Rugaciunea teologica

8/3/2019 Rugaciunea teologica

1/22

ANALIZA PARALELISMELOR I CORESPONDENELORDINTRE TEXTUL CELOR PATRU VERSIUNI ALE ANAFORALEISFNTULUI VASILE CEL MARE I SCRIERILE ACESTUIA

n ceea ce privete paternitatea vasilian a anaforalei euharistice ce poart numele acestui sfnt

printe, trebuie n primul rnd remarcat faptul c textele euhologice nu sunt creaia exclusiv a unei

personaliti bisericeti. Ele sunt expresia unui act eclesial, n care materialul euhologic strvechi altradiiei bisericeti nescrise este prelucrat i nfrumuseat pentru a i se da o nou form pentru a

corespunde mai bine realitilor istorice ale fiecrei epoci n parte.

n primele patru secole textele euharistice erau n mare parte improvizate, ns odat cu

trecerea timpului ele au ajuns s fie fixate n scris. Procesul acesta de aternere n scris a unor

formulare euhologice aparinnd tradiiei orale, precum i acela de prelucrare i nfrumuseare a lor, a

fost un imens efort de punere n valoare a bogiei i a frumuseii experienei eclesiale n noile cadre

istorice date.

n acest context trebuie neleas posibilitatea demonstrrii paternitii anaforalei ce poart

numele acestui mare printe al Bisericii. Sfntul Vasile nu este autorul acestui text euhologic, ci este

cel care l-a prelucrat i l-a nfrumuseat, cel care a tiut n mod unic s elaboreze n cadrele date ale

discursului tradiiei eclesiale, cel care i-a mpropriat limbajul acestei tradiii i a exprimat nvtura

ei prin prisma propriei sale personaliti. Plintatea i bogia tradiiei apostolice este datul de la care

Sfntul Vasile cel Mare a pornit n reformularea textului euhologic, iar gndirea i trirea sa

bisericeasc au fcut ca noile seciuni introduse, expresie i ele ale tradiiei bisericeti dinamice, s se

ncadreze perfect i armonios textul anaforalei euharistice.Analiza comparativ a diferitelor versiuni ale acestei anaforale i raportarea lor la scrierile

Sfntului Vasile relev faptul c dou au fost scopurile urmrite de marele printe capadocian n

prelucrarea formular euharistic din Cezareea Capadociei: o mbogire de fond, dar i una de form, a

acestui text euhologic strvechi. Dat fiind cadrul istoric dificil al acelei perioade n care Biserica era

mcinat de erezii, Sfntul Vasile a reuit, folosindu-se de un impecabil limbaj biblic, s fac o

inspirat revizuire i adugire a coninutului teologic-dogmatic al acestei anaforale, prin precizarea i

adncirea sensului nvturii apostolice referitoare la Persoanele Sfintei Treimi i la ntreaga iconomie

a mntuirii.

Revizuind, Sfntul Vasile cel Mare rmne n cadrele consacrate ale tradiiei cultice. Contient

de faptul c prin textul liturgic se transmite cel mai bine mesajul nvturii ortodoxe, acest mare sfnt

printe i-a ales cu mare atenie limbajul, folosind cu preponderen termeni biblici, astfel nct

bogia i adncimile dogmei, a nvturii tainice nescrise, a experienei de veacuri a Bisericii,

1


2/22

pstrate n tcere, sesizate ns i exprimate n cultul divin, s fie mrturisit prin cuvintele Sfintei

Scripturi. Astfel, Tradiia i Scriptura se ntlnesc fericit n textul cultic, n Coincidenele verbale ntre scrierile Sfntului Vasile cel Mare i textul euharistic al celor patru

versiuni, att la nivelul pasajelor comune, ct i la cel al fragmentelor ce apar doar n versiunile

bizantine, siriene i armene, trebuie s fie analizate cu mare atenie. Premisa de la care se va porni n

aceast analiz este aceea c limbajul i expresiile anaforalei euharistice sunt un bun i un rod al

Tradiiei. Sfntul Vasile cel Mare a asimilat ntr-un mod unic acest mare dar al tradiiei eclesiale.

Scrisul su folosete cu mare dexteritate o mulime de texte biblice pentru argumentarea ideilor

prezentate pe fundalul unui impecabil limbaj liturgic.

Astfel, coincidenele verbale ntre textul anaforalei i scrierile Sfntului Vasile cel Mare pot s

provin, pe de o parte, din acest limbaj uzual al tradiiei liturgice (Formelgut) iar pe de alta parte, ele

se pot datora geniului teologic creator al arhiepiscopului din Cezareea Capadociei. Astfel, pentru ca un

text biblic menionat n textul anaforalei s poat constitui un argument al paternitii vasiliene aacestui formularului euharistic, el trebuie s fie des menionat i folosit cu predilecie n scrierile

vasiliene.

Vor fi analizate elementele care difer n textele diferitelor versiuni, dar mai ales cele din

seciunile introduse n mod cert de Sfntul Vasile cel Mare n anafora. Analiza va fi fcut pe seciuni

pentru a putea sublinia construcia trinitar impecabil a acestei prime pri a anaforalei Sfntului

Vasile cel Mare.1

1. Introducerea I, 1-25.

Aceast prim seciune a Rugciunii teologice poate fi considerat ca fiind dedicat ntregii Sfintei

Treimi, pregtind lauda a fiecrei Persoane divine n parte.

Textul egiptean conine n aceast prim parte o serie de elemente specifice ale tradiiei

liturgice locale. Adresarea direct, prin construcii participii substantivale juxtapuse, care ns nu fac

meniune de nici un verb de mulumire, deplasarea formulei impersonale: cu vrednicie i cu

dreptate... n dialogul pre anaforal sunt note caracteristice ale textelor euhologice egiptene. De

inspiraie biblic, participiile substantivate ce deschid textul euharistic prin apelarea direct i prin

descrierea mreiei i atotputerniciei Persoanei lui Dumnezeu Tatl, Creatorul i Proniatorul a toate,

plaseaz acest text euhologic n cadrele clasice ale anaforalei euharistice care se adreseaz Tatlui, n1 Fenwick remarc n disertaia sa doctoral diferena de accent n structurarea trinitar n anaforaua Sfntului Vasile cel

Mare i cea a Sfntului Iacob. n prima, Rugciunea teologic conine o descriere i laud a fiecreia din cele trei Persoane aleSfintei Treimi, pe cnd cea de a doua consacr Rugciunea teologic Tatlui, cea hristologic i anamneza Fiului i epicleza idipticele Sfntului Duh. J. Fenwick, The Anaphoras of St. Basil and St. James, p. 82-83.

2


3/22

Numele Fiului, i a misterului Su pascal, prin comuniunea Sfntului Duh. Persoana Fiului va fi mai

apoi doar n trecere amintit, iar cea de a treia Persoan a Sfintei Treimi nu este deloc menionat.

Aceste lipsuri vor fi ns suplinite de n textul arhetipului , care aduce n aceast prim parte a

anaforalei o veritabil expunere a dogmei trinitare.

Nota caracteristic a textului egiptean este citarea exact a unor pasaje scripturistice pe care le

conine n debutul su. Engberding vede n prezena acestui material euhologic o influent a tradiiei

cultice locale, ns n nici o anafora euharistic alexandrin textele biblice nu apar citate cu o astfel de

mare precizie.

Este impresionant modul n care se succed i sunt armonizate ntre ele expresiile biblice n

lauda mreiei i atotputerniciei lui Dumnezeu. Primele rnduri I, 2-6 reproduc cu exactitate pasaje din

psalmi: Dumnezeul adevrului (Ps. 30, 6); Cel Ce este mai nainte de veci Ps.54, 20; Cel Ce n

cele de sus locuieti i spre cele smerite priveti Ps.112, 6 n care se intercaleaz i o expresie din

Cntarea lui Moise din Exod 15, 18: Cel ce mpreti n veci pentru ca descrierea atributelor divines continue mai apoi n I, 27-28 cu mult discutatul text din Fapte 4, 24 care apare i n Ps. 133, 3: Cel

ce ai fcut cerul i pmntul i marea i toate cele din ele.

Cu toate c aceste prime rnduri ale textului egiptean reproduc cu exactitate pasaje biblice,

doar cteva paralele pot fi gsite cu scrierile Sfntului Vasile cel Mare i la nivelul acestui pasaj al

acestei versiuni a anaforalei euharistice, ele nu pot constitui argumente n favoarea paternitii

vasiliene, fiind simple meniuni i nu texte folosite cu predilecie n operele acestui sfnt printe. n

Contra lui Eunomiu Sfntul Vasile citeaz expresia Dumnezeul adevrului din Ezdra 4,40 ce apare

i n I g 2,2 n omilia sa Despre credinel folosete cu exactitate textul biblic din psalmul 54,20:

Cel ce este mai nainte de veci 3 iar n Omilia sa la Psalmul 29 marele printe capadocian amintete

de expresia din Ps.112,5: Cel Ce n cele de sus locuieti i spre cele smerite priveti. 4

2PG 29.757B: Cine este Adevrul dac Cuvntul lui Dumnezeu i Fiul prin Care sunt toate? Eu sunt, zice, Calea,Adevrul i Viaa. Adevr nu este dect din Cel prin fire adevrat i venic din Care Acesta s-a nscut. De aceea, adaugzicnd: Binecuvntat este Dumnezeul adevrului, Cel ce este Printele Adevrului-Hristos [Ti/j de\ h( a)lh/qeia, h)\o( tou= Qeou= Lo/goj kai\ Ui(o\j, di' ou(= ta\ pa/nta; )Egw\ ga/r ei)mi, fhsi\n, h( o(do\j, kai\ h( a)lh/qeia, kai\ h(zwh/. )Alh/qeia de\ ou)k e)/stin, ei) mh\ h( e)k tou= a)lhqinou= fusikw=j kai\ a)i+di/wj e)c au)tou=gennhqei=sa. Dio\ e)pife/rei le/gwn: Eu)loghto\j o( Qeo\j th=j a)lhqei/aj, o(/j e)sti Path\r th=j a)lhqei/aj

Xristou=.] Aceast expresie apare i n Psalmul 30, versetul 2, ns Sfntul Vasile cel Mare folosete aici n mod vizibiltextul din Ezdra 40, 4.

3PG 31, 465D :Cnd a venit Izvorul vieii, nelepciunea, Puterea, Chipul neschimbat al lui Dumnezeu cel nevzut,Fiul, Cel nscut din Tatl, Cuvntul viu, Cel Ce este Dumnezeu Cel ce este i nu a devenit: Cel Ce este mai nainte deveci, i nu dobndit mai trziu. [ (/Oqen proh=lqe h( phgh\ th=j zwh=j, h( sofi/a, h( du/namij, h( ei)kw\nh( a)para/llaktoj tou= a)ora/tou Qeou=, o( e)k tou= Patro\j gennhqei\j Ui(o\j, o( zw=n Lo/goj, o( Qeo\j w)\n..:

w)\n, ou)xi\ prosgeno/menoj: u(pa/rxwn pro\ tw=n ai)w/nwn, ou)xi\ proskthqei\j u(/steron].4 PG 29, 308B. Cum este nlat Cel Ce locuiete ntru cele nalte de cei sortii rii umile? [Pw=j o( e)n toi=j

u(yhloi=j katoikw=n u(you=tai u(po\ tw=n th\n tapeinh\n xw/ran laxo/ntwn].

3


4/22

Alta este ns situaia textului versiunii armene, siriene i bizantine care poart amprenta

geniului creator al acestui mare printe bisericesc, att la nivel de limbaj, ct i de teologhisire.

Anaforaua debuteaz cu lauda i preamrirea Sfintei Treimi n general n termenii consacrai ai Sfintei

Scripturi, anunnd astfel tema central a celebrrii euharistice: Sfnta Treime este prezent n toat

Sfnta Liturghie ca izvor al supremei iubiri ce se revars asupra credincioilor i face astfel posibil

lauda preamrirea ei de ctre ntreaga fptur. De aceea toat Liturghia este plin de Treimea pomenit

i invocat n rugciune. Anaforaua euharistic ncepe prin aducerea de laud i mulumire lui

Dumnezeu cel Unul n Sfnta Treime, ca nceput al oricrui dialog plin de iubire ntre om i Creatorul

su.5

Mulumirea ce se cuvine a fi adus lui Dumnezeu este rspunsul la dragostea Sa revrsat i

manifestat n ntreaga iconomie a mntuirii, actualizat nentrerupt n jertfa euharistic. Lauda adus

Creatorului trebuie s fie cu att mai mare cu ct e mai mare nlimea de la care El S-a cobort i

rmne cobort n snul pleromei eclesiale i de aceea ea trebuie s fie adus cu inim nfrnt icuget smerit. Textul euharistic exprim plastic aceast idee prin folosirea unei expresii biblice

consacrate din Ps 112, 6: slava sfineniei Tale asociate unei construcii infinitivale ample: cuvenit

lucru este a Te luda, ie a-i cnta, pe Tine a Te binecuvnta, ie a ne nchina, ie a-i mulumi,

pe Tine a Te slvi. Motivul central al mulumirii este nsi dragostea Treimii revelat i manifestat

omului, nsi posibilitatea de a mulumi fiind un dar al lui Dumnezeu pentru care trebuie mulumit,

cci tu ne-ai druit nou cunoaterea adevrului Tu, cum se exprim textul euharistic folosind aici

expresia Sfntului Apostol Pavel din Evrei 10,26.6 Descrierea mririi Celui Preanalt este pus n

lumin mai mult prin evidenierea neputinei de a o face aa cum trebuie, pe msura slavei descoperite,

cci El ntrece orice cugetare i orice nelegere, de unde i cele dou interogaii retorice preluate din

psalmi ce imediat urmeaz: i cine este n stare s griasc puterile Tale i s fac auzite toate laudele

Tale, sau s spun toate minunile Tale n toat vremea? Treimea s-a pogort i se pogoar mereu spre

cei ce se nal spre Ea. Lauda i preamrirea Ei este posibil doar pentru c Ea s-a revelat i se

descoper mereu, fiind sesizat ca izvor suprem al dragostei dincolo de cugetarea i putina omeneasc

de a o luda i preamri aa cum se cuvine.

Fondul ideatic al acestor prime rnduri ale textului euharistic a fost negreit cizelat de SfntulVasile cel Mare. Dintre expresiile biblice folosite n acest debut de anafora dou din ele apar cu

predilecie n operele acestui mare sfnt printe. Expresia jertf cuvnttoare din Rom 12,1 este de

5 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, p. 257.6 Expresia: cunoaterea adevrului Tu apare de cinci ori menionat n scrierile sfntului Vasile cel Mare. Demne

de amintit sunt: Epistola 243, 4, Courtonne III, p. 73; Omilia despre judecata lui Dumnezeu, PG 31, 653A, precum iRegulile Morale 80,8, PG 31, 864A.

4


5/22

11 ori folosit de Sfntul Vasile cel Mare,7 iar cea din Evrei 10,26: cunoaterea adevrului Tu apare

de 5 ori menionat n operele acestuia,8 ambele fiind definitorii pentru gndirea i scrisul marelui

printe capadocian.

n Asceticele sale, n Regulile mici, Sfntul Vasile cel Mare d o definire unic a sensului

expresiei slujb cuvnttoare:

Slujire este, dup prerea mea, cinstirea angajat, continu i necltinat

a Celui adorat. Diferena dintre slujirea cuvnttoare i cea necuvnttoare ne-

o nfieaz Apostolul spunnd cte odat: tii c atunci cnd erai pgni

erai tri, ca i cum erai mnai, iar alt dat: S nfiai trupurile voastre

ca jertf vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu, slujirea voastr cuvnttoare.

Cel care este trt ca i cum ar fi mnat aduce slujire necuvnttoare, pentru

c, pe de o parte, el nu se conduce din ndemn i intenie proprie subndrumarea raiunii, iar pe de alt parte este dus, fr voia lui spre ceea l duce

autoritatea celui care l trte. Cel care ns cu minte sntoas i cu bun

cugetare tinde ntotdeauna i n orice mprejurare ctre ceea ce place lui

Dumnezeu i svrete aceast, acela mplinete porunca slujirii

cuvnttoare9

Slujb cuvnttoare este ntreaga anafora euharistic, de aceea a i fost introdus aceast

expresie de Sfntul Vasile cel Mare n primele ei rnduri. Adorarea contient i voit i personal

7 Remarcabil este i pasajul Comentariul la cartea Profetului Isaia, 1,24, PG 30, 165B n care Sfntul Vasile cel Mareamintete aceast expresie: Ce-mi folosete, zice, mulimea jertfelor voastre? i mulimea [jerfelor] nu o primete: osingur jertf cere. S se aduc fiecare nsui pe sine lui Dumnezeu, nfindu-se pe sine ca jertf vie, bineplcut luiDumnezeu, prin jertf cuvnttoare, jertfind lui Dumnezeu jertf de laud [Ti/ ga/r moi plh=qoj, fhsi\, tw=n qusiw=nu(mw=n; Kai\ to\ me\n plh=qoj a)pope/mpetai: mi/an de\ qusi/an e)pizhtei=. Au)to\j e(/kastoj e(auto\nprosage/tw t%= Qe%=, paristw=n e(auto\n qusi/an zw=san, eu)a/reston t%= Qe%=, dia\ th=j logikh=j

latrei/aj qu/wn t%= Qe%= qusi/an ai)ne/sewj].8Epistola 243,4, Courtonne vol 3, p. 74; Cuvnt despre judecata lui Dumnezeu, PG 31, 653A;Regulile Morale, PG

31, 864A; Comentariu la Profetul Isaia, 1, 59, PG 30, 224B i 11, 250, PG 30, 560B.9

PG 31, 1236BC: Latrei/a me\n e)/stin, w(j logi/zomai, h( suntetame/nh, kai\ dihnekh\j, kai\a)metew/ristoj peri\ to\ latreuo/menon qerapei/a: th\n de\ diafora\n th=j logikh=j latrei/aj kai\ th=j a)lo/goupari/sthsin h(mi=n o( )Apo/stoloj ei)pw\n, pote\ me/n: Oi)/date, o(/ti o(/te e)/qnh h)=te, pro\j ta\ ei)/dwla ta\a)/fwna, w(j a)\n h)/gesqe, a)pago/menoi: pote\ de/: Parasth/sate ta\ sw/mata u(mw=n qusi/an zw=san,a(gi/an, eu)a/reston t%= Qe%=, th\n logikh\n latrei/an u(mw=n. (O me\n ga\r, w(j a)\n a)/ghtai,a)pago/menoj, a)/logon latreu/ei latrei/an, a(/te mh\ u(po\ lo/gou kaqhgoume/nou, i)di/# o(rmv= kai\proqe/sei kinou/menoj, tv= de\ tou= a)/gontoj e)cousi/#, pro\j o(/per a)\n a)/ghtai, kai\ w(j ou) qe/lei,fero/menoj: o( de\ meta\ lo/gou u(giou=j kai\ boulh=j a)gaqh=j su\n pollv= fronti/di to\ a)resto\n t%= Qe%=pa/ntote kai\ pantaxou= skopou/menoj kai\ katorqw=n, ou(=toj plhroi= th\n e)ntolh\n th=j logikh=j

latrei/aj...A se vedea trad. rom la Prof. Iorgu Ivan, Sfntul Vasile cel Mare Scrieri. Partea a doua (=PSB 18), Bucureti,1989, p. 415.

5


6/22

adus lui Dumnezeu prin cuvnt este ntreaga orientare a fiinei umane spre Ziditorul ei. Omul este

prin excelen cuvnt cuvnttor, ntruct cuvntul este omul n lucrarea lui de descoperire, i a fost

creat dup chipul Cuvntului lui Dumnezeu i se menine ca i cuvnt cuvnttor doar n dialog viu i

personal cu Acesta. Cuvntul ca rugciune este jertf i izvor al ntregii jertfelnicii i de aceea el i

gsete mplinirea n aducerea Jertfei euharistice.10

Este remarcabil dexteritatea cu care Sfntul Vasile folosete textele biblice i adncimea

ideilor exprimate n acest veritabil imn de laud adus Sfintei Treimi.

2. Lauda adus Tatlui

Lui Dumnezeu Tatl, Ziditorul i Creatorul a toate cte sunt, i este adresat ntreg textul

euharistic. Cele trei pasaje ce alctuiesc aceast seciune sunt comune tuturor celor patru versiuni ale

textului euharistic. Dumnezeu Tatl este invocat nc dintru nceput cu acele cuvinte pe care nsui

Mntuitorul le-a folosit (Matei 11,25): Doamne al cerului i al pmntului pentru ca apoi s fieludat ca Ziditor al ntregii fpturi vzute i nevzute, expresie ce trimite la primele mrturisiri de

credin cretine i care este o derivare a unei formule de adresare din Col 1,16 unde ea se refer la

Persoana Fiului. O astfel de fluiditate i flexibilitate n preluarea n anaforaua euharistic a unei

expresii ce n Sfnta Scriptur se refer la una din Persoanele Sfintei Treimi i folosirea ei ca adresare

adus unui alt Ipostas divin, a fost un fapt ce desigur nu a putut trece neobservat de ctre credincioii

care participau la celebrarea euharistic, fiind astfel o mrturisire de credin implicit, o iconizare

verbal a perihorezei dintre cele trei Persoane dumnezeieti.11 Aceast art de a descrie prin mijloace

lingvistice variate nvtura despre Sfnta Treime, folosind cu dexteritate prepoziiile n doxologii i

utiliznd diverse texte scripturistice pentru a sugera i iconiza n chip verbal taina deofiinimii i

individualitii Ipostasurilor divine, este una din caracteristicile eseniale ale scrierilor vasiliene.12

Descrierea prin atribute pozitive a lui Dumnezeu Tatl, Creatorul i Proniatorul a toate este

completat n cea de al doilea pasaj (b) din I, 30-31 cu o expresie preluat din Mt 25, 3: Cel Ce ezi

pe tronul sfintei Tale slave, a crei poziie a fost modificat n textul bizantin comparativ cu cel

egiptean unde se refer la Persoana Fiului (o mrturie evident i aici a aceleai tendine de reliefare a

10 A se vedea referitor la acest subiect: Pr. Petre Vintilescu, Expresiunea slujba cuvnttoare din Liturghierulromn, Bucureti 1939; Pr. Pavel Florensky, Slovesnie slujenie, n Journal Moskovsckoi Patriarhii 4, 1977, p. 63-75; Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, p. 286-290.

11 Hutcheon Cyprian Robert, A Sacrifice of Praise: A Theological Analysis of the Pre-Sanctus of the ByzantineAnaphora of Saint Basil, St. Vladimirs Theological Quarterly 1, 2001, p. 13.

12 A se vedea:Despre Sfntul Duh, capitolele 2-6, Sieben, 72-113.

6


7/22

perihorezei treimice!), tocmai pentru a putea introduce pe aceast cale irul de adjective cu privativ

care exprim ntr-un limbaj apofatic mreia i slava de necuprins a lui Dumnezeu.

Un astfel de mod de exprimare este specific teologhisirii prinilor capadocieni, iar aici este

vizibil faptul c att atributele prin afirmare, ct i cele prin negare nu se refer la fiina cea de

neptruns a lui Dumnezeu, ci se refer la Persoana lui Dumnezeu Tatl. n mod cert aceste pasaje al

anaforalei euharistice prezente n toate cele patru versiuni conin elementele eseniale ale experierii i

ncercrii de exprimare a misterului trinitar aa cum apar ele expuse n scrierile Sfntului Vasile cel

Mare.

n disputa sa cu Eunomiu, marele printe capadocian a demonstrat c denumirile si atributele

date lui Dumnezeu nu exprim fiina Lui, ci l descriu n lucrarea, n manifestarea Lui n lume.

Eunomiu a fost la acea vreme vocea unei ntregi tradiii filosofice care a perceput transcendena

absolut a lui Dumnezeu, Primul Principiu, n raport cu toate celelalte creaturi create de El. Fascinat de

acest mister, Eunomiu a ncercat printr-un efort metafizic impresionant s ptrund i s descrierealitatea fiinei lui Dumnezeu cu ajutorul categoriei de nenscut [ ].13 El

a ncercat s exprime datul credinei cretine n termenii i categoriile raionale ale filosofiei pgne.

Dumnezeu este n opinia sa substan necreat, iar necreatul nu este doar un simplu concept despre

Dumnezeu [ ],14 ci reprezint nsi fiina Lui. Termenul de nenscut

[] este revelarea pur i absolut a lui Dumnezeu, iar acest concept nu are

pentru Eunomiu un privativ, cci nu conine o privare a lui Dumnezeu de ceva, ci este o afirmare

prin privarea oricrei privri, spunnd ceva pozitiv despre Dumnezeu.15

n opinia sa, Dumnezeu estenumit nenscut i este nenscut n sine naintea oricrui limbaj omenesc, conceptul fiind identic pentru

el cu ontologia, iar definirea fiinei divine cu acest termen face imposibil faptul ca Dumnezeu Tatl s

aib un Fiu nscut din veci din El. Reducerea Fiului la statutul de creatur, l arat pe Eunomiu ca pe

motenitorul fidel filosofiei antice greceti ce era familiarizat cu ideea unui Diviniti care are un

13 A se vedea: Bernard Sesbo, Georges-Matthieu de Durand, Louis Doutreleau (eds.), Basile de Csare, Contre Eunome, suivi de Eunome, Apologie, 2 vol. (=Sources chrtiennes 299, 305), Paris, 1982, 1983; Bernard Sesbo,

LApologie dEunome de Cyzique et le Contre Eunome (L. I-III) de Basile de Csare. Prsentation, analyse thologiqueet traduction franaise, Roma, 1980. ntreaga problematic a controversei eunomiene este bine surprins n ntreaga eicomplexitate de cteva lucrri fundamentale: Bernard Sesbo, Saint Basile et la Trinit: un acte thologique au IVme

sicle; le rle de Basile de Csare dans l'laboration de la doctrine et du langage trinitaire, Descle, Paris, 1998; Th.Dams, La controverse eunomenne, thse polycopi de la Facult de Thologie de lInstitut Catholique de Paris, Paris,1952; Milton V. Anastos,Basils Kata Eunomiou. A Critical Analysis, n P. J. Fedwick (ed.),Basil of Caesarea: Christian,

Humanist, Ascetic. A sixteen-Hundreth Anniversary Symposium, vol I, Toronto, 1981, p. 67-136.14 Referitor la sensul i semnificaia acestui termen a se vedea: A. Orbe, La epionoia. Algunos preliminares

historicos de la distinction katepinoian, Roma, 1955.15 Bernard Sesbo, Saint Basile et la Trinit, p. 30.

7


8/22

Logos, un Cuvnt divin, dar care nu este egal cu Dumnezeu, iar introducerea acestei viziuni asupra

misterului Sfintei Treimi a avut n Biseric urmri deosebit de grave.

Sfntul Vasile cel Mare a fost i el un bun cunosctor al filosofiei greceti i a putut sesiza

foarte repede pericolul acestei nvturi pentru viaa Bisericii i s-a angajat cu mult responsabilitate

n combaterea ei, depunnd un enorm efort de precizarea dogmelor cretine folosindu-se de

categoriilor raiunii umane.16

Preocuparea principal a Sfntului Vasile cel Mare a fost mrturisirea adevratei credine aa

cum a fost pstrat ea de tradiia Bisericii. El a detronat conceptul de necreat de pe piedestalul noetic i

ontologic pus de Eunomiu i l-a trecut la statutul de proprietate personal a Persoanei Dumnezeu

Tatl. Atributele divine sunt pentru Sfntul Vasile cel Mare att o afirmarea pozitiv a ceea ce este

Dumnezeu pe baza lucrrii Lui n lume, ct i o negaie a ce nu este El prin depirea i negarea

oricrei analogii cu lumea vzut:

Printre cuvintele care sunt spuse despre Dumnezeu, unele indic ceea ce este

prezent n El, altele, dimpotriv, ceea ce nu este prezent. Aadar, pornind de la

aceste dou serii, oarecum un fel de amprent a lui Dumnezeu se imprim n

noi, care provine att din negarea atributelor care nu corespund [lui

Dumnezeu] ct i din mrturisirea celor care exist.17

Aceast articulare original a celor dou serii de atribute a celor care afirm ceva despre

Dumnezeu pe baza lucrrii Lui n creaie i a celor care prin negare spun ceea ce nu este Dumnezeu

prin depirea oricrei analogii cu lumea vzut, poate fi gsit i n textul euharistic (arhetipul ).

Aceste dou feluri de atribute se completeaz reciproc i sunt n msur de a opera o corectare a

viziunii i ideii omului despre Dumnezeu i de a exprima ntr-o manier unic adncimea i

necuprinsul misterului Sfintei Treimi.

3. Un imn nchinat Fiului I, 36-46

Pasajul din I, 36-39 face trecerea spre lauda celei de a doua Persoane a Sfintei Treimi, Fiul din

veci al Tatlui, Marele Dumnezeu i Mntuitorul ndejdii noastre, Care este descris printr-o bogat

16Ibidem, p. 14.17 Contra lui Eunomiu 10, 5-10, PG 29, 533 BC: )En toi/nun toi=j peri\ Qeou= legome/noij o)no/masi, ta\

me\n tw=n proso/ntwn t%= Qe%= dhlwtika/ e)sti, ta\ de\ to\ e)nanti/on, tw=n mh\ proso/ntwn. )Ek du/o ga\rtou/twn oi(onei\ xarakth/r tij h(mi=n e)ggi/netai tou= Qeou=, e)/k te th=j tw=n a)pemfaino/ntwn a)rnh/sewjkai\ e)k th=j tw=n u(parxo/ntwn o(mologi/aj.

8


9/22

niruire de denumiri biblice: Chip al buntii (nelep 7, 26 iCol 1, 15: Chip al lui Dumnezeu cel

nevzut), Pecete (Ioan 6, 27), Cuvnt viu (Evrei 4, 12), Dumnezeu adevrat (I Ioan 5,20),

nelepciune (I Cor 1, 24), Via (Ioan 1,4), Sfinenie (I Cor 1, 30), Putere (I Cor 1, 24),

Lumina cea adevrat(Ioan 1, 9).

Dexteritatea cu care sunt folosite aceste pasaje din Sfnta Scriptur n alctuirea unui imn de

laud adus Fiului sunt caracteristici ale scrisului Sfntului Vasile cel Mare.18 Bernard Capelle

demonstrat ns c acest ntreg pasaj a fost preluat aproape ad literam de marele printe capadocian

dintr-o scriere antiarian mai puin cunoscut, o scurt omilie la Matei 11,27 (Toate mi-au fost date

mie de Tatl meu ) a Sfntului Atanasie cel Mare scriere, ce a fost adugat unei lucrri mai vaste

intitulat Expunere a credinei [ ].19 Paralelismul i

identitatea ntre acest text i cel folosit n versiunea bizantin a anaforalei Sfntului Vasile cel Mare

sunt remarcabile:

Brightman, 323:

PG 25, 217 BC:

18 Este de remarcat faptul c expresia paulin in Tit 2, 13 i I Tim 1, 1: Tatl Domnului nostru Iisus Hristos almarelui Dumnezeu i Mntuitorul ndejdii noastre este una dintre frazele biblice cele mai des citate n scrierile SfntuluiVasile cel Mare, fiind astfel introdus n mod cert de acesta n textul anaforalei. A se vedea: Despre Sfntul Duh 16, 39,Sieben, p. 192;Epistola 139,2, Courtonne, II, p. 58; Contra lui Eunomiu, PG 29, 708B.

19 Bernard Capelle,Les liturgies basiliennes et saint Basile (=Bibliothque du Muson 47), Louvain, 1960, p. 51.

9


10/22

Care este chip al

buntii Tale, pecete identic

Care ntru Sine Te arat pe Tine, Tatl,

Cuvnt viu, Dumnezeu adevrat,

nelepciunea ce mai nainte de veci, Via

Sfinenie, Putere, Lumina cea adevrat

Chip este aadar.toate ale Tatlui n El

sunt Pecete identic,

Care ntru Sine arat pe Tatl

Cuvnt viu, adevrat, Putere,

nelepciune,

Sfinenie i Izbvirea noastr.

Capelle sugereaz faptul c Sfntul Vasile cel Mare a inserat acest pasaj n textul anaforalei pe

care a prelucrat-o pentru a afirma i pe aceast cale fidelitatea sa fa de credina niceean.20

n aceste sens, deosebit de important este faptul c un fragment din pasajul citat mai sus apare

menionat i ntr-una din scrierile marelui printe capadocian, n omilia sa Despre credin:21

Deci, pe de o parte ca Fiu a motenit prin fire cele ale Tatlui, pe de alt

parte, ca Unul Nscut le are pe toate, cuprinzndu-le n Sine, fr ca Unul s

fie desprit de Cellalt. Din aceasta aadar am fost nvai despre numireaFiului, cci firii [dumnezeieti] este prta: nu a fost creat din porunc, ci

nentrerupt din fiina [dumnezeiasc] a strlucit, din veci legat de Tatl, egal n

buntate, egal n putere, prta al slavei. Ce aadar [poate fi numit] dect

pecete i chip, Care ntru Sine l arat ntreg Tatl.22

Mai mult chiar, n expunerea teologiei sale referitoare la cea de a doua Persoan a Sfintei

Treimi din cadrul tratatului Despre Sfntul Duh, marele printe capadocian adesea folosete expresii

20Ibidem, p. 52.21 PG 31,468BC.22(Wj me\n ou)=n Ui(o\j, fusikw=j ke/kthtai ta\ tou= Patro/j: w(j de\ Monogenh\j, o(/la e)/xei e)n e(aut

%= sullabw\n, ou)deno\j katamerizome/nou pro\j e(/teron. )Ec au)th=j toi/nun th=j Ui(ou= proshgori/ajdidasko/meqa, o(/ti th=j fu/sew/j e)sti koinwno/j: ou) prosta/gmati ktisqei\j, a)ll' e)k th=j ou)si/aj e)kla/myaja)diasta/twj, a)xro/nwj t%= Patri\ sunhmme/noj, i)/soj e)n a)gaqo/thti, i)/soj e)n duna/mei, koinwno\j th=jdo/chj. Kai\ ti/ ga\r, a)ll' h)\ sfragi\j kai\ ei)kw\n, o(/lon e)n e(aut%= deiknu\j to\n Pate/ra; (/Osa de/ soi meta\tau=ta a)po\ th=j swmatikh=j kataskeuh=j diale/getai, th\n tw=n a)nqrw/pwn swthri/an oi)konomw=n, h(\ndia\ sarko\j e)pifanei\j h(mi=n e)pedei/cato.

10


11/22

ce apar i n scrierile Sfntului Atanasie cel Mare. n capitolul 26,64 Sfntul Vasile explic faptul c

folosirea doxologiei n Duhul Sfnt nu implic diminuarea i necinstirea dumnezeirii Sfntului Duh

i concluzioneaz astfel:

Aa cum spunem c lauda adus n Fiul este ca una adus n Chipul lui

Dumnezeu, aa putem vorbi i despre o laud adus n Duhul, ca n Cel Care

descoper n Sine dumnezeirea Domnului. Sfntul Duh nu poate fi separat de

Tatl i Fiul n nchinare Este imposibil a vedea Chipul lui Dumnezeu celui

nevzut [pe Hristos], fr luminarea Sfntului Duh. Cine privete Chipul nu

poate separa lumina de Chip Astfel nct n mod propriu i corespunztor

prin luminarea Duhului vedem strlucirea slavei lui Dumnezeu [pe Fiul], iar

prin [acest] Chip suntem ridicai [spre Tatl], spre Cel al Crui Chip i Pecete

identic este[Fiul].23

Conform bazei de date Thesaurus Linguae Graecae24 termenul de este

foarte rar, iar expresia apare doar de trei ori n ntreg

corpusul patristic: odat n lucrarea Sfntului Atanasie cel Mare citat mai sus, i de dou ori n

operele Sfntului Vasile: n tratatulDespre Sfntul Duh i n Omilia pentru mngierea celui bolnav.25

Este tentant de a vedea n acest fapt o dovad n sprijinul paternitii vasiliene a anaforalei ce poart

23

Despre Sfntul Duh, Sieben, p. 270:(/Wsper ou)=n e)n t%= Ui(%= prosku/nhsin le/gomen, th\n w(j e)nei)ko/ni tou= Qeou= kai\ Patro/j, ou(/tw kai\ e)n t%= Pneu/mati, w(j e)n e(aut%= deiknu/nti th\n tou= Kuri/ouqeo/thta. Dio\ kai\ e)n tv= proskunh/sei a)xw/riston a)po\ Patro\j kai\ Ui(ou= to\ Pneu=ma to\ a(/gion.. )Adu/naton ga\r i)dei=n th\n ei)ko/na tou= Qeou= tou= a)ora/tou, mh\ e)n t%= fwtism%= tou= Pneu/matoj.Kai\ to\n e)nateni/zonta tv= ei)ko/ni, a)mh/xanon th=j ei)ko/noj a)poxwri/sai to\ fw=j. (/Wste oi)kei/wj kai\a)kolou/qwj dia\ me\n tou= fwtismou= tou= Pneu/matoj, to\ a)pau/gasma th=j do/chj tou= Qeou=kaqorw=men: dia\ de\ tou= xarakth=roj, e)pi\ to\n ou(= e)stin o( xarakth\r kai\ h( i)so/tupoj sfragi\ja)nago/meqa

24 Thesaurus Linguae Graecae, CD-ROM data-base, Irvine, CA: University of California, 1992.25PG 31, 1721B: Din cer a cobort i de Tatl nu S-a desprit; n peter S-a nscut i tronul nu l-a prsit; n iesle

S-a culcat i snurile Tatlui nu le-a golit; din Fecioar ntrupndu-Se S-a nscut i a rmas ca Dumnezeu, fr tat; acobort i pe cele de sus nu le-a prsit: S-a urcat [la cer] i adugire Treimii nu a fcut: n chip de rob S-a artat i aceeaicinste cu Tatl nu o a pierdut, cci este Cuvntul i Icoan i Strlucire i Chip. Cuvntul niciodat de minte nu se desparte:Icoan i nu tbli acoperit cu cear, ns Pecete identic: Strlucire, mpreun venic Soarelui fiind Lumina: Chip, cci

cel care a vzut pe Fiul a vzut pe Tatl. [ )Ec ou)ranou= kath=lqe, kai\ tou= Patro\j ou)k e)xwri/sqh: e)n sphlai/% e)te/xqh, kai\ to\n qro/non ou)k e)gu/mnwse: e)n fa/tnv a)nekli/qh, kai\ tou\j patrikou\j ko/lpouj ou)ke)ke/nwsen: e)k parqe/nou sarkwqei\j e)gennh/qh, kai\ e)/meinen, w(j Qeo\j, a)pa/twr: kate/bh, kai\ tw=na)/nw ou)k e)xwri/sqh: a)ne/bh, kai\ tv= Tria/di prosqh/khn ou)k e)poi/hsen: e)n morfv= dou/lou e)fa/nh, kai\to\ pro\j to\n Pate/ra i)so/timon ou)k a)pw/lesen: a)ll' e)/stin o( Lo/goj kai\ ei)kw\n, kai\ a)pau/gasma, kai\xarakth/r. Lo/goj, ou)de/pote ga\r tou= nou= a)fi/statai: ei)kw\n, ou) khro/xutoj sani\j, a)lla\ sfragi\j i)so/tupoj:a)pau/gasma, sunai/+dion ga\r to\ fw=j t%= h(li/%: xarakth\r, o( ga\r e(wrakw\j to\n Ui(o\n e(w/rake to\n

Pate/ra.] Omilia din care face parte textul de mai sus a fost catalogat n Patrologia Migne ca fiind neautentic (spuria), deaceea acest pasaj este amintit aici doar cu titlu informativ, neputnd constitui un argument pentru demonstrarea paternitiivasiliene a vreunui texte euharistic.

11


12/22

numele acestui mare sfnt printe. Acest pasaj aparine n mod cert Sfntului Vasile cel Mare. Marele

printe capadocian a folosit n descrierea Persoanei Fiului un limbaj teologic consacrat aparinnd

celui care fusese la acea vreme cel mai mare aprtor al Ortodoxiei niceene. nc o dat mai mult el i-

a demonstrat geniul creator, folosindu-se de datele i de limbajul tradiiei bisericeti pentru a exprima

prin doxologie adevrurile fundamentale de credin ortodoxe. Alte dou exemple din scrierile sale

sunt revelatoare n acest sens. Descrierea Fiului din tratatul mpotriva lui Eunomiu este fcut n

aceeai termeni ca cei folosii n textul anaforalei:

Icoan nscut se numete i este Fiul i Strlucire a slavei lui Dumnezeu i

nelepciune i Dreptatea lui Dumnezeu..De aceea i ntreg n sine l arat

pe Tatl26

De asemenea, n acest sens merit remarcat un alt pasaj din tratatulDespre Sfntul Duh unde n

capitolul 6,15 referindu-se la arienii care se opun divinitii Fiului, Sfntul Vasile exclam:

S nvee ei c Hristos este Puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui

Dumnezeu i Chip al lui Dumnezeu celui nevzut i strlucirea slavei i c pe

Acesta Dumnezeu Tatl L-a pecetluit, tot pe Sine n Acesta ntiprindu-Se.27

Este vizibil faptul c paternitatea vasilian a arhetipului i n mod particular a textului

bizantin poate fi demonstrat nu doar la nivelul limbajului i a paralelismelor textuale, ct mai ales din

identitatea unei ntregi perspective teologice i doxologice de laud a Sfintei Treimi n scrierile

vasiliene i textul anaforalei ce poart numele acestui sfnt printe. Pentru Sfntul Vasile, viaa de

comuniune ntre Persoanele divine din cadrul Sfintei Treimi, iubirea dintre Ele este impregnat n

ntreaga via a Bisericii i indic i modul n care adorarea trebuie adus lui Dumnezeu. Dragostea

Tatlui pentru Fiul Su se mprtete prin Hristos pleromei eclesiale n Sfntul Duh, iar rspunsul de

mulumire al Bisericii este adus tot n Sfntul Duh prin Hristos Tatlui, de unde i adresarea adus

Tatlui cu care debuteaz anaforaua euharistic.

26 PG 29, 605: Ei)kw\n de\ ei)/rhtai kai\ e)/stin o( Ui(o\j gennhth\, kai\ a)pau/gasma/ e)sti th=j do/chj tou=Qeou=, kai\ sofi/a, kai\ du/namij, kai\ dikaiosu/nh. Dio/per kai\ o(/lon e)n e(aut%= dei/knusi to\n Pate/ra..

27Despre Sfntul Duh 6,15, Sieben, p. 108: Manqane/twsan toi/nun o(/ti Xristo\j "Qeou= du/namij, kai\Qeou= sofi/a", kai\ o(/ti "ei)kw\n tou= Qeou= tou= a)ora/tou", kai\ "a)pau/gasma th=j do/chj", kai\ o(/titou=ton o( Path\r e)sfra/gisen o( Qeo/j, o(/lon au)t%= e(auto\n e)ntupw/saj.

12


13/22

Un ultim atribut al Fiului menionat n acest pasaj de la Care Duhul Sfnt s-a artat conine

verbul care este des folosit de Sfntul Vasile cel Mare n scrierile sale cu sensul

de manifestare, revelare28 i care se pare c a fost introdus de marele sfnt printe n textul

anaforalei pentru a exprima ntr-un mod fin raportul dintre Fiul i Sfntul Duh. Folosirea acestui verb

arat Treimea iconomic n manifestarea ei, trimiterea n lume a Sfntului Duh de ctre Fiul fiind cu

totul altceva dect purcederea din veci din Tatl i introduce pe aceast cale stanza final, cea dedicat

Persoanei Sfntului Duh.

4. Un imn nchinat Sfntului Duh: I, 47-54

n aceeai manier n care au fost ludate Persoana Tatlui i a Fiului, Celei de a treia Persoane

a Sfintei Treimi i este adresat n I, I, 47-54 un frumos imn de laud compus dintr-un impecabil mozaic

de texte biblice. Sfntului Duh este numit: Duhul adevrului (Ioan 14,17, 15,26, 16,13), Duhul nfierii

(Rom 8,15), Arvuna motenirii ce va s fie (Efes 1,14), nceputul buntilor celor venice (Rom8,23), Puterea cea de via dttoare (Rom 15,19), denumiri ce toate vor s indic mpreun slava i

cinstea ce se Sfntului Duh cu Tatl i cu Fiul. Modul n care sunt folosite aceste pasaje biblice n

constituirea unui veritabil imn de laud n textul anaforalei poart amprenta geniului creator al

Sfntului Vasile cel Mare. n scrierile sale el a folosit adesea aceste expresii din Sfnta Scriptur

pentru a putea argumenta pnevmatologia sa. O analiz atent comparativ ntre textul anaforalei i

operele acestui sfnt printe relev cu elocven i la nivelul acestui pasaj paternitatea vasilian a

acestei anaforale euharistice. Toate aceste denumiri date Sfntului Duh apar n scrierile SfntuluiVasile cel Mare, cu precdere ns ele sunt menionate n tratatul nchinat celei de a treia Persoane a

Sfintei Treimi. n cele ce urmeaz vor fi analizate doar cteva din aceste expresii biblice ce apar n

operele vasiliene:29

a. Expresia biblic: Duhul adevrului (Ioan 14,17, 15,26, 16,13) apare de patru ori

menionat n tratatul Despre Sfntul Duh.30 Revelator pentru cele mai uzitate denumiri folosite

privitor la Persoana Sfntului Duh este urmtorul pasaj din capitolul 9, 22:

28 Cu ajutorul bazei de date TLG patru pasaje pot fi identificate n care Sfntul Vasile cel Mare folosete acest verb:dou sunt din Omiliile la Hexameron: Omilia 2,7 i Omilia 9, 3, unul este din Apologia Adversus Eunomius, cartea II, 27(PG 29, 636B) iar ultimul din Omilia la naterea Mntuitorului Iisus Hristos, PG 31, 1472C. A se vedea i Bernard Capelle,

Les liturgies basiliennes,p. 52.29 n cele ce urmeaz vor comparate cu ajutorul bazei de date TLG principalele expresii biblice folosite de Sfntul

Vasile cel Mare n descrierea Sfntului Duh n textul anaforalei dar i n operele sale. De asemenea, au fost consultate naceast cercetare i rezultatele studiului lui Bernard Capelle, Les liturgies basiliennes et saint Basile, p. 53-56 iHutcheon Cyprian Robert, A Sacrifice of Praise: A Theological Analysis of the Pre-Sanctus.p. 17-19.

30 n cap 9, 22; 16, 38; 18, 46 i 19, 48, Sieben, p. 136, 186, 212, 220.

13


14/22

...Cine aude de diferitele denumiri ale Duhului este ridicat n sufletul su i

nu i ndreapt gndirea spre firea cea de sus? Cci este numit Duhul lui

Dumnezeu i Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede, Duh drept, Duh

povuitor. Duh Sfnt este numirea principal i proprie, prin care n mod

deosebit este exprimat netrupescul, imaterialul curat i nempritul.31

b. Denumirea Duhul nfierii din Rom 8,15 este cea originar pentru textul arhetipului i

este folosit de Sfntul Vasile cel Mare ntr-un pasaj din lucrarea Despre Sfntul Duh, n capitolul

11,27 unde el atrage atenia asupra faptului c cei care nu cinstesc toate cele trei Persoane ale Sfintei

Treimi nu pot aduce adevrat nchinare lui Dumnezeu:

Nu crede n Fiul cel ce nu crede n Duhul, nu crede n Tatl, cel ce nu crede

n Fiul Un astfel de om nu are parte de nchinare adevrat. Este imposibil a

te nchina Fiului dect n Sfntul Duh i nici a-l invoca pe Tatl, dect nDuhul nfierii.32

De asemenea, printre numirile date Sfntului Duh n Omilia despre credinapare i expresia

Duhul nfierii:

Credem i mrturisim un singur Duh Sfnt, Mngietorul, n Care am fost

pecetluii spre ziua izbvirii, Duhul adevrului, Duhul nfierii n Care strigm:

Avva, Printe!33

c. Expresia arvuna vieii viitoare, este originar pentru arhetipului , fiind o preluare n

textul anaforalei a unor pasaje biblice pauline, care fac meniune fie de arvuna Duhului (2 Cor 1,22;

31Despre Sfntul Duh 9,22, Sieben, p. 136: Pneu=ma ga\r Qeou= ei)/rhtai, kai\ "Pneu=ma th=j a)lhqei/aj,o(\ para\ tou= Patro\j e)kporeu/etai", "Pneu=ma eu)qe/j", "Pneu=ma h(gemoniko/n". "Pneu=ma a(/gion",h( kuri/a au)tou= kai\ i)dia/zousa klh=sij: o(/per dh\ ma/lista panto\j tou= a)swma/tou kai\ kaqarw=j a)u/+loute kai\ a)merou=j o)/noma/ e)sti.

32 Ou) pisteu/ei me\n ga\r ei)j Ui(o\n o( mh\ pisteu/wn t%= Pneu/mati: ou) pisteu/ei de\ ei)j Pate/rao( mh\ pisteu/saj t%= Ui(%=.. )/Amoiro/j e)sti kai\ th=j a)lhqinh=j proskunh/sewj o( toiou=toj. Ou)/te ga\rUi(o\n proskunh=sai dunato/n, ei) mh\ e)n Pneu/mati a(gi/%, ou)/te e)pikale/sasqai dunato\n to\n Pate/ra, ei)mh\ e)n t%= th=j ui(oqesi/aj Pneu/mati.

33 PG 31, 685BC: Kai\ e(\n mo/non Pneu=ma a(/gion, to\ Para/klhton, e)n %(= e)sfragi/sqhmen ei)jh(me/ran a)polutrw/sewj: to\ Pneu=ma th=j a)lhqei/aj, to\ Pneu=ma th=j ui(oqesi/aj, e)n %(= kra/zomen: )Abba=, o( Path/r.

14


15/22

5,5) fie de arvuna motenirii viitoare (Efes 1,14) i ea este folosit de Sfntul Vasile cel Mare n

capitolul 15, 35-36 al tratatul Despre Sfntul Duh, unde face o veritabil expunere a teologiei

baptismale ortodoxe alturi de alte dou numiri date Sfntului Duh n textul anaforalei euharistice:

nceputul buntilor celor venice i Puterea cea de via dttoare Convergena acestor trei

expresii ale textului euharistic ntr-un singur pasaj al tratatului Despre Sfntul Duh este o evident

mrturie a paternitii vasiliene a arhetipului :

Domnul, Care conduce vieile noastre tocmai de aceea a ntemeiat cu noi

legmntul Botezului, el fiind att chip al morii, ct i al vieii. Apa

mplinete chipul morii, iar arvuna vieii o druiete Duhul. [th=j zwh=j

a)rrabw=na parexome/nou tou= Pneu/matoj]

De aceea limpede s-a fcut pentru noi ceea ce am cercetat i anume de ce

Sfntul Duh a fost asociat apei: pentru c dou sunt scopurile Botezului: pe de

o parte, de a distruge trupul pcatului, ca s nu mai aduc road morii, iar pe

de alt parte, de a tri Duhului i road a aduce n sfinenie. Pe de o parte, apa

este chip al morii, primind ca ntr-un mormnt trupul, pe de alt parte, Duhul

Sfnt i druiete (infuzeaz) puterea cea de via dttoare [to\ de\

Pneu=ma th\n zwopoio\n e)ni/hsi du/namin]34

Prin Duhul Sfnt avem repunerea n rai, ridicarea n mpria cerurilor,

ntoarcerea la nfiere [h( ei)j ui(oqesi/an e)pa/nodoj], ndrzneala de a numi

pe Dumnezeu Printe, de a deveni prta al harului lui Hristos, de a fi numit

fiu al luminii, de a fi prta venicei slave, ntr-un cuvnt, mprtirea de

toate buntile n acest veac i cel viitor. i vedem ca ntr-o oglind harul

bunurilor celor [viitoare] celor prin fgduin pstrate nou, a cror gustare o

ateptm prin credin, ca i cum ar fi prezente. Dac arvuna [o( a)rrabw\n]

este astfel, ct de mare va fi desvrirea ei? [h(li/kon to\ te/leion] Dac prga

este astfel, ct de mare va fi mplinirea totului?35

34 Expresia arvuna vieii viitoare mai apare i n Omilia despre feciorie 2, 41 considerat ca spuria: A se vedea,Amand de Mendieta, Une curieuse homlie grecque indite sur la virginit adresse aux pres de famille, RevueBndictine 63, 1953, p. 35-69.

35Despre Sfntul Duh 15,35, Sieben, p. 176-178:Tou/tou xa/rin o( th\n zwh\n h(mw=n oi)konomw=n Ku/riojth\n tou= bapti/smatoj h(mi=n e)/qeto diaqh/khn, qana/tou tu/pon kai\ zwh=j perie/xousan: th\n me\n tou=qana/tou ei)ko/na tou= u(/datoj e)kplhrou=ntoj, to\n de\ th=j zwh=j a)rrabw=na parexome/nou tou=Pneu/matoj, (/Wste safe\j h(mi=n e)nteu=qen ge/gone to\ zhtou/menon, dia\ ti/ t%= Pneu/mati to\ u(/dwrsumparelh/fqh. (/Oti du/o skopw=n e)n t%= bapti/smati prokeime/nwn, katargh=sai me\n to\ sw=ma th=ja(marti/aj, tou= mhke/ti au)to\ karpoforei=n t%= qana/t%, zh=n de\ t%= Pneu/mati, kai\ to\n karpo\ne)/xein e)n a(giasm%=: to\ me\n u(/dwr, tou= qana/tou th\n ei)ko/na pare/xei, w(/sper e)n tafv= to\ sw=ma

15


16/22

Este o legtur indestructibil ntre celebrarea euharistic i toate celelalte Taine ale Bisericii.

Dac n Botez se primete arvuna buntilor viitoare prin harul Sfntului Duh, n Sfnta Liturghie se

aduce mulumire Tatlui prin Fiul n Sfntul Duh pentru aceste daruri primite i pentru fgduina

celor viitoare. Astfel termenii definitorii ai teologiei baptismale uor au putut fi incorporai n textul

anaforalei euharistice de SfntulVasile cel Mare.

d. Sfntul Duh este definit n finalul acestui imn ca fiind Izvor al sfineniei de Care toat

fptura cea cuvnttoare i nelegtoare ntrit fiind Acest atribut a fost cu grija ales pentru a

introduce pe aceast cale trisaghionul biblic: doar Sfntul Duh, izvorul i sursa a toat sfinenia, poate

drui ntregii fpturi nelegtoare puterea de a nla Sfintei Treimi laud nencetat.

Definirea Sfntului Duh ca Izvor al sfineniei este unul din atributele divine ale Persoanei

Mngietorului care apar cel mai des menionate n scrierile vasiliene, fiind considerat drept

caracteristica esenial al celui de al treilea Ipostas al Sfintei Treimi.36

. Expresia nu are corespondentdirect n Sfnta Scriptur i pare a fi o creaie a geniului marelui printe capadocian. n tratatul Despre

Sfntul Duh, Sfntul Vasile explic sensul acestei acestui atribut divin: Pe cnd toat fptura primete

de altundeva sfinirea, Duhul [Sfnt] are sfinenia prin fire, deoarece nu este sfinit, ci sfinitor37, iar n

Contra lui Eunomiu, ntr-un context asemntor, n care indicnd faptul c puterile ngereti au sfinenia

prin participare la harul Sfntului Duh, el extinde i nuaneaz descrierea sfineniei Mngietorului

folosind n dou rnduri ad literam expresia uzitat n textul euharistic:38

Deosebirea n sine dintre acestea [puterile ngereti] i Sfntul Duh const n

faptul c Acesta are sfinenia prin fire, pe cnd acelea sfinirea o au prin

paradexo/menon: to\ de\ Pneu=ma th\n zwopoio\n e)ni/hsi du/namin..Dia\ Pneu/matoj a(gi/ou h( ei)j para/deison a)pokata/stasij: h( ei)j basilei/an ou)ranw=n a)/nodoj: h( ei)j

ui(oqesi/an e)pa/nodoj: h( parrhsi/a tou= kalei=n e(autw=n Pate/ra to\n Qeo/n, koinwno\n gene/sqai th=jxa/ritoj tou= Xristou=, te/knon fwto\j xrhmati/zein, do/chj a)i+di/ou mete/xein, kai\ a(pacaplw=j e)n panti\plhrw/mati eu)logi/aj gene/sqai, e)/n te t%= ai)w=ni tou/t% kai\ e)n t%= me/llonti: tw=n e)n e)paggeli/aija)pokeime/nwn h(mi=n a)gaqw=n, w(=n dia\ pi/stewj a)pekdexo/meqa th\n a)po/lausin, w(j h)/dh paro/ntwn,th\n xa/rin e)noptrizo/menoi. Ei) ga\r o( a)rrabw\n toiou=toj, h(li/kon to\ te/leion; kai\ ei) h( a)parxh\ tosau/th,

ti/j h( tou= o(/lou plh/rwsij;.36 Bernard Sesbo, Saint Basile et la Trinit,p. 147. Sfinenia ca proprietatea personal a Sfntului Duh este

amintit de Sfntul Vasile cel Mare alturi de paternitatea Tatlui i filiaia Fiului: Epistola 214,4 astfel enumer cele treiproprieti particulare ale fiecrei Persoane divine: Ipostazul este considerat n caracterul propriu al paternitii, al filieriisau al puterii sfinitoare, Courtonne II, p. 205, iar Scrisoarea 236,6 amintete de: proprietile personale care au fostdefinite pentru fiecare [Persoan], precum paternitatea, filiaia i sfinenia [patro/thta kai\ ui(o/thta kai\ a(giasmo/n],Courtonne III, p. 53.

37Despre Sfntul Duh 19,48, Sieben, p. 218:Tv= me\n ga\r kti/sei e(te/rwqen e)peish/xqh o( a(giasmo/j: t%= de\ Pneu/mati sumplhrwtikh\ th=j fu/sew/j e)stin h( a(gio/thj. Dio/per ou)xi\ a(giazo/meno/n e)stin, a)ll'a(gia/zon.

38 De dou ori apare citat literal expresia Izvorul sfineniei i n Epistola 8, 2,8 ns, se pare c aceast scrisoarenu aparine Sfntului Vasile cel Mare, putnd fi gsit doar ntr-un singur manuscris. A se vedea: Courtonne, p. 22.

16


17/22

participare Pe cnd creatura are sdit n fire strduin spre cretere i are

sfinenia prin mulumire adus lui Dumnezeu, Sfntul Duh este izvor al

sfineniei. [phgh\ a(giasmou=] i precum sfnt este Tatl prin fire i sfnt

este Fiul prin fire, la fel prin fire este sfnt i Duhul adevrului.39

Sfntul Duh nu este fptur, ci chip al sfineniei lui Dumnezeu [xarakth\r] i

Izvor al sfineniei a toate. [\phgh\ toi=j pa=sin a(giasmou=]40.

Bernard Capelle a identificat alte cteva pasaje paralele acestei seciuni a textului euharistic din

scrierile Sfntului Vasile cel Mare, iar o simpl enumerare a lor demonstreaz cu elocven faptul c

att la nivel de theologhisire, ct i de limbaj, anaforaua poart amprenta gndirii acestui mare sfnt

printe:

Textul anaforalei:

Izvorul sfineniei, de Care toat fptura cea cuvnttoare i nelegtoare ntrit fiind, ie i

slujete i ie i aduce doxologia cea de-a pururi, cci toate i slujesc ie.

Despre Sfntul Duh 9, 22: (Sieben, p. 138)

Izvorul sfineniei, Lumin nelegtoare, fiindc druiete prin Sine claritatea necesar la toat

puterea raional n gsirea adevrului.41

Despre Sfntul Duh 16,38: (Sieben, p. 184)

Puterile curate i nelegtoare i cereti, chiar dac sunt i se numesc sfinte, ele au sfinenia

din harul druit al Sfntului Duh.42

Despre Sfntul Duh 9, 22: (Sieben, p. 188)43

Cum s cnte ngerii: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu, dac nu sunt ntrii de Duhul?

39Contra lui Eunomiu III, PG 29, 660: Diafora\ de\ au)tai=j pro\j to\ Pneu=ma to\ a(/gion au(/th, o(/ti t%=me\n fu/sij h( a(giwsu/nh, tai=j de\ e)k metousi/aj u(pa/rxei to\ a(gia/zesqai. (H me\n ga\r kti/sij pe/fuken

a)=qlon prokoph=j kai\ th=j pro\j Qeo\n eu)aresth/sewj to\n a(giasmo\n e)/xousa, ..: to\ de\ Pneu=ma to\a(/gion phgh\ a(giasmou=. Kai\ w(/sper fu/sei a(/gioj o( Path\r, kai\ fu/sei a(/gioj o( Ui(o\j, ou(/tw fu/sei a(/gionkai\ to\ Pneu=ma to\ th=j a)lhqei/aj.

40Contra lui Eunomiu V, PG 29, 725BC: To\ Pneu=ma a)/ra ou) kti/sij, a)lla\ th=j a(gio/thtoj tou= Qeou=xarakth\r, kai\ phgh\ toi=j pa=sin a(giasmou=.

41(Agiasmou= ge/nesij, fw=j nohto/n, pa/sv duna/mei logikv= pro\j th\n th=j a)lhqei/aj eu(/resin oi(=o/ntina katafa/neian di' e(autou= parexo/menon.

42Ai( ga\r kaqarai\ kai\ noerai\ kai\ u(perko/smioi duna/meij, a(/giai kai\ ei)si\ kai\ o)noma/zontai, e)k th=jpara\ tou= a(gi/ou Pneu/matoj e)ndoqei/shj xa/ritoj to\n a(giasmo\n kekthme/nai.

43 Pw=j me\n ga\r ei)/pwsin a)/ggeloi: "Do/ca e)n u(yi/stoij Qe%=", mh\ dunamwqe/ntej u(po\ tou=Pneu/matoj.

17


18/22

Epistola 105 (Courtonne, II, p. 7)44

Sfntul Duh, Care din Dumnezeu este, Izvor al sfineniei.

Este evident faptul c, aa dup cum i primele dou imne, cel nchinat Tatlui i cel dedicat

Fiului, aceast seciune care descrie Persoana Sfntului Duh a fost n mod cert prelucrat de Sfntul

Vasile cel Mare. Este vizibil cum revizorul a urmrit s imprime textului euharistic un anumitechilibru i o structur trinitar impecabil, astfel nct cele trei seciuni dedicate celor trei Persoane

divine s fie egale ntre ele ca ntindere i s alctuiasc un tot unitar, trecerea de la o seciune la alta

s fie armonios fcut, sugernd astfel misterul ipostazierii de ctre cele trei Persoane a unicei fiine

divine, iar termenii folosii s fie cei consacrai ai Sfintei Scripturi i folosii n tradiia vie a Bisericii.

n acest sens este frapant paralelismul la nivel de expresie n descrierea Fiului i a Sfntului Duh n

aceast prim seciune a textului arhetipului :45

Fiul lui Dumnezeu

Care este chip al buntii Tale

Care ntru Sine Te arat pe Tine, Tatl

Dumnezeu adevrat

Via

Sfinenie

Putere

Sfntul Duh

nceputul buntilorcelor venice

Darul nfierii

Duhul adevrului

Arvuna vieii viitoare/ motenirii ce va s

fie

Izvorulsfineniei

Puterea cea de via dttoare

Acest paralelism denot coerena i o viziunea doctrinar unic pe care marele printe

bisericesc a tiut s o imprime scrierilor sale. Cele trei Persoane divine sunt inseparabile, iar relaiile

dintre Ele din Sfnta Treime se manifest n ntreaga iconomie a mntuirii. n ntreg tratatul su44Pneu=ma (/Agion, e)k Qeou= u(/parxon, th\n phgh\n th=j a(gio/thtoj.45 Boris Bobrinskoy,Liturgie et ecclsiologie trinitaire de saint Basile, Verbum Caro 23 (1969), p. 6.

18


19/22

Despre Sfntul Duh, Sfntul Vasile cel Mare insist asupra faptului c dragostea lui Dumnezeu Tatl

pentru Fiul su n Sfntul Duh din Sfnta Treime se manifest i se arat n Biseric pe baza jertfei i

nvierii Fiului prin venirea Sfntului Duh. De aceea i adorarea Tatlui nu se poate face dect prin Fiul

n Sfntul Duh:

Este imposibil a vedea Chipul lui Dumnezeu celui nevzut [pe Hristos], frluminarea Sfntului Duh. Cine privete Chipul nu poate separa lumina de

Chip Astfel nct n mod propriu i corespunztor prin luminarea Duhului

vedem strlucirea slavei lui Dumnezeu [pe Fiul], iar prin [acest] Chip suntem

ridicai [spre Tatl], spre Cel al Crui Chip i Pecete identic este [Fiul].46

5. Lauda ngerilor i introducerea Sanctusului: I, 55-95.

Descrierea sfineniei Sfntului Duh, vzut de Sfntul Vasile cel Mare drept caracteristica

ipostatic a Persoanei Mngietorului i la care particip ntreaga fptur, pentru a se mplini astfel, este

sursa i izvorul a toat lauda fpturilor nelegtoare. Precum n tratatul Despre Sfntul Duh, aa i n

textul anaforalei euharistice pnevmatologia este strns legat de nvtura despre sfinii ngeri: doar n

Sfntul Duh puterile ngereti pot progresa n dragostea lui Dumnezeu i pot astfel aduce nencetat laud

i mulumire prea Sfintei Treimi:

Tu, care ai ns puterea de a cele nevzute din cele vzute, slvete pe

Ziditorul Care le-a fcut pe toate, fie vzute, fie nevzute, fie nceptorii, fie

Stpnii, fie Puteri, fie Tronuri, fie Domnii i alte oarecare firi raionale al

cror nume nu este cunoscut. Socotete [-mi] n actul crerii lor drept cauz

primordial a celor fcute pe Tatl, drept cauz creatoare pe Fiul i

desvritoare pe Sfntul Duh, astfel nct duhurile slujitoare exist prin voia

Tatlui, au fost aduse la existen prin lucrarea Fiului i s-au desvrit prin

prezena Duhului. Iar desvrirea ngerilor nseamn sfinenie i rmnerea n

sfinenie.47

46Despre Sfntul Duh 26, 64, Sieben, p. 270.47 Despre Sfntul Duh 16,38, Sieben, p. 184-186: Su\ de/, e)/xwn du/namin e)k tw=n o(ratw=n

a)nalogi/zesqai ta\ a)o/rata, do/caze to\n poihth\n e)n %(= e)kti/sqh ta\ pa/nta, ei)/te o(rata/, ei)/te a)o/rata,ei)/te a)rxai/, ei)/te e)cousi/ai, ei)/te duna/meij, ei)/te qro/noi, ei)/te kurio/thtej, kai\ ei)/ tine/j ei)sin e(/terailogikai\ fu/seij, a)katono/mastoi. )En de\ tv= tou/twn kti/sei e)nno/hso/n moi th\n prokatar- ktikh\n ai)ti/antw=n ginome/nwn, to\n Pate/ra: th\n dhmiourgikh/n, to\n Ui(o/n: th\n teleiwtikh/n, to\ Pneu=ma: w(/steboulh/mati me\n tou= Patro\j ta\ leitourgika\ pneu/mata u(pa/rxein, e)nergei/# de\ tou= Ui(ou= ei)j to\ei)=nai para/gesqai, parousi/# de\ tou= Pneu/matoj teleiou=sqai. Telei/wsij de\ a)gge/lwn, a(giasmo/j, kai\ h(

19


20/22

Sfinire nu exist fr Sfntul Duh. Puterile cereti nu sunt sfinte prin fire,

cci aa nu ar exista nici o deosebire ntre ele i Sfntul Duh. Ele au ns

sfinenia de la Sfntul Duh pe msura vredniciei [rangului] lor Sfinenia lor

este din afara fiinei lor i aduce desvrirea lor prin comuniunea Sfntului

Duh dac vei nltura n gndire Duhul, se destram otile ngerilor, disparcinstirile [rangurile] arhanghelilor, toate se prbuesc, viaa nu mai are nici o

lege, nici o ordine, nici un scop. Cum s mai poat cnta ngerii: Slav ntru

cei de sus lui Dumnezeu, dac nu ar fi ntrii de Sfntul Duh?48

Dac n textul anaforalei descrierea Persoanei Sfntului Duh, Izvorul a toat sfinenia Care

druiete ntregii fpturi nelegtoare puterea de a adora pe Dumnezeu, introduce i motiveaz

trisaghionul biblic cntat de puterile ngereti, n capitolul 15 al tratatului Despre Sfntul Duh, Sfntul

Vasile prezint Liturghia nencetat adus de ngeri lui Dumnezeu ca fiind posibil doar prin harul

Sfntului Duh:

Scaunele i Domniile, nceptoriile i Stpniile cum ar putea duce o via

fericit, dac nu ar vedea mereu faa Tatlui din ceruri. Vederea aceasta ns

nu este posibil fr Sfntul Duh Cum ar putea spune Serafimii: Sfnt,

Sfnt, Sfnt dac nu ar fi fost nvai de Duhul ori de cte ori se cade [cu

evlavie] aceast laud a o aduce? Deci, dac l laud pe Dumnezeu toi ngeriiLui i l preamresc toate Puterile Lui (o fac doar) prin conlucrarea Duhului.

Dac mii i mii de ngeri i zeci de mii de slujitori care stau de fa [naintea

lui Dumnezeu], atunci prin puterea Sfntului Duh svresc desvrit

[ireproabil] lucrarea lor.49

i n acest pasaj este remarcabil paralelismul att la nivel de expresie, ct i la nivel teologic

ntre scrierile Sfntului Vasile cel Mare i textul anaforalei ce poart numele acestui mare sfnt

printe. Corespondena ntre ordinea n care sunt menionate otile cereti n textul bizantin i npasajul mai sus citat spre deosebire de textul anaforalei egiptene g, care menioneaz mai nti

nceptoriile i Stpniile, iar mai apoi de Scaunele i Domniile, nu poate fi invocat ca un argument

al paternitii vasiliene a arhetipului sau ca o infirmare a acesteia referitor la textul egiptean. Sfntul

e)n tou/t% diamonh/.48Despre Sfntul Duh , 16,38, Sieben, p. 188.49Despre Sfntul Duh , 16, 38, Sieben, p. 190-191.

20


21/22

Vasile n alte pasaje n care se refer la otile ngereti nu respect o ordine strict n enumerarea lor.50

Textul anaforalei ns n toate cele patru versiuni ale ei conine o teologie elaborat despre lumea

ngerilor i misiunea spiritual a ei n aceast lume i n cea viitoare. Liturghia cereasc a puterilor

nemateriale prefaeaz i ntregete lauda ntregii creaii aduse Ziditorului prin Jertfa euharistic.

1.3 CONCLUZII

1. Analiza comparat a Rugciunii teologice din textul celor patru versiuni ale anaforalei

Sfntului Vasile cel Mare a scos n eviden faptul c viziunea lui Engberding asupra sensului

evoluiei acestui text euharistic este demonstrabil att la nivel lexical, ct i teologic. Marele printe

bisericesc a prelucrat prin adugiri teologice i biblice anaforaua ce era n uz n Cezareea Capadociei

din vremea sa i a dat natere unui nou text euhologic (arhetipul ) din care au derivat toate celelalte

trei versiuni, cea armean, siriac i bizantin. Toate amplificrile teologice pe care le conine

arhetipul comparativ cu textul egiptean g sunt fcute ntr-un limbaj biblic impecabil i pot firegsite n scrierile Sfntului Vasile cel Mare. Arm, Syr i Byz sunt vasiliene nu doar prin limbajul

i expresiile biblice pe care le ntrebuineaz, ct mai ales prin viziunea teologic coerent pe care o

conin.

2. Textul egiptean conine i el n aceast prim parte semne ale unei oarecare elaborri

teologice. Folosirea unei mari diversiti de pasaje scripturistice ce ingenios alctuiesc un tot unitar i

care nu au un corespondent direct n alte texte euhologice egiptene poate fi un indiciu al unei posibile

paterniti vasiliene i al acestui formular euhologic. Anaforaua ajuns n Egipt din Cezareea

Capadociei poart numele Sfntului Vasile cel Mare pentru c ea coninea deja semne ale unei prime

prelucrri fcute de acest mare sfnt printe. Chiar dac n aceast prim seciune, paternitatea

vasilian a textului egiptean poate fi greu demonstrat, cci paralelismele cu scrierile Sfntului Vasile

cel Mare nu sunt relevante, ea rmne o sarcin pentru analiza seciunilor urmtoare ale textului

egiptean.

50 Dac n Omilia 1,5 la Hexaemeron cetele ngereti sunt menionate exact ca n textul bizantin al anaforalei, ca ocitare exact a textului din Col 1, 16, n capitolul 16, 38 al tratatului Despre Sfntul Duh Sfntul Vasile cel Mare nurespect nici o ordine n menionarea otilor ngereti: Tu, care ai ns puterea de a cele nevzute din cele vzute, slvete

pe Ziditorul Care le-a fcut pe toate, fie vzute, fie nevzute, fie nceptorii, fie Stpnii, fie Puteri, fie Tronuri, fie Domniii alte oarecare firi raionale al cror nume nu este cunoscut... [Su\ de/, e)/xwn du/namin e)k tw=n o(ratw=na)nalogi/zesqai ta\ a)o/rata, do/caze to\n poihth\n e)n %(= e)kti/sqh ta\ pa/nta, ei)/te o(rata/, ei)/te a)o/rata,ei)/te a)rxai/, ei)/te e)cousi/ai, ei)/te duna/meij, ei)/te qro/noi, ei)/te kurio/thtej, kai\ ei)/ tine/j ei)sin e(/terai

logikai\ fu/seij, a)katono/mastoi], Sieben, p. 184.

21


22/22

3. Excelenta cunoatere a Sfintei Scripturi, folosirea cu dexteritate a pasajelor biblice pentruargumentarea viziunii sale teologice, recurgerea la termeni liturgici sunt caracteristicile de baz alescrisului Sfntului Vasile cel Mare i ele se regsesc n toate cele patru versiuni ale anaforalei cepoart numele acestui mare sfnt printe. Remarcabil este i ingenioasa modalitate a iconizriiverbale a dogmei Sfintei Treimi ce apare n textul anaforalei: un atribut scripturistic ce se refer la unadin Persoanele Sfintei Treimi este folosit n textul liturgic pentru a descrie un alt Ipostas divin. Astfel,termenii de sunt ntrebuinai

de Sfnta Scriptur ca referire la Persoana Sfntului Duh, iar n textul anaforalei apar ca atribute aleFiului. De asemenea, bogatele determinri biblice din Col 1, 16 ce se refer la Persoana Fiului suntfolosite n acest text euhologic n imnul de slav nchinat Tatlui. Remarcabil este folosirea acesteitehnici i n prelucrarea textului egiptean. Expresia: Cel ce ezi pe scaunul sfintei Tale slave[ ] care n g se refer la Persoana Fiului, n Arm, Syr i Byz ea apare caun atribut al Tatlui.

Documents

Rugaciunea teologica