Biblioteca antroposofic Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

CUNOATEREA LUI HRISTOSANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM

EVANGHELIA LUI IOAN

GA 100

14 conferine inute la Kassel ntre 16 i 29 iunie 19078 conferine inute la Basel ntre 16 i 25 noiembrie 1907

Traducere din limba francez de Nicolae I. Crciun Confruntare cu ediia german de Petre Papacostea

Traducerea s-a fcut dup ditions Anthroposophiques Romandes, 1990

CONNAISSANCE DU CHRISTAntroposophie et Rosicrucianisme

L'vangile de Saint JeanGA Nr. 100

Titlul ediiei germane: MENSCHHEITSENTWICKLUNG UND CHRISTUS-ERKENNTNISTheosophie und Rosenkreutzertum

Das Johannes-Evanghelium

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervateEditurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

Bucureti 1999

COLECIA INIIERISeria Biblioteca antroposofic

Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEARedactor: MARIA STANCIUConcepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMINTehnoredactare computerizat: Maria MRZEA, Daniela NIU, Diana OLTEANU

ISBN 973-9436-11-1

COPERTA IV

tiina spiritului ne nlesnete accesul la lumile spirituale n care se afl adevratele cauze ale fenomenologieicunoscute de om, prin simuri, n lumea fizic.

De-a lungul diferitelor epoci culturale, iniierea realizat n diverse centre a avut drept scop meninerea treaz acontientizrii existenei lumilor suprasensibile i a comunicrii cu acestea. Cunoasterea cult astfel obinut apermis gnditorilor iniiai ai antichitii greceti s afirme c omul, cea mai complex fiin, reflect n ansamblulsu tot ce exist n macrocosmos, meritnd astfel denumirea de microcosmos. La ieirea din evul mediu, Paracelsussugera acelasi lucru atunci cnd, printr-o frumoas comparaie, spunea c fiecare lucru din natur plant; animal;piatr este o liter a unui alfabet i c, dac se scrie cu aceste litere un cuvnt, se obine omul.

n conferinele cuprinse n volumul de fa, Rudolf Steiner expune metodele de iniiere dezvoltate n perioada care aurmat Evenimentului de pe Golgota i care au fost corespunztoare strilor de contien atinse de om n diferite perioade, cu un accentdeosebit pus pe iniierea rosicrucrucian i pe cea antroposofic (teosofic).

Cel de-al doilea ciclu de conferine constituie o strlucit interpretare a Evangheliei lui Ioan ca document iniiaic.

CUPRINS

Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea)

n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM

Conferina I Kassel, 16 iunie 1907 Caracterul epocii actuale i teosofia. Declinul religiei. Richard Wagner i lumea miturilor.Reincarnarea, o nvatur druidic. Originea legendelor i miturilor. Astronomia egiptean. Materialismul tehnic i industrial, o necesitate aevoluiei. Christian Rosenkreutz, fondatorul unei noi civilizaii spirituale. Sfntul Pavel i Dionisie Areopagitul. Concordana dintre cretinismi rosicrucianism. O vorb a lui Fichte. Du Bois-Reymoud i limitele cunoaterii sale. Caracterul tiinei spiritului. Cunoaterea spiritului ilogica. Teosofie i via practic.

Conferina a II-a Kassel, 17 iunie 1907 Maxime ale lui Paracelsus i Goethe. Natura omului, corpul fizic i lumea mineral. Devachanulsuperior. Caracterul negativ al substanialitii corpului eteric. Bisexualitatea la om. Contiena plantei. nelepciunea corpului eteric,femurul. Senzaia ca esen a corpului astral. Corpul astral n timpul somnului. Armonia sferelor la Pitagora i la Goethe. Citate extrase dinFaust. Constituia cvadrupl a omului.

Conferina a III-a Kassel, 18 iunie 1907 Natura Eului. Diferena dintre oamenii foarte evoluai i cei mai puin evoluai. SfntulFrancisc din Assisi. Transformarea corpului astral n Manas, a corpului eteric n Budhi i a corpului fizic n Atma. Omul, o fiin septupl. Viaadup moarte. Viziunea panoramic a existenei trecute. Lepdarea corpului astral. Karmaloca. Prsirea a trei cadavre. Natura spiritismului.Ptrunderea n lumea spiritual.

Conferina a IV-a Kassel, 19 iunie 1907 Conceptul de lume. Lumea astral, o lume de visuri simbolice; exemple. Imaginea n oglind,caracteristic a lumii astrale. Inversiunea timpului. Vieuirea invers a ntregii existene. Lumea arhetipurilor sau regiunea continental.Tat tvam asi. Oceanul, regiune a vieii fluctuante. Regiunea aerian, ca micare atmosferic de sentimente, de dorine etc., pn laarmonia sferelor. Regiunea a patra a lumii spirituale, cea a tuturor forelor creatoare. Cele trei regiuni superioare ale lumii spirituale. CronicaAkasha. Eliberarea omului i limpezirea sentimentelor sale n aceste regiuni.

Conferina a V-a Kassel, 20 iunie 1907 Aptitudinea scrierii. Memoria muzical a lui Mozart. Francesco Redi i generaia spontanee.Traversarea Devachanului de ctre om. Formarea organelor. Despre educaie. Rahitismul, tratarea sa adecvat i inadecvat. Alte problemepedagogice. Urmarea descrierii Devachanului. Cartea, mimica gndirii. Intervenia morilor n transformarea Pmntului. Chamisso: PeterSchlemhil. Teosofia ca nelegere a lumii vizibile.

Conferina a VI-a Kassel, 21 iunie 1907 Coborrea omului spre o nou existen terestr. Aptitudini karmice i ereditare. Creterea imbuctirea n viaa de dup moarte. Coborrea spre o nou incarnare. mbrcarea noului corp astral. Rolul sufletelor popoarelor ninserarea corpului eteric. Fritz Mauthner i lucrarea sa Contribuie la o critic a limbajului. Relaia dintre facultile ereditare i karmice; cazulfamiliilor Bach i Bernoulli. Despre iubirea matern. Despre cuplul parental. Cazul a cinci judectori ai unui tribunal secret, pentru nelegereaforelor de atracie dintre oameni. nnobilarea omului prin incarnri succesive. Interpretare esoteric a rugciunii Tatl Nostru. Obieciimpotriva interpretrii; respingerea ei.

Conferina a VII-a Kassel, 22 iunie 1907 Legea karmei. Exemple de aciune a legii karmei. Legea karmei i nceputul VechiuluiTestament. Legea karmei ca soluie a enigmelor existenei. Vieuirile astrale determin constituia corpului eteric, iar calitile eterice peaceea a corpului fizic. Aciunile exterioare devin destin n existena urmtoare. Concepia materialist privind raportul cauz-efect irespingerea ei. Despre plns. Cauza leprei. Influena hunilor asupra populaiei europene constituie cauza apariiei leprei. Influena nefasta materialismului, n particular, asupra vieii religioase. Apariia bolilor mintale. Concepie eronat privind karma i respingerea acesteia.Concordana dintre moartea mntuitoare a lui Hristos i legea karmic. Alte exemple ale efectelor karmice. Maxima lui Fabre d'Olivet privindpcatul mpotriva Duhului Sfnt.

Conferina a VIII-a Kassel, 23 iunie 1907 Incarnarea precedent a omenirii actuale. Problema egalitii dintre oameni. Mersul Soareluiprin Zodiac, reflectarea sa n epocile de civilizaie. Durata i felul incarnrilor omeneti. Vedere retrospectiv dup moarte i privire spreviitor nainte de natere. Idioia, urmare posibil a privirii spre viitor. Caracterizarea elementelor constitutive ale entitii. Observarea omuluiaflat n centrul evoluiei. Natura vechii Luni, a vechiului Soare i a vechiului Saturn. Reflectarea lor n numele zilelor sptmnii. Relaiaelementelor constitutive ale omului cu stadiile de dezvoltre ale Pmntului.

Conferina a IX-a Kassel, 24 iunie 1907 Omul, fiina cea mai perfect. Schia organelor de sim, ca organe fizice, pe vechiul Saturn,Cronos i Rhea. Omul perioadei Saturn. Entiti bune i entiti rele. Vechiul Soare, regnul oamenilor-plante i regnul mineral. Mireasmavechiului Soare i opusul su, retardaii vechiului Saturn. Spiritele focului i reprezentantul lor: Hristos. Cale solar i cale lunar. VecheaLun i inserarea corpului astral. Formarea sistemului nervos i natura animal. Substanialitatea vechii Luni. Aerul aprins. Vscul. Mitul luiBaldur i Loki. Spiritele clarobscurului sau ngerii. Efectele Lunii i Soarelui asupra Oamenilor-animale (reproducerea). Stri generale ale vieiipe vechea Lun.

Conferina a X-a Kassel, 25 iunie 1907 Transformarea vechii Luni n Pmntul nostru actual. Repetarea strilor saturniene, solare ilunare. Desprinderea Soarelui i a Lunii. Mrturii stiinifice privind nceputurile Pmntului. Huxley si alii. Maimua, ca om deczut. Memoriaatlanteenilor. Niflheim. Clarvederea la atlanteeni, temeiul ei: consangvinitatea. Originea miturilor i legendelor. Apariia curcubeului. RichardWagner i opera sa Aurul Rinului. Caracteristici generale ale Atlantidei. Vechea Lemurie.

Conferina a XI-a Kassel, 26 iunie 1907 Starea Pmntului dup desprinderea Lunii. Dou feluri de plante. Naterea mineralului dinvegetal. Gnaisul. Epifiza. Relaia dintre sufletul venic i corp. Geneza respiraiei pulmonate i a sngelui. Maxima lui Paracelsus.Traversarea Pmntului de ctre Marte. Formarea laringelui i a oaselor. Atlantida. Indienii. Caracteristici generale ale erei atlanteene.Descrierea epocii culturale postatlanteene. Cretinismul i viitorul. Influena sufletului asupra corpului. Noiunea teosofic a mntuirii.

Conferina a XII-a Kassel, 27 iunie 1907 Separarea sexelor. Endo- i exogamia. Poetul Anzengruber. Natura endogamiei. Memoriacongenital n epoca patriarhal. Iubirea primordial i vieuirea sngelui. Iubirea individual, spiritual a viitorului. Cretinismul, realitatemistic. Aforismul lui Augustin. Descrierea vechii iniieri. Legtura sa cu entitatea lui Hristos. Richard Wagner i taina sngelui. Jertfa desnge a lui Hristos. Unicitatea cretinismului. Replic pentru Strauss, Drews i alii. Transformarea Pmntului prin Misteriul de pe Golgota.Natura i textul Evangheliei lui Ioau. Primele cinci trepte ale iniierii cretine. Catrenul lui Goethe n legtur cu Soarele i ochiul. Organul de

percepie at lui Hristos.

Conferina a XIII-a Kassel, 28 iunie 1907 Previziune i predestinare. Dionisie Areopagitul i nvtura despre Cuvnt. Laringele, viitororgan de reproducere. Cristian Rosenkreutz i coala sa. Primele trei trepte a1e iniierii. Prima treapt: studiul. Calculatoarele. Referire laFilosofia libertii. Treapta a doua: imaginatia. Goethe i spiritul Pmntului. Pictura de rou. nvtura despre Graal. Omul - o plantinversat. Laringele, organ al viitorului. Cntecul pentru copii Zboar crbuule, zboar, fabula berzei, pupa fluturelui. Treapta a treia deiniiere: nsuirea scrierii oculte. Procesul evolutiv. Coresponden ntre Zodiac i civilizaii.

Conferina a XIV-a Kassel, 29 iunie 1907 Treapta a patra a iniierii: pregtirea pietrei filosofale. Divulgarea secretelorrosicrucianismului. Complementaritate ntre procesul respirator la om i plant. Legenda de Aur i explicaia ei. Arborele vieii i arborelecunoaterii. Exerciii pentru obinerea pietrei filosofale. Chinezii, un popor atlantean n declin. Legenda evreului rtcitor, Ahasverus.Treapta a cincea a iniierii: corespondena dintre microcosmos i macrocosmos. Unirea corpului eteric cu corpul fizic n era postatlantean. Aasea treapt a iniierii: afundarea n macrocosmos. Iubirea omului pentru toate creaturile. Treapta a aptea a iniierii. Caracterul nvturiioculte. Controlul gndurilor i pozivitatea. duard von Hartmann, controversa sa cu contemporanii. Invenia timbrului potal. Obiecii lacrearea drumului de fier. tiina spiritului ca fapt al existenei.

EVANGHELIA LUI IOAN *

Conferina I Basel, 16 noiembrie 1907 tiin i religie. Natura teosofiei i relaia ei cu documentele religioase. Patru atitudini fa dedocumentele religioase. Legtura Evangheliei lui Ioan cu celelalte trei. Polemica dintre Karl Vogt i profesorul Wagner. Hristos, o entitatenglobnd ntregul Pmnt. Primele 14 versete din Evanghelia lui Ioan. Dionisie Areopagitul i nvtura sa despre ierarhii. Verbul, ca formi structur. Laringele i inima.

Conferina a II-a Basel, 17 noiembrie 1907 Natura corpului fizic i a corpului eteric. Pentagrama. Corpul eteric al brbatului i al femeii.Natura corpului astral. Oboseala. Corpul astral i lumea astral general. Eul omului, al animalelor, al plantelor i al mineralelor. Etapeleevolutive ale omului. Francisc din Assisi. Transformarea corpurilor umane n Manas, Budhi i Atma.

Conferina a III-a Basel, 18 noiembrie 1907 Concordana dintre nceputul Bibliei i cel al Evangheliei lui Ioan. Cele apte incarnri alePmntului. Natura Pralaiei. Atma pe Saturn. Soare-aer, Lun-ap. Soarele i Luna se separ de Pmnt. Iehova i Eul. nvtura luiDionisie Areopagitul. Copiii lui Dumnezeu sau Fiii lui Dumnezeu.

Conferina a IV-a Basel, 19 noiembrie 1907 nelepciune i iubire. ncorporarea Eului prin Iahve. Spirite solare, Iahve, Lucifer.Respiraie de foc i respiraie de aer. Atlantul. Reproducerea incontient n Atlantida. Trecerea de la iubirea dintre rude la iubireauniversal a cretinismului.

Conferina a V-a Basel, 20 noiembrie 1907 Legea mozaic i nlocuirea ei. Iniierea prin Hristos n corpul fizic. Iniierea lui Lazr. Celetrei femei sub crucea de pe Golgota. Copiii lui Dumnezeu. Maria i Maria Magdalena. n legtur cu Nathanael. Eul diferitelor corpuri nlegtur cu Eul individual. Armonia interioar priu Hristos. Maxima lui Goethe n legtur cu ochiul i lumina. Evanghelia lui Ioan: un drumistoric spre Hristos.

Conferina a VI-a Basel, 21 noiembrie 1907 Misterul numerelor n Evanghelia lui Ioan. coala lui Pitagora. Numrul cinci. Iniiereaanterioar cretinismului. Hristos i samariteanca. Cele trei femei sub cruce. Faptele istorice ca simbol al evoluiei viitoare a omenirii.

Conferina a VII-a Basel, 22 noiembrie 1907 Diferena dintre indieni i europeni. Problema originii omului. Puterea corpului etericasupra corpului fizic n era lemurian. Originea maimuelor. Arborele genealogic al omului i ramificaiile animale. Arborele genealogic al luiHaeckel. Natura Sfntului Duh. Omul, o plant inversat. Hermafroditul. Esena vegetalului. Spiritul lui Hristos i Pmntul. Atmosfera.Pmntul, un adevrat corp al lui Hristos.

Conferina a VIII-a Basel, 25 noiemhrie 1907 Eul-grup al poporului evreu. Individualizarea Eului prin Hristos. Legenda de Aur. Sngerou i snge albastru. Om i plant. Arborele cunoaterii i arborele vieii. Despre Nicodim. Cale, Adevr, Via. Evanghelia lui Ioan i vieilesuccesive. Despre orbul din natere. Femeia adulter. Karma i libertatea. Nunta din Cana ca imagine a viitorului. Transformarea apei n vin.Osptarea celor cinci mii. Evanghelia lui Ioan ca scriere iniiatic. Mama Sofia.

NOTE

POSTFA (Sorin igreanu)

* Ciclul de conferine de la Basel se gasete n traducere alternativ i n Evanghelia dup Ioan vol. I, GA 94/100.

Acas Index GA Lucrari Online Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA100 Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

CUNOATEREA LUI HRISTOSANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM

EVANGHELIA LUI IOAN

GA 100

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cucapacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetriaprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolulal XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestareaexistenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelegece este materia.

Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de RudolfSteiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un momentdat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestuiprincipiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturisusinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient iresponsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri aleantroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine cti nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logicariguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale.Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimenteloraparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna uneisecte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret aforelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toaterelaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, nsfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prinnelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000de ani.

Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase ndiferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-aprevzut cu 89 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratoriii urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogicWaldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o calede cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, aLogosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv esteasociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni icolaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului nCosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Acas Lucrari Online Index GA100 Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA100 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

CUNOATEREA LUI HRISTOSANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM

EVANGHELIA LUI IOAN

GA 100

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el ainut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu aiSocietii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erauconcepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete ieronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner vonSivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asiguraadministrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta elnsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Vatrebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli.

n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uzintern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang(Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cercrestrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului.

Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui RudolfSteiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

Acas Lucrari Online Index GA100 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA100 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

CUNOATEREA LUI HRISTOSGA 100

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM

CONFERINA I

Kassel; 16 iunie 1907

Scopul acestor conferine este acela de a oferi o vedere de ansamblu asupra a ceea ce numim n mod curent teosofie. Teosofia trebuia sdevin, ntr-un sens cuprinztor, un nou impuls cultural; ea este un lucru la care aspir omenirea dintotdeauna i care trebuie s rspundla ntrebarea arztoare n toate privinele pe care aceasta o pune. Totusi, astzi teosofia este privit frecvent ca ceva ce este ndoielnic, cao nebunie, ca reveriile unor capete inventive.

Fr ndoial, dac-i ntrebm pe aceti inventivi ce urmresc, rspunsul lor este relativ cuprinztor. nainte de toate, ceea ce seconsider n prezent a fi reverie este privit de cel care face din aceasta punctul central al vieii sale ca ceva ce peste douzeci sau cincizecide ani va avea o semnificaie considerabil pentru sentimentul, gndirea, voina i activitatea omeneasc.

Nu exist domeniu n care teosofia s nu poat aduce, n calitate de impuls, lumina sa i s nu aib chemarea de a ilumina. Se tie c epocanoastr are cele mai variate probleme: de sntate, sociale, ale femeilor, ale educaiei. Rspunsurile sunt nc i mai numeroase. Cnd seexamineaz n mod obiectiv ansamblul acestor probleme i rezolvrile oferite, se observ c ele sunt puse corect prin nsei condiiiletimpului actual, dar c soluiile nu pot fi date nemijlocit acum.

Celui care nu vrea s vad nici s aud care sunt problemele actuale, i vor aprea pretutindeni obstacole n cale. Va veni o epoc cndoamenii i vor da seama c exist mult mai multe probleme: rzboaie interioare i exterioare ale omenirii, dureri i suferine, speranefrnte n toate domeniile. Numai teosofia este n msur s rspund n mod corespunztor acestor probleme.

Sunt tot mai numerosi cei care se resemneaz, care, de fapt, i fac datoria, dar nu tiu de ce muncesc, al cror moral distrus ajunge pn ladisperare, alterndu-le chiar sntatea fizic i provocnd apariia neurasteniei.

Acestea nu sunt dect cteva aspecte, pe care le amintim aici. Gndul cluzitor care trebuie s ne cuprind sufletele este acela c teosofianu este ceva care s preocupe capete fr ocupaie, care n-au altceva mai bun de fcut; ea trebuie s-i exercite influena n viaa practic.

Desigur, n cursul celor treizeci de ani de existen, Societatea teosofic [1] a cunoscut bolile copilriei i a suferit tot felul de avataruri, careau provocat ndoieli cu privire la importana ei, dar ea i va reveni i va face dovada aptitudinilor sale. Teosofia trebuie s devin oproblem general, un fapt universal, cci ea poate rspunde la chestiunile fundamentale ale ntregii existene i poate indica cum trebuies fie percepute de omul actual; el trebuie s neleag de ce exist religii i stiine n lume. Oricare ar fi activitile noastre artistiee,stiinifice sau practice, ele se nvrt n jurul ctorva probleme fundamentale, care trebuie rezolvate ntr-un fel oarecare. Toate religiile aufost ncercri de a da rspuns la aceste probleme, un rspuns totdeduna adaptat la intelectul i la treapta de cultur a popoarelor.

Teosofia nu vrea s fie o religie, ea nu are nimic de-a face cu o sect, nu provoac agitaie.

Dup cum tii, religia este tot att de veche ca i aspiraia omului ctre progres. Dac examinm religiile diferitelor popoare, vom ajunge lacertitudinea c toate au ncercat s rspund la mai multe ntrebri: n primul rnd, care este esena omului, n al doilea rnd, care estedestinul su i, n al treilea rnd, ce exist dincolo de existena fizic.

Cu privire la aceste ntrebri, trebuie s spunem c tocmai noi, oamenii epocii actuale, avem un trecut uimitor n urma noastr, care a duspe muli n eroare n ceea ce privete religia. S ne punem ntrebarea: Cte fiine omeneti au nevoie efectiv de religie, dar nu o pot avea?Unii dintre noi mai pot privi napoi la epoci cnd religia era resimit eu adevrat ca via, ca ceva perceput mult mai intens dect de naturileactuale cele mai predispuse la religie. La acestea din urm mai exist nc o parte din sentimentul cald care a strbtut mileniile. Setea,nostalgia pentru ceea ce se numete lumea spiritual, adic aspiraia la religie mai exist nc; la naturile cele mai autentiee aceast nevoies-a amplificat fr ncetare. Astfel de persoane vor spune: Cnd eram copil mai aveam nc adevrata credin. Apoi aceast credin s-aschimbat. Am cunoscut ceea ce se cheam stiina i principiile sale i a trebuit, mai ales n virtutea modului n care mi-a fost dezvluitcrearea lumii, s m ndoiesc profund de ceea ce crezusem n copilrie. Apoi m-a cuprins o tristee profund, sufletul pare s fie sfiat,cnd, pustiit, privete n lume fr a gsi o explicaie la aceast contradicie interioar. De aici, ruptura ntre aspiraia religioas isatisfacia sufletului, de aici, tragismul epocii actuale. Poate c ceea ce se instaleaz n aceste suflete este totui preferabil celeilalteatitudini, cea n care omul nu mai pune ntrebri; cnd el pierde obiceiul de a pune ntrebri, devine superficial, trindu-i pur si simpluexistena cotidian.

Cauza acestei situaii ine de religii? Nu! Este evident c nu e nimic din toate acestea, cci orice religie, chiar vechile mituri i legende, suntn msur s rennoiasc inima, s dea via oricrui suflet, dac el vrea. Cine ar fi crezut c din vechile mituri, care preau vlguite demilenii, ducnd o existent aproape ascuns, necunoscut, ar putea renvia impulsuri att de puternice ca cele ntlnite n dramele luiRichard Wagner? [2]

Nu este necesar s ntemeiem o religie nou, momentul pentru aceasta a trecut, dar a devenit necesar o nou luare de poziie fa dereligie, o nou nelegere. Ceea ce s-a schimbat este spiritul uman, sufletul uman, inima omeneasc.

S ncercm s ne transpunem n procesul evolutiv al sufletului omenesc; ne vom convinge, n cursul acestor conferine, c sufletele noastreau fost n mod repetat aici, jos, pe planul fizic, c ele s-au dezvoltat ncetul cu ncetul urcnd la treapta actual a evoluiei. La nceput acestlucru v poate prea grotesc, totui asemenea adevruri, aa cum ne sunt prezentate astzi, le-am auzit adesea n cursul existenelor

noastre trecute.

Astfel, vei face cunotin cu nvtura reincarnrii. La fel cum m ascultai astzi, sufletele dumneavoastr au ascultat odinioar pe aceldruid care tria i nva chiar n aceast regiune a noastr. Vechii druizi cultivau pentru cercuri restrnse nvtura despre reincarnare,aceast nelepciune foarte veche despre enigmele vieii. Ei se adresau celor care simeau n sufletul lor setea unei cunoateri maiprofunde. Dar dac aceti nvtori ar fi utilizat limbajul de care m folosesc eu astzi, el nu ar fi fost inteligibil pentru sufleteledumneavoastr de atunci, cci spiritul nu era suficient dezvoltat pentru aceasta. n acel timp, spiritul omenesc nu dispunea nc de gndirealogic, dar avea facultatea de a nelege prin intermediul imaginilor. De aceea aceste nvturi se exprimau prin imagini pe care le regsimastzi sub form de poveti i mituri. Dac sufletele noastre nu ar fi primit aceast nvtur, ele ar fi incapabile s neleag acumadevrul transmis sub o form nou.

Astfel, n cursul secolelor, sufletele noastre fac progrese uriae, iau forme noi i din aceast cauz adevrul trebuie s fie prezentat,anunat de fiecare dat sub o form nou. S v dau un al doilea exemplu.

S ne ntoarcem pe firul evoluiei umane pn la egipteni, caldeeni, babilonieni. Pe vremea cnd erau purttorii culturii, ei nu considerausoarele i stelele ca fiind corpuri pur fizice. Astzi, cnd un astronom materialist observ corpurile cereti, el nu vede n ele dect corpurifizice, nimic mai mult. De asemenea, pentru el Pmntul nu este dect un corp fizic pe care omul umbl ncoace i ncolo, ca un nar pemn.

Cu totul altfel stteau lucrurile cu astronomii egipteni. Cnd vechiul astrolog egiptean contempla o stea, el nu vedea numai un corp fizic, cipentru el steaua avea o realitate cu totul diferit dect pentru omul actual. Cnd pronuna, de exemplu, numele Mercur el o fcea cu oprofund veneraie. Nici nu se gndea s se adreseze corpului ceresc fizic; dup cum nici dumneavoastr nu v gndii s v adresai unuiobiect de carton presat. Tot ce percepea ochiul atunci nu era dect expresia unei realiti spirituale. Astfel, pentru astronomul de odinioarcorpul ceresc al lui Mercur nu reprezenta dect manifestarea spiritului su. Dumneavoastr nu trebuie s nelegei acest lucru pe caleraional, ci s-l cuprindei cu sufletul, altfel nu vei avea nici o idee despre coninutul sufletesc al unui asemenea astronom. Pentru el nuexista nimic care s nu fie expresia spiritualului. El spunea: Totul este spirit, i eu nsumi, n calitate de spirit, sunt o parte a acestui spirit.

Dumneavoastr trebuie s avei n vedere asemenea trire. Trebuie s-i nelegem bine pe nelepii epocilor trecute. Trebuie s nelegemce tiau ei despre ceea ce se desfura n spaiul spiritual. i cel ce se adncete n aceste vieuiri tie ct de infinit mai sublim era aceastconcepie fa de cea a materialismului actual. nelepii de odinioar trebuie s fie mai nti nelei, trebuie s aprofundm ceea ce ei aucunoscut despre spaiul spiritual; abia atunci apare ct de importante erau acele vechi nvturi. Aceasta poate prea ridicol simuluimaterialist actual, care nu cunoate dect aspectul pur fizic al astronomiei, dar aa stau lucrurile.

Cum se face c n prezent simul pentru viaa spiritual care st la baza oricrei viei fizice a pierit? i de ce trebuia s se ntmple aceasta?

S aruncm o privire asupra anturajului nostru imediat. Dac ai putea compara ceea ce, n trecut, nconjura la fiecare pas omul cu ceea ceconstituie mediul omului modern, ai constata c el nu avea la dispoziie dect mijloacele strict necesare pentru a-si putea duce existenape Pmnt; n schimb, avea un mai accentuat sim al spiritualului. Acest sim al spiritualului a trebuit s regreseze, pentru ca omul s aibposibilitatea s obin stpnirea actual asupra Pamntului. Toate progresele tehnice i industriale au fost posibile doar datoritconcepiei noastre materialiste despre lume i datorit faptului c spiritul, lumea suprasensibil s-au estompat. Asadar, prin renunarea laconcepia spiritualist asupra lumii, omul a dobndit stpnirea asupra lumii fizice. Este o lege etern a omenirii aceea c facultiledobndite ntr-un domeniu nu pot aprea dect prin reducerea facultilor din alt domeniu. Omul nu ar fi putut obine niciodat posibilitileactuale de comunicare dac n-ar fi regresat celelalte faculti ale sale. Pentru a dobndi tot ceea ce constituie anturajul nostru actual atrebuit s regreseze simul pentru spiritual. Pentru ca omul s poat cuceri lumea fizic, a trebuit s regreseze coninutul contienei omuluide odinioar.

Vedem astfel, cu ncepere din secolul al XVI-lea, cum se pierde nclinaia pentru lumea spiritual i cum pune stpnire pe omenire simulmaterialist. i cel care-i imagineaz c el nsui nu se afl n plin materialism se neal.

Misiunea tiinei spiritului nu este de a nega ceva, ea nu critic lumea actual; mai mult dect att, ea arat cum coborrea n materie a fosto necesitate. Pentru un timp trebuia s se tearg vastul orizont al vieii spirituale al omenirii; aceasta implic dispariia vechiului mod de asesiza spiritualul. Adevrurile se prezentau atunci sub vechea lor form. tiina spiritului i propune s arate cum pot fi ele apropriatenelegerii omului actual. Aceasta este ceea ce o preocup. Astfel, teosofia nu este dect instrumentul prin care se pot face accesibilegndirii omeneti contemporane adevrurile profunde, pentru ca ele s fie sesizate n toat amploarea lor.

La ora actual atenia trebuie s fie ndreptat din nou spre spirit. Nu trebuie s ne mulumim a spune: Ct de departe am duslucrurile.[3] Adevrul este ntotdeauna accesibil i exist diferite moduri de a-l nelege.

S ne ntoarcem privirea spre vechea Indie, spre Egipt, spre Grecia, spre epoca ntemeierii cretinismului: mereu aceleai adevruri semanifest sub diferite forme. ntotdeauna au existat ghizi ai omenirii care au vegheat la faptul c, n acele epoci, adevrurile care seestompau datorit declinului culturilor s fie comunicate omenirii sub o form nou. Dintre acesti ghizi fac parte toi marii ntemeietori dereligii.

naintea epocii actuale, nainte de Copernic i secolul al XVI-lea, chiar n Europa s-a vegheat la punerea bazelor unei rennoiri a rspndiriiadevrului. n acea epoc, unii oameni erau capabili s neleag semnele timpului. nc din 1459, o individualitate spiritual de un gradsuperior, cunoscut exterior sub numele de Christian Rosenkreutz [4], a ntemeiat cu nc civa o coal esoteric pentru dezvoltareanelepciunii, nu a unei noi nelepciuni, ci a celei vechi, dar sub o form corespunztoare nevoilor oamenilor. Aceasta este nelepciunearosicrucian, asa cum a fost ea cultivat atunci pentru prima oar. Aa cum am spus, nu este nimic nou n aceast nelepciune, estenelepciunea venic, dar n forma de care are nevoie omenirea actual.

Cum se prezint aceast nelepciune a rosicrucienilor fa de cretinism? Nu exist nici o diferen ntre adevrata nvtur cretin iaceea a rosicrucienilor. Este suficient s nelegi miezul cretinismului i ai n fa teosofia rosicrucienilor. Nu este nevoie s ntemeiezi oreligie nou, trebuie s nelegi cretinismul cum au fcut-o primii cretini. Dar foarte puini oameni mai tiu ceva despre tainele nceputurilorevoluiei cretinismului. Chiar teologia oficial nu mai are despre aceasta nici cea mai mic idee. Aici l ntlnim pe nsui apostolul Pavel [5],cel mai profund cunosctor al tainelor cretine, propovduind acele profunde adevruri care trebuiau s ghideze omenirea timp de milenii. Eleste cel care a ntemeiat o coal la Atena, al crei rector a fost Dionisie Areopagitul [6], adevrat discipol al su.

nvturile lui Dionisie au fost mereu vii i au fost transmise n particulat celor care trebuiau s duc Verbul viu al lui Hristos pe totPmntul. Dac oamenii ar fi rmas fideli nvturii lui Dionisie nu ar fi fost necesar o nou form. Dar au venit timpurile noi i cretinismula trebuit s capete baze solide, pentru ca nici o tiin s nu-i poat fi opus. Din aceast cauz, teosofia rosicrucian este forma religioas

adaptat la epoca noastr.

Numai acela care nelege cretinismul n mod corect poate s-i fac o idee despre coninutul su venic viu.

Dac am fi pui astzi n situaia de a auzi ce are de spus teosofia rosicrucian despre adevratul cretinism, datele tiinifice nu arcontrazice procesele pe care ea le descrie. Este vorba de faptul c religia nu s-ar putea afla n contradicie cu datele tiinifice i c acesteatrebuie s fie n armonie cu religia.

Ce vrea deci s ne ofere teosofia rosicrucian? Cunoaterea lumilor superioare, adic a acelor lumi crora le va aparine omul dup cecorpul su fizic se va fi descompus; cunoaterea vieii, cunoasterea esenei morii i a evoluiei omenesti. Astfel, ea va conferi omului unfundament solid pentru adevrurile religioase i pentru viaa religioas.

Nimeni nu ar trebui s spun: Eu m in ferm de vechile nvturi i ele mi sunt suficiente. Ce m intereseaz scepticii! Nu exist nimic maiegoist i nici judecat mai puin cretin dect aceasta. Cci, dac astzi mai este posibil ca unii s zboveasc nc n vechile religii, acestlucru va deveni imposibil ntr-un viitor apropiat. Cine poate ptrunde n ceea ce tinde n prezent s determine apariia marilor valuri sociale,acela nu va judeca astfel; el va vedea c teosofia nu este un lucru care s dea natere la controverse. Cine poate gndi, tie c tiinaspiritului este prezent pentru a rspunde la ntrebrile cele mai arztoare i c este efectiv n msur s rspund la toate acestentrebri. n principiu, totul poate fi dovedit i contestat, dar nu despre aceasta este vorba: nu are nici un sens s discutm despre unremediu, conteaz numai rezultatul obinut cu ajutorul lui. Exact la fel se ntmpl i cu tiina spiritului. Omenirea are nevoie despiritualitate ca remediu i vindecarea acesteia nu se va produce dect dac acest remediu ptrunde n ea. Ea este un factor evolutiv i unmijloc de susinere pentru cultura noastr.

Cu msuri exterioare nu se rezolv nimic; ele se adreseaz toate, fr excepie, elementului fizic-corporal. Teosofia vizeaz vindecareasufletului i a spiritului. tiina spiritului nu este ceva arbitrar, ea este o cerin a epocii i a problemelor sale. Tot ce ne aduce ea estenvtura comun a cercettorilor din acest domeniu.

Noi suntem condui de tiina spiritului spre lumi superioare care rmn de neptruns pentru ochiul sensibil, lumi unde se afl cauzeleefectelor care se manifest n lumea fizic. tiina spiritului ne va aduce cunoaterea principiului venic al naturii omeneti, al nucleuluiesenei existent n fiecare din noi, al lumilor spirituale i al ierarhiilor acestor lumi. Obiectul studiului nostru trebuie s fie esena adevrat anaturii omenesti. Noi vom face cunotin cu lumi care sunt prezente, dar nu pot fi nelese numai de simurile noastre fizice. Unii poate vorspune: Tot ce povesteti este foarte frumos, dar noi nu putem ti nimic despre toate aceste lucruri. Rspunsul la aceast obiecie l-a datdeja Fichte [7]. Presupunei c ai fi singurul vztor ntr-o lume de orbi din natere, crora le-ai vorbi despte culori. Acetia v vor spune:Toate acestea nu sunt dect o prostie, ceea ce povesteti tu nu este real. ns, dac i-am putea opera cu succes, ei ar afla atunci prinexperiena lor aceast lume a culorilor i a luminii.

Acest lucru este valabil i pentru obiecia de mai sus. Cel care face o asemenea obiecie se plaseaz pe un punct de vedere carecorespunde cu acela al orbului din natere. Iat de ce nimeni nu ar trebui s spun: Aceasta nu exist. Cci nimeni nu are dreptul svorbeasc de limite ale cunoaterii [8], cum a fcut-o la timpul su Du Bois-Reymond. Exist tot attea lumi pentru cte organe avem sprea le percepe, o infinitate de lumi; atta doar c noi nu le putem percepe nc, deoarece nu avem nc organele corespunztoare. Lumea nueste numai spaial, dar i n mod intensiv [9] infinit: pentru fiecare sim exist o lume. n prezent ele sunt insondabile, dar exist; suntacolo unde ne aflm noi nine. Trebuie numai s deschidem ochii asupra lor, cci ele sunt n mijlocul nostru.

Cuvntul lui Hristos: Nu cutai mpria lui Dumnezeu, cci mpria lui Dumnezeu este n mijlocul vostru [10] trebuie luat ad litteram.Exact n acest sens vorbete i tiina spiritului despre lumile spirituale. i dintotdeauna au existat iniiai care au cunoscut mijloacele icile de acces care conduc la mpria cerurilor. Toate religiile vorbesc despre acestea. tiina spiritului nu este dect mijlocul de a regsiaceste adevruri fundamentale ale tuturor religiilor. Tot ceea ce vedem i percepem n jurul nostru este consecina i efectul a ceea ce seafl i acioneaz n lumile spirituale.

De mult vreme, cretinismul oficial nu mai este n msur s neleag adncimea documentelor religioase. Astfel, tiina spiritului a trebuits preia sarcina de a redeschide accesul la comorile uitate ale cunotinelor i astfel s ofere remedii umanitii aflate n cumpn. Cu toateacestea, tiina spiritului este departe de orice fanatism; ea nu face dect s descrie, s pun n lumin esena omului, ea indic devenireasa dincolo de moarte i modul n care se dezvolt sufletul n afara corpului fizic. Ea descrie ce se ntmpl n lumile superioare, vorbetedespre fazele evoluiei pmntului i a celorlalte planete, pune n lumin desfurarea trecut i viitoare a existenei omeneti. Ea arat ce-l ateapt pe om pn ce i va atinge scopul final.

Noi vom ncerca s nelegem esena omului i a acelor lumi din care a ieit. Acesta este domeniul de cunotine la care ne conduce tiinaspiritului.

S-ar putea obiecta: Toate acestea nu-l privesc dect pe aa-zisul clarvztor, care are deja acces la lumile spirituale. La ce ne poate easervi nou? Ele ne sunt inaccesibile!

Rspunsul nostru va fi: Exist desigur metode de antrenament valabile numai pentru investigatorul spiritual, ceea ce ar crea impresia cobiecia este valabil: Cu toate acestea metoda rosicrucian de formare este diferit. Este adevrat c pentru a ptrunde n lumilespirituale trebuie s avem ochiul vztorului i urechea iniiatului, dar pentru a o nelege este suficient logica curent. Tot ce spuneinvestigatorul spiritual este accesibil gandirii logice. Este suficient raiunea uman sntoas pentru a nelege aceste lucruri. Cel care nupoate nelege nu stpnete logica. Desigur, ochiul investigatorului este necesar pentru descoperirea misterelor spiritului; logica curenteste suficient pentru nelegerea a ceea ce prezint gndirea rosicrucian.

Cine nu poate nelege aceasta nu trebuie s atribuie inaptitudinea sa metodei. Lipsa sa de cunoatere nu ine de faptul c el nu estevztor, ceea ce-i lipsete este o capacitate sntoas de nelegere i gndirea consecvent. La drept vorbind, logica este pentru mulioameni o necunoscut. Un muzician contemporan spune, de exemplu, c a gndi este un lucru ndoielnic. i lumea nvailor notri nugndete dect pn la un punct. Totui, dac omul i utilizeaz n mod corect mintea, el ajunge s neleag adevrurile superioare i sle fac s triasc n el. i dac v ntrebai: La ce bun toate acestea? rspunsul este: Nimic nu poate s aib o important mai mare dectcunoaterea tiinei spiritului. Cci numai prin ea vom deveni n mod plenar oameni, i vom avea prin aceasta o inim mpcat i un sufletn armonie eu el nsui.

Discursurile frumoase nu ne fac s avansm; trebuie s ne ndreptm n mod serios spre cunoatere i s ne adncim n necesitile iproblemele existenei. Trebuie s ne strduim fr ncetare s trecem de la un domeniu la altul al vieii spirituale; din aceasta rezuitptrunderea n ntregul evoluiei Universului i omenirii. i amploarea acestor evenimente nu cuprinde numai inima noastr; ea trezeste nnoi faculti noi, ne face abili pentru ndatoririle cotidiene. Cci tiina spiritului este o surs direct de fore care devin un bun inalienabil i

ne face creatori.

Abia prin cunoasterea lumii spirituale putem nelege lumea material. tiina spiritului nu este pentru excentrici, ci, dimpotriv, este pentrucei mai practici dintre practicieni.

Orice existen este spirit. Tot aa cum gheaa este ap, materia este spirit. Fie c este vorba de mineral, plant, animal sau om, toatesunt spirit n form densificat.

n acest sens teosofia rosicrucian ne conduce nelegerea bazelor spirituale ale Universului. Ea nu ne separ de via, ci ne face s-o iubim,cci nu dispreuiete viaa cotidian, nu ne ndeprteaz de sarcinile noastre zilnice, ci ne leag de ele. Ne stimuleaz n ndeplinireaactivitilor noastre zilnice, deoarece tie c orice aciune, ca i orice fiin, este o manifestare a spiritului.

Acas Lucrari Online Index GA100 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA100 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

CUNOATEREA LUI HRISTOSGA 100

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM

CONFERINA a II-a

Kassel, 17 iunie 1907

Dup ce am expus ieri, n chip de introducere, scopurile i natura tiinei spiritului, ncercm astzi s ptrundem direct n nsi esena sa.S-ar putea ca acest lucru s aib inconvenientul ca pentru cei care nu sunt nc familiarizai cu aceste probleme s rezulte ceva ocant;trebuie s ne narmm ns cu rbdare i s nelegem c ceea ce, la nceput, ne poate prea fr sens, cu timpul o s ni se arate ca fiindperfect ntemeiat i de neles.

Din tema aleas de noi, vom examina mai nti fiina uman.

S ne reprezentm aceast fiin uman, care suntem noi nine. Este o structur foarte complicat, cea mai complicat pe care o putemntlni n lumea cunoscut de noi. Iat de ce tot timpul ea a fost considerat, de spiritele cele mai ptrunztoare, ca microcosmosul nopoziie cu macrocosmosul, cu Universul. Paracelsus [11] a folosit o metafor foarte frumoas pentru a caracteriza natura nconjurtoare:contemplai natura nconjurtoare i reprezentai-v fiecare fiin plant, animal, piatr ca o liter a unui alfabet, apoi un cuvt compusdin aceste litere; iat omul.

Astfel se confirm cuvintele lui Goethe [12]: Trebuie s nelegem ntreaga natur, pentru a nelege omul. Ceea ce voi spune eu astzi nuva fi dect o schi a ceea ce este esena omului. n raport cu modul n care vom investiga natura omeneasc n zilele urmtoare,expunerea de astzi va fi ca un desen n crbune fa de un tablou.

Cnd examinm cu simurile noastre fizice omul n calitate de fiina pmntean aa cum ni se prezint el nou, cnd l vd ochii notri i lpipie minile noastre, el este considerat, din punct de vedere materialist, ca ceva integral, ca o fiin n totalitatea sa. Pentru o concepiemai aprofundat, adic spiritual a lumii, aceasta nu este dect o mic parte a omului, pe care noi o putem percepe cu simurile noastrefizice; este partea pe care o dezmembreaz i disec anatomistul, care caut n felul acesta s-l neleag pe om cu ajutorul raiunii, pecare-l desface pn la celulele care nu pot fi vzute dect la microscop, ncercnd s-i construiasc o imagine despre structura organelorizolate i despre modul lor de a aciona.

tiina consider c toate acestea aparin corpului fizic. Dar astzi corpul fizic este perceput n mod eronat, crezndu-se c omul, pe care lavem n faa noastr, nu ar fi dect acest corp fizic. De fapt, dimpotriv, de el sunt strns legate mdulare superioare ale naturii omeneti,care acioneaz prin acest corp fizic i-l fac s ni se nfieze ca om, aa cum ni se prezint fiecare din semenii notri. Corpul fizic ar aveaun cu totul alt aspect dac l-am putea separa de elementele sale superioare. Toate substanele i toate forele care acioneaz n diferiteleminerale fier, arsenic, carbon etc. interacioneaz i n substanele corpului omenesc i ale corpurilor fizice ale animalelor i ale plantelor.

Simpla nelegere a ceea ce constituie diferena dintre acest corp fizic i celelalte substane fizice care ne nconjoar n lumea mineral nendrum spre mdularele superioare ale naturii umane. Dumneavoastr tii c acest edificiu admirabil care este corpul fizic ascunde n sineceea ce noi numim viaa lui interioar, contien, plcere i suferin, bucurie, iubire i ur; c acest corp fizic nu conine numai substanelelumii minerale, ci i gnduri. Percepei roeaa obrajilor, culoarea pmlui, dar nu vedei tririle de plcere i suferint, de bucurie i durereetc. din corpul fizic. Noi nu vedem nimic din toate acestea i totui totul se ntmpl n interiorul nvelisului nostru din piele. Aceastaconstituie dovada cea mai strlucit i cea mai incontestabil c trebuie s existe ceva mai mult dect substanele fizice.

Lacrima pe care o vedei curgnd este expresia pur fizic a suferinei resimite n interior. Observai lumea mineral. Ea v privete mut.Acolo nu se percepe nici o bucurie, nici o durere. Piatra nu are nici sentiment, nici contient, ca ale noastre. Pentru cercettorul tiineispiritului piatra este comparabil cu unghiile noastre sau cu dinii notri. Observaii o unghie: nici ea nu are simire, nici senzaie, i cu toateacestea face parte din noi. Asa cum n noi trebuie s fie ceva care induce formarea unghiilor i a dinilor, tot aa i n lume exist ceva careformeaz mineralele. Unghiile, ele nsele, sunt lipsite de contien, dar apartin de ceva contient. Pentru o gnganie care trece peste ounghie, aceasta este poate un mineral. La fel stau lucrurile cnd noi nu remarcm faptul c exist o contien dincolo de acest pmntmineral. Cci tot aa cum exist o contien situat n spatele unghiilor, exist o contien situat n spatele mineralelor. Vom vedea cexist o lume i o contien care stau la baza lumii minerale. Aceast constien-Eu a lumii minerale este deasupra noastr, dup cum icontiena insectei care trece peste unghia noastr este ea nsi dominat de contiena noastr, care se afl n spatele unghiei.

Filosofia rosicrucian atribuie aceast contien a mineralului unei lumi pe care ea o numeste lumea nelegerii*; acolo se afl contienamineralului i acolo, de asemenea, ia natere nelegerea omeneasc, n baza creia ne formm gnduri. Dar gndurile care triesc n noisunt un lucru neltor. Lumea gndurilor omeneti este, fa de entitile acestei lumi a nelegerii, ceea ce este umbra noastr fa de noinine. Tot aa cum umbra de pe perete nu m reprezint pe mine, ci este, de fapt, numai umbra mea, tot aa gndurile oamenilor suntnumai imagini de umbr ale lumii spiritului. Dar faptul c un gnd este neles se bazeaz pe faptul c n lumea nelegerii exist n mod realo entitate care produce acest gnd. Este o lume n care gndurile noastre sunt entiti reale pe care le putem ntlni, tot aa cum ntlnimpe Pmnt pe semenii notri. Pentru iniiat aceasta este Devachanul superior, Arupa Devachan al indienilor sau lumea mental superioar,aceasta este lumea nelegerii rosicrucienilor. Cnd un iniiat parcurge lumea fizic, viaa i vorbete prin fiecare colior de pmnt i elpercepe n totalitate manifestrile unei alte lumi. i cum prin corpul nostru fizic nu suntem dect pri ale acestei lumi fizice, noi avem i ocontien fizic subordonat, care se poate ridica pn la aceast lume a raiunii, i anume pn acolo unde se afl contiena lumiiminerale.

* n textul german (p. 29 carte, p. 44 caiet) ntlnim cuvntul Vernunftwelt, pe care noi l-am tradus prin lumea nelegerii. Limba german posed

doi termeni pentru raiune i ne legere: Verstand i Vernunft. Goethe deosebete n mod expres cei doi termeni: nelegere (Vernunft) seadreseaz la ceea ce este n curs de devenire, raiune (Verstand) la ceea ce a devenit. Astfe l, lumea material este devenirea asupra creia seexercit raiunea i Devachanul superior este cel al devenirii, procese asupra crora se exercit ne legerea noasir. Este vorba de o precizare de ceamai mare importan, dac vrem s ajungem ntr-adevr n fondul lucrurilor (nota trad. francez).

Aadar, corpul nostru fizic este, prin substanialitatea sa, de natur mineral i contiena acestui corp fizic se va afla unde se afl icontiena lumii minerale.

Care este deci diferena ntre acest corp fizic i un mineral, de exemplu, un cristal de cuar? Dac comparm corpul nostru cu un cristal, vomvedea imediat c el este un lucru foarte complicat. S ne reprezentm diferena ntre un mineral i o fiin vie. Dac ne mrginim lasubstane, nu exist nici o diferen, cci gsim exact aceleasi substane n fiina vie ca i n mineral, numai structura este mult maicomplex n primul caz.

Forma mineralului se menine prin ea nsi. Nu acesta este cazul pentru fiina vie, plant, animal sau om. De ndat ce substana devineatt de complex nct nu se mai poate menine prin ea nsi i ar trebui s se descompun, ceva din aceast substan mpiedicdescompunerea i avem n faa noastr ceea ce numim o fiin vie. De aceea tiina spiritalui spune: O fiin vie s-ar descompune de la sinen elementele ce o compun, dac nu ar exista n ea nsi ceva care mpiedic aceast descompunere. Corpul eteric sau corpul vital este celcare se opune acestei descompuneri. Dar acest corp eteric este o formaie de o cu totul alt natur dect substanele din care este fcutcorpul fizic. Corpul vital este nzestrat cu proprietatea de a elabora i de a menine n fiecare fiin vie substanele fizice n stare complex ide a mpiedica descompunerea lor. Ceea ce se manifest astfel n mod exterior noi numim via. Acest corp eteric sau vital, sau corp alforelor plsmuitoare nu poate fi perceput cu ochiul fizic, dar el este perceptibil pentru prima treapt a clarvederii i datoria clarvztoruluieste s se exerseze s-l perceap, aa cum noi percepem corpul fizic cu ochii fizici. tiinele naturale moderne sunt i ele n cutareaacestui corp eteric, dar nu-i fac o reprezentare despre el dect prin speculaii i vorbesc, de exemplu, despre fora vital, despre energiavital.

Cum se prezint deci acest corp eteric privirii clarvztoare?

Cnd observai cu privirea clarvztoare un obiect al lumii minerale, s spunem un cristal de cuar, i n acest scop facei abstracie desubstana fizic printr-un fel de abatere a ateniei, nu percepei nimic n spaiul ocupat de cristalul fizic. Spaiul este gol. Dac, din contr,observai n acelai fel o fiin vie, plant, animal sau om, atunci acest spaiu ocupat de corpul fizic nu este vid, ci este umplut cu un fel deform luminoas. Este corpul eteric evocat mai nainte. Acest corp eteric nu este acelai la toate fiinele vii, ci este chiar extrem de diferit,att prin forma ct i prin dimensiunea sa, n funcie de gradul de evoluie la care se afl o fiin. La plante, corpul eteric are o form cu totuldiferit de cea a plantei nsi. La animal, el este mai asemntor cu forma exterioar a acestuia, iar la om corpul eteric se prezint ca oform de lumin coinciznd aproape perfect cu cea a corpului fizic. Astfel, dac se observ, de pild, un cal se vede cum acest corp etericdepete destul de mult capul animalului sub o form luminoas, dar urmreste aproximativ forma capului su, pe cnd la omul de azicorpul eteric depete numai cu foarte puin cretetul i prile laterale ale capului.

n ceea ce privete substanialitatea corpului eteric, reprezentrile pe care i le fac oamenii sunt de obicei cu totul eronate. i n Societateateosofic au fost spuse multe lucruri inexacte sau pretndu-se la confuzie n legtur cu corpul eteric, dar acest fapt face parte din bolilecopilriei acestei societi i ele trebuie s fie depite. Ca s v facei o imagiue exact despre aceast substanialitate a corpului etericvoi folosi o comparatie.

Imaginai-v c dispunei de o sut de mrci, pe care le cheltuii treptat; capitalul dumneavoastr se micoreaz, pn cnd disparecomplet. Dar se poate depi acest punct reducndu-v i mai mult capitalul, acumulnd o sum negativ, altfel spus, datorii. Astfel, avnddatorie zece mrci posedm mai puin dect nimic.

Transpunei aceasta ntr-un alt domeniu. Imaginai-v o btlie, cu vuietul su asurzitor; apoi v ndeprtai i vuietul scade, totul devinedin ce n ce mai estompat, pn n momentul cnd nu mai auzii nimic. Dac ne cufundm i mai mult n aceast neauzire, cretedensitatea linitii, se depete absena zgomotului. O astfel de linite exist n mod efectiv, este o ncntare extrem, chiar dac omuluiobinuit nu-i este uor s i-o poat reprezenta.

Imaginai-v c aplicai exemplele precedente la densitatea substanelor; v vei afla mai nti n prezena a trei stri ale materiei generalcunoscute: solid, lichid i gazoas. Tot aa cum averea poate fi redus pn la a deveni negativ, i substana se poate rarefiaprogresiv, pn dincolo de starea gazoas. Reprezentai-v o substan care ar fi opusul substanei fizice i vei avea o idee aproximativdespre ceea ce alctuiete eterul.

Dup cum averea negativ are proprieti inverse pozitivului plusul de avere te face bogat, minusul de avere te face srac; cu ct suntmai bogat, pot cumpra mai multe lucruri; cu ct averea este mai mic, pot cumpra mai puine , tot astfel i eterul universal, din carecorpul eteric al fiecrei fiine vii nu este dect o parte, are alte proprieti, opuse celor ale substanei fizice. La fel cum substana solidtinde s se disocieze, corpul eteric tinde s menin coeziunea i s mpiedice corpul fizic s se dezagrege. Aceast disociere n substanelesale de baz ncepe, la orice fiin vie, chiar n momentul cnd corpul eteric prsete corpul fizic, altfel spus, cnci se instaleaz moarteafizic. Astfel, am urmrit materia ntr-o lume unde ea are efecte opuse celor ale materiei noastre fizice.

Afirmnd c la om corpul eteric se aseamn cu corpul fizic, eu enunt un fapt care trebuie cunoscut i care trebuie amintit aici, ntruct dinacesta rezult consecine importante pentru expunerile viitoare. Aceast afirmaie are o valoare relativ deoarece, n realitate, corpul etericeste foarte diferit de corpul fizic i nu se aseamn cu el dect n partea sa superioar, a capului. El difer mult de corpul fizic, datoritfaptului c din punct de vedere al sexului se deosebete de acesta. Corpul eteric al brbatului este feminin i, invers, cel al femeii estemasculin. Astfel, fiecare fiin omeneasc este bisexuat; sexul fizic nu este dect o expresie exterioar, avnd polul su opus n corpuleteric. Aa cum magnetul are un pol nord i un pol sud, unul neputnd exista fr cellalt, la fel avem i aici un pol i contrarul su.

Acest corp eteric, numit i corpul vieii sau corpul forelor plsmuitoare, este, aadar, al doilea mdular constitutiv al entitii omeneti irmne intim legat de corpul fizic de la natere pn la moarte, desprinderea sa de corpul fizic reprezentnd tocmai moartea.

Corpul fizic este mai nti edificat de corpul eteric, care este, ca s spunem aa, arhitectul corpului fizic. Pentru a v face o idee despre el,avei imaginea apei i a gheii. Cnd apa se rcete, ea i schimb forma i devine ghea. Tot aa cum gheaa se nate din ap, prindensificare, corpul fizic se formeaz plecnd de la corpul eteric.

Ghea-ap, corp fizic-corp eteric, aceasta nseamn c forele corpului eteric au devenit tangibile, fizic perceptibile n corpul fizic. Aa cum nap erau deja prezente forele care se manifest n gheaa solid, tot astfel preexist n corpul eteric toate forele de edificare ale corpuluifizic. Astfel, n corpul eteric preexist, de exemplu, o for din care se vor individualiza inima, stomacul, creierul etc. n corpul eteric exist o

structur pentru fiecare organ al corpului nostru, dar aceste structuri sunt cureni de fore i nu substane. Omul are corp eteric, caanimalele i plantele, deci ca toate fiinele fizice dotate cu via.

Ne putem ntreba: Au i plantele un fel de contien, ca cea perceput pentru lumea mineralelor? Am vzut c investigaia spiritualdescoper contiena mineralelor n lumea superioar a nelegerii, de unde eman i gndurile noastre.

Aa cum degetele nu au o contien proprie, aa cum contiena unui deget aparine contienei omului ntreg, tot astfel i plantele facparte dintr-o contien care se situeaz n lumea nelegerii inferioare, a lumii stelare, a lumii cereti, a lumii Rupa Devachanului. Cndinvestigatorul pete n aceast lume, el ntlnete sufletele plantelor. Acolo, sufletele plantelor sunt fiine la fel cu noi, aici. Aceste fiinese comport fa de plante ca omul fa de degetele sale.

Contiena plantelor are deci punctul su de ancorare n Devachanul inferior. n el prind rdcin forele care sunt la originea oricreicreteri i a oricrei construcii organice. n el i au rdcina forele care construiesc propriul nostru corp fizic, deci forele arhitectuluicorpului nostru fizic, care este corpul eteric. Contiena lumii vegetale este de un nivel infinit superior i infinit mai neleapt dectcontiena omeneasc.

Aceasta v va aprea mai clar dac v gndii la nelepciunea inclus nu numai n corpul fizic al omului, dar i n acela al tuturor fiinelornzestrate cu un corp eteric, deci al tuturor fiinelor vii. Ce imens nelepciune necesit edificarea corpului fizic al celei mai simple dintrefiinele vii, fr a mai vorbi de formaia cea mai elaborat din toate fiinele terestre: corpul omenesc!

Examinai sub acest aspect partea superioar a unui femur omenesc i vedei cu ce art sunt articulate, dup toate regulile arhitecturale,trabeculele osoase! La acest nivel, femurul comport o structur infinit mai complex dect pare cnd este privit din exterior; el e formatdintr-o reea de filamente osoase mbinate n aa fel i formnd ntre ele asemenea unghiuri, nct cu minimum de substan reusete ssuporte greutatea ntregului corp. Realmente este o oper de art superioar celei mai complicate construcii de poduri i nici o tehnicinginereasc din lume nu ar putea-o egala. Sau examinai structura inimii; nelepciunea omului rmne copilreasc n comparaie cu ea. ice nu ndur aceast inim, expus zilnic la distrugere prin folosirea excitantelor: cafea, alcool i nicotin.

Realizarea acestei minuni care este corpul fizic cere fore care se ridic pn n lumea astral, i numai fiinele acestei lumi astrale suntdestul de abile, dac putem spune aa, pentru a putea construi un astfel de corp fizic.

Acum ajungem la al treilea mdular al entitii omeneti. Plantele au un corp fizic si un corp eteric; lor le lipsete totui ceva ce au animalelei omul, ele nu simt nici suferin nici bucurie, nici durere nici senzaie. Aceasta este diferena ntre oameni i animale, pe de o parte, iplante, de cealalt parte. Ea rezid din faptul c omul i animalul sunt sediul unor procese interne. tiina modern a vrut chiar s leatribuie i plantelor o senzaie, plecnd de la fenomenele observate la ele. Este dezolant s constai acest mod nepermis de a manipulaconceptele, cci aici nu au loc fenomene interne proprii oricrei senzaii, deoarece, n acest caz, ar trebui s atribuim o asemenea senzaiei hrtiei albastre de turnesol. Aa se ntmpl cnd se caut senzaia n lumea fizic. n lumea fizic nu se poate descoperi nici o senzaien procesele care apar la anumite plante; pentru aceasta trebuie s ptrundem n lumile cereti. Pentru a evita orice fel de nenelegeremenionm c la plantele aa-zis reactive, cum e mimoza, acest proces de excitaie nu se reflect n lumea fizic ca senzatie, ci numai nlumea nelegerii inferioare, unde se afl contiena plantei. Aici, n lumea fizic, numai omul i animalul cunosc dorine i pasiuni, bucurii idureri. De ce? Deoarece n afar de corpul fizic i de corpul eteric ele mai au i corp astral, al treilea mdular al entitii omenesti.

Pentru clarvztor corpul astral se prezint astfel: omul apare nvelit ntr-un nor ovoidal n care se exprim fiecare senzaie, fiecare impuls,fiecare pasiune. Corpul astral este vectorul plcerii i al suferintei, al bucuriei i al durerii. Acest al treilea mdular se comport n mod diferitfa de corpul fizic i de corpul eteric. Cnd omul doarme, n pat rmne numai corpul fizic i corpul eteric, n timp ce corpul astral i Eul sedesprind de primele dou. Dimpotriv, dac corpul astral i corpul eteric ies din fizic, survine moartea, i cu ea descompunerea corpului fizic.

De ce acest mdular este numit corp astral? Nu exist pentru el o expresie mai adecvat. El joac un rol important, pe care trebuie s-llmurim. n timpul nopii corpul astral nu rmne inactiv deoarece, aa cum poate percepe clarvztorul, el acioneaz asupra corpului fizici asupra corpului eteric. n timpul zilei, v uzai corpul dumneavoastr fizic i eteric, cci tot ceea ce facem deterioreaz corpul fizic, iexpresia acestei deteriorri este oboseala. Or, ceea ce a fost uzat n timpul zilei, corpul astral repar n timpul nopii. n mod efectiv corpulastral elimin oboseala n timpul somnului. De unde importana i necesitatea acestuia. Clarvztorul poate realiza aceast reparaie nmod contient. Ceea ce produce nviorare n timpul somnului se ntemeiaz pe o aciune corespunztoare a corpului astral asupra corpuluifizic i corpului eteric. ntruct corpul astral trebuie s se ntoarc mai nti n corpurile fizic i eteric, mprosptarea datorat somnului nuapare dect progresiv, adic la circa o or dup trezire.

Un alt lucru important este legat de aceast eliberare a corpului astral n timpul somnului: cnd n timpul strii de veghe zilnice corpul astralintr n legtur cu lumea exterioar, el este constrns s triasc n legtur cu corpul fizic i corpul eteric; dar cnd, n timpul somnului, sedesprinde de corp, el este eliberat de legturile corpului fizic i ale corpului eteric. Acum are loc ceva minunat: corpul astral se extinde pnla lumea constelaiilor, unde se afl entitile sufletesti ale plantelor, i din aceast lume i extrage forele sale. Corpul astral se odihneten lumea unde se afl stelele. Este lumea armoniei sferelor a pitagoricienilor. Aceasta este o realitate i nu o fantezie. Cnd trieti n modcontient n aceast lume percepi n plan sonor forele i relaiile dintre stele. n acest sens, Goethe era un iniiat, i al su Prolog n Cerpoate fi neles plecnd de aici:

Se-ntrece-n cntec vechiul Soare Cu-al sferelor acord fratern,Iar trecerile-i necesareCu boli de tunete s-atern. Privind sorb ngerii putere, Dar nu-ndrznesc a iscodi; nalt-urzitele mistereAu gloria din prima zi. (Faust, I i II, traducere de tefan Augustin Doina, Editura Univers, 1982)

Goethe nu este n general prea bine cunoscut i nu se tie c el era iniiat; se spune n mod simplist: Un poet folosete astfel de imagini.Dar Goethe tia c Soarele este n centrul unui sistem i c el se manifest n calitate de spirit solar. Astfel, Goethe folosete aceastimagine, spunnd mai departe:

Ascultai vrtej de Hore! n urechi de duhuri cor e Pasul noii Aurore

Pori de stnci pe osii crc. Phoebus roi de trsnet misc Tun razele-n extaz!Dulce ropot, sfnt larm! Ochi orbesc, urechi se sfarm Neauzitul n-are glas. (Faust, Act I, traducere de tefan Augustin Doina, Editura Univers, 1982)

Corpul astral triete n aceast lume a astrelor n timpul nopiii. i dac ziua el intr ntr-un fel de disonan cu lucrurile pmnteti, ntimpul somnului este reinserat n lumea astrelor. Dimineaa revine cu fore luate din acea lume. Cnd ieim din lumea somnului, lum cu noiaceast armonie a sferelor. n lumea constelaiilor, n lumea astral i are corpul astral adevrata sa patrie, i din aceast cauz a i fostnumit astfel. Aadar, am fcut cunotin cu trei mdulare ale entitii umane: corpul fizic, corpul eteric i corpul astral.

Proxima dat vom face cunotin cu al patrulea mdular al fiinei omeneti, cu Eul. Eul este acel mdular care d omului calitatea dencununare a Creaiei i care-l ridic deasupra animalului.

Animalul nc nu dispune de o constien asemntoare cu cea a omului; el posed, este adevrat, o contien, aa cum am vzut-o laplant i mineral. Dar aceast contien animal se afl n lumea astral. A1 patrulea mdular al omului, Eul, este legat de celelalte trei,constituind tetrada sacr a omului de care vorbeau vechile scoli.

Astfel, omul are n comun cu mineralul corpul fizic, corpul eteric cu planta i corpul astral cu animalul. Eul l are numai el, i aceasta l ridicdeasupra oricrei alte fiine. Noi aflm n om un fel de esen a tot ceea ce se afl rspndit n jurul nostru. De fapt: un microcosmos! Iatde ce cunoaterea omului implic cunoaterea prealabil a tot ceea ce se afl n jurul nostru.

Astfel, cele trei mdulare constitutive, cele trei corpuri, trebuie s fie considerate ca trei nveliuri, esute din elementele cele mai diverse,nveliuri n care locuim noi, altfel spus, locuiete Eul, cu mdularele cele mai subtile ale fiinei noastre, cu partea noastr nemuritoare.

Acas Lucrari Online Index GA100 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA100 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

CUNOATEREA LUI HRISTOSGA 100

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM

CONFERINA a III-a

Kassel, 18 iunie 1907

Un lucru dintre cele mai sacre ale omului este ceea ce numim contiena de sine. Cel care nelege aceasta recunoate fr ezitare cexpresia contiena de sine exprim, n fond, sensul existenei omeneti. Contiena de sine este facultatea de a ne percepe ca Eu.

Cel mai bun mijloc de a v reprezenta acest fapt este acela de a gndi c n limba german exist un cuvnt care se deosebete de toatecelelalte: acesta este Ich (Eu). Fiecare poate spune Eu numai pentru sine nsui, pentru oricare altul suntem tu. Niciodat cuvntul Eu nupoate rsuna n afara urechii mele pentru a m numi pe mine nsumi. Acest lucru a fost resimit de orice tiin a spiritului. Astfel, religiaebraic, atunci cnd voia s vorbeasc despre aceast fiin interioar a omului, o numea inefabilul nume al lui Dumnezeu. Se spunea:Dac Eul trebuie s fie exprimat, el trebuie s rsune din nsui centrul fiinei. Nici o fiin exterioar nu-i poate pronuna numele. Astfel,cnd preotul spunea Jahve, Eu sunt cel care sunt, un fior strbtea ntreaga adunare. Dumnezeu ncepea s se exprime n om. Aceastaeste semnificaia pur, originar a numelui ebraic al lui Dumnezeu. Dumneavoastr vei cunoaste i alte nume, dar ele sunt, ntr-un anumitfel, n legtur cu acest nume unic. Cu acest Eu noi desemnm al patrulea mdular constitutiv al entitii umane. Plecnd de la acest Eu,omul i exercit influena asupra celorlalte mdulare constitutive ale entitii omeneti: corpul astral, corpul eteric i de asemenea, corpulfizic. Orict de departe ne-am ntoarce n evoluia fiinei omeneti, aceste patru mdulare au fost mereu prezente n om; este ceea ce-ldistinge pe om de animale.

S ncercm s ne reprezentm cum se comport, n ceea ce privete cele patru mdulare, o fiin evoluat n raport cu una neevoluat. Scomparm din acest punct de vedere un canibal cu un european mediu i pe acesta din urm cu o fiin foarte evoluat, de exemplu cuGoethe, Schiller [13] sau Francisc din Assisi [14]. Canibalul ascult nemijlocit de impulsurile i pasiunile sale, asa cum exist ele n corpul suastral. El posed, este adevrat, un Eu, dar acesta este nc sub totala dominare a corpului astral. Omul mediu actual deosebeste dejaceea ce este bine de ceea ce este ru. Aceasta se datoreaz faptului c el a lucrat deja asupra corpului su astral i a transformat chiarunele impulsuri n asa-zise idealuri. Omul atinge un grad de evoluie cu att mai nalt cu ct i-a transformat mai mult corpul astral, plecndde la Eul su. Europeanul actual mediu si l-a transformat deja substanial. Individualiti ca Schiller sau Goethe i-au modificat deja cea maimare parte a corpului lor astral. Un om ca Francisc din Assisi, care i-a supus toate pasiunile controlului voinei, posed un corp astral nntregime dominat de Eu; nimic nu se mai afl n el care s nu fie sub controlut Eului. Tot ceea ce a fost astfel transformat, noi numim Manassau Sine spiritual. Acesta este al cincilea mdular al entitii sale. Astfel, putem spune: n Eu se afl germenele transformrii corpului astraln Manas, n Sine spiritual.

Or, omul are posibilitatea s-i transforme nu numai corpul su astral, dar i corpul su eteric, astfel nct Eul devine stpn al corpului sueteric. Numai c trebuie s nelegei c acest lucru este mult mai dificil i de mai lung durat. Diferena ntre transformarea corpului astrali cea a corpului eteric este urmtoarea: reprezentai-v ce tiai la opt ani i comparai cu ce ai dobndit din tinereea dumneavoastrpn acum! Purttorul tuturor acestor acumulri este corpul astral; el se transform, s spunem aa, de la o zi la alta datorit tuturorimpresiilor primite. Cu corpul eteric lucrurile stau altfel. Dac vrei s v facei o idee despre aceasta reprezentai-v faptul urmtor: dac laopt ani ai fost un copil irascibil, probabil suntei nclinat spre iritare si astzi. Puin oameni reuesc s se transforme astfel, nct s-imodifice obinuinele, nclinaiile, temperamentul i caracterul. Aceasta nu este deloc n contradicie cu ceea ce urmeaz. Corpul astral esten legtur cu bucuriile i suferinele, cu pasiunile noastre. Dar dac aceste pasiuni au devenit obinuine, trsturi de caracter, atunci elesunt fixate n corpul eteric. i dac vrei s v modificai astfel de obinuine, va trebui s transformai corpul eteric, cci acesta estepurttorul tuturor obinuinelor i particularitilor de caracter.

Am comparat de mai multe ori transformarea corpului astral i a corpului eteric cu micarea minutarului i a arttorului orelor unui ceas.

Vom vorbi despre evoluia nvcelului mai avansat. El nu este elev n sensul curent al cuvntului, adic cineva care doar nva. Desigur,un astfel de om trebuie s nvee mult, dar infinit mai important dect achiziia cunotintelor este aciunea asupra corpului eteric descrismai sus: transformarea irascibilitii n blndee. Tocmai n acest scop tiinta spiritului d indicaii celui care nva.

Cel care este capabil s modifice de azi pe mine o obinuini, deci o calitate a corpului eteric, a atins o treapt nalt de evoluie. O astfelde transformare trebuie s se efectueze n strns concordan cu ceea ce acumuleaz nvcelul tiinei oculte. Chiar i cel care ignortotal un asemenea antrenament i transform, cu toate acestea, de la sine corpul su eteric, desi lent i n mod progresiv, de-a lungul anumeroase incarnri. i tot ceea ce este transformat astfel din corpul eteric noi numim Budhi sau Spiritul vieii, acesta constituind al aseleamdular al entitii umane.

Mai exist apoi nc o treapt, de un nivel mai nalt, cnd omul lucreaz asupra corpului su fizic, transformndu-l. Ceea ce a ctigat nstpnirea corpului fizic se numete Atma sau Omul-spirit. Acesta este al aptelea mdular al entitii umane. Atma poate fi legat determenul german atmen (a respira), cci aceast transformare se efectueaz ncepnd cu procesul respirator. Despre ce nseamn a-istpni n mod contient corpul fizic plecnd de la Eul tu ne putem face o idee dac realizm ct de puiu cunoatem despre corpul nostrufizic. Aceast cunoatere nu are nimic de-a face cu ceea ce ne spune astzi despre el anatomia. naintea anatomiei actuale existaunvturi, la drept vorbind nedivulgate, relativ la cunoaterea interioar a omului. Prin aceasta vechii nelepi puteau urmri n specialcurenii eterici care strbat organismul i determin circularia sngelui; ei erau astfel n msur s se vad n interior, s observe corpul fizicprin organele sale. Cnd am atins o asemenea treapt de dezvoltare devine posibil ca nici o particul a corpului nostru s nu se mite frvoia noastr. Aa are loc transformarea n Atma, n Om-spirit.

Cineva ar putea obiecta: Corpul fizic fiind mdularul cel mai puin elevat al entitii umane, cum poate da natere transformarea sa la celmai elevat dintre mdulare? Tocmai fiindc corpul fizic este elementul cel mai puin elevat, stpnirea lui cere de la om un mare efort. Printransformarea corpului fizic se dobndete stpnirea forelor care curg prin tot Cosmosul. i stpnirea acestor fore cosmice se numetemagie.

Astfel omul, n adevrata sa fiin interioar, se compune din apte pri, care se ntreptrund total. Nu ne vom face o idee just desprentreptrunderea acestor pri dect comparndu-le cu cele apte culori ale curcubeului, care sunt coninute toate de lumina solar. Dupcum lumina se compune din apte culori, tot aa i omul se compune din cele apte mdulare, din apte pri componente.

S aprofundm acum semnificaia acestei structurri articulate pentru cunoaterea evoluiei ntregii existene omeneti. Am abordat dejanatura somnului. Corpul fizic i corpul eteric se odihnesc n pat; respiraia i circulaia continu, ca manifestri vitale ale corpului eteric. Dartot ce aparine de corpul astral mpreun cu Eul s-a desprins de corpul fizic i de corpul eteric.

Cnd intervine moartea se ntmpl altceva. n timp ce corpul fizic i corpul eteric rmn intim unite de la natere pn la moarte, formndun ntreg, n momentul morii nu se mai separ, ca n somn, numai corpul astral, ci i corpul eteric de corpul fizic. Dar acest corp fizic,reamintii-v ce s-a spus ieri, prsit i lsat pe seama propriilor sale fore, trebuie n mod necesar s se descompun. S observm acumcu o privire clarvztoare omul imediat dup moarte: n faa noastr se afl corpul fizic, deasupra cruia plutesc corpul astral i corpuleteric. Un fenomen ieit din comun preocup imediat dup moarte simirea defunctului: n momentul mori, se formeaz n cmpul memorieio panoram a ntregii sale existente. Orice evenimeut mrunt, chiar cea mai nensemnat ntmplare; se desfoar n imagini prin faa sa.Aceasta se produce n mod cu totul natural, deoarece corpul eteric, pe lng proprietatea sa de a se opune la descompunerea corpului fizic,mai este i purttorul memoriei. Chiar din momentul n care corpul eteric este eliberat de prima sa sarcin, el se druiete intens celei de adoua. Dac n timpul vieii fiecare eveniment era asociat cu plcere sau durere, bucurie sau suferin, datorit corpului astral, acum, cndacesta s-a desprins, omul vieuiete aceste imagini-amintiri, altfel spus ntreaga sa existen trecut, n absena oricrui sentiment, ca ntr-o mare panoram.

Ct timp corpul eteric rmne legat de corpul fizic, instrumentul de care suntem obligai s ne servim este creierul, ceea ce face ca amintirilenoastre s nu fie niciodat complete; noi nu pstrm n memorie dect fragmente de impresii culese n cursul vieii. Vina o poartinsuficiena creierului fizic, pe cnd, eliberat de creierul fizic, corpul eteric i aminteste de toate evenimentele. Se face o experienanaloag n viaa curent, n timpul unui oc suferit, de exemplu, n caz de nec, de cdere n gol etc. n acest caz, are loc pur i simplu odislocare instantanee i brutal a corpului eteric n raport cu corpul fizic. Aceasta se produce de o manier atenuat cnd membreleamoresc, precum i n cazul hipnozei, n cursul creia clarvztorul poate vedea corpul eteric atrnnd de ambele pri ale capului.Psihologia materialist invoc producerea unei modificri materiale survenite n snge, dar confund astfel cauza cu efectul.

Astfel, prima manifestare a destinului, dup moartea omului, este aceast privire retrospectiv asupra existenei trecute; ea poate dura maimult sau mai puin timp, n medie trei zile i jumtate. Dup aceea se produce un fel de a doua moarte, etericul se desprinde complet decorpul astral i rmne ca un cadavru eteric. Acesta se disolv curnd n eterul universal, dar n mod incomplet i cu o vitez variind de la opersoan la alta. Rmne un fel de extract al vieii trecute pe care Eul l ia cu el i care constituie un bun nepieritor, pe care omul lpstreaz pentru toate incarnrile viitoare. Cu fiecare incarnare se adaug parc o nou fil la cele anterioare. Este ceea ce teosofianumeste corpul cauzal; n acest corp cauzal se afl cauza modului n care se vor structura incarnrile ulterioare.

Acum, corpul astral este izolat. Prin ce se deosebete aceast stare de cea din timpul somnului, cnd el este desprins de celelalte mdulare- corpul fizic i corpul eteric -, cnd el este, de asemenea, izolat? Forele pe care trebuia s le foloseasc n timpul somnului pentrutransformarea i repararea corpului fizic au devenit libere datorit faptului c el s-a desprins definitiv de acesta. Corpul astral foloseteaceste fore pentru el nsui i devine contient de aceasta. ntr-o asemenea stare de contien de sine, corpul astral traverseaz acum operioad despre care v putei face o idee innd cont de ceea ce urmeaz.

Imaginai-v plcerea pe care o produce o mncare delicioas. Omul se bucur de ea. Aceast plcere nu-i are sediul n corpul fizic, ci ncorpul astral. Dar pentru ca aceast plcere s se realizeze este necesar un instrument, limba, i cerul gurii. Astfel, corpul fizic furnizeazinstrumentul pentru plcerile corpului astral. Ce se ntmpl dup moarte, cnd acest corp fizic a fost ndeprtat? Instrumentul, mijlocitorulplcerii, lipsete, fr ca i corpul astral s fi pierdut dorina; pofta de plcere. Aceasta este o stare comparabil cu cea a unui nsetat npustie. Dup moarte, corpul astral pstreaz dorina de plcere, n funcie de obinuinele sale din timpul existenei precedente. Acestaeste motivul pentru care ceea ce urmeaz dup moarte este pentru toi oamenii o perioad de nevoi nesatisfcute care se numetekamaloca. Kama nseamn dorint i locus loc. Este o stare pe care o descriu numeroase mituri, de exemplu, supliciul lui Tantal sau chinurilePurgatoriului. Evident, n aceast perioad omul nu are parte de chinuri, ea nu este penibil dect atta timp ct corpul astral nu estedezobinuit de plcere. Cu ct mai multe nevoi avea corpul astral aici, jos, cu att dureaz mai mult timp aceast stare. n funcie denevoile pe care un om le-a avut n timpul vieii sale, n ntmpinarea corpului astral, n kamaloca, pot veni nu numai suferine, ci, n anumitesituaii, i lucruri foarte bune i agreabile. Astfel, de exemplu, orice bucurie resimit odinioar fa de frumuseea naturii va fi trit acum nmod agreabil. Desigur, pentru a ne bucura de frumuseea naturii, trebuie s o percepem cu ochii nostri, dar frumuseea este ceva caredepete fizicul i de aceea aceast stare este, de asemenea, i n viaa din kamaloca izvorul unei plceri intense. Astfel de lucruri sunt laoriginea unor mari bucurii i minunate impresii n timpul kamaloci. Asadar, omul i poate face agreabil aceast perioad dac seelibereaz de ataamentul fa de plcerile pur fizice. Reflectnd la aceasta, vei nelege multe lucrui care au legtur cu ce este arta. Cuct arta este mai ideal, cu att mai nltor acioneaz opera de art dincolo de moarte. Elementul su constitutiv este spiritualul. Numaimiopia materialist a condus la naturalism n art. Dup parcurgerea aceastui timp n kamaloca, am ajuns la punctul n care omul s-adezobinuit de toate plcerile materiale, i acesta este momentul trecerii la o nou stare. Sufletul elimin din corpul su astral acea parte lacare omul, adic Eul, nu a lucrat nc. Acest nveli astral este al treilea cadavru pe care omul l prsete.

n acest moment, Eul, mpreun cu ceea ce a obinut din celelalte corpuri deci cu extractul corpului eteric, descris mai sus, ca i cu cel alcorpului astral , accede n lumea spiritului. ntr-o asemenea stare se afla sufletul pn la o nou nastere.

Despre aceast perioad vom vorbi mine. Mi-ar plcea s insist asupra faptului c toate aceste lumi spirituale ne nconjoar coutinuu i nuconstituie, un dincolo separat de noi n spaiu, rmnnd astfel accesibile ochiului clarvztorului. Cel ce are acces la aceste lumi spiritualepoate vedea n orice moment aceste umbre sau fantome care sunt acele cadavre (astrale nota trad. francez) ce apar frecvent n sedinelede spiritism. Faptul c participanii la astfel de edine consider c un asemenea cadavru reprezint nsi individualitatea este absurd,este ca i cum cadavrul unui om ar fi considerat ca fiind omul nsusi. De aceea acest cadavru astral - care este ceea ce Eul nu poate utiliza apare adesea, n asemenea edine, cu trsturi ridicole.

Acas Lucrari Online Index GA100 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA100 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

CUNOATEREA LUI HRISTOSGA 100

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM

CONFERINA a IV-a

Kassel, 19 iunie 1907

Dat fiind faptul c sarcina noastr de azi este aceea de a urmri n continuare destinul omenesc n cltoria sa prin lumea spiritual, estebine s ne facem n prealabil o reprezentare despre ceea ce nseamn o lume n sensul stiinei spiritului.

Impresia pe care o avem despre lumea care ne nconjoar depinde de aptitudinile i de organele de care noi dispunem pentru percepereaei. Dac am avea alte organe, lumea ne-ar aprea cu totul diferit. Dac, de exemplu, omul ar fi lipsit de ochi, dar ar dispune, s spunem,de un organ de percepere a electricitii, el nu ar vedea aceast camer inundat de lumin, ci electricitatea circulnd prin firele caretraverseaz ncperea; ar vedea-o sclipind, snind i scurgndu-se peste tot. Astfel, ceea ce numim lumea noastr depinde de organelenoastre senzoriale.

Tot astfel, lumea astral nu este dect o sum de fenomene pe care omul o simte n jurul su cnd este separat de corpul fizic i de corpuleteric i cnd poate utiliza aceste fore n interiorul lui pentru a percepe ceea ce altfel nu vede. Organele de percepie ale lumii astrale suntcele ale corpului astral, aa cum organele de sim pentru lumea fizic suut cele ale corpului fizic. S ne referim acum la lumea astral.

Clarvztorul poate percepe lumea astral deja aici, n corpul fizic, graie metodelor de care vom vorbi mai departe. Aceast lume astraldifer mult de lumea noastr fizic. V putei face o idee despre ceea ce v nconjoar n lumea astral evocnd n sufletul dumneavoastrultima rmi pe care omul o mai are diu clarvederea de odinioar, care este visul. Cunoatei din experien aceast via oniric,aceast lume de imagini haotice. La urma urmei, de ce viseaz omul? n timpul somnului, corpul fizic i corpul eteric se odihnesc n pat, ntimp ce corpul astral plutete deasupra lor. n somnul profund, fr vise, corpul astral, este complet desprins de corpul eteric; n vis, corpulastral rmne legat de corpul eteric prin prelungirile cu care omul percepe imaginile mai mult sau mai puin compexe ale lumii astrale. Lumeaastral este tot att de permeabil ca imaginile de vis, ea este esut din vise. Dar aceste vise se deosebesc de cele obinuite prin aceeac ele sunt o realitate, tot aa cum este real lumea fizic. Modul de a percepe se aseamn mult cu percepia oniric, ea fiind, deasemenea, simbolic. Toi tim c lumea oniric este simbolic. Ceea ce este adus n somn din lumea exterioar este simbolizat de vis. Cuajutorul ctorva exemple v va fi uor s nelegei cum simbolizeaz visul, plecnd de la o simpl impresie exterioar.

Visai, de exemplu, c prindei un brotcel; simii pielea sa lucioas; trezindu-v, constatai c inei n mn colul rece al cearceafului. Sauvisai c suntei n colul unei pivnie ru aerisite i plin de pnze de pianjen; v trezii cu durere de cap. Sau visai erpi i constatai latrezire c avei colici intestinale. Sau un academician viseaz o poveste lung n legtur cu un duel, din momentul cnd a fost bruscat pnn momentul final, cnd se trezete datorit bubuitului de pistol i constat c un scaun s-a rsturnat. ntreaga desfurare a acestui ultimvis v atrage atenia asupra coudiiilor de timp foarte diferite. Nu numai c timpul se deruleaz de-a-ndoaselea, dar i noiunea de timppierde orice semnificaie cu privire la ceea ce este trit n vis. n mai puin de o secund se viseaz o ntreag via, aa cum n momentulunei cderi n gol sau n caz de nec ntreaga noastr existen se deruleaz prin faa ochiului sufletesc. Ceea ce caracterizeaz toateexemplele citate este faptul c ele reprezint imagini pentru ceea ce le-a ocazionat. n general, aa stau lucrurile n lumea astral. i noiavem prilejul s interpretm aceste imagini. Aceeai impresie astral se traduce ntotdeauna prin aceeai imagine n mod regulat iarmonios, pe cnd imaginile de vis devin haotice. n cele din urm, ne putem orienta tot att de bine n lumea astral ca i n lumea fizic.

Lumea astral este esut dintr-o multitudine de asemenea imagini, dar ele sunt expresia entitilor psihice. Dup moarte, toi oamenii suntnvluii cu astfel de imagini, care sunt, n parte, foarte bogate n culori i n forme. Astfel, cnd omul adoarme, corpul su astral apare subforme i culori mobile, instabile. Toate entitile astrale apar colorate. Cel care vede astralul percepe aceste entiti ntr-o mare de culorimictoare.

Lumea astral are o particularitate care l surprinde pe cel care aude vorbindu-se de ea pentru prima dat: aici totul este inversat, ca ntr-ooglind; din acest motiv, ca discipoli, trebuie s v obinuii treptat s vedei corect. De exemplu, cifra 365 corespunde cifrei 563. Aa staulucrurile cu tot ce se percepe n lumea astral. Astfel, tot ce pleac de la mine pare s vin n ntmpinarea mea. Este foarte important sinem cont de aceasta deoarece trebuie s tim ce se ntmpl cnd, n anumite stri de boal, se formeaz astfel de imagini astrale. ndelir, asemenea imagini sunt frecvente i bolnavii pot vedea tot felul de figuri care se strmb, care vin n ntmpinarea lor, cci nasemenea stri patologice lumea astral este deschis omului. Aceste imagini sunt de aa natur, nct lucrurile par c se reped asupraomului, cnd n realitate persoana respectiv le eman. Medicii vor trebui s tie acest lucru pentru viitor, deoarece aceste aspecte vor fi dince n ce mai frecvente, datorit aspiraiilor religioase refulate. Este o experien similar cu cea pe care-o include motivul tabloului binecunoscut reprezentnd ispita Sfntului Anton. Dac gndii pn la capt acest lucru nu vi se va mai prea bizar c n lumea astral timpul,de asemenea, se inverseaz. Experienele visului v fac s ntrevedei acest lucru. Reamintii-v exemplul citat, al duelului. Totul sedesfoar n sens invers, chiar timpul. Astfel, se poate ca n imaginea astral s se succead, n viziune, mai nti fructul, apoi floarea i lasfrit smna arborelui.

n lumea astral, dup moarte este perioada de dezobinuire , toat existena se desfoar invers i este retrit de la sfrit sprenceput, terminnd cu primele impresii din copilrie. Aceasta se deruleaz ns mult mai rapid dect n lumea fizic i dureaz cam o treimedin existena pmnteasc. n aceast retrospectiv invers a vieii se vieuiesc nc multe alte lucruri. Presupunei c ai murit la optzecide ani i c v retrii existena pn la patruzeci de ani. Atunci ai dat o palm cuiva, provocndu-i astfel o durere. Acum, lucrul acesta sepetrece n lumea astral, i aceast senzaie dureroas va aprea, dac se poate spune astfel, tot ca o reflectare; aceasta nseamn cdumneavoastr niv resimii durerea pe care a simit-o cellalt datorit palmei pe care i-ai dat-o. La fel stau lucrurile, desigur, i cu toate

evenimentele agreabile. i numai dup ce i-a retrit ntreaga sa existen omul intr n lumea cereasc. Textele religioase conin adevruricare trebuie luate ad litteram. Dac avei n vedere cele pe v-am spus, nelegei c omul nu ajunge n lumea spiritual pe care Biblia onumeste mpria cerurilor dect dup ce a retrit toat existena sa n sens invers, pn la copilrie. Aceasta st la baza cuvintelor luiHristos: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor [15]. Numai dup ce i-a parcurs viaa n sensinvers, pn la stadiul copilriei, omul se desprinde de corpul su astral i intr n lumea spiritual.

Acum trebuie s v descriu aceast lume spiritual. Aceast mprie a cerurilor difer de lumea fizic mai mult dect lumea astral.ntruct totul nu se poate descrie dect cu ajutorul expresiilor mprumutate din lumea fizic, asemenea descrieri, nc mai mult dect celereferitoare la lumea astral, nu au dect valoarea unor comparaii.

i n mpria cerurilor exist o triad ca i aici pe Pmnt. Dac distingem aici trei stri de agregare ale materiei solid, lichid igazoas dup care se mparte Pmntul n continente, oceane i atmosfer, se pot distinge, bineneles cu titlu de comparaie, trei regiunianaloage i n lumea spiritual. Doar c regiunea continentelor este constituit acolo din altceva dect rocile i pietrele noastre. Sprecizm c cee