dapat mempererat tali persaudaraan dan

21

ahih al-Bukhari, Kitab : Peperangan, Bab : Malaikat ikut menyaksikan perang Badar, No. Hadis : 3722

22 Ahmad Rifai, Konsep al-Quran tentang al-Salm, (TESIS UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,

2005) h. 142

23

menjauhkan dari rasa permusuhan dan pertikaian. Keempat, menebarkan salam

berarti menebarkan kasih sayang diantara sesama manusia.23

B. Non-Muslim

1. Definisi Non-Muslim

Definisi non-Muslim dapat dilihat dari pengertian Muslim dengan mendapat

kata imbuhan non yang berarti tidak atau bukan. Maka non-Muslim berarti orang

yang tidak atau bukan beragama Islam.24

Dalam kajian sosiologi, non-Muslim adalah

mereka yang berada di luar agama Islam. Termasuk dalam kategori ini adalah

mereka yang memeluk agama Katolik, Hindu, Budha,Yahudi, Konghucu, Sinto dan

agama-agama lainnya.25

Kelompok non-Muslim dapat dibedakan menjadi beberapa kelompok.

Abdullah Nashih Ulwan membaginya menjadi empat kelompok, yaitu: kelompok

Ahl al-Kitb, kelompok atheis dan murtad, kelompok paganis dan musyrik, dan

kelompok orang-orang munafik.26

a. Kelompok Ahl al-Kitb

23 Ahmad Kusaeri, Akidah Akhlak, (Bandung: Grafindo Media Pratama, 2008) h. 68

24 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta:

Balai Pustaka, 1994) h. 692 25

Makalah Nikah Beda Agama, h.4 26

Abdullah Nashih Ulwan, Konsep Islam Terhadap Non-Muslim, Penerjemah: Kathur

Suhardi, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996) h. 46

24

Yang dimaksud dengan kelompok Ahl al-Kitb adalah orang-orang yang

beragama berdasarkan salah satu kitab samawi dan mengikuti salah seorang

Nabi. Ahl al-Kitb merupakan sebutan bagi kelompok orang yang

mempercayai dan berpegang teguh kepada agama yang memiliki kitab suci

yang berasal dari Tuhan, selain al-Quran.27

Orang yang tetap berpegang

teguh pada agama yang di bawa Nabinya sebelum kenabian Muhammad atau

sesudah kedatangan beliau tapi dakwah Islam belum sampai kepadanya,

maka dia adalah orang Mukmin. Sedangkan orang yang tetap pada

agamanya, padahal ia mengetahui akan kerasulan Muhammad dan dakwah

beliau, maka ia termasuk kelompok orang-orang kafir. Ahl al-Kitb terdiri

dari dua kelompok, yakni kelompok Yahudi yang berpegang teguh kepada

syariat Nabi Musa yang menerima kitab Taurat, dan kelompok Nashrani

yang berpegang teguh kepada syariat Nabi Isa yang menerima kitab Injil.

b. Kelompok Atheis dan Murtad

Murtad artinya perbuatan orang Muslim yang meninggalkan agama yang

telah diridhai Allah, lalu memeluk agama lain, atau meyakini suatu akidah

dan ideologi tertentu yang bertentangan dengan tatanan Islam. Sedangkan

atheis adalah pengingkaran terhadap dzat Illahi, menolak risalah samawi

yang telah diturunkan Allah kepada Rasul-rasul-Nya. Atau dengan

pengertian lain bahwa atheis merupakan pengingkaran tentang hal-hal gaib

27

Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid I, ed, (Jakarta:Ichtiar Baru Van Hoeve,

1996), h. 46

25

yang dibawa dan disampaikan lewat para rasul.28

Yang disebut atheis

sebetulnya terdiri dari masing-masing atheis praktis, yaitu orang-orang

yang tidak percaya Tuhan sebab tidak ada pewartaan tentang Tuhan

kepadanya, dan atheis teoritis, yaitu orang-orang yang tidak percaya Tuhan

sebab rasionya yang terbatas mencoba mewacanakan-Nya demikian di

bawah kendali hatinya yang telah lebih dulu menyangkali-Nya.29

c. Kelompok Paganis dan Musyrik

Kelompok paganis adalah orang-orang yang membuat sesembahan selain

Allah, atau mengambil tuhan di samping Allah. Yang termasuk ke dalam

kelompok ini adalah orang-orang yang menyembah api, bintang, orang-

orang majusi, penyembah patung, dan lain-lain. Kelompok paganis terbagi

dua, yaitu kelompok orang musyrik Arab, dan kelompok selain yang berasal

dai bangsa Arab, seperti orang-orang Majusi. 30

Sedangkan kata mushrik berasal dari kata: ashraka yushriku ishrakan-

shirkan yang berarti menyekutukan Allah dengan sesuatu baik dengan

menyembah benda-benda maupun menyembah Allah sambil tetap

menyembah benda-benda.31

d. Kelompok orang-orang Munafik

28Abdullah Nashih Ulwan, Konsep Islam Terhadap Non-Muslim, Penerjemah: Kathur

Suhardi, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996) h. 62 29

Remi Sylado, Mimi Lan Mintuna: Trafiking Perempuan Indonesia, h. 128 30

Abdullah Nashih Ulwan, Konsep Islam Terhadap Non-Muslim, Penerjemah: Kathur

Suhardi, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996) h. 55 31

Warson Munawir, Al-Munawir, cet ke 14 (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997) h:13

26

Kemunafikan adalah suatu sikap pada diri seseorang yang mengaku-ngaku

Islam, tetapi jauh di lubuk hatinya menyimpan kekufuran dan tujuan-tujuan

yang tidak baik. Sifat-sifat yang terdapat dalam diri orang munafik antara

lain ialah: perkataannya selalu bohong, perbuatannya dipenuhi bahaya dan

kerusakan, selalu memakai topeng yang berganti-ganti sesuai dengan kondisi

yang dihadapinya. 32

Di samping pembagian tersebut, terdapat juga pembagian golongan non-

Muslim menurut Endang Saefuddin Anshari, yaitu:33

a. Kafir, yaitu orang yang menolak kebenaran dari Allah. Dalam literatur

Islam, secara bahasa kata kafir berasal dari kata kafara-yakfuru-kufran yang

berarti menutup sesuatu,34

dan secara teminologis kafir adalah orang-orang

yang menolak atau menentang agama Allah. Mereka disebut kafir karena

akal dan hati mereka tertutup dari mengakui agama Allah atau secara

singkatnya bisa berarti bahwa mereka yang berada di luar Islam (non-

Muslim) disebut sebagai orang kafir.

b. Musyrik, yaitu orang-orang yang menyekutukan Allah. Ciri-cirinya:

menganggap adanya tuhan lain selain Allah, menganggap Allah beranak dan

diperanakkan, menjadikan selain Allah sebagai tujuan terakhir pengabdian

hidupnya.

32 Abdullah Nashih Ulwan, Konsep Islam Terhadap Non-Muslim, Penerjemah: Kathur

Suhardi, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996) h. 94 33

Endang Saefuddin Anshari, Wawasan Islam Pokok-Pokok Fikiran tentang Islam dan

Umatnya, (Jakarta: Rajawali, 1986) h. 64-65 34

Warson Munawir, Al-Munawir, cet ke 14 (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997) h.1217

27

c. Munafik, yaitu orang-orang yang bermuka dua.

d. Fasiq, yaitu orang-orang yang dengan sadar melanggar batas ketentuan

Allah.

e. alim, yaitu orang-orang yang aniaya termasuk pada diri sendiri, orang yang

tidak menempatkan sesuatu pada tempatnya, orang yang menghukum tidak

berdasarkan hukum yang adil.

f. Mutraf, yaitu orang yang tidak mau mensyukuri nikmat, orang yang diberi

kekayaan dan kekuasaan akan tetapi menggunakannya untuk maksiat kepada

Allah.35

Sementara Yusuf Qardhawi membagi pemeluk non-Muslim menjadi dua

kelompok, yaitu:36

a. Pemeluk agama wathaniyah (berhala) atau agama budaya, seperti kaum

musyrikin penyembah berhala, kaum majusi penyembah api, dan kaum

abiah penyembah bintang-bintang.

b. Pemeluk agama samawi atau kitabiyah, yaitu mereka yang mempunyai

agama samawi pada asalnya dan mempunyai kitab yang diturunkan dari

sisi Allah, seperti Yahudi dan Nasrani, yang oleh al-Quran disebut

35

Endang Saefuddin Anshari, Wawasan Islam Pokok-Pokok Fikiran tentang Islam dan

Umatnya, (Jakarta: Rajawali, 1986) h. 64-65 36

Yusuf Qardhawi, Fatwa-fatwa Kontemporer, Penerjemah: Asad Yasin, (Jakarta: Gema

Insani Press, 1995) h. 965

28

dengan Ahl al-Kitb sebagai sikap lemah lembut kepada mereka dan

untuk menyenangkan mereka.37

2. Hubungan Nabi dengan Non-Muslim

Dalam sejarah dunia, Muslim dikenal sebagai umat yang toleran. Ketika

Islam berjaya di India dan Andalusia (Spanyol), umat non-Muslim dapat hidup

dengan damai dan aman untuk beribadah secara leluasa. Begitu juga dalam sejarah

Nabi Muhammad SAW yang menjunjung tinggi toleransi seperti yang terkandung

dalam isi Piagam Madinah, Nabi Muhammad SAW mencanangkan pola hubungan

dengan non-Muslim, dimana dinyatakan bahwa non-Muslim yang hidup dalam

wilayah Islam (Dr al-Islam) merupakan orang-orang yang dilindungi oleh hukum.

Selama mereka tidak membuat keonaran atau melakukan agresi dan konspirasi, maka

mereka mendapatkan hak perlindungan dan peribadatan.38

Pada masa-masa keemasan Islam, antara abad ke-10 sampai 13, tidak ada

kasus mencolok tentang konflik antara umat Islam dan non-Muslim. Sebaliknya,

hubungan mereka justru sangat harmonis dan saling mendukung. Banyak sarjana

Muslim yang belajar kepada orang-orang Kristen, seperti halnya al-Farabi, dan

37

Yusuf Qardhawi, Fatwa-fatwa Kontemporer, Penerjemah: Asad Yasin, (Jakarta: Gema

Insani Press, 1995) h. 965 38 Mulayadi Kartanegara, Islam: Buat yang Pengen Tahu, (Erlangga, 2007) h.82

29

banyak pula ulama yang memiliki murid non-Islam seperti Yahudi, Nasrani,

Zoroastrian, dan sebagainya.39

Pada tahun 622, Nabi Muhammad dan kaum Muslim Mekah berhijrah ke

Madinah untuk mencari kebebasan melakukan praktik ibadah dan kebebasan

hambatan menjalankan agama. Dengan kedatangan Nabi di Madinah, negara Islam

pertama pun lahir. Dalam tahapan kehidupannya ini, Nabi Muhammad bukan hanya

seorang pembawa pesan Tuhan, tetapi juga merupakan seorang kepala negara. Salah

satu tindakan pertamanya sebagai pemimpin negara adalah mengeluarkan Perjanjian

Madinah (Sa ifat al-Madinah), yang merinci hubungan-hubungan antara Muslim

yang berhijrah ke Madinah, orang Muslim yang merupakan warga asli Madinah, para

penyembah berhala (kaum pagan) warga asli Madinah, dan orang-orang Yahudi

warga asli Madinah.40

Perjanjian Madinah secara spesifik menetapkan bahwa orang Yahudi di

Madinah merupakan satu komunitas dengan kaum Muslim yang beriman, bahwa

mereka bebas untuk menganut dan mempraktikkan agama mereka sendiri, dan bahwa

mereka mendapatkan semua hak yang berkaitan dengan Muslim yang beriman.

Perjanjian Madinah mengikat orang-orang Yahudi dan Arab untuk bersatu dalam

sebuah negara Islam yang masih baru ini melalui sebuah fakta pertahanan yang sama.

39

Mulayadi Kartanegara, Islam: Buat yang Pengen Tahu, (Erlangga, 2007) h.82-84 40

Jerald F. Dirks, Abrahamic Faiths: Titik Temu dan Titik Seteru antara Islam, Kristen dan

Yahudi, terj. Santi Indra Astuti (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2006) h. 189

30

Ringkasnya, semua orang terlepas dari identitas keagamaan dan etnisnya, harus

diperlakukan setara di bawah sistem hukum, keadilan, dan moralitas yang universal.41

Walau sudah berusia 1400 tahun, Perjanjian Madinah Nabi masih tetap

merupakan model toleransi dan pluralisme keagamaan yang ideal. Kendati demikian,

Perjanjian Madinah sulit dikatakan sebagai satu-satunya contoh perlakuan Nabi

Muhammad berkaitan dengan hubungan-hubungan antara Muslim dan non-Muslim.

Ucapan-ucapan Nabi Muhammad berikut ini juga relevan bagi diskusi tersebut.

Al-Irbad ibn Sariyat al-Sulami mengatakan Nabi mengatakan:

Sesungguhnya Allah azza wa jalla tidak menghalalkan bagi kalian untuk

memasuki rumah-rumah Ahl al-Kitb kecuali dengan izin, dan tidak halal

memukul wanita mereka, serta makan buah mereka apabila mereka telah

memberikan kepada kalian apa yang menjadi kewajiban atas mereka.42

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Minhal telah menceritakan

kepada kami Yazid bin Zura i telah menceritakan kepada kami Umar bin Muhammad dari Ayahnya dari Ibnu Umar RA. dia berkata; Rasulullah

SAW. bersabda: Jibril senantiasa mewasiatkanku untuk berbuat baik

41

Jerald F. Dirks, Abrahamic Faiths: Titik Temu dan Titik Seteru antara Islam, Kristen dan

Yahudi, terj. Santi Indra Astuti (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2006) h. 190 42

Sunan Abu Daud, Kitab : Pajak, Kepemimpinan dan Fai, Bab : Mengambil pajak dari ahli

dzimmah jika mereka menyelisihi dalam jual beli, No. Hadis : 2652 (CD Lidwa Pustaka)

31

terhadap tetangga sehingga aku mengira tetangga juga akan mendapatkan

harta waris.43

Seperti diilustrasikan di atas, Nabi Muhammad secara spesifik melarang

orang-orang Islam melakukan tindakan-tindakan yang tidak adil pada para Ahl al-

Kitb. Beliau mengajarkan bahwa seorang Muslim hendaknya selalu memperlakukan

tetangga-tetangganya, apakah Muslim ataupun non-Muslim, dengan perilaku

teladan.44

43

a i al-Bukhari, Kitab : Adab, Bab : Wasiat jibril kepada tetangga, No. Hadis : 5556 44

Jerald F. Dirks, Abrahamic Faiths: Titik Temu dan Titik Seteru antara Islam, Kristen dan

Yahudi, terj. Santi Indra Astuti (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2006) h. 191

31

BAB III

HADIS-HADIS YANG BERKAITAN DENGAN SALAM AHL AL-KITAB

A. Takhrij Hadis

Pada bab ini, penulis menguraikan mengenai hadis-hadis yang berkaitan

dengan salam Ahl al-Kitb. Langkah pertama, penulis melacak hadis melalui metode

takhrij al- adith bi al-laf dengan menggunakan kitab al-Mujam al-Mufahras.

Data yang disajikan dari penelusuran kata adalah sebagai berikut:1

)(

Dari data di atas ditemukan 8 riwayat, masing-masing terletak dalam kitab-

kitab berikut:

1. a i al-Al-Bukhari, kitab Istidzhn no.22, kitab Murtadain no.4

2. a i Muslim, kitab Salam no.9 dan 87

3. Muwa a Malik, kitab Salam no.3

4. Sunan al-Darim, kitab Istidhn no.7

5. Musnad A mad bin Hambal, jilid 2 halaman 900 dan jilid 3 halaman 99

1 Wensinck, Arnold John. Mujam Al-Mufa ras Li Alf al-Hadith al-Nabaw. Jilid 5.

Leiden: Maktabah Barbal 1936.

32

Kemudian penulis menelusuri hadis melalui metode awal matan dengan

menggunakan kitab Mausuah al-A raf, dan data yang disajikan oleh kitab ini adalah

sebagai berikut:2

-- --

: :

Jumlah riwayat berdasarkan kitab ini ada 4 riwayat, yaitu:

1. Sunan al-Tirmidhy, nomor hadis 3301

2. Sunan Ibn Majah, nomor hadis 3697

3. Al-Suyu i, bab 67 nomor hadis 188

4. Ibn Abi Shaibah, bab 8 nomor hadis 442

Dalam kitab ini juga diinformasikan bahwa hadis ini juga dapat dilacak

dalam kitab Kanz al-Umal nomor 25297.

Kemudian penulis juga menelusuri hadis melalui metode tematik dengan

menggunakan kitab Kanz al-Umal, dan data yang disajikan oleh kitab ini adalah

sebagai berikut:3

:

( ( ) )

2 Abu Hajar Muhammad al-Said bin Basyuni, Mausuah al-A raf al-adith al-Sharif,

jilid.1, h.332 3Al-Muttaqi al-Syadzaily al-Madiny, Kanz al-Umal fi Sunan al-Aqwal wa al-Afal, (Beirut:

Muassasah al-Risalah, 1409 H) h.123

33

Dari penelusuran dengan metode ini, didapatkan informasi bahwa hadis ini

diriwayatkan oleh Ahmad Ibn Hanbal, muttafaq alaih (Bukhari dan Muslim), al-

Tirmidzi, dan Ibn Majah.

Selain dari metode-metode di atas, penulis juga menelusuri hadis melalui

metode tematik dengan menggunakan kitab Mifth Kunz al-Sunah, dan data yang

disajikan oleh kitab ini adalah sebagai berikut:4

-

--

4 Muhammad Fuad abdul baqi, Mifth Kunz al-Sunah, (Lahore: Isaroh Tarjamanu al-

Sunah,1931) h.242

34

Dari hasil penelusuran di atas, ditemukan sebelas hadis yang berkaitan

dengan salam terhadap non-Muslim Hadis-hadis tersebut diklasifikasikan ke dalam

poin-poin sebagai berikut:

1. Bagaimana Menjawab Salam non-Muslim

2. Menjawab Salam non-Muslim dalam Surat

3. Larangan Memulai Salam kepada non-Muslim

4. Memberi Salam dalam Majlis yang Berisi Kaum Muslim dan Musyrik

5. Bagaimana Menulis Surat Untuk non-Muslim

6. Mengucapan Salam Kepada non-Muslim

7. Tidak mengucapkan dan juga tidak menjawab salam atas orang yang

berdosa

8. Larangan Membunuh non-Muslim yang Memberi Salam

Untuk tema yang pertama, yaitu bagaimana menjawab salam non-Muslim

terdapat tiga hadis yang berkaitan. Pertama, Menjawab dengan wa alaikum.

Kedua, Menjawab dengan alaika atau wa alaika. Ketiga Menjawab dengan

alaika m qulta.

Tema ke-enam, yaitu mengucapkan salam kepada non-Muslim terdapat dua

hadis yang berkaitan. Pertama, tidak perlu menarik ucapan salam kepada non-

Muslim. Kedua, meminta kembali ucapan salam. Sementara untuk tema-tema yang

lainnya, masing-masing hanya terdapat satu hadis saja.

35

B. Hadis-hadis yang Berkaitan dengan Salam Terhadap non-Muslim

1. Bagaimana Menjawab Salam non-Muslim

Tema yang pertama membahas mengenai hadis-hadis tentang bagaimana

Nabi menjawab salam non-Muslim, terdapat tiga hadis yang termasuk dalam tema

ini, yaitu Nabi menjawab salam dengan ucapan wa alaikum, Nabi menjawab

dengan ucapanalaika atau wa alaika, serta Nabi memerintahkan untuk

menjawab dengan alaika m qulta.

a. Menjawab dengan wa alaikum

Telah bercerita kepada kami Sulaiman bin Harb telah bercerita kepada kami

Hammad dari Ayyub dari Ibnu Abi Mulaikah dari Aisyah RA. bahwa orang-

orang Yahudi datang menemui Nabi SAW. lalu mereka mengucapkan al-

smu alaika (Kecelakaan atau racun buatmu), maka Aisyah melaknat

mereka. Beliau bertanya: Kenapa kamu berbuat begitu. Aku jawab:

Apakah Tuan tidak mendengar apa yang mereka ucapkan? Beliau

menjawab: Apakah kamu tidak mendengar apa yang aku katakan? (Aku

kepada mereka): Wa alaikum (namun juga buat kalian).5

Hadis ini menggambarkan tentang kelembutan Nabi bahkan saat menghadapi

musuhnya yang secara terang-terangan menghinanya dengan mengucapkan perkataan

5 ahih al-Bukhari, Kitab : Jihad dan penjelajahan, Bab : Mendoakan orang-orang musyrik

agar mendapatkan kekalahan dan kehancuran, No. Hadis : 2718, (CD Lidwa Pustaka)

36

yang kasar padanya. Aisyah menerangkan, bahwa beberapa orang Yahudi masuk ke

tempat Nabi lalu mengatakan al-smu alaikum dengan cara memberi pengertian,

bahwa mereka mnegucapkan al-salmu alaika.

Melihat peristiwa itu, Aisyah mengucapkan wa alaikum al-smu wa al-

lanat kepada para tamu Yahudi yang tidak sopan itu. Nabi menegur Aisyah

dengan mengatakan Perlahan-lahan, hai Aisyah. Sesungguhnya Allah menyukai

keramahan dalam semua urusan. Maka Aisyah bertanya kepada beliau, Ya

Rasulullah, apa engkau tidak mendengar yang mereka ucapkan?. Rasulullah

menjawab Aku telah mengucapkan wa alaikum.6

Hadis ini a i karena diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari. Hadis-hadis yang

diriwayatkan oleh Imam al-Bukahri dan Imam Muslim telah disepakati ke- a i -

annya oleh para ulama.

b. Menjawab dengan alaika atau wa alaika

6 Tim penulis Paramadina, Fiqih Lintas Agama: Membangun Masyarakat Inklusif-Pluralis,

(Jakarta: Paramadina, 2004) h. 69

37

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya, Yahya bin Ayyub,

Qutaibah dan Ibnu Hujr lafazh ini miliknya Yahya bin Yahya. berkata Yahya

bin Yahya; Telah mengabarkan kepada kami. Dan yang lainya berkata; Telah

menceritakan kepada kami Ismail yaitu Ibnu Jafar dari Abdullah bin Dinar

bahwa ia mendengar Ibnu 'Umar berkata; Rasulullah SAW. bersabda: Orang-

orang Yahudi, bila mereka memberi salam kepadamu, maka salah seorang di

antara mereka ada yang mengucapkan: Al-smu alaikum (semoga kematian

bagi kalian). Maka jawablah: Alaika! Dan telah menceritakan kepadaku

Zuhair bin Harb; Telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman dari

Sufyan dari Abdullah bin Dinar dari Ibnu Umar dari Nabi SAW. dengan

redaksi yang serupa. Hanya saja dia berkata; Maka ucapkanlah oleh kalian;

Wa alaika.7

Para ulama berbeda pendapat tentang menyebutkan atau tidak menyebutkan

huruf wawu dalam menjawab ucapan salam non-Muslim, karena perbedaan

pandangan mereka mengenai riwayat yang lebih kuat diantara kedua riwayatnya.

Ibn Abd al-Barr menyebutkan dari Ibn Habib, bahwa pengucapannya tanpa

huruf wawu adalah karena jika diucapkan dengan huruf wawu berarti menyertakan

kita didalamnya. Ia memaparkan, bahwa huruf wawu dalam redaksi seprti ini

mengandung arti mengakui redaksi pertama dan mengaitkan redaksi kedua dengan

yang pertama, seperti ucapan Zaidun Ktibun, faqultu: washri un artinya: Zaid

adalah penulis, lalu aku mengatakan dan juga penyair. Ini berarti menetapkan kedua

sifat itu pada diri Zaid.

7 ahih Muslim, Kitab : Salam, Bab : Larangan memulai Ahl al-Kitb dalam memberikan

salam, No. Hadis : 4026, (CD Lidwa Pustaka)

38

Ibn Ba al menukil dari al-Khatabi menyerupai apa yang dikatakan oleh Ibn

Habib, dia berkata, riwayat orang yang meriwayatkannya dengan redaksi alaikum

tanpa huruf wawu adalah lebih baik daripada riwayat yang menyebutkan huruf wawu,

karena maknanya adalah aku mengembalikan apa yang kalian katakana itu kepada

diri kalian. Sebab, dengan menyertakan huruf wawu, maka maknanya menjadi

alaiya wa alaikum (atasku dan atas kalian), karena huruf wawu adalah partikel

penggabung yang berfungsi menyertakan.8

Sama halnya dengan hadis pertama, hadis ini berderajat a i , karena

diriwayatkan oleh Imam Muslim.

c. Menjawab dengan alaika m qulta

Telah menceritakan kepada kami Abdu bin Humaid telah menceritakan

kepada kami Yunus dari Syaiban dari Qatadah telah menceritakan kepada

kami Anas bin Malik bahwa seorang Yahudi datang kepada Nabi SAW. serta

8 Al-Nawawi, Sharah al-Nawawi ala Muslim, (CD al-Maktabah al-Syamilah, Global Islamic

Software, 1991-1997)

39

para sahabatnya kemudian mengatakan; Al-smu 'alaikum. Kemudian orang-

orang menjawab. Lalu Nabi SAW. bertanya: Tahukah kalian apa yang ia

katakan ini? Mereka berkata; Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui wahai

Nabi Allah. Beliau berkata: Tidak, akan tetapi ia mengatakan demikian dan

demikian, tolong ringkuslah Yahudi itu kepadaku. Kemudian mereka pun

meringkus Yahudi dan diseret ke hadapan Rasulullah Saw. Beliau

menginterogasinya dengan bertanya: Apakah engkau mengatakan; Al-smu

alaikum? (kematian untuk kalian)? Ia berkata; ya. Nabi saw. berkata di

saat itu: Apabila salah seorang dari ahli kitab mengucapkan salam kepada

kalian maka katakan; alaika maa qulta. (bahkan untuk mu yang kau

ucapkan itu) Beliau membaca ayat: Dan apabila mereka datang kepadamu,

mereka mengucapkan salam kepadamu dengan memberi salam yang bukan

ditentukan Allah untukmu. (QS. Almujadilah 8), Abu Isa berkata; hadis ini

adalah hadis hasan ahih.9

Anas bin Malik berkata Datang orang Yahudi kepada Nabi dan para sahabat

Nabi, mereka mengucapkan al-smu alaikum yang artinya kematian atas kalian,

maka para sahabat menjawabnya, mereka mengira bahwa yang diucapakan Yahudi

adalah al-salmu alaikum. Nabi bertanya Apakah kalian tahu apa yang Yahudi

itu katakan? sahabat menjawab Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya lebih

mengetahui akan hal itu. Nabi berkata Tidak, sesungguhnya dia mengatakan al-

smu alaikum, bawalah Yahudi itu kepadaku! kemudian Nabi bertanya kepada

Yahudi itu Apakah kamu mengtakan al-smu alaikum? dia menjawab ya. Nabi

berkata menganai hal ini Apabila salah seorang Ahl al-Kitb mengucapkan salam

kepadamu, maka jawablah atasmu apa yang engkau katakan. Kemudian Nabi

membacakan ayat Dan apabila mereka (Yahudi) datang kepadamu, mereka

mengucapkan salam kepadamu dengan memberi salam yang bukan ditentukan Allah

untukmu", yaitu ucapa al-smu alaikum. Al-Qurthubi berkata Yahudi mendatangi

9 Sunan al-Tirmidzi, Kitab : Tafsir al Qur`an, Bab : Diantara surat al-Mujdilah, No. Hadis :

3223, (CD Lidwa Pustaka)

40

Nabi mengatakan al-smu alaikum, secara ahir dia mengatakan al-salmu

alaikum, tetapi dalam hatinya ia mendoakan kematian, maka nabi menjawab

alaikum dalam riwayat lain mengatakan wa alaikum.10

Hadis ini merupakan asbb al-wurd dari al-Quran surat al-Mujadilah ayat 8:

Apakah tidak kamu perhatikan orang-orang yang telah dilarang mengadakan

pembicaraan rahasia, kemudian mereka kembali (mengerjakan) larangan itu

dan mereka mengadakan pembicaraan rahasia untuk berbuat dosa,

permusuhan dan durhaka kepada Rasul. dan apabila mereka datang kepadamu,

mereka mengucapkan salam kepadamu dengan memberi salam yang bukan

sebagai yang ditentukan Allah untukmu. dan mereka mengatakan kepada diri

mereka sendiri: Mengapa Allah tidak menyiksa kita disebabkan apa yang kita

katakan itu? cukuplah bagi mereka Jahannam yang akan mereka masuki. dan

neraka itu adalah seburuk-buruk tempat kembali. (Qs. Al-Mujadilah: 8)

Pada ayat ke 7 surat al-Mujadilah telah dijelaskan bahwa segala bisikan,

desas-desus dan pertemuan rahasia pasti Allah mengetahuinya. Maka orang yang

beriman akan berhati-hati akan hal itu. Tetapi bagi orang-orang yang bersifat

munafik, meskipun mereka telah diperingati supaya bergaul dengan jujur dan dilarang

10

Imam al-Hafi Abi al-ula Muhammad Abdurrahman Ibn Abdurrahim al-Mubarakfuriy, Tuhfat al-Ahwadhi bi Sharh Jmi al-Tirmidhi, (Beirut: Daar al-Kutb al-Alamiyah, 1410 H-1990 M)

h. 136

41

melakukan pembicaraan rahasia, namun mereka tetap melakukannya. Mereka selalu

mencari berbagai jalan supaya kewibawaan Rasul dapat dirusak.

Yang menjadi bisikan rahasia mereka ada tiga hal, 1) dosa, yaitu memfitnah,

mengada-ada, membalas dendam, 2) permusuhan, diantaranya mengatur siasat untuk

mengalahkan lawan. 3) menentang Rasul.

Hasil dari pembicaraan rahasia mereka adalah mereka sengaja menemui Rasul

bukan dengan maksud yang baik, melainkan karena hendak mempertontonkan

kebenciannya dengan mengucapkan kata-kata yang pada lahirnya seperti memberi

hormat, tetapi dalam batinnya berisi penghinaan dan kutukan. Yaitu dengan

mengucapkan al-smualaikum seperti dalam hadis di atas.11

Mereka melakukan hal itu semata-mata untuk membuktikan kenabian

Muhammad. Merka berkata dalam hati, Mengapa Allah tidak menyiksa kita

disebabkan apa yang kita katakan itu? artinya mereka berkata jika benar

Muhammad itu nabi, tentu kehormatannya dijaga oleh Tuhan, maka atas ucapan

seperti itu pastilah Allah tidak akan menangguhkan azab-Nya. Tetapi Allah tidak

mengazab kami. Dikatakan bahwa orang-orang Yahudi itu mengucapkan dan

kematian tas kalian jika Muhammad benar seorang nabi, maka ucapannya atas kami

akan langsung dikabulkan oleh Allah, dan mereka pasti akan segera mati. Di sinilah

letak keheranan mereka, padahal mereka Ahl al-Kitb, semestinya mereka tahu

bahwa para nabi memang terkadang murka, tetapi kemurkaan mereka bukan berarti

11

Hamka, Tafsir al-Azhar, juz 28 (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 2000) h. 21-23

42

langsung diiringi azab Allah kepada orang-orang yang membuat para nabi murka.

Selain itu juga mereka tidak mengerti bahwa Allah mempunyai sifat Maha Pemurah,

Dia tidak menyegerakan azab kepada mereka karena mencela-Nya, apalagi hanya

karena mereka mencela nabi-Nya. Maka di akhir ayat ini Allah berfirman, Cukuplah

bagi mereka Jahannam. Balasan bagi mereka adalah neraka Jahannam yang

merupakan seburuk-buruknya tempat kembali.12

Di akhir hadis ini dikemukakan pendapat dari Abu Isa bahwa hadis ini

berkualitas asan a i .

Dari tema di atas, bisa disimpulkan bahwa di kalangan ulama ada perbedaan

pendapat tentang hukum menjawab salam dari non-Muslim. Diantaranya adalah:

Menurut Imam Malik, sperti yang diriwayatkan oleh Asyhab dan Ibn Wahab

darinya, ia berpendapat bahwa menjawab salam kepada Ahl al-Kitb bukanlah suatu

kewajiban, jika mereka mengucapkan salam kepadamu, maka jawablah: alaika.

Sementara Ibn awus memilih jawaban dalam menjawab salam mereka

adalah dengan mengucapkan alka al-salm, yakni salam tersebut terangkat darimu.

Ada pula yang memilih jawaban al-silam dengan menkasrahkan huruf sin yang

berarti batu.13

12

Syaikh Imam al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthubi, juz 18. Penerjemah; Dudi Rasyadi, dkk.

(Jakarta: Pustaka Azzam, 2009) h. 165 13

Syaikh Imam al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthubi, juz 18. Penerjemah; Dudi Rasyadi, dkk.

(Jakarta: Pustaka Azzam, 2009) h. 164

43

Menurut madzhab al-Shafi i, memberi salam kepada mereka, haram

hukumnya, tetapi menjawabnya adalah wajib dengan perkataan wa alaikum saja.

Kebanyakan ulama salaf membolehkan kita memberi salam kepada orang kafir.14

Dalam kitab Sharah a i Muslim, Imam Nawawi mengatakan bahwa para

ulama berbeda pendapat tentang menjawab salam Ahl al-Kitb dan memulai salam

kepada mereka. Imam Nawawi dan para ulama sepakat mengharamkan memulai

salam atas Ahl al-Kitb dan mewajibkan menjawab salam mereka dengan ucapan

wa alaikum atau alaikum saja. Al-Mawardi berpendapat boleh menjawab

salam Ahl al-Kitb dengan ucapan wa alaikum salam tanpa warahmatullah,

apabila mereka mengucapkan salam yang benar yaitu al-salmualaikum.15

Ibn Qayyim berkata: jumhur ulama berpendapat wajib menjawab salam Ahl

al-Kitb, dan menurutnya inilah pendapat yang benar. Sebagian ulama berpendapat

tidak wajib menjawab salam mereka sebagaimana tidak wajib menjawab salam

kepada ahli bidah. Beliau berkata: Jika orang yang mendengar yakin bahwa yang

diucapkan Ahl al-Dhimmi adalah salmun alaikum dan ia tidak ragu akan hal itu,

maka wajib menjawab wa alaika salam dan sungguh ini termasuk balasan yang

adil.

Hal ini tidak meniadakan sedikitpun kandungan hadis, karena Nabi hanya

memerintahkan untuk menjawab salam secara ringkas dengan mengucapkan wa

14

Hasbi As Shidiqie, Mutiara Hadis, jilid VII, h. 228 15

Al-Nawawi, Shar al-Nawawi al Muslim, kitab al-salam no. 4024, CD al-Maktabah al-Syamilah, Global Islamic Software, 1991-1997

44

alaikum, Karena ada sebab yang telah disebutkan bahwa yang diucapkan mereka

adalah umpatan al-smu alaikum.16

Tentang hal ini, penulis setuju dengan pendapat al-Mawardi yang

menyatakan boleh menjawab salam non-Muslim dengan ucapan wa alaikum

salam tanpa warahmatullh, apabila mereka mengucapkan salam yang benar

yaitu al-salmualaikum.

2. Menjawab Salam non-Muslim dalam Surat

Tema kedua yaitu membahas tentang bagaimana membalas surat dari non-

Muslim yang disertakan dengan salam. Hadisnya yaitu:

17

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Basyir ia berkata: Telah

mengabarkan kepada kami al-Hakim bin al-Mubarak ia berkata: Telah

mengabarkan kepada kami Ibad (yakni Ibn Ibad) dari im al-Ahwal dari Ab Uthman al-Nahdi ia berkata: Abu Musa menulis surat kepada Dihqan,

ia memberi salam dalam suratnya. Dikatakan kepadanya: apakah aku harus

memberi salam sedangkan ia orang kafir? dia berkata: sesungguhnya dia

memberi salam dalam suratnya, maka aku menjawabnya.18

16

Ibn Qayyim, Ahkamu Ahl al-Dhimmah, CD al-Maktabah al-Syamilah, Global Islamic

Software, 1991-1997 17

Al-Imam al-Hafi Muhammad bin Ismail al-Bukhari, al-Ada al-Mufrad, (Beirut: Dr al-Kitab al-Ilmiah, 1990 M/ 1410 H) h. 322

18Hadis ini merupakan hadis a i karena diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari.

45

Nabi memberi contoh, apabila ada seorang non-Muslim yang mengucapkan

salam, beliau menjawab salam non-Muslim tersebut sesuai dengan yang mereka

ucapkan. Maka demikian pula halnya apabila menerima surat dari non-Muslim yang

disertakan dengan salam, maka kita dianjurkan untuk membalas ucapan salamnya.

3. Larangan Memulai Salam kepada non-Muslim

Hadis tentang larangan memulai salam kepada non-Muslim disertakan

dengan perintah untuk mendesaknya ke jalan yang sempit. Terdapat satu hadis yang

termasuk ke dalam tema ini, yaitu:

19

Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Said; Telah menceritakan

kepada kami Abdul Aziz yaitu al-Darwardi dari Suhail dari Bapaknya dari

Abu Hurairah bahwa Rasulullah SAW. bersabda: Janganlah kalian mendahului

19

ahih Muslim, Kitab : Salam, Bab : Larangan memulai Ahl al-Kitb dalam memberikan salam, No. Hadis : 4030, (CD Lidwa Pustaka)

46

orang-orang Yahudi dan Nasrani memberi salam. Apabila kalian berpapasan

dengan salah seorang di antara mereka di jalan, maka desaklah dia ke jalan

yang paling sempit. Dan telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al

Mutsanna; Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Jafar; Telah

menceritakan kepada kami Syubah; Demikian juga diriwayatkan dari jalur

yang lain; Dan telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah dan

Abu Kuraib keduanya berkata; Telah menceritakan kepada kami Waki dari

Sufyan; Demikian juga diriwayatkan dari jalur yang lain; Dan telah

menceritakan kepadaku Zuhair bin Harb; Telah menceritakan kepada kami Jarir

seluruhnya dari Suhail melalui sanad ini. Dan di dalam Hadis Waki' disebutkan;

Apabila kalian bertemu dengan orang Yahudi. Sedangkan dalam Hadis Ibnu

Ja'far dari Syubah dia berkata mengenai Ahl al-Kitb juga di dalam Hadis Jarir

dengan lafazh; Apabila kalian bertemu dengan mereka. (tanpa menyebutkan

salah seorang di antara mereka).20

Abu Umamah berkata, Sesungguhnya Allah SWT. menjadikan salam sebagai

penghormatan bagi umat kami dan perlindungan bagi Ahl al-Dhimmi di tengah kami.

Ibn Abi Syaibah meriwayatkan hadis melalui Aun bin Abdul Aziz tentang memberi

salam lebih dulu kepada Ahl al-Dhimmi. Ia menjawab, Kami hanya menjawab salam

mereka, tidak memberi salam lebih dulu kepada mereka. Aun berkata, Saya

bertanya kepadanya, Bagaimana pendapatmu? menurut saya, tidak apa-apa

memberi salam lebih dulu kepada mereka.21

Larangan yang sangat jelas dari Nabi dalam hadis ini, juga dalam riwayat lain

yaitu yang diriwayatkan oleh Muslim dan al-Bukhari dari jalur Abu Hurairah secara

marfu, Janganlah kalian memulai salam kepada orang-orang Yahudi dan orang-

orang Nasrani, dan pepetkanlah mereka ke jalan yang paling sempit. Dalam riwayat

Imam al-Bukhari dan al-Nasai dari hadis Abu Basrah al-Ghifari bahwa Nabi SAW.

20

Hadis ini merupakan hadis a i karena diriwayatkan oleh Imam Muslim. 21

Yusuf Qardhawi, Fiqh al-Jihad: Dirasah Muqaranah li A kamihi wa Falsafah fi Dha u al-Quran wa al-Sunnah, penerjemah: Irfan Maulana Hakim, dkk (Bandung: Mizan Pustaka, 2010) h.

783

47

Bersabda: Sesungguhnya besok aku akan berkendaraan kepada orang-orang Yahudi,

maka janganlah kalian memulai salam kepada mereka.22

Banyak ulama yang membenarkan untuk memulai salam kepada non-Muslim,

paling tidak dalam pengertian damai pasif. Sahabat Nabi, Ibn Abbas, dan

sekelompok ulama selain beliau berpendapat demikian. Larangan Nabi mereka

pahami dalam konteks zamannya, yaitu ketika orang-orang Yahudi mengucapkan

al-smu alaikum yang berarti kutukan atau kematian untuk kalian. 23

Ibn Abi Syaibah bertanya kepada Umar bin Abdul Aziz tentang memberi

salam lebih dulu kepada dhimmi. Ia menjawab, Kami hanya menjawab salam

mereka, tidak memberi salam lebih dulu kepada mereka. Aun bekata, Saya

bertanya kepadanya, Bagaimana pendapatmu? Menurut saya, tidak apa-apa

memberi salam lebih dulu kepada mereka.24

Hadis mengenai larangan memberi salam lebih dulu kepada non-Muslim,

menjelaskan latar belakang munculnya larangan tersebut, yang terkait dengan kondisi

perang dan pertemuan musuh di medan pertempuran, yaitu tempat yang biasanya

tidak ada pemberian salam. Mungkin juga ucapan itu menegaskan kebolehan jika ada

motif yang menuntut pemberian salam, seperti kekerabatan, persahabatan,

22

Al-Asqalani, Ibn Hajar. Fath al-Baari Sharah: ahih Bukhari, Juz 30, Penerjemah: Amiruddin. (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), h. 135

23Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi: Hidup Bersama al-Quran, (Bandung: Mizan

Pustaka, 2007) h. 432 24 Yusuf Qardhawi, Fiqh al-Jihad: Dirasah Muqaranah li A kamihi wa Falsafah fi Dha u

al-Quran wa al-Sunnah, penerjemah: Irfan Maulana Hakim, dkk. (Bandung: Mizan Pustaka, 2010),

h.783

48

ketetanggaan, perjalanan, atau keperluan. Al-Qurthubi telah menyebutkan hal tersebut

dari al-Nakhai. Ia berkata, untuk menakwilkan hadis dari Abu Hurairah mengenai

larangan memberi salam lenih dulu kepada non-Muslim, jika tidak ada alasan bagi

kalian untuk memulai salam kepada mereka, seperti memenuhi perlindungan, adanya

keperluan kalian kepada mereka, suatu hak, ketetanggaan atau dalam perjalanan.25

Mengenai penghormatan selain bacaan salam, seperti mengucapkan selamat

pagi, selamat sore, atau selamat datang tidak ada halangan akan hal itu.26

4. Memberi Salam dalam Majlis yang Berisi Kaum Muslim dan

Musyrik

Dalam tema ke empat ini hanya ditemukan satu hadis saja, yaitu peristiwa

saat Nabi melewati majlis yang di dalamnya terdapat kaum Muslim, kaum musyrik,

penyembah berhala, dan orang-orang Yahudi.

25

Yusuf Qardhawi, Fiqh al-Jihad: Dirasah Muqaranah li A kamihi wa Falsafah fi Dha u al-Quran wa al-Sunnah, penerjemah: Irfan Maulana Hakim, dkk. (Bandung: Mizan Pustaka, 2010),

h.783 26

Yusuf Qardhawi, Fiqh al-Jihad: Dirasah Muqaranah li A kamihi wa Falsafah fi Dha u al-Quran wa al-Sunnah, penerjemah: Irfan Maulana Hakim, dkk. (Bandung: Mizan Pustaka, 2010),

h.783

49

Telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Musa telah mengabarkan

kepada kami Hisyam dari Mamar dari al-Zuhri dari Urwah bin Zubair dia

berkata; telah mengabarkan kepadaku Usamah bin Zaid bahwa Nabi SAW.

mengendarai keledai milik beliau, di atasnya ada pelana bersulam beludru

Fadaki, sementara Usamah bin Zaid membonceng di belakang beliau ketika

hendak menjenguk Saad bin Ubadah di Bani al-Harits al-Khazraj, peristiwa

itu terjadi sebelum perang Badar, lalu beliau berjalan hingga melewati suatu

majlis yang di majlis tersebut bercampur antara kaum Muslimin, orang-orang

musyrik, para penyembah patung, dan orang-orang Yahudi, dan dalam majlis

tersebut terdapat pula Abdullah bin Ubay bin Salul dan Abdullah bin

Rawahah, saat majlis itu dipenuhi kepulan debu hewan kendaraan, Abdullah

bin Ubai menutupi hidungnya dengan selendang sambil berkata: Jangan

mengepuli kami dengan debu, kemudian Nabi SAW. mengucapkan salam

50

pada mereka lalu berhenti dan turun, Nabi SAW. mengajak mereka menuju

Allah sambil membacakan al-Quran kepada mereka. Abdullah bin Ubay bin

Salul berkata kepada beliau: Wahai saudara! Sesungguhnya apa yang kamu

katakan tidak ada kebaikannya sedikit pun, bila apa yang kau katakan itu

benar, maka janganlah kamu mengganggu kami di majlis ini, silahkan kembali

ke kendaraan anda, lalu siapa saja dari kami mendatangi anda, silahkan anda

bercerita padanya. Abdullah bin Rawahah berkata; Wahai Rasulullah,

bergabunglah dengan kami di majlis ini karena kami menyukai hal itu. Maka

Kaum Muslimin, orang-orang musyrik dan orang-orang Yahudi pun saling

mencaci hingga mereka hendak saling menyerang, Nabi terus menenangkan

mereka hingga mereka semuanya diam, kemudian beliau naik kendaraan

hingga masuk ke kediaman Sad bin Ubadah, lalu beliau bersabda: Hai

Sad! Apa kau tidak mendengar ucapan Abu Hubab? maksud beliau tentang

ucapan Abdullah bin Ubay. Beliau bersabda: Dia telah mengatakan ini dan

ini. Saad berkata; Maafkan dia wahai Rasulullah dan berlapang dadalah

kepadanya, demi Allah, Allah telah memberi anda apa yang telah diberikan

pada anda. (dahulu) Penduduk telaga ini (penduduk Madinah) bersepakat

untuk memilihnya dan mengangkatnya, namun karena kebenaran yang

diberikan kepada anda itu muncul, sehingga menghalanginya (Abdullah bin

Ubay) menjabat sebagai pemimpin, maka seperti itulah perbuatannya

sebagaimana yang anda lihat. Akhirnya beliau pun mema'afkannya.27

Dalam hadis ini disebutkan, Hingga beliau melewati suatu kumpulan orang

yang terdiri dari kaum Muslimin, kaum musyrikin dan disebutkan juga Lalu Nabi

memberi salam kepada mereka. Al-Nawawi berkata: Sunnahnya, apabila melewati

suatu perkumpulan yang di dalamnya terdapat orang Islam dan orang kafir adalah

mengucapkan salam dengan lafa yang lebih umum namun yang dimaksud adalah

orang Islam. Untuk pendapat ini, al-Nawawi berdalih dengan hadis bab ini, dan ini

merupakan cabang dari larangan mengucapkan salam lebih dulu kepada orang kafir.28

27

ahih al- Bukhari, Kitab : Meminta Izin, Bab : Mengucapkan salam kepada majlis berisi orang Muslim dan musyrik, No. Hadis : 5784 (CD Lidwa Pustaka)

28 Al-Asqalani, Ibn Hajar. Fath al-Baari Sharah: ahih Bukhari, Juz 30, Penerjemah:

Amiruddin. (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), h. 134

51

Al- abari berkata, Tidak ada kontradiksi antara hadis Usamah yang

menyebutkan ucapan salam Nabi SAW kepada orang-orang kafir yang sedang

bersama dengan orang-orang Islam, dengan hadis Abu Hurairah yang melarang

mengucapkan salam kepada orang kafir, karena hadis Abu Hurairah bersifat umum

sedangkan hadis Usamah bersifat khusus. Oleh karena itu, hadis Abu Hurairah

khusus dalam kondisi apabila memulai salam tanpa sebab dan tanpa keperluan yang

terkait dengan hak persahabatan, atau bertetangga atau membalas kebaikan dan

sejenisnya. Maksudnya adalah melarang memulai salam kepada mereka dengan

salam yang disyariatkan. Adapun memberi salam kepada mereka dengan lafa yang

tidak mencakup mereka, misalnya dengan mengucapkan al-salmu alaina wa al

ibdi Allahi al- alihn (semoga kesejahteraan dilimpahkan kepada kami dan

kepada para hamba Allah yang alih) maka hal itu di perbolehkan, sebagaimana

yang dituliskan Nabi SAW. kepada raja Hiraklius dan raja lainnya.29

Memberi salam kepada non-Muslim jika mereka berada di suatu tempat

pertemuan yang di situ mereka berkumpul dengan orang-orang Muslim, tidak ada

silang pendapat mengenai bolehnya memberi salam kepada mereka. Abu Umamah

berkata, Sesungguhnya Allah menjadikan salam sebagai penghormatan bagi umat

kami dan perlindungan bagi dhimmi di tengah kami.30

29

Al-Asqalani, Ibn Hajar. Fath al-Baari Sharah: ahih Bukhari, Juz 30, Penerjemah: Amiruddin. (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), h. 136

30Yusuf Qardhawi, Fiqh al-Jihad: Dirasah Muqaranah li A kamihi wa Falsafah fi Dha u

al-Quran wa al-Sunnah, penerjemah: Irfan Maulana Hakim, dkk. (Bandung: Mizan Pustaka, 2010),

h.783

52

Hadis ini merupakan hadis a i dan boleh dijadikan hujjah karena

diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari.

5. Bagaimana Menulis Surat Untuk non-Muslim

Cara Nabi menulis surat kepada non-Muslim ditemukan hanya satu hadis,

yaitu Nabi memulai suratnya dengan menuliskan Bi ismi Allah al-Rahmn al-

Rahm.

31

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Muqatil Abu al-Hasan telah

mengabarkan kepada kami Abdullah telah mengabarkan kepada kami Yunus

dari al-Zuhri dia berkata; telah mengabarkan kepadaku Ubaidullah bin

Abdullah bin Utbah bahwa Ibnu Abbas telah mengabarkan kepadanya bahwa

Abu Sufyan bin Harb telah mengabarkan kepadanya bahwa Heraklius (raja

Ramawi) pernah mengutusnya kepada sekelompok orang orang Quraisy yaitu

para pedagang di Syam, setelah itu para pedagang tersebut menemuinya -lalu

31

ahih al-Bukhari, Kitab : Meminta Izin, Bab : Bagaimana surat untuk Ahl al-Kitb, No. Hadis : 5790, (CD Lidwa Pustaka)

53

perawi menyebutkan riawayat hadits, dia berkata; Kemudian Heraklius

meminta surat Rasulullah SAW., ketika dibaca ternyata di dalamnya tertuli