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EL PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO
EN LA OBRA DE TORQUEMADA
FRANCISCO XAVIER CACHO
~c~~ A VISIOacuteN TEOLOacuteGICA DE LA Monarquiacutea se enmarca en la eacutepoca de oro del imperio espantildeol principios del XVII y de la Contrarreforma encabezada por Espantildea y sus hombres
Pero 10 que yo quiero aquiacute ponderar y encarecer es que parece sin duda haber elegido Dios a este animoso capitaacuten Don Hernando Corteacutes para abrir por industria suya la puerta de esta gran tierra de Anaacutehuac y hacer camino a los predicadores de su Evangelio en este Nuevo Mundo donde se restaurase y recompensase a la Iglesia Catoacutelica en la convershysioacuten de las muchas aacutenimas que por este medio se convirtieron la peacutershydida y dantildeo grande que el maldito Lutero (como en otra parte decimos) habiacutea de causar en la misma sazoacuten y tiempo en la antigua cristiandad De suerte que lo que por una parte se perdiacutea se cobrase por otra en maacutes o menos nuacutemero seguacuten la cuenta de Dios que sabe con verdad infalible cuaacutentos son los predestinados l
El ropaje de las ideas es barroco razoacuten por la que las citas tendraacuten que ser largas Sin embargo la lengua de Castilla se encuentra en un gran momento El leacutexico riquiacutesimo y la soltura de estilo en la Moshynarquiacutea nos lo demuestran
Para el estudio de la teologiacutea impliacutecita en la obra de Torquemada nos ayudamos de la pauta claacutesica de los tratados teoloacutegicos respetanshydo los contextos en los que el autor nos entrega su pensamiento
El orden de presentacioacuten adopta el criterio de primaciacuteas loacutegicas el presupuesto de la fe el tratado de Dios creador y redentor al que sigue la respuesta de los hombres al llamado universal y salviacutefico de Dios
I Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro IV
I
I
I
368 FRANCISCO XAVIER CACHO
Un presupuesto La fe
Fray Juan de Torquemada quiere llevar al puacuteblico cristiano su reshycopilacioacuten histoacuterica a la que titula Monarquiacutea indiana Innumerables veces usa el apelativo cristiano lector Pero iquestqueacute podriacuteamos enshytender hoy por ese cristiano lector Cabe responder que los lectores de la Monarquiacutea indiana eran gentes de fe gentes que podiacutean captar los planteamientos y las soluciones que presentaba el franciscano
La descripcioacuten del ideal del cristiano lector podriacutea contar con los siguientes elementos tomados de los planteamientos de la Monarquiacutea
a) Fe en la palabra de Dios contenida en la Biblia palabra de Dios que hay que entender literalmente y no al modo de la interpretacioacuten libre seguacuten la Reforma
Esta fe absoluta en la Biblia toma las palabras del texto inspirado como
Criterio histoacuterico
La biblia explica y corrobora en uacuteltimo teacutermino la historia unishyversal
No podemos hablar en esto con tanta puntualidad que digamos con absoluta verdad haber sido la vivienda de estos gigantes primeros poshybladores de esta tierra antes o despueacutes del diluvio donde perecieron todas las gentes del universo mundomiddot por cuanto de sus historias no consta2
Por esto dijo Aristoacuteteles que no es cosa faacutecil sino muy dificultosa pershymanecer una ciudad en estado concertado sin leyes escritas o por cosshytumbre De esta consideracioacuten tan necesaria nacieron las leyes en todas las repuacuteblicas del mundo siendo el primero que dio la de Dios al pueshyblo hebreo Moiseacutes su caudillo y capitaacuten3
Criterio metodoloacutegico
La Biblia inicia como el mejor de los fundamentos una disq uisishycioacuten teoloacutegico-histoacuterica
Adaacuten y Eva bastaron para el aumento del Mundo les dijo ese mismo Dios Creced y multiplicad y henchid la tierra y asiacute fue que luego coshy
2 Op cit proacutelogo al libro l 3 Op cit proacutelogo al libro xn
PENSA111
menzaron a te fueron hinchieI importoacute al hOI luz en el ser di ni pudiera con individuos y deuro vino por esta J
b) Fe en la uniacuteversalistas 1 Dios el pecado cosmoviacutesioacuten se ( Dios liberador) engantildeador univeuro tuaciones inhum cen y adoran al
Pues si sois el de ellas Y si ) pues todo lo c[ Rey y todos 1 tambieacuten se os supremos y porque no
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 369
menzaron a tener hijos y nietos y las gentes que de eacutestos procediacutean fueron hinchiendo la tierra de hombres de manera que lo primero que importoacute al hombre y lo que maacutes le convino fue su creacioacuten y saioacute a luz en el ser de naturaleza porque sin este ser no tuviera consistencia ni pudiera conservarse en el discurso de el tiempo esta naturaleza en sus individuos y de aquiacute es que siendo esto lo primero que al hombre conshyvino por esta misma razoacuten comencemos este Libro del Matrimonio 4
b) Fe en la omnipresencia de Dios que lleva a planteamientos universalistas Dios es el Sentildeor de todas las cosas Los enemigos de Dios el pecado y el Demonio actuacutean asimismo universalmente Asiacute la cosmovisioacuten se expresa en dos grandes sectores que todo lo abarcan Dios liberador y redentor -por la conquista espiritual- y Demonio engantildeador universal y perpetuo fautor de la idolatriacutea y las desvirshytuaciones inhumanas que oprimen a todos los hombres que no conoshycen y adoran al verdadero Dios
Pues si sois el Criador de todas las cosas (como lo sois) luego Sentildeor sois de ellas Y si los reyes de la tierra son criaturas luego vuestras 10 seraacuten pues todo 10 criasteis y siendo vuestras Vos sereacuteis el grande y verdadero Rey y todos los del mundo seraacuten pequentildeos reyes pues por esta razoacuten tambieacuten se os deben las dedicaciones de las cosas como a Rey que sois supremo5
y porque no se entienda que solos estos indios fueron los perniciosos en este pecado se confuta su yerro con decir que otras naciones maacutes atrasadas que ellos los adoraron con los mismos nombres Y conoacutecese en esto el intento del Demonio que fue uno mismo en los unos y en los otros es a saber querer ser adorado de todos 6
e) Fe en el supremo objetivo del hombre que consiste en salvarse Torquemada muestra con una viveza ardiente el afaacuten de salvacioacuten la necesaria mediacioacuten de la fe cristiana cuya predicacioacuten corresponde a los evangelizadores La salvacioacuten es el criterio con el que deben ser medidas todas las realidades y anunciar la fe es el quehacer prishymordial
La fe entera y verdadera y no fingida es muy necesaria para la justificashycioacuten del hombre y en esta verdadera y constante fe debe persistir para conseguir su salvacioacuten y bienaventuranza la cual destruye y echa del alma las tinieblas de la ipfidelidad Por 10 cual (seguacuten dice Francisco de Mayrones) es llamada Estrella de la Mantildeana porque previene al Sol del conocimiento y de la justicia porque por ella nace el diacutea de la gracia
bull Op cit proacutelogo al libro XIII Corta nuncupatoria 6 Monarqua indiana proacutelogo al libro VI
370 FRANCISCO XAVIER CACHO
y es raiacutez de todos los bienes y virtudes la cual arrancada del aacutenima y corazoacuten del hombre todas las virtudes morales de que pueda estar adorshynado se secan y marchitan
ti) Fe como actitud viva que interpreta las realidades diarias y conshyforma con otras pautas culturales la sociedad novo hispana
Asiacute como los ramos de un aacuterbol sin la virtud de las raiacuteces no crecen asiacute tambieacuten las obras (aunque parezcan buenas) no son de ninguacuten valor ni efecto si se apartan de jugo y humedad de la fe porque el que carece de fe carece tambieacuten de todo bien8
A los lectores de la Monarquiacutea -parece presuponerlo su autorshydeberaacute interesarles mucho la vida cristiana ejemplar las hazantildeas del espiacuteritu la conversioacuten de los infieles Posiblemente les atraeraacute menos el conocimiento y dominio de la naturaleza ni los valores relacionashydos con un afaacuten de libertad individual
Recordando que Jos antildeos de la redaccioacuten de la Monarquiacutea indiana coinciden con guerras de religioacuten en Europa podemos deducir liacutecitashymente que el valor social de lo religioso llegoacute a alcanzar tanta imporshytancia como para determinar aspectos vitales de la poliacutetica espantildeola en el virreinato Para el reacutegimen interior de Nueva Espantildea la releshyvancia de lo religioso significaba el intereacutes por la conquista espiritual de los no-cristianos el culto puacute blico en las ciudades y pueblos del reino y sobre todo la primaciacutea de la fe como elemento de juicio en la vida personal de los ciudadanos de todas las clases sociales
Pues asIacute a imitacioacuten de Christo Nuestro Redentor estos siervos suyos cuyas vidas aquiacute tratamos con ferventIacutesimo celo deseaban convertir a la fe de ese mismo Sentildeor a los increacutedulos ganar almas perdidas encashyminar las descarriadas dolieacutendose de las ofensas que a Dios se haciacutean y si tuvieran mil vidas las pusieran todas por la salvacioacuten de una aacutenima pecadora9
Los fieles pues a quienes se dirige la Monarquiacutea indiana tanto en Espantildea como en Nueva Espantildea son cristianos abiertos al mundo de la fe y su problemaacutetica Los planteamientos teoloacutegicos que haga Torshyquemada encajaraacuten bien en el marco de la fe y seraacuten entendidos en toda su hondura por el puacuteblico que en esos antildeos habiacutea seguido con gran intereacutes tanto las disputas teoloacutegicas sobre los auxilios o intershy
1 Op ciacutet proacutelogo al libro XVI i Op ciacutet proacutelogo al libro XVI Op cit proacutelogo al libro xx
PENSAMI
venciones de Die guerras de religil ambos bandos u
La cosmovisieacute del mundo com( nes por apartad del Sentildeor
En consonanc el mundo de 1m Describe el dom de rey y vasallo
Pues si sois el sois de ellas seraacuten pues toe verdadero Rey esta razoacuten tarr rey que sois su
Dios es Sentilde supremo en todl hombres sean q dominio de Dio y definitivos en
La consecuefli referirse a la uriexcl uacutenico sentildeor Po no y malo de D o sea de la obn
porque asiacute trate de eacutel pril miento como I mal conforme
10 La disputa de dirigido a los superi septiembre de 1607
11 Motivos religio~ y en Francia Inclu maacutes sangrienta de Iiexcl
l2 Carta lIullcupatc 13 Monarquiacutea indUacutel
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 371
venciones de Dios en el mundo de los hombres 10 como las sangrientas guerras de religioacuten donde se alegaban interpretaciones teoloacutegicas por ambos bandos ll
Teologla de Dios Creador
La cosmovisioacuten fundamental de Torquemada es la contemplacioacuten del mundo como pertenencia directa de Dios donde no existen regioshynes por apartadas que sean que no esteacuten bajo la inmediata mirada del Sentildeor
En consonancia con su eacutepoca el autor se fija primordialmente en el mundo de los hombres atiende poco al mundo de la naturaleza Describe el dominio universal de Dios sobre los hombres en teacuterminos de rey y vasallos de autoridad y sujecioacuten
Pues si sois el Criador de todas las cosas (como lo sois) luego Sentildeor sois de ellas Y si los reyes de la tierra son criaturas luego vuestras 10 seraacuten pues todo lo criasteis Y siendo vuestras Vos sereacuteis el grande y verdadero Rey y todos los del mundo seraacuten pequentildeos reyes pues por esta razoacuten tambieacuten se os deben las dedicaciones de las cosas como a rey que sois supremoP
Dios es Sentildeor de todas las cosas reconocido como mayor y supremo en todo (Proacutelogo Vl1) que debe ser conocido por todos los hombres sean quienes sean y esteacuten donde esteacuten Es decir la idea del
i dominio de Dios lleva a Torquemada a planteamientos universalistas y definitivos en sus juicios de valor
La consecuencia maacutes apremiante de la cosmovisioacuten cristiana va a referirse a la urgencia de que los infieles conozcan y reconozcan al uacutenico sentildeor Por eso Torquemada va a tratar del conocimiento bueshyno y malo de Dios (libro VI) y del efecto praacutectico de ese conocimiento o sea de la o bra de la evangelizacioacuten (libros xv a XXI) bull
porque asiacute como Dios es sobre todas las cosas asiacute es razoacuten que se trate de eacutel primero que de otra ninguna y asiacute he tratado de su conocishymiento como lo han sentido los hombres del mundo unos bien y otros mal conforme cada cual ha tenido la noticia de este conocimientoU
10 La disputa de auxiliis se clausuroacute oficialmente con el decreto del Papa PatIlo V dirigido a los superiores generales de Santo Domingo y la Compantildeiacutea de Jesuacutes el 5 de septiembre de 1607
11 Motivos religiosos hablan causado constante turbulencia en el imperio germaacutenico y en Francia Incluso el rey Enrique IV habiacutea sido asesinado en 1610 Se iniciaba la maacutes sangrienta de las guerras de religioacuten la Guerra de Treiacutenta Antildeos (1618-1648)
12 Carta lIuncupatoria u Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XI
372 FRANCISCO XAVIER CACHO
Dios ha creado a todos los hombres para que le conozcan por lo que todos los hombres naturamente pueden llegar a conocerle14 como a Sentildeor universal de todo Sin embargo la fe en la revelacioacuten es necesaria para aclarar el conocimiento natural que es confuso por los varios condicionamientos histoacutericos y culturales de los pueblos infieles
Siendo pues este el fin para que Dios crioacute al hombre puso su Majestad Santiacutesima en eacutel una lumbre natural e intelectual que es el entendimiento para que con eacutel le conociese (no clara y distintamente y como es conoshycido por fe sino con un conocimiento confuso seguacuten su finita y detershyminada capacidad) Y juntamente crioacute en eacutel un iacutempetu que por otro nombre se llama apetito o inclinacioacuten natural de conocer que hay Dios y Criador y que debe ser buscado para ser servido y adorado como Dios uacutenico y Sentildeor universal de todas las cosas criadas _ 15
La invitacioacuten a conocer al Sentildeor universal es por consiguiente a todos los hombres Los evangelizadores son quienes alumbran las tinieblas de la infidelidad con la luz de la fe o doctrina salviacutefica traiacuteda al mundo de los hombres por el Hijo de Dios ASIacute la fe es conditio sautis y la urgencia de predicarse a los infieles es perentoria
Estos indios occidentales anduvieron envueltos en estas tinieblas de osshycura infidelidad todo el tiempo que por engantildeo del demonio le sirvieron durmiendo en el suentildeo del pecado pero cuando llegoacute la plenitud de tiempo en el cual Dios se apiadoacute de ellos enviando sobre sus corashyzones a su Unigeacutenito Hijo por gracia convirtieron aquella noche del peshycado de infidelidad e idolatriacutea (como dice David) en diacutea de claridad de gracia lo cual vimos en el libro pasado en el cual se ha dicho de la venida de los ministros evangeacutelicos y predicacioacuten que del Santo Evanshygelio fueron haciendo con que convirtieron al conocimiento de un solo Dios verdadero los idolaacutetricos pechos y corazones destos indios16
Junto con Dios creador rey y liberador aparece continuamente en la Monarqula indiana otro personaje universal que atiza la perversidad y la inhumanidad por todas partes y entre todas las gentes Se trata del enemigo de Dios y de los hombres el Demonio
De aquiacute es que todas las gentes erradas del mundo se han despentildeado por estos engantildeos manifiestos del Demonio y seguido su diaboacutelico y detestable consejo afirmando por verdades las que son manifiestas menshy
14 La razoacuten natural es una la cual teniacutean y tienen estos indios como las demaacutes nashyciones del mundo op cit proacutelogo allibro Xl
15 Op cit libro VI p 2 16 Op cit proacutelogo al libro XVI
PENSA1gt
tiras dejaacutendo del Enemigo derribarlos de de sus inferm
La cosmovisi verdadero y De so del bien que nacioacuten de la ve] riacutesticas poleacutemic el Demonio e los los ritos noshypor el pecado
y porque no en este pecad atrasadas que en esto el int~ los otros es ~ y prerrogativa nombres intro que le siguiere
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11 Op cit proacutelog lS Op cit proacutelog 19 Op cit proacutelog lQ Op citbull proacutelogo
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 373
tiras dejaacutendose llevar vana y calumniosamente de la malicia envidiosa del Enemigo universal de esos mismos hombres con la cual pretende derribarlos del estado santo y puro de la gracia y hacerlos participantes de sus infernales penas17
La cosmovisioacuten de Torquemada presenta tintes bicoloristas Dios verdadero y Demonio engantildeador Dios salvador y Demonio envidioshyso del bien que entre los hombres hace la salvacioacuten divina La encarshynacioacuten de la verdad estaacute en la fe catoacutelica presentada con las caracteshyriacutesticas poleacutemicas contrarreformistas la encarnacioacuten del error estaacute en el Demonio engantildeador universal cuya presencia viva son los iacutedoshylos los ritos no-cristianos y la condicioacuten servil de las gentes sometidas por el pecado
y porque no se entienda que solos estos indios fueron los perniciosos en este pecado se confuta su yerro con decir que otras naciones maacutes atrasadas que ellos los adoraron con los mismos nombres Y conoacutecese en esto el intento del Demonio que fue uno mismo en los unos y en los otros es a saber querer ser adorado de todos en aquel ministerio y prerrogativa que atribuyoacute a cada cual de los iacutedolos que con diferentes nombres introdujo en el mundo entre los ciegos y engantildeados hombres que le siguieron en estos disparatados engantildeosl8
La Monarquiacutea presenta en esta oposicioacuten de contrarios su fundashymental concepcioacuten teoloacutegica el mundo de Dios intervenido por el Demonio engantildeador de los hombres De ahiacute se seguiraacuten los restantes planteamientos teoloacutegicos de la redencioacuten de los sacramentos del ecumenismo de la Iglesia de Jos modos franciscanos de conquistar y de ganar al Demonio la posesioacuten de la inteligencia voluntad y corazones de los indios infieles 19
La teologiacutea de Dios creador en Torquemada toca por uacuteltimo el gobierno divino de su creacioacuten Este tt~ma conocido como providenshycialismo presenta rasgos interesantes en la Monarqufa indiana Maacutes que teorizar sobre la Providencia el autor nos habla en repetidas ocashysiones de la accioacuten directa de Dios sobre acontecimientos y personas
Su Divina Providencia que siempre va descubriendo por tiempos las obras de su majestad y grandeza para que en todos los [tiempos] que hubiere hasta que el mundo se acabe haya cosas nuevas en queacute alabar a su divina misericordia2deg
17 Op cit proacutelogo al libro VI
1amp Op cit proacutelogo al libro VI 19 Op cit proacutelogo al libro xv 20 Op cit proacutelogo al libro xx
374 FRANCISCO XAVIER CACHO
A principios del XVII cuando la tesis mesianista de Espantildea habiacutea alcanzado su plenitud Torquemada y sus coetaacuteneos la aplican en desshycripciones histoacutericas providencialistas Asiacute en el libro IV la Conquisshyta de Corteacutes en el xv y otros la permisioacuten del mal moral y del Demoshynio en el XIX y en el xx la conquista espiritual llevada a cabo por la Orden Seraacutefica e iniciada providencialmente por el elegido de Dios fray Martiacuten de Valencia
En el capiacutetulo dedicado a la concepcioacuten histoacuterica en Torquemada se trataraacute con mayor detenimiento este tema Ahora pasamos al de la redencioacuten brote inmediato de la cosmovisioacuten universalista basada en un solo Dios creador y proveedor del mundo
Teologiacutea de la redencioacuten
La visioacuten global del mundo humano y su divisioacuten praacutectica entre fieles e infieles entre adoradores del Dios verdadero y cultores del Demonio padre de la mentira nos persuade de un cierto pragmashytismo teoloacutegico en Torquemada
En efecto las premisas del franciscano no son meramente ideoloacuteshygicas sino principios de fe orientados a la accioacuten evangelizadora Dishyfiacutecilmente encontraremos en la larga Monarquiacutea indiana lucubraciones puramente especulativas a la vez que continuamente hallamos dilushycidaciones de la realidad naacutehuatl por categoriacuteas teoloacutegicas y formulashyciones teoloacutegicas que llevan a actuar sobre la realidad
Eacutesta es pues (cristiano lector) la materia de que trata este libro diciendo el origen y principio que los diacuteas festivos tuvieron en el mundo y cuaacutel pudo ser el primero y coacutemo se fueron introduciendo y multiplicando asiacute entre los fieles del pueblo de Dios corno entre los infieles del servicio del Demonio Y entre eacutestos con 1anto cuidado y solicitud que parece exceso y demasiacutea porque (hablando especiacuteficamente de estos indios ocshycidentales) casi todo el antildeo lo teniacutean por festivo seguacuten que parece en su calendario Y en el discurso de eacutel eran sin nuacutemero las ofensas que a Dios verdadero haciacutean en las abominaciones de sacrificios que ofreciacutean al Demonio con que se le mostraban muy rendidos a su falsa adoraciOacutenu
El mundo indiacutegena es un mundo de infieles campo de redencioacuten Torquemada no hace maacutes problema de la vieja disputa entre el maesshytro salmantino Francisco Vitoria y sus adversarios sobre la categoriacutea teoloacutegica de los indiacutegenas pagana o infiel Nuestro autor se acoge a la tesis triunfante en la praacutectica del derecho de conquista de Espantildea
21 Op cit proacutelogo al libro x
PENSAMl
a tiacutetulo de cor la tradicioacuten hon generacioacuten jover trementildeo-leonesel Espantildeau
La persona d evangelizadora como los artista Pasioacuten sobre tlt palabras de la T
Las cruces d Redentor usad~ por el perdoacuten di dad comport corporal para el Estas ideas fue acostumbrados franciscanos ce anunciar la libel y viva imitacioacuten insultos al pad aquel [el Padre] ro llevoacute nuestro tras pecados vi
Por el discurs( ron fue introd idoacutelatras e inf la dejaban p( pecados que a( a los ministro dantildeo que les y reprendiacutean J sen muerto de se ve pues m( la ley de Dios te iquestquieacuten lo n do con ansias la fe de Jesucl Has gentes qll
22 Para fines del s quista tanto mater Papa y de Cristo mi orienta a captar est
23 Monarquiacutea iexclndilt
PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUE)UDA 375
a tiacutetulo de convertir a los infieles Posiblemente influyoacute tambieacuten la tradicioacuten hondamente castellana de la Reconquista heredada a la generacioacuten joven -a la que perteneciacutea eacutel- por los viejos frailes exshytrementildeo-leoneses que iniciaron la conquista espiritual de la Nueva Espantildeau
La persona de Cristo el redentor va a polarizar toda la accioacuten evangelizadora Su imagen se presentaraacute en actitud de viacutectima tal y como los artistas barrocos de la eacutepoca tallaron todos los pasos de la Pasioacuten sobre todo la crucifixioacuten Parecen estar muy presentes las palabras de la primera carta de San Pedro
Las cruces de atrio con los instrumentos todos de la pasioacuten del Redentor usadas por los franciscanos en el anuncio de la salvacioacuten por el perdoacuten de los pecados -incluyendo al maacutes terrible de infidelishydad- comportaban asimismo el anuncio de una estricta penitencia corporal para el logro de ser redimido de la esclavitud del Demonio Estas ideas fueron hondamente captadas por los neoacutefitos nahuas acostumbrados al ritualismo sangriento de su antigua religioacuten Los franciscanos conscientes de su misioacuten cristiana se esforzaron por anunciar la liberacioacuten interior de la idolatriacutea con la personal adhesioacuten y viva imitacioacuten del Redentor que al ser insultado no respondiacutea con insultos al padecer no amenazaba sino que se poniacutea en manos de aquel [el Padre] que juzga con justicia el mismo que sobre el madeshyro llevoacute nuestros pecados en su cuerpo a fin de que muertos a nuesshytros pecados vivieacuteramos para la justicia vida de gracia
Por el discurso de las vidas de todos se veraacute coacutemo el intento que tuvieshyron fue introducir la fe de Jesucristo en los corazones de aquellas gentes idoacutelatras e infieles Y ellos aunque la recibieron al principio despueacutes la dejaban porque por ella se les prohibiacutean muchas abominaciones y pecados que acostumbraban y por no dejarlos aborreciacutean y queriacutean mal a los ministros que se los estorbaban los cuales no reparando en el dantildeo que les podiacutean hacer y les haciacutean los exhortaban amonestaban y reprendiacutean y les quitaban los dioses falsos que adoraban Que hubieshysen muerto de los tormentos causados por estos mismos enemigos claro se ve pues moriacutean a sus manos unos de rodillas y otros exhortaacutendoles la ley de Dios y las cosas de su servicio Que fuese voluntaria esta muershyte iquestquieacuten lo negaraacute pues ellos se ofreciacutean a ella y la andaban buscanshydo con ansias y suspiros no en orden soacutelo de morir sino de morir por la fe de Jesucristo y por plantar su ley santiacutesima en las almas de aqueshyllas gentes que no le conociacuteanU
22 Para fines del siglo XVI los autores espantildeoles se refieren per modum unIacuteus a la Conshyquista tanto material como espiritual La figura del rey representante auteacutentico del Papa y de Cristo mismo para quien se conquista se gana la tierra y las gentes nos orienta a captar esta concepcioacuten unitaria del imperio espantildeol en expansioacuten
23 Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XXI
376 FRANCISCO XAVIER CACHO
El anuncio de la redencioacuten por el testimonio vivo de los evangelishyzadores pone en lugar de preferencia el hacer un elogio de los varoshynes maacutes destacados en virtud donde eacutesta es sobre todo la imitacioacuten personal de Cristo Torquemada no duda siguiendo a Mendieta y a los historioacutegrafos de la eacutepoca en escribir tres libros enteros (XIX xx y XXI) sobre la vida y virtudes de los seguidores del Redentor Ellos dice Torquemada maacutes atendieron a obrarlas y servir a Dios en ellas que a escribirlas ni jactarse de haberlas obrado y hecho24
Otro aspecto en la ideologiacutea de la redencioacuten cristiana se refiere a la aculturacioacuten derivada de identificar inconscientemente la cosmovishysioacuten castellana con la cristiana Posiblemente el problema nuacutemero uno de la eacutepoca en Europa occidental el religioso favoreciacutea esta conshyfusioacuten En efecto los espantildeoles de entonces defensores de la ortoshydoxia catoacutelica difiacutecilmente podiacutean pensar en que su cosmovisioacuten y su modo de ser no era la mejor forma de vivir como cristianos Por su parte los evangelizadores de N ueva Espantildea predicaban los valores evangeacutelicos con tintes marcadamente castellanos y la redencioacuten de Cristo avanzaba a la par con la aculturacioacuten hispaacutenica25
Por cuanto esta Monarquiacutea que escribo no soacutelo contiene el bien que estos indios alcanzaron en lo humano asiacute en lo temporal de su infidelishydad como en el de su cristianismo sino tambieacuten los males de que fueron participantes en lo espiritual asiacute en un tiempo como en el otro y habienshydo referido el de su gentilidad e idolatriacutea en todos los pasados resta decir en el presente los que han tenido en la predicacioacuten del Evangelio en que de presente viven Y para ambas cosas han tenido a nuestros espantildeoles por dechado y ejemplo de donde se sigue que el bueno o el mal ejemplo que se da en cosas que se hacen son los buenos o malos medios con que se vive malo bien en una Repuacuteblica26
La gracia de Cristo como instrumento eficaz de redencioacuten entra maacutes en los conceptos medievales de afaacuten de salvacioacuten que en las distinciones que el Concilio de Trento puntualizoacute contra la protesta de Lutero y Calvino El autor de la Monarquiacutea subraya una vez maacutes el planteamiento cristiano de la redencioacuten universal del Hijo de Dios
a quien puso el Padre como propiciacioacuten redencioacuten liberadora del Demonio por nuestros pecados (Epiacutestola a los Romanos 325) no soacutelo por los nuestros sino por los de todo el mundo (Epiacutestola Prfshy
24 Op citbull proacutelogo al libro xv 25 Esta afirmacioacuten no tiene nada que ver con el profundo intereacutes de numerosos evanmiddot _
gelizadores por el estudio de las antiguas culturas de Mesoameacuterica estudio que se emmiddot prendiacutea en vistas a una maacutes adecuada evangelizacioacuten no para conocimiento teoacuterico de antropologiacutea social (cfr proacutelogo de Sahaguacuten a su Historia de las cosas de Nueva Espantildea)
26 Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XVII
bull
PENSAM
mera Juan 22) ca en ver el mm y un miembro rr gracia soacutelo habl la conducta cris
Pero aq uiacute nos monio y margt que a Dios se estas infernales de hombres ql y adoradores ( sacriiicio que e por los pecado diacutesimas tierras que por eacutel hay piden a voces
La redencioacuten teologiacutea sacrame tado para acerca
El pensamient teologiacutea los esql cias de conquist N ueva Espantildea e
destacado y va a del franciscano catorce capiacutetulo de los sacramen
Por otra parte la luz del pens el objetivo inme fe salviacutefica La la aceptacioacuten de fica como el m la esclavitud de
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 377
mera Juan 22) Torquemada y los evangelizadores no dudaron nunshyca en ver el mundo indiacutegena como sujeto de la redencioacuten de Cristo y un miembro maacutes de la Iglesia Catoacutelica o universal Para recibir la gracia soacutelo habraacute que aceptar la fe y vivificarla con las obras de la conducta cristiana
Pero aquiacute nos queda campo para imaginar por eacutel los engantildeos del Deshymonio y margen donde sentimos con toda devocioacuten las gracia inmensas que a Dios se deben por haber desterrado a este padre de maldad de estas infernales abominaciones y puesto en lugar del horrendo sacrificio de hombres que se condenaban en eacutel a penas eternas por ser idoacutelatras y adoradores de ese mismo Demonio que los engantildeaba el verdadero sacrikio que es Dios hecho hombre y sacrificado en el ara de la cruz por los pecadores el cual corre universalmente por todas estas extendishydiacutesimas tierras ofrecido en la misa cotidianamente al Padre Eterno para que por eacutel haya piedad de todos aquellos que necesitados de su favor piden a voces mediante su gracia el socorro de su misericordia27
La redencioacuten en sus formas rituales y culturales es asunto de la teologiacutea sacramental seguacuten la distribucioacuten claacutesica que aquiacute he adopshytado para acercarme al pensamiento de Torquemada
Teologiacutea sacramental
El pensamiento de Torquemada sigue aquiacute como en el resto de su teologiacutea los esquemas tradicionales Sin embargo por las circunstanshycias de conquista espiritual en las que se encontraba por entonces la Nueva Espantildea el sacramento del bautismo va a ocupar el lugar maacutes destacado y va a servir de eje sobre el que gire la teologiacutea sacramental del franciscano El libro XVI destinado a los sacramentos habla por catorce capiacutetulos acerca del bautismo y por otros catorce del resto de los sacramentos
Por otra parte la preferencia por el sacramentum fidei es loacutegica a la luz del pensamiento teoloacutegico hasta aquiacute analizado En efecto el objetivo inmediato y supremo de la evangelizacioacuten es predicar la fe salviacutefica La respuesta de los naturales idoacutelatras se concreta en la aceptacioacuten del bautismo de agua por lo que este uacuteltimo se identishyfica como el medio de salvacioacuten por excelencia y de liberacioacuten de la esclavitud demoniaca
Ahora en este libro que se sigue se da razoacuten de la administracioacuten de los Sacramentos comenzando por el del Bautismo por ser la puerta por
21 Op cit proacutelogo al libro VII
378 FRANCISCO XAVIER CACHO
donde entraron al rebantildeo de Jesucristo hacieacutendose ovejas suyas para ser conocidas del Pastor Divino que dejando las noventa y nueve en su celestial aprisco vino a buscarlas como a descarriadas y perdidas Las cuales entrando por esta puerta del agua bautismal merecieron nombre de cristianos Y no soacutelo debemos pasar por la consideracioacuten de haber recibido tan aprisa y en tanto nuacutemero tan necesario sacramento pero pido tambieacuten con atencioacuten se advierta la entrantildeable devocioacuten con que veniacutean a eacutel como ganado sediento pastoreado del Demonio en los areshynales de la infernal Libia donde careciendo del agua de la primera grashycia que en eacutel se comunica y administra estaban entre viacuteboras y serpientes de abominables vicios daacutendoles a beber ponzontildea de maldad en lugar de agua de salud eterna2B
Torq uemada maacutes que una teologiacutea sacramentaria propiamente dicha nos habla largamente de la administracioacuten de los sacramentos y del ejercicio correspondiente al sacerdocio administrador de los misshymos Al referirse al sacerdocio en el libro IX de la Monarquiacutea no puntualiza maacutes que la necesidad de ministros para el culto ya se trate de la religioacuten demoniaca o de la verdadera religioacuten
porque habiendo cosas que han de ser ofrecidas en el culto divino (ora sea falso ora verdadero) y lugar donde han de ser hechas y ejercishydas fuerza es que haya ministros por cuyas manos pasen y se hagan29
Cuando se refiere a los sacerdotes de Cristo nos dibujaraacute la imagen del pastor celoso que va en busca de las ovejas descarriadas por la idolatriacutea y el engantildeo del Demonio El rebantildeo de Cristo compuesto por los bautizados va a requerir obviamente el ser guiado alimentashydo guardado en el aprisco vigilado por los pastores En ese marco de referencia Torquemada nos habla de la pastoral o administrashycioacuten de los sacramentos El meacutetodo que sigue es el anecdoacutetico imitando a sus predecesores Mendieta y Motoliniacutea por donde nos consta su objetivo de no dejar en el olvido las hazantildeas de la conquista espiritual maacutes que de estructurar una teologiacutea sacramentaria
poniacutean sumo cuidado en la administracioacuten de este sacramento [conshyfirmacioacuten] estos santos varones y apoacutestoles de esta Iglesia para que por eacutel alcanzasen la gracia y fortaleza que en este sacramento se da Fue tanto el fervor que estos santos prelados tuvieron y mostraron en la adshyministracioacuten del sacramento de la confirmacioacuten a sus ovejas sin tener cuenta con cosa de su regalo ni de propio descanso ni aun de su salud
25 Op cit proacutelogo al libro XVII 29 Op cit proacutelogo al libro IX
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30 Op cit bull libro 31 Op cil libro 32 Cfr cap 7 de
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Denzinger EneJ
PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 379
que algunos murieron de achaque de molidos y quebrantados por admishynistrar a mucha gente este santo sacramentoJO
Los ministros evangeacutelicos administraraacuten a los ya bautizados los sacramentos de la confirmacioacuten penitencia comunioacuten matrimonio y extremauncioacuten Nuevamente se trata de narraciones histoacutericas de esa administracioacuten vivamente narradas por quien cree en la gracia de Cristo otorgada en los sacramentos
Es interesante conocer los modos como los evangelizadores adapshytaban las exigencias de la vida cristiana a los antiguos mesoamericashynos cuya religioacuten y cultura distaban mucho de la interpretacioacuten casshytellana del cristianismo Nos encontramos en plena teologiacutea pastoral sacramentaria En el matrimonio por tratarse de monogamia y viacutencushylo sacramental tenemos los puntos maacutes relevantes
Uno de los criterios para resolver los casos de poligamia fue el de la preferencia y antiguumledad en el viacutenculo
Con este recato los prudentes ministros no quisieron admitir a la recepshycioacuten de este sacramento (matrimonio] a los tales que estaban cargados de muchas mujeres si no fuere con estrecho examen de si con alguna o algunas de ellas habiacutean contraiacutedo afecto maridable y si habia sido esto con maacutes de una cuaacutel era la primera 31
Con respecto a la Eucaristiacutea el eacutenfasis se pone en el sacramento maacutes que en el sacrificio Es decir se atiende a la administracioacuten de la eucaristiacutea alimento para la vida cristiana poco se dice de la asamshyblea eucariacutestica reunida para la adoracioacuten impetracioacuten y accioacuten de gracias a Dios Torquemada refiere los modos pastorales o criterios con los que se deberaacute admitir a los neoconversos de la idolatriacutea Hubo evangelizadores que opinaron deberiacutea negarse a todos los nuevos crisshytianos indiacutegenas la comunioacuten invocando el ordenamiento tridentino sobre la digna preparacioacuten32 otros por el contrario invocaban el derecho divino de todos los cristianos fuesen cuales fuesen de recibir la eucaristiacutea Torquemada prefiere el criterio pastoral de discernir cashysos concretos de idoneidad para recibir el sacramento
Lo mismo pudiera ser en cuanto a la administracioacuten del Santiacutesimo Sashycramento de la Eucaristiacutea a los indios que tomando el medio de la disshycrecioacuten pudieacuteramos convenir todos en un parecer rigieacutendonos por la
300p cit libro XVI capitulo XV p 175 310p cit libro XVI capiacutetulo XXIII p 194 32 Cfr cap 7 de la sesioacuten XJll celebrada durante septiembre y octubre de 1551 en Tren~
too El canon 1I de la misma sesioacuten insiste en no ensentildear ni predicar ni defender puacuteshyblicamente doctrinas contrarias
Denzinger Enchiridion symbolorum 32 edicioacuten Barcelona Herder 1963
380 FRANCISCO XAVIER CACHO
regla de los juristas que dice haz diferencia de los tiempos y concertaraacutes los derechos Pues para esto es la discrecioacuten para discernir y considerar diferentemente las cosas conforme a los tiempos personas y negocios que se ofrecen y no subirnos a las nubes ni arrojarnos a los abismos33
Esta tendencia tan marcadamente pastoralista en la doctrina de los sacramentos no tiene nada que ver con las puntualizaciones del Conshycilio de Trento La disputa con los protestantes muy en derredor de los sacramentos ocupoacute las sesiones conciliares vn (Sacramentos en general bautismo y confirmacioacuten) XXI (Comunioacuten) XXIII (Orden sacerdotal) y XXIV (Matrimonio) Espantildea y su imperio en Ameacuterica no teniendo el problema protestante dentro de siacute tampoco lo tuvieron en polemizar sobre la doctrina La preocupacioacuten derivoacute maacutes bien hacia la administracioacuten de los siete sacramentos ya fuese entre viejos cristianos ya entre los recieacuten convertidos de Nuevo Mundo
Por lo demaacutes el imperio hispaacutenico subrayoacute con vigor contrarreforshymista el culto de los santos y de sus reliquias como intercesores ante Dios Estos sacramental~$ de antigua raigambre cristiana enshytran de lleno en la idea de Torquemada sobre la vida y el culto crisshytianos
Seguacuten San Bernardo tres cosas nos hemos de acordar en las vidas de los santos La primera es del buen ejemplo que nos dieron con su vida mientras vivieron en este mundo La segunda de cotejar nuestra vida con la suya para nuestra confusioacuten La tercera de coacutemo nos favorecen ahora delante de Nuestro Sentildeor Dios en la gloria Cuanto a lo primero de ello se puede decir aquello que el glorioso Pablo deciacutea a los filipenshyses Resplandeceacuteis entre la nacioacuten mala y perversa asiacute como lumbreras en el mundo iquestQuieacuten podraacute explicar el resplandor de las virtudes de estos santos padres iquestSu fe esperanza amor de Diacuteos y del proacuteximo iquestSu justicia en dar a cada uno lo que es suyo iquestSu fortaleza en las adshyversidades de esta vida iquestSu humildad entre las honras del mundo iquestSu paciencia en las persecuciones iquestSu abstinencia entre tanta abundancia de manjares iquestSu oracioacuten devocioacuten meditacioacuten y contemplacioacuten entre tantas ocupaciones exteriores iquestSu pronta obediencia y su pobreza entre tantas ocasiones iquestSu continua peregrinacioacuten en tan largos y aacutesperos caminos 134
Para Torquemada el culto de los santos se encamina a una viva imitacioacuten de los mismos Por otra parte no se trata solamente de los santos histoacutericos sino tambieacuten de estos santos padres los fraishyles del XVI aacutevidos imitadores del redentor
J3 Monarquiacuteo indiaoo libro XVI capiacutetulo xx p 184 J4 Op cit proacutelogo al libro xx
PENSAl
La intersecci
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
La interseccioacuten sacramental se patentiza en los milagros
Una india estaba con unas tercianas dobles y habiacutea tiempo que las pashydeciacutea y no hallaba remedio para sanar de ellas Y con la fe que a esta Santa Reliquia teniacutea tomoacute un poco de su palo y echoacutelo en agua y cuando le quiso dar el friacuteo de la terciana se la bebioacute y luego quedoacute sana sin que maacutes le viniese la calentura De este geacutenero son infinitos casi los milagros que por obra de Dios por esta Santa Reliquia [se trata de un lignum crucis] Y asiacute es tenida en grande veneracioacuten por todos y el que puede haber una pequentildea parte de esta Reliquia lo tiene a muy gran beneficio 15
Teologiacutea de la iglesia
Los conceptos eclesioloacutegicos de la Monarquiacutea indiana implementan ideas que Torquemada nos ha expuesto sobre la redencioacuten salviacutefica y el derecho a esta uacuteltima por la fe y la recepcioacuten del bautismo
La Iglesia es el locus ubi -el sitio uacutenico- de la salvacioacuten Lugar exclusivo o huerto cerrado fuente sellada donde las plantas ahiacute sembradas gozan de agua vjvificante y cuidados personales de la Proshyvidencia
En una descripcioacuten tan barroca como hermosa el autor desenvuelshyve paraboacutelicamente las anteriores metaacuteforas
Una de las alabanzas que el Esposo hace a la Esposa que es la (fesia es decirle huerto cerrado y fuente sellada L1aacutemala huerto por la ameshynidad y frescura de plantas que en siacute tiene y cerrado por la guarda con que Dios le tiene asiacute de su divina Providencia como de los aacutengeles en cuya tutela la ha puesto y tantos pertrechos de prelados y ministros que la cercan y rodean que es lo que nota David diciendo los montes estaacuten en su contorno y Dios en el circuito de su pueblo L1aacutemala fuente por la muchedumbre de aguas celestiales que de ella manan con que estaacuten regando continuamente las almas de los fieles De la cual fuente se enshytienden aquellas palabras de Isaiacuteas sacareacuteis aguas con gozo de las fuenshytes del Salvador y esas otras que dicen Todos los sedientos venid a las aguas porque si Cristo seguacuten San Juan dice de todos los que reciben su gracia el que bebiere del agua que Yo diere se haraacute en eacutel una fuente que siempre esteacute manando para la vida eterna y en otra parte dice el que tiene sed veacutengase a miacute y beba y correraacuten de su vientre riacuteos caushydales de agua viva Luego bien se sigue que la Kesia qtiexcle recibiendo de Cristo su Santo Esposo como de mar de inmensas aguas de gracias las del Divino Espiacuteritu las tendraacute para repartirlas por sus fieles De aquiacute nacen aquellas emisiones que luego prosigue el Esposo que son
35 Op citbullbull libro XVI capiacutetulo XXVIII p 206
382 FRANCISCO XA VIER CACHO
las plantas corno dice Almonacirio que nacen en este huerto soberano de la Iglesia Catoacutelica que son los que renacen en ella por el sacramento del bautismo36
Analizando la descripcioacuten encontramos la teologiacutea de la Iglesia en el pensamiento de Torquemada A todas luces se trata de la concepshycioacuten medieval lejana de cuestionamiento protestante y del influjo de las ideas poliacuteticas del xvm que culminaron en describir a la Iglesia como una sociedad Sin embargo la eclesiologiacutea de nuestro autor es inmensamente biacuteblica interpreta con frescura miacutestica las expresioshynes de los libros sapienciales (Cantar de los cantares Salmos) y proshyfeacuteticos (Isaiacuteas) para llegar al evangelio espiritual de San Juan En esto la concepcioacuten miacutestico-medieval estaacute maacutes cercana a la del Vatishycano n que a la socioloacutegica de los siglos XVIII XIX Yparte del xx El Vaticano TI ha vuelto a las fuentes biacuteblicas pero bajo el signo de la razoacuten criacutetica ya no con el viejo candor franciscano A las metaacuteforas biacuteblicas el autor antildeade la del autor mozaacuterabe Almonacirio quien compara a la Iglesia con una granada
y luego dice que su hermosura es corno la del granado porque de la misma manera que en la granada debajo de una corteza hay muchos granos encerrados asiacute ni maacutes ni menos debajo de la misma fe y una religioacuten cristiana y unos mismos sacramentos hay muchos cristianos que por el bautizo de Cristo le imitan en la muerte corno testifica San Pablo diciendo los que estamos bautizados en Cristo Jesuacutes somos baushytizados en su muerte3
Estas palabras nos invitan a pensar en la teologiacutea praacutectica al sershyvicio de la evangelizacioacuten y de la vida cristiana que teniacutea en mente Juan de Torquemada Aquiacute la Iglesia es la reunioacuten viva de imitadoshyres de Cristo que ofrendan su propia sangre en los trabajos de la evangelizacioacuten
Estas granadas de este huerto celestial de la Iglesia son los maacutertires sigshynificados por los granos colorados de la granada que es el derramamienshyto de sangre que hacen por la confesioacuten y predicacioacuten de la fe y doctrina de Jesucriacutesto38
Teologiacutea asceacutetico-mfstica
El tema asceacutetico-miacutestico es frecuente en el pensamiento teoloacutegico de la Monarquia indiana Nada tiene de extrantildeo a la luz de la pasioacuten
60p cit proacutelogo al libro XXI 37 Op cit proacutelogo al libro XXI 3amp Op cit proacutelogo al libro XXI
PENSAM
castellana de lo lica El conteni de muchas otra aun cuando es sobre todo de 1 lida que al incl tos de vista alliacute
El libro xv tI espiritual Nos de la eacutepoca gIl su dimensioacuten r de vida EllibI XIX Torquemad senta la vida o de los evangeli2 El libro XXI tr~
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 383
castellana de los siglos xv y XVI por la vida contemplativa y apostoacuteshylica El contenido general de seis libros trata de lleno el tema ademaacutes de muchas otras alusiones que encontramos a lo largo de la obra Y aun cuando es verdad que en estos libros copia grandes porciones sobre todo de la obra de fray Geroacutenimo de Mendieta ello no invashylida que al incorporarse esos materiales hizo suyas las ideas y punshytos de vista alliacute expresados
El libro xv trata del franciscanismo y su relacioacuten con la conquista espiritual Nos habla de la vida como de una cruzada Las pautas de la eacutepoca gloria honra ambicioacuten y afaacuten de memoria aparecen en su dimensioacuten religiosa El libro XVII habla del valor del testimonio de vida El libro XVIII de los conquistadores espirituales En el libro XIX Torquemada trata nuevamente el franciscanismo El libro XX preshysenta la vida como combate espiritual elogia las virtudes cristianas de los evangelizadores franciscanos y su imitacioacuten personal de Cristo El libro XXI trata ademaacutes del franciscanismo del valor del martirio en la conquista espiritual
A casi un siglo de la llegada de los doce la perspectiva histoacuterica ofrece un cuadro lo suficientemente disentildeado como para ver en eacutel los rasgos caracteriacutesticos de la conquista espiritual desde el punto de visshyta tantas veces sentildealado
Comenzaron pues los frailes de San Francisco en este nuevo orbe la pelea con el Demonio metidos entre sus enemigos los indios infieles y despueacutes que comenzaron esta rentildeida batalla vinieron los de las otras oacuterdenes y les ayudaron y todos juntos hicieron la guerra y salieron con victoria bautizando predicando destruyendo iacutedolos y aniquilando la idolatriacutea y desterrando al Demonio inventor de ella39
Los elementos de esta conquista se confunden con la historia misshyma de la reforma franciscana del siglo xv de contextura evangeacutelica De esa reforma saldraacuten los evangelizadores hacia la conquista espirishytual de la Nueva Espantildea donde la primera provincia franciscana seraacute la del Santo Evangelio
se ha dicho de la venida de los Ministros Evangeacutelicos y predicacioacuten que del Santo Evangelio fueron haciendo con que convirtieron al conoshycimiento de un solo Dios verdadero los idolaacutetricos pechos y corazones de estos indios40
y yo como hijo de esta Santa Provincia llamada del Santo Evangeshylio doy maacutes razoacuten de ella que de las otras por saberle los rincones maacutes
39 Op cit proacutelogo al libro xv bull 0 Op cit proacutelogo al libro XVI
384 FRANCISCO XAVIER CACHO
que a las otras y tambieacuten por ser la primera y maacutes principal entre todas las de las Indias Occidentales y forma y dechado de la conversioacuten de los indios para las otras41
Es bien sabido que en el prolongadiacutesimo hecho de la reconquista se forjoacute la mentalidad castellana Torquemada recoge varios elemenshytos de esa mentalidad revive el recuerdo de los evangelizadores casshytellanos cuya visioacuten de la vida era un combate espiritual contra el Demonio y el pecado por ]0 que la vida deberiacutea ser una ascesis o ejercicio para el combate
peleamos cada momento en la batalla espiritual seguacuten lo dice el Sanshyto Job la vida del hombre es batalla sobre la tierra Debemos pues traer a la memoria y ver coacutemo salvaron sus aacutenimas estos benditos pashydres y religiosos cuyas vidas aquiacute tratamos Coacutemo esforzadamente peshylearon contra sus enemigos mundo Demonio y carne42
El combate asceacutetico es descrito por el autor en sus pormenores
si consideramos la ley divina por una parte y la malicia del Demo~ nio por otra veremos coacutemo esta santa ley de Dios es una contienda y guerra publicada a fuego y sangre contra la malicia y falsa doctflna que el Demonio ensentildea y tiene introducida entre los ciegos y desventurados hombres que se han dejado IIevar de su depravado intento por los senshyderos errados de su perdicioacuten De manera que son bandos encontrados Dios y su ley con el Demonio y su malicia para lo cual hay hombres que siguen ambas banderas 41
La conquista evangeacutelica del XVI se situacutea tambieacuten en cierto modo dentro de la mentalidad renacentista donde valen todos los factores del individualismo nombre honor poder riquezas tiacutetulos memoria para la historia Estos mismos valores van a tentildeirse de Evangelio Los franciscanos buscaraacuten con ahiacutenco sentildealarse en el servicio del rey eterno en la imitacioacuten personal de Cristo en poseer las riquezas del espiacuteritu en merecer los tiacutetulos y los honores de quienes entregan su vida a la predicacioacuten en la buacutesqueda del testimonio supremo del marshytirio que quedaraacute como recuerdo invitador a las futuras generaciones de evangelizadores
y si los hombres mortales por soacutelo que hacen cosas hazantildeosas y de vashylentiacutea en el mundo desean gloria en sus mortales hechos iquestde cuaacutenta mayor son dignos los que no se ocuparon en vencer las fuerzas de los cuerpos sino de las almas infieles quitaacutendoles la doctrina con que sershy
41 Op citbull proacutelogo al libro XIX 410p cit proacutelogo al libro xx 43 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSAM
viacutean al DemOl a la bienavent ria las de esto cuentros a los a quien come cosas de la vi( turanza Eacutesta y llanos a la reacutes de las riql llando por soacutel lo mucho que los bienes terr boca de los h que la premia sus conciencia el fiel peso deuro
Torquemada junto como en demos ver el t contemporaacuteneo autor nos Ilev pod rIacuteamos 11am honra y realizaiexcl
Pues si dejan( de tanto esta los ojos a este este primado Ella fue la p1 envioacute sus cab cear con el I Dios Hombre
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385
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
viacutean al Demonio y esfumando en ellas la de la verdadera salud que guiacutea a la bienaventuranza Pues iquestpor queacute no quedaraacuten en eterna memoshyria las de estos apostoacutelicos varones que no soacutelo vencieron en sus reenshycuentros a los hombres que se les opusieron sino tambieacuten al Demonio a quien como a Dios adoraban no teniendo en nada el intereacutes de las cosas de la vida por ganar la honra y gloria del premio de la bienavenshyturanza Eacutesta es la que levanta corazones humildes de hombres comunes y llanos a la alteza de su cumbre teniendo en maacutes la honra que el inteshyreacutes de las riquezas Eacutesta quisieron estos evangeacutelicos varones batashyllando por soacutelo la honra de Dios no estimando por precio de sus vidas lo mucho que pudieran tener en ella si soacutelo atendieran a la codicia de los bienes temporales Esta sola gloria buscaron no estimaacutendola en la boca de los hombres sino depositaacutendola en el regazo de Dios que es el que la premia con colmadiacutesimas ventajas tenieacutendola en la primicia de sus conciencias y presentaacutendola al juicio del verdadero juez que conoce el fiel peso de todas las cosas44
Torquemada gusta de referir las glorias de su orden tanto en conshyjunto como en los individuos ilustres de la misma En esto bien poshydemos ver el triunfalismo de la Espantildea contrarreformista y el afaacuten contemporaacuteneo de personalizacioacuten Sin embargo la insistencia del autor nos lleva a pensar asimismo en un fenoacutemeno peculiar que podriacuteamos llamar franciscanismo derivado precisamente del afaacuten de honra y realizado en los campos del espiacuteritu
Pues si dejando lo hecho y acontecido por todo aquel Mundo Viejo donshyde tanto esta celebeacuterrima orden se le ha mostrado y dilatado volvemos los ojos a este que respecto de aqueacutel llamamos Nuevo iquesta quieacuten se debe este primado sino a la orden de mi gloriosiacutesimo padre San Francisco Ella fue la primera que con pasos cristianos paseoacute su suelo y la que envioacute sus caballos ligeros a que la explorasen y comenzasen a escaramushycear con el Demonio para quitarle de las manos empresa que tanto a Dios Hombremiddot habiacutea costado45
La orden franciscana se aventaja por su accioacuten apostoacutelica En teacutershyminos guerreros de conquista es ella descrita asiacute por Torquemada
los que militan bajo de la regla franciscana son sentildealados entre los que siguen el estandarte de la verdadera fe y con ella en el corazoacuten se ponen en el campo haciendo rostro y guerra al enemigo y no soacutelo se precian ayudados de la divina gracia de estar alistados en el nuacutemero de soldados de Jesucristo sino que son los caballos ligeros de Dios que corren este campo espacioso de la Iglesia46
bullbull op cit proacutelogo al libro xv 45 Op cit proacutelogo al libro xv 460p citbullbull proacutelogo al libro xv
386 FRANCISCO XAVIER CACHO
Los elementos antes descritos (individualismo renacentista cosmoshyvisioacuten de conquista y mentalidad castellana de reconquistar para Dios las tierras y las almas) preparan los muchos capiacutetulos que el autor dedica a conmemorar las hazantildeas de franciscanos ilustres encabezashydos por fray Martiacuten de Valencia
y aunque es verdad que decimos en otra parte que no sin misterio fue elegido Fernando Corteacutes para el descubrimiento de esta tierra y conquisshyta de sus moradores hizo digo en eacutesta que con mucho maacutes claro misteshyrio lo fue el varoacuten santo fray Martiacuten de Valencia con sus compantildeeros para este misterio de la conversioacuten Porque quiso Dios hacerlos caballos ligeros de esta nueva Iglesia enviaacutendolos primero a que corriesen las tierras de estos infieles para que como ligeros por pobreza y blancos por perfeccioacuten de vida entrasen ligeramente a despojar los ejeacutercitos inshyfernales que tan pujantes estaban entre estos indios donde no habiacutea otro conocimiento en lo espiritual maacutes que el de los falsos demonios 47
Conclusioacuten
A modo de conclusioacuten podriacuteamos decir que la importancia que concede Torquemada a lo teoloacutegico es definitiva No se trata de una elaboracioacuten teoacuterica sino de su misma cosmovisioacuten a la que conviene maacutes que cualquier otro calificativo el de teoloacutegica
En efecto el mundo de Torquemada se sustenta en la visioacuten funshydamental de hombres en camino de salvacioacuten y hombres en riesgo de condenacioacuten eterna Dios-salvador y Demonio-engantildeador son los pershysonajes principales en el mundo de lps hombres La accioacuten de ambos personajes es perpetua y universal abarca todos los tiempos y lugashyres a todos los hombres y a todas las razas Se trata pues de una cosmovisioacuten universalista caracteriacutestica del cristianismo que tiene fe en un salvador universal de todos los hombres nacidos en pecado y engantildeabies por el enemigo natural o Demonio
Asiacute en el mundo de los hombres nada habraacute maacutes importante que la fe salviacutefica y la propagacioacuten de la misma por los evangelizadores Torquemada sigue esa liacutenea y a propoacutesito de ella hace reflexiones teoloacutegicas y narra la conquista espiritual franciscana con ricos matishyces de teologiacutea pastoral
Las reflexiones teoloacutegicas siguen el camino escolaacutestico se inician en la palabra de Dios siguen por la interpretacioacuten de los Santos Pashydres doctores concilios y teoacutelogos para terminar en las aplicaciones concretas del tema de la Monarquiacutea indiana Torquemada es original
41 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSM
en el uacuteltimo pl donde eacutel introe los autores que piacuteos criterios a movisioacuten teoloacute~ de la hiacutestoria el en funcioacuten de f
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 387
en el uacuteltimo punto Esto se manifiesta sobre todo en los proacutelogos donde eacutel introduce las diversas materias copiadas en alto grado de los autores que le precedieron y expresa maacutes directamente sus proshypios criterios al respecto Por otra parte la coincidencia de la cosshymovisioacuten teoloacutegica con la histoacuterica es patente Sin embargo la idea de la historia en Torquemada pide consideracioacuten especial puesto que en funcioacuten de ella se lograraacute acercamiento maacutes penetrante a cuanto normoacute su trabajo de investigador compilador y escritor autor de la primera gran siacutentesis sobre antiguumledades indiacutegenas conquista y evanshygelizacioacuten en la Nueva Espantildea
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368 FRANCISCO XAVIER CACHO
Un presupuesto La fe
Fray Juan de Torquemada quiere llevar al puacuteblico cristiano su reshycopilacioacuten histoacuterica a la que titula Monarquiacutea indiana Innumerables veces usa el apelativo cristiano lector Pero iquestqueacute podriacuteamos enshytender hoy por ese cristiano lector Cabe responder que los lectores de la Monarquiacutea indiana eran gentes de fe gentes que podiacutean captar los planteamientos y las soluciones que presentaba el franciscano
La descripcioacuten del ideal del cristiano lector podriacutea contar con los siguientes elementos tomados de los planteamientos de la Monarquiacutea
a) Fe en la palabra de Dios contenida en la Biblia palabra de Dios que hay que entender literalmente y no al modo de la interpretacioacuten libre seguacuten la Reforma
Esta fe absoluta en la Biblia toma las palabras del texto inspirado como
Criterio histoacuterico
La biblia explica y corrobora en uacuteltimo teacutermino la historia unishyversal
No podemos hablar en esto con tanta puntualidad que digamos con absoluta verdad haber sido la vivienda de estos gigantes primeros poshybladores de esta tierra antes o despueacutes del diluvio donde perecieron todas las gentes del universo mundomiddot por cuanto de sus historias no consta2
Por esto dijo Aristoacuteteles que no es cosa faacutecil sino muy dificultosa pershymanecer una ciudad en estado concertado sin leyes escritas o por cosshytumbre De esta consideracioacuten tan necesaria nacieron las leyes en todas las repuacuteblicas del mundo siendo el primero que dio la de Dios al pueshyblo hebreo Moiseacutes su caudillo y capitaacuten3
Criterio metodoloacutegico
La Biblia inicia como el mejor de los fundamentos una disq uisishycioacuten teoloacutegico-histoacuterica
Adaacuten y Eva bastaron para el aumento del Mundo les dijo ese mismo Dios Creced y multiplicad y henchid la tierra y asiacute fue que luego coshy
2 Op cit proacutelogo al libro l 3 Op cit proacutelogo al libro xn
PENSA111
menzaron a te fueron hinchieI importoacute al hOI luz en el ser di ni pudiera con individuos y deuro vino por esta J
b) Fe en la uniacuteversalistas 1 Dios el pecado cosmoviacutesioacuten se ( Dios liberador) engantildeador univeuro tuaciones inhum cen y adoran al
Pues si sois el de ellas Y si ) pues todo lo c[ Rey y todos 1 tambieacuten se os supremos y porque no
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 369
menzaron a tener hijos y nietos y las gentes que de eacutestos procediacutean fueron hinchiendo la tierra de hombres de manera que lo primero que importoacute al hombre y lo que maacutes le convino fue su creacioacuten y saioacute a luz en el ser de naturaleza porque sin este ser no tuviera consistencia ni pudiera conservarse en el discurso de el tiempo esta naturaleza en sus individuos y de aquiacute es que siendo esto lo primero que al hombre conshyvino por esta misma razoacuten comencemos este Libro del Matrimonio 4
b) Fe en la omnipresencia de Dios que lleva a planteamientos universalistas Dios es el Sentildeor de todas las cosas Los enemigos de Dios el pecado y el Demonio actuacutean asimismo universalmente Asiacute la cosmovisioacuten se expresa en dos grandes sectores que todo lo abarcan Dios liberador y redentor -por la conquista espiritual- y Demonio engantildeador universal y perpetuo fautor de la idolatriacutea y las desvirshytuaciones inhumanas que oprimen a todos los hombres que no conoshycen y adoran al verdadero Dios
Pues si sois el Criador de todas las cosas (como lo sois) luego Sentildeor sois de ellas Y si los reyes de la tierra son criaturas luego vuestras 10 seraacuten pues todo 10 criasteis y siendo vuestras Vos sereacuteis el grande y verdadero Rey y todos los del mundo seraacuten pequentildeos reyes pues por esta razoacuten tambieacuten se os deben las dedicaciones de las cosas como a Rey que sois supremo5
y porque no se entienda que solos estos indios fueron los perniciosos en este pecado se confuta su yerro con decir que otras naciones maacutes atrasadas que ellos los adoraron con los mismos nombres Y conoacutecese en esto el intento del Demonio que fue uno mismo en los unos y en los otros es a saber querer ser adorado de todos 6
e) Fe en el supremo objetivo del hombre que consiste en salvarse Torquemada muestra con una viveza ardiente el afaacuten de salvacioacuten la necesaria mediacioacuten de la fe cristiana cuya predicacioacuten corresponde a los evangelizadores La salvacioacuten es el criterio con el que deben ser medidas todas las realidades y anunciar la fe es el quehacer prishymordial
La fe entera y verdadera y no fingida es muy necesaria para la justificashycioacuten del hombre y en esta verdadera y constante fe debe persistir para conseguir su salvacioacuten y bienaventuranza la cual destruye y echa del alma las tinieblas de la ipfidelidad Por 10 cual (seguacuten dice Francisco de Mayrones) es llamada Estrella de la Mantildeana porque previene al Sol del conocimiento y de la justicia porque por ella nace el diacutea de la gracia
bull Op cit proacutelogo al libro XIII Corta nuncupatoria 6 Monarqua indiana proacutelogo al libro VI
370 FRANCISCO XAVIER CACHO
y es raiacutez de todos los bienes y virtudes la cual arrancada del aacutenima y corazoacuten del hombre todas las virtudes morales de que pueda estar adorshynado se secan y marchitan
ti) Fe como actitud viva que interpreta las realidades diarias y conshyforma con otras pautas culturales la sociedad novo hispana
Asiacute como los ramos de un aacuterbol sin la virtud de las raiacuteces no crecen asiacute tambieacuten las obras (aunque parezcan buenas) no son de ninguacuten valor ni efecto si se apartan de jugo y humedad de la fe porque el que carece de fe carece tambieacuten de todo bien8
A los lectores de la Monarquiacutea -parece presuponerlo su autorshydeberaacute interesarles mucho la vida cristiana ejemplar las hazantildeas del espiacuteritu la conversioacuten de los infieles Posiblemente les atraeraacute menos el conocimiento y dominio de la naturaleza ni los valores relacionashydos con un afaacuten de libertad individual
Recordando que Jos antildeos de la redaccioacuten de la Monarquiacutea indiana coinciden con guerras de religioacuten en Europa podemos deducir liacutecitashymente que el valor social de lo religioso llegoacute a alcanzar tanta imporshytancia como para determinar aspectos vitales de la poliacutetica espantildeola en el virreinato Para el reacutegimen interior de Nueva Espantildea la releshyvancia de lo religioso significaba el intereacutes por la conquista espiritual de los no-cristianos el culto puacute blico en las ciudades y pueblos del reino y sobre todo la primaciacutea de la fe como elemento de juicio en la vida personal de los ciudadanos de todas las clases sociales
Pues asIacute a imitacioacuten de Christo Nuestro Redentor estos siervos suyos cuyas vidas aquiacute tratamos con ferventIacutesimo celo deseaban convertir a la fe de ese mismo Sentildeor a los increacutedulos ganar almas perdidas encashyminar las descarriadas dolieacutendose de las ofensas que a Dios se haciacutean y si tuvieran mil vidas las pusieran todas por la salvacioacuten de una aacutenima pecadora9
Los fieles pues a quienes se dirige la Monarquiacutea indiana tanto en Espantildea como en Nueva Espantildea son cristianos abiertos al mundo de la fe y su problemaacutetica Los planteamientos teoloacutegicos que haga Torshyquemada encajaraacuten bien en el marco de la fe y seraacuten entendidos en toda su hondura por el puacuteblico que en esos antildeos habiacutea seguido con gran intereacutes tanto las disputas teoloacutegicas sobre los auxilios o intershy
1 Op ciacutet proacutelogo al libro XVI i Op ciacutet proacutelogo al libro XVI Op cit proacutelogo al libro xx
PENSAMI
venciones de Die guerras de religil ambos bandos u
La cosmovisieacute del mundo com( nes por apartad del Sentildeor
En consonanc el mundo de 1m Describe el dom de rey y vasallo
Pues si sois el sois de ellas seraacuten pues toe verdadero Rey esta razoacuten tarr rey que sois su
Dios es Sentilde supremo en todl hombres sean q dominio de Dio y definitivos en
La consecuefli referirse a la uriexcl uacutenico sentildeor Po no y malo de D o sea de la obn
porque asiacute trate de eacutel pril miento como I mal conforme
10 La disputa de dirigido a los superi septiembre de 1607
11 Motivos religio~ y en Francia Inclu maacutes sangrienta de Iiexcl
l2 Carta lIullcupatc 13 Monarquiacutea indUacutel
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 371
venciones de Dios en el mundo de los hombres 10 como las sangrientas guerras de religioacuten donde se alegaban interpretaciones teoloacutegicas por ambos bandos ll
Teologla de Dios Creador
La cosmovisioacuten fundamental de Torquemada es la contemplacioacuten del mundo como pertenencia directa de Dios donde no existen regioshynes por apartadas que sean que no esteacuten bajo la inmediata mirada del Sentildeor
En consonancia con su eacutepoca el autor se fija primordialmente en el mundo de los hombres atiende poco al mundo de la naturaleza Describe el dominio universal de Dios sobre los hombres en teacuterminos de rey y vasallos de autoridad y sujecioacuten
Pues si sois el Criador de todas las cosas (como lo sois) luego Sentildeor sois de ellas Y si los reyes de la tierra son criaturas luego vuestras 10 seraacuten pues todo lo criasteis Y siendo vuestras Vos sereacuteis el grande y verdadero Rey y todos los del mundo seraacuten pequentildeos reyes pues por esta razoacuten tambieacuten se os deben las dedicaciones de las cosas como a rey que sois supremoP
Dios es Sentildeor de todas las cosas reconocido como mayor y supremo en todo (Proacutelogo Vl1) que debe ser conocido por todos los hombres sean quienes sean y esteacuten donde esteacuten Es decir la idea del
i dominio de Dios lleva a Torquemada a planteamientos universalistas y definitivos en sus juicios de valor
La consecuencia maacutes apremiante de la cosmovisioacuten cristiana va a referirse a la urgencia de que los infieles conozcan y reconozcan al uacutenico sentildeor Por eso Torquemada va a tratar del conocimiento bueshyno y malo de Dios (libro VI) y del efecto praacutectico de ese conocimiento o sea de la o bra de la evangelizacioacuten (libros xv a XXI) bull
porque asiacute como Dios es sobre todas las cosas asiacute es razoacuten que se trate de eacutel primero que de otra ninguna y asiacute he tratado de su conocishymiento como lo han sentido los hombres del mundo unos bien y otros mal conforme cada cual ha tenido la noticia de este conocimientoU
10 La disputa de auxiliis se clausuroacute oficialmente con el decreto del Papa PatIlo V dirigido a los superiores generales de Santo Domingo y la Compantildeiacutea de Jesuacutes el 5 de septiembre de 1607
11 Motivos religiosos hablan causado constante turbulencia en el imperio germaacutenico y en Francia Incluso el rey Enrique IV habiacutea sido asesinado en 1610 Se iniciaba la maacutes sangrienta de las guerras de religioacuten la Guerra de Treiacutenta Antildeos (1618-1648)
12 Carta lIuncupatoria u Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XI
372 FRANCISCO XAVIER CACHO
Dios ha creado a todos los hombres para que le conozcan por lo que todos los hombres naturamente pueden llegar a conocerle14 como a Sentildeor universal de todo Sin embargo la fe en la revelacioacuten es necesaria para aclarar el conocimiento natural que es confuso por los varios condicionamientos histoacutericos y culturales de los pueblos infieles
Siendo pues este el fin para que Dios crioacute al hombre puso su Majestad Santiacutesima en eacutel una lumbre natural e intelectual que es el entendimiento para que con eacutel le conociese (no clara y distintamente y como es conoshycido por fe sino con un conocimiento confuso seguacuten su finita y detershyminada capacidad) Y juntamente crioacute en eacutel un iacutempetu que por otro nombre se llama apetito o inclinacioacuten natural de conocer que hay Dios y Criador y que debe ser buscado para ser servido y adorado como Dios uacutenico y Sentildeor universal de todas las cosas criadas _ 15
La invitacioacuten a conocer al Sentildeor universal es por consiguiente a todos los hombres Los evangelizadores son quienes alumbran las tinieblas de la infidelidad con la luz de la fe o doctrina salviacutefica traiacuteda al mundo de los hombres por el Hijo de Dios ASIacute la fe es conditio sautis y la urgencia de predicarse a los infieles es perentoria
Estos indios occidentales anduvieron envueltos en estas tinieblas de osshycura infidelidad todo el tiempo que por engantildeo del demonio le sirvieron durmiendo en el suentildeo del pecado pero cuando llegoacute la plenitud de tiempo en el cual Dios se apiadoacute de ellos enviando sobre sus corashyzones a su Unigeacutenito Hijo por gracia convirtieron aquella noche del peshycado de infidelidad e idolatriacutea (como dice David) en diacutea de claridad de gracia lo cual vimos en el libro pasado en el cual se ha dicho de la venida de los ministros evangeacutelicos y predicacioacuten que del Santo Evanshygelio fueron haciendo con que convirtieron al conocimiento de un solo Dios verdadero los idolaacutetricos pechos y corazones destos indios16
Junto con Dios creador rey y liberador aparece continuamente en la Monarqula indiana otro personaje universal que atiza la perversidad y la inhumanidad por todas partes y entre todas las gentes Se trata del enemigo de Dios y de los hombres el Demonio
De aquiacute es que todas las gentes erradas del mundo se han despentildeado por estos engantildeos manifiestos del Demonio y seguido su diaboacutelico y detestable consejo afirmando por verdades las que son manifiestas menshy
14 La razoacuten natural es una la cual teniacutean y tienen estos indios como las demaacutes nashyciones del mundo op cit proacutelogo allibro Xl
15 Op cit libro VI p 2 16 Op cit proacutelogo al libro XVI
PENSA1gt
tiras dejaacutendo del Enemigo derribarlos de de sus inferm
La cosmovisi verdadero y De so del bien que nacioacuten de la ve] riacutesticas poleacutemic el Demonio e los los ritos noshypor el pecado
y porque no en este pecad atrasadas que en esto el int~ los otros es ~ y prerrogativa nombres intro que le siguiere
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11 Op cit proacutelog lS Op cit proacutelog 19 Op cit proacutelog lQ Op citbull proacutelogo
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 373
tiras dejaacutendose llevar vana y calumniosamente de la malicia envidiosa del Enemigo universal de esos mismos hombres con la cual pretende derribarlos del estado santo y puro de la gracia y hacerlos participantes de sus infernales penas17
La cosmovisioacuten de Torquemada presenta tintes bicoloristas Dios verdadero y Demonio engantildeador Dios salvador y Demonio envidioshyso del bien que entre los hombres hace la salvacioacuten divina La encarshynacioacuten de la verdad estaacute en la fe catoacutelica presentada con las caracteshyriacutesticas poleacutemicas contrarreformistas la encarnacioacuten del error estaacute en el Demonio engantildeador universal cuya presencia viva son los iacutedoshylos los ritos no-cristianos y la condicioacuten servil de las gentes sometidas por el pecado
y porque no se entienda que solos estos indios fueron los perniciosos en este pecado se confuta su yerro con decir que otras naciones maacutes atrasadas que ellos los adoraron con los mismos nombres Y conoacutecese en esto el intento del Demonio que fue uno mismo en los unos y en los otros es a saber querer ser adorado de todos en aquel ministerio y prerrogativa que atribuyoacute a cada cual de los iacutedolos que con diferentes nombres introdujo en el mundo entre los ciegos y engantildeados hombres que le siguieron en estos disparatados engantildeosl8
La Monarquiacutea presenta en esta oposicioacuten de contrarios su fundashymental concepcioacuten teoloacutegica el mundo de Dios intervenido por el Demonio engantildeador de los hombres De ahiacute se seguiraacuten los restantes planteamientos teoloacutegicos de la redencioacuten de los sacramentos del ecumenismo de la Iglesia de Jos modos franciscanos de conquistar y de ganar al Demonio la posesioacuten de la inteligencia voluntad y corazones de los indios infieles 19
La teologiacutea de Dios creador en Torquemada toca por uacuteltimo el gobierno divino de su creacioacuten Este tt~ma conocido como providenshycialismo presenta rasgos interesantes en la Monarqufa indiana Maacutes que teorizar sobre la Providencia el autor nos habla en repetidas ocashysiones de la accioacuten directa de Dios sobre acontecimientos y personas
Su Divina Providencia que siempre va descubriendo por tiempos las obras de su majestad y grandeza para que en todos los [tiempos] que hubiere hasta que el mundo se acabe haya cosas nuevas en queacute alabar a su divina misericordia2deg
17 Op cit proacutelogo al libro VI
1amp Op cit proacutelogo al libro VI 19 Op cit proacutelogo al libro xv 20 Op cit proacutelogo al libro xx
374 FRANCISCO XAVIER CACHO
A principios del XVII cuando la tesis mesianista de Espantildea habiacutea alcanzado su plenitud Torquemada y sus coetaacuteneos la aplican en desshycripciones histoacutericas providencialistas Asiacute en el libro IV la Conquisshyta de Corteacutes en el xv y otros la permisioacuten del mal moral y del Demoshynio en el XIX y en el xx la conquista espiritual llevada a cabo por la Orden Seraacutefica e iniciada providencialmente por el elegido de Dios fray Martiacuten de Valencia
En el capiacutetulo dedicado a la concepcioacuten histoacuterica en Torquemada se trataraacute con mayor detenimiento este tema Ahora pasamos al de la redencioacuten brote inmediato de la cosmovisioacuten universalista basada en un solo Dios creador y proveedor del mundo
Teologiacutea de la redencioacuten
La visioacuten global del mundo humano y su divisioacuten praacutectica entre fieles e infieles entre adoradores del Dios verdadero y cultores del Demonio padre de la mentira nos persuade de un cierto pragmashytismo teoloacutegico en Torquemada
En efecto las premisas del franciscano no son meramente ideoloacuteshygicas sino principios de fe orientados a la accioacuten evangelizadora Dishyfiacutecilmente encontraremos en la larga Monarquiacutea indiana lucubraciones puramente especulativas a la vez que continuamente hallamos dilushycidaciones de la realidad naacutehuatl por categoriacuteas teoloacutegicas y formulashyciones teoloacutegicas que llevan a actuar sobre la realidad
Eacutesta es pues (cristiano lector) la materia de que trata este libro diciendo el origen y principio que los diacuteas festivos tuvieron en el mundo y cuaacutel pudo ser el primero y coacutemo se fueron introduciendo y multiplicando asiacute entre los fieles del pueblo de Dios corno entre los infieles del servicio del Demonio Y entre eacutestos con 1anto cuidado y solicitud que parece exceso y demasiacutea porque (hablando especiacuteficamente de estos indios ocshycidentales) casi todo el antildeo lo teniacutean por festivo seguacuten que parece en su calendario Y en el discurso de eacutel eran sin nuacutemero las ofensas que a Dios verdadero haciacutean en las abominaciones de sacrificios que ofreciacutean al Demonio con que se le mostraban muy rendidos a su falsa adoraciOacutenu
El mundo indiacutegena es un mundo de infieles campo de redencioacuten Torquemada no hace maacutes problema de la vieja disputa entre el maesshytro salmantino Francisco Vitoria y sus adversarios sobre la categoriacutea teoloacutegica de los indiacutegenas pagana o infiel Nuestro autor se acoge a la tesis triunfante en la praacutectica del derecho de conquista de Espantildea
21 Op cit proacutelogo al libro x
PENSAMl
a tiacutetulo de cor la tradicioacuten hon generacioacuten jover trementildeo-leonesel Espantildeau
La persona d evangelizadora como los artista Pasioacuten sobre tlt palabras de la T
Las cruces d Redentor usad~ por el perdoacuten di dad comport corporal para el Estas ideas fue acostumbrados franciscanos ce anunciar la libel y viva imitacioacuten insultos al pad aquel [el Padre] ro llevoacute nuestro tras pecados vi
Por el discurs( ron fue introd idoacutelatras e inf la dejaban p( pecados que a( a los ministro dantildeo que les y reprendiacutean J sen muerto de se ve pues m( la ley de Dios te iquestquieacuten lo n do con ansias la fe de Jesucl Has gentes qll
22 Para fines del s quista tanto mater Papa y de Cristo mi orienta a captar est
23 Monarquiacutea iexclndilt
PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUE)UDA 375
a tiacutetulo de convertir a los infieles Posiblemente influyoacute tambieacuten la tradicioacuten hondamente castellana de la Reconquista heredada a la generacioacuten joven -a la que perteneciacutea eacutel- por los viejos frailes exshytrementildeo-leoneses que iniciaron la conquista espiritual de la Nueva Espantildeau
La persona de Cristo el redentor va a polarizar toda la accioacuten evangelizadora Su imagen se presentaraacute en actitud de viacutectima tal y como los artistas barrocos de la eacutepoca tallaron todos los pasos de la Pasioacuten sobre todo la crucifixioacuten Parecen estar muy presentes las palabras de la primera carta de San Pedro
Las cruces de atrio con los instrumentos todos de la pasioacuten del Redentor usadas por los franciscanos en el anuncio de la salvacioacuten por el perdoacuten de los pecados -incluyendo al maacutes terrible de infidelishydad- comportaban asimismo el anuncio de una estricta penitencia corporal para el logro de ser redimido de la esclavitud del Demonio Estas ideas fueron hondamente captadas por los neoacutefitos nahuas acostumbrados al ritualismo sangriento de su antigua religioacuten Los franciscanos conscientes de su misioacuten cristiana se esforzaron por anunciar la liberacioacuten interior de la idolatriacutea con la personal adhesioacuten y viva imitacioacuten del Redentor que al ser insultado no respondiacutea con insultos al padecer no amenazaba sino que se poniacutea en manos de aquel [el Padre] que juzga con justicia el mismo que sobre el madeshyro llevoacute nuestros pecados en su cuerpo a fin de que muertos a nuesshytros pecados vivieacuteramos para la justicia vida de gracia
Por el discurso de las vidas de todos se veraacute coacutemo el intento que tuvieshyron fue introducir la fe de Jesucristo en los corazones de aquellas gentes idoacutelatras e infieles Y ellos aunque la recibieron al principio despueacutes la dejaban porque por ella se les prohibiacutean muchas abominaciones y pecados que acostumbraban y por no dejarlos aborreciacutean y queriacutean mal a los ministros que se los estorbaban los cuales no reparando en el dantildeo que les podiacutean hacer y les haciacutean los exhortaban amonestaban y reprendiacutean y les quitaban los dioses falsos que adoraban Que hubieshysen muerto de los tormentos causados por estos mismos enemigos claro se ve pues moriacutean a sus manos unos de rodillas y otros exhortaacutendoles la ley de Dios y las cosas de su servicio Que fuese voluntaria esta muershyte iquestquieacuten lo negaraacute pues ellos se ofreciacutean a ella y la andaban buscanshydo con ansias y suspiros no en orden soacutelo de morir sino de morir por la fe de Jesucristo y por plantar su ley santiacutesima en las almas de aqueshyllas gentes que no le conociacuteanU
22 Para fines del siglo XVI los autores espantildeoles se refieren per modum unIacuteus a la Conshyquista tanto material como espiritual La figura del rey representante auteacutentico del Papa y de Cristo mismo para quien se conquista se gana la tierra y las gentes nos orienta a captar esta concepcioacuten unitaria del imperio espantildeol en expansioacuten
23 Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XXI
376 FRANCISCO XAVIER CACHO
El anuncio de la redencioacuten por el testimonio vivo de los evangelishyzadores pone en lugar de preferencia el hacer un elogio de los varoshynes maacutes destacados en virtud donde eacutesta es sobre todo la imitacioacuten personal de Cristo Torquemada no duda siguiendo a Mendieta y a los historioacutegrafos de la eacutepoca en escribir tres libros enteros (XIX xx y XXI) sobre la vida y virtudes de los seguidores del Redentor Ellos dice Torquemada maacutes atendieron a obrarlas y servir a Dios en ellas que a escribirlas ni jactarse de haberlas obrado y hecho24
Otro aspecto en la ideologiacutea de la redencioacuten cristiana se refiere a la aculturacioacuten derivada de identificar inconscientemente la cosmovishysioacuten castellana con la cristiana Posiblemente el problema nuacutemero uno de la eacutepoca en Europa occidental el religioso favoreciacutea esta conshyfusioacuten En efecto los espantildeoles de entonces defensores de la ortoshydoxia catoacutelica difiacutecilmente podiacutean pensar en que su cosmovisioacuten y su modo de ser no era la mejor forma de vivir como cristianos Por su parte los evangelizadores de N ueva Espantildea predicaban los valores evangeacutelicos con tintes marcadamente castellanos y la redencioacuten de Cristo avanzaba a la par con la aculturacioacuten hispaacutenica25
Por cuanto esta Monarquiacutea que escribo no soacutelo contiene el bien que estos indios alcanzaron en lo humano asiacute en lo temporal de su infidelishydad como en el de su cristianismo sino tambieacuten los males de que fueron participantes en lo espiritual asiacute en un tiempo como en el otro y habienshydo referido el de su gentilidad e idolatriacutea en todos los pasados resta decir en el presente los que han tenido en la predicacioacuten del Evangelio en que de presente viven Y para ambas cosas han tenido a nuestros espantildeoles por dechado y ejemplo de donde se sigue que el bueno o el mal ejemplo que se da en cosas que se hacen son los buenos o malos medios con que se vive malo bien en una Repuacuteblica26
La gracia de Cristo como instrumento eficaz de redencioacuten entra maacutes en los conceptos medievales de afaacuten de salvacioacuten que en las distinciones que el Concilio de Trento puntualizoacute contra la protesta de Lutero y Calvino El autor de la Monarquiacutea subraya una vez maacutes el planteamiento cristiano de la redencioacuten universal del Hijo de Dios
a quien puso el Padre como propiciacioacuten redencioacuten liberadora del Demonio por nuestros pecados (Epiacutestola a los Romanos 325) no soacutelo por los nuestros sino por los de todo el mundo (Epiacutestola Prfshy
24 Op citbull proacutelogo al libro xv 25 Esta afirmacioacuten no tiene nada que ver con el profundo intereacutes de numerosos evanmiddot _
gelizadores por el estudio de las antiguas culturas de Mesoameacuterica estudio que se emmiddot prendiacutea en vistas a una maacutes adecuada evangelizacioacuten no para conocimiento teoacuterico de antropologiacutea social (cfr proacutelogo de Sahaguacuten a su Historia de las cosas de Nueva Espantildea)
26 Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XVII
bull
PENSAM
mera Juan 22) ca en ver el mm y un miembro rr gracia soacutelo habl la conducta cris
Pero aq uiacute nos monio y margt que a Dios se estas infernales de hombres ql y adoradores ( sacriiicio que e por los pecado diacutesimas tierras que por eacutel hay piden a voces
La redencioacuten teologiacutea sacrame tado para acerca
El pensamient teologiacutea los esql cias de conquist N ueva Espantildea e
destacado y va a del franciscano catorce capiacutetulo de los sacramen
Por otra parte la luz del pens el objetivo inme fe salviacutefica La la aceptacioacuten de fica como el m la esclavitud de
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27 Op cit proacutelogl
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 377
mera Juan 22) Torquemada y los evangelizadores no dudaron nunshyca en ver el mundo indiacutegena como sujeto de la redencioacuten de Cristo y un miembro maacutes de la Iglesia Catoacutelica o universal Para recibir la gracia soacutelo habraacute que aceptar la fe y vivificarla con las obras de la conducta cristiana
Pero aquiacute nos queda campo para imaginar por eacutel los engantildeos del Deshymonio y margen donde sentimos con toda devocioacuten las gracia inmensas que a Dios se deben por haber desterrado a este padre de maldad de estas infernales abominaciones y puesto en lugar del horrendo sacrificio de hombres que se condenaban en eacutel a penas eternas por ser idoacutelatras y adoradores de ese mismo Demonio que los engantildeaba el verdadero sacrikio que es Dios hecho hombre y sacrificado en el ara de la cruz por los pecadores el cual corre universalmente por todas estas extendishydiacutesimas tierras ofrecido en la misa cotidianamente al Padre Eterno para que por eacutel haya piedad de todos aquellos que necesitados de su favor piden a voces mediante su gracia el socorro de su misericordia27
La redencioacuten en sus formas rituales y culturales es asunto de la teologiacutea sacramental seguacuten la distribucioacuten claacutesica que aquiacute he adopshytado para acercarme al pensamiento de Torquemada
Teologiacutea sacramental
El pensamiento de Torquemada sigue aquiacute como en el resto de su teologiacutea los esquemas tradicionales Sin embargo por las circunstanshycias de conquista espiritual en las que se encontraba por entonces la Nueva Espantildea el sacramento del bautismo va a ocupar el lugar maacutes destacado y va a servir de eje sobre el que gire la teologiacutea sacramental del franciscano El libro XVI destinado a los sacramentos habla por catorce capiacutetulos acerca del bautismo y por otros catorce del resto de los sacramentos
Por otra parte la preferencia por el sacramentum fidei es loacutegica a la luz del pensamiento teoloacutegico hasta aquiacute analizado En efecto el objetivo inmediato y supremo de la evangelizacioacuten es predicar la fe salviacutefica La respuesta de los naturales idoacutelatras se concreta en la aceptacioacuten del bautismo de agua por lo que este uacuteltimo se identishyfica como el medio de salvacioacuten por excelencia y de liberacioacuten de la esclavitud demoniaca
Ahora en este libro que se sigue se da razoacuten de la administracioacuten de los Sacramentos comenzando por el del Bautismo por ser la puerta por
21 Op cit proacutelogo al libro VII
378 FRANCISCO XAVIER CACHO
donde entraron al rebantildeo de Jesucristo hacieacutendose ovejas suyas para ser conocidas del Pastor Divino que dejando las noventa y nueve en su celestial aprisco vino a buscarlas como a descarriadas y perdidas Las cuales entrando por esta puerta del agua bautismal merecieron nombre de cristianos Y no soacutelo debemos pasar por la consideracioacuten de haber recibido tan aprisa y en tanto nuacutemero tan necesario sacramento pero pido tambieacuten con atencioacuten se advierta la entrantildeable devocioacuten con que veniacutean a eacutel como ganado sediento pastoreado del Demonio en los areshynales de la infernal Libia donde careciendo del agua de la primera grashycia que en eacutel se comunica y administra estaban entre viacuteboras y serpientes de abominables vicios daacutendoles a beber ponzontildea de maldad en lugar de agua de salud eterna2B
Torq uemada maacutes que una teologiacutea sacramentaria propiamente dicha nos habla largamente de la administracioacuten de los sacramentos y del ejercicio correspondiente al sacerdocio administrador de los misshymos Al referirse al sacerdocio en el libro IX de la Monarquiacutea no puntualiza maacutes que la necesidad de ministros para el culto ya se trate de la religioacuten demoniaca o de la verdadera religioacuten
porque habiendo cosas que han de ser ofrecidas en el culto divino (ora sea falso ora verdadero) y lugar donde han de ser hechas y ejercishydas fuerza es que haya ministros por cuyas manos pasen y se hagan29
Cuando se refiere a los sacerdotes de Cristo nos dibujaraacute la imagen del pastor celoso que va en busca de las ovejas descarriadas por la idolatriacutea y el engantildeo del Demonio El rebantildeo de Cristo compuesto por los bautizados va a requerir obviamente el ser guiado alimentashydo guardado en el aprisco vigilado por los pastores En ese marco de referencia Torquemada nos habla de la pastoral o administrashycioacuten de los sacramentos El meacutetodo que sigue es el anecdoacutetico imitando a sus predecesores Mendieta y Motoliniacutea por donde nos consta su objetivo de no dejar en el olvido las hazantildeas de la conquista espiritual maacutes que de estructurar una teologiacutea sacramentaria
poniacutean sumo cuidado en la administracioacuten de este sacramento [conshyfirmacioacuten] estos santos varones y apoacutestoles de esta Iglesia para que por eacutel alcanzasen la gracia y fortaleza que en este sacramento se da Fue tanto el fervor que estos santos prelados tuvieron y mostraron en la adshyministracioacuten del sacramento de la confirmacioacuten a sus ovejas sin tener cuenta con cosa de su regalo ni de propio descanso ni aun de su salud
25 Op cit proacutelogo al libro XVII 29 Op cit proacutelogo al libro IX
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30 Op cit bull libro 31 Op cil libro 32 Cfr cap 7 de
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Denzinger EneJ
PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 379
que algunos murieron de achaque de molidos y quebrantados por admishynistrar a mucha gente este santo sacramentoJO
Los ministros evangeacutelicos administraraacuten a los ya bautizados los sacramentos de la confirmacioacuten penitencia comunioacuten matrimonio y extremauncioacuten Nuevamente se trata de narraciones histoacutericas de esa administracioacuten vivamente narradas por quien cree en la gracia de Cristo otorgada en los sacramentos
Es interesante conocer los modos como los evangelizadores adapshytaban las exigencias de la vida cristiana a los antiguos mesoamericashynos cuya religioacuten y cultura distaban mucho de la interpretacioacuten casshytellana del cristianismo Nos encontramos en plena teologiacutea pastoral sacramentaria En el matrimonio por tratarse de monogamia y viacutencushylo sacramental tenemos los puntos maacutes relevantes
Uno de los criterios para resolver los casos de poligamia fue el de la preferencia y antiguumledad en el viacutenculo
Con este recato los prudentes ministros no quisieron admitir a la recepshycioacuten de este sacramento (matrimonio] a los tales que estaban cargados de muchas mujeres si no fuere con estrecho examen de si con alguna o algunas de ellas habiacutean contraiacutedo afecto maridable y si habia sido esto con maacutes de una cuaacutel era la primera 31
Con respecto a la Eucaristiacutea el eacutenfasis se pone en el sacramento maacutes que en el sacrificio Es decir se atiende a la administracioacuten de la eucaristiacutea alimento para la vida cristiana poco se dice de la asamshyblea eucariacutestica reunida para la adoracioacuten impetracioacuten y accioacuten de gracias a Dios Torquemada refiere los modos pastorales o criterios con los que se deberaacute admitir a los neoconversos de la idolatriacutea Hubo evangelizadores que opinaron deberiacutea negarse a todos los nuevos crisshytianos indiacutegenas la comunioacuten invocando el ordenamiento tridentino sobre la digna preparacioacuten32 otros por el contrario invocaban el derecho divino de todos los cristianos fuesen cuales fuesen de recibir la eucaristiacutea Torquemada prefiere el criterio pastoral de discernir cashysos concretos de idoneidad para recibir el sacramento
Lo mismo pudiera ser en cuanto a la administracioacuten del Santiacutesimo Sashycramento de la Eucaristiacutea a los indios que tomando el medio de la disshycrecioacuten pudieacuteramos convenir todos en un parecer rigieacutendonos por la
300p cit libro XVI capitulo XV p 175 310p cit libro XVI capiacutetulo XXIII p 194 32 Cfr cap 7 de la sesioacuten XJll celebrada durante septiembre y octubre de 1551 en Tren~
too El canon 1I de la misma sesioacuten insiste en no ensentildear ni predicar ni defender puacuteshyblicamente doctrinas contrarias
Denzinger Enchiridion symbolorum 32 edicioacuten Barcelona Herder 1963
380 FRANCISCO XAVIER CACHO
regla de los juristas que dice haz diferencia de los tiempos y concertaraacutes los derechos Pues para esto es la discrecioacuten para discernir y considerar diferentemente las cosas conforme a los tiempos personas y negocios que se ofrecen y no subirnos a las nubes ni arrojarnos a los abismos33
Esta tendencia tan marcadamente pastoralista en la doctrina de los sacramentos no tiene nada que ver con las puntualizaciones del Conshycilio de Trento La disputa con los protestantes muy en derredor de los sacramentos ocupoacute las sesiones conciliares vn (Sacramentos en general bautismo y confirmacioacuten) XXI (Comunioacuten) XXIII (Orden sacerdotal) y XXIV (Matrimonio) Espantildea y su imperio en Ameacuterica no teniendo el problema protestante dentro de siacute tampoco lo tuvieron en polemizar sobre la doctrina La preocupacioacuten derivoacute maacutes bien hacia la administracioacuten de los siete sacramentos ya fuese entre viejos cristianos ya entre los recieacuten convertidos de Nuevo Mundo
Por lo demaacutes el imperio hispaacutenico subrayoacute con vigor contrarreforshymista el culto de los santos y de sus reliquias como intercesores ante Dios Estos sacramental~$ de antigua raigambre cristiana enshytran de lleno en la idea de Torquemada sobre la vida y el culto crisshytianos
Seguacuten San Bernardo tres cosas nos hemos de acordar en las vidas de los santos La primera es del buen ejemplo que nos dieron con su vida mientras vivieron en este mundo La segunda de cotejar nuestra vida con la suya para nuestra confusioacuten La tercera de coacutemo nos favorecen ahora delante de Nuestro Sentildeor Dios en la gloria Cuanto a lo primero de ello se puede decir aquello que el glorioso Pablo deciacutea a los filipenshyses Resplandeceacuteis entre la nacioacuten mala y perversa asiacute como lumbreras en el mundo iquestQuieacuten podraacute explicar el resplandor de las virtudes de estos santos padres iquestSu fe esperanza amor de Diacuteos y del proacuteximo iquestSu justicia en dar a cada uno lo que es suyo iquestSu fortaleza en las adshyversidades de esta vida iquestSu humildad entre las honras del mundo iquestSu paciencia en las persecuciones iquestSu abstinencia entre tanta abundancia de manjares iquestSu oracioacuten devocioacuten meditacioacuten y contemplacioacuten entre tantas ocupaciones exteriores iquestSu pronta obediencia y su pobreza entre tantas ocasiones iquestSu continua peregrinacioacuten en tan largos y aacutesperos caminos 134
Para Torquemada el culto de los santos se encamina a una viva imitacioacuten de los mismos Por otra parte no se trata solamente de los santos histoacutericos sino tambieacuten de estos santos padres los fraishyles del XVI aacutevidos imitadores del redentor
J3 Monarquiacuteo indiaoo libro XVI capiacutetulo xx p 184 J4 Op cit proacutelogo al libro xx
PENSAl
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381
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
La interseccioacuten sacramental se patentiza en los milagros
Una india estaba con unas tercianas dobles y habiacutea tiempo que las pashydeciacutea y no hallaba remedio para sanar de ellas Y con la fe que a esta Santa Reliquia teniacutea tomoacute un poco de su palo y echoacutelo en agua y cuando le quiso dar el friacuteo de la terciana se la bebioacute y luego quedoacute sana sin que maacutes le viniese la calentura De este geacutenero son infinitos casi los milagros que por obra de Dios por esta Santa Reliquia [se trata de un lignum crucis] Y asiacute es tenida en grande veneracioacuten por todos y el que puede haber una pequentildea parte de esta Reliquia lo tiene a muy gran beneficio 15
Teologiacutea de la iglesia
Los conceptos eclesioloacutegicos de la Monarquiacutea indiana implementan ideas que Torquemada nos ha expuesto sobre la redencioacuten salviacutefica y el derecho a esta uacuteltima por la fe y la recepcioacuten del bautismo
La Iglesia es el locus ubi -el sitio uacutenico- de la salvacioacuten Lugar exclusivo o huerto cerrado fuente sellada donde las plantas ahiacute sembradas gozan de agua vjvificante y cuidados personales de la Proshyvidencia
En una descripcioacuten tan barroca como hermosa el autor desenvuelshyve paraboacutelicamente las anteriores metaacuteforas
Una de las alabanzas que el Esposo hace a la Esposa que es la (fesia es decirle huerto cerrado y fuente sellada L1aacutemala huerto por la ameshynidad y frescura de plantas que en siacute tiene y cerrado por la guarda con que Dios le tiene asiacute de su divina Providencia como de los aacutengeles en cuya tutela la ha puesto y tantos pertrechos de prelados y ministros que la cercan y rodean que es lo que nota David diciendo los montes estaacuten en su contorno y Dios en el circuito de su pueblo L1aacutemala fuente por la muchedumbre de aguas celestiales que de ella manan con que estaacuten regando continuamente las almas de los fieles De la cual fuente se enshytienden aquellas palabras de Isaiacuteas sacareacuteis aguas con gozo de las fuenshytes del Salvador y esas otras que dicen Todos los sedientos venid a las aguas porque si Cristo seguacuten San Juan dice de todos los que reciben su gracia el que bebiere del agua que Yo diere se haraacute en eacutel una fuente que siempre esteacute manando para la vida eterna y en otra parte dice el que tiene sed veacutengase a miacute y beba y correraacuten de su vientre riacuteos caushydales de agua viva Luego bien se sigue que la Kesia qtiexcle recibiendo de Cristo su Santo Esposo como de mar de inmensas aguas de gracias las del Divino Espiacuteritu las tendraacute para repartirlas por sus fieles De aquiacute nacen aquellas emisiones que luego prosigue el Esposo que son
35 Op citbullbull libro XVI capiacutetulo XXVIII p 206
382 FRANCISCO XA VIER CACHO
las plantas corno dice Almonacirio que nacen en este huerto soberano de la Iglesia Catoacutelica que son los que renacen en ella por el sacramento del bautismo36
Analizando la descripcioacuten encontramos la teologiacutea de la Iglesia en el pensamiento de Torquemada A todas luces se trata de la concepshycioacuten medieval lejana de cuestionamiento protestante y del influjo de las ideas poliacuteticas del xvm que culminaron en describir a la Iglesia como una sociedad Sin embargo la eclesiologiacutea de nuestro autor es inmensamente biacuteblica interpreta con frescura miacutestica las expresioshynes de los libros sapienciales (Cantar de los cantares Salmos) y proshyfeacuteticos (Isaiacuteas) para llegar al evangelio espiritual de San Juan En esto la concepcioacuten miacutestico-medieval estaacute maacutes cercana a la del Vatishycano n que a la socioloacutegica de los siglos XVIII XIX Yparte del xx El Vaticano TI ha vuelto a las fuentes biacuteblicas pero bajo el signo de la razoacuten criacutetica ya no con el viejo candor franciscano A las metaacuteforas biacuteblicas el autor antildeade la del autor mozaacuterabe Almonacirio quien compara a la Iglesia con una granada
y luego dice que su hermosura es corno la del granado porque de la misma manera que en la granada debajo de una corteza hay muchos granos encerrados asiacute ni maacutes ni menos debajo de la misma fe y una religioacuten cristiana y unos mismos sacramentos hay muchos cristianos que por el bautizo de Cristo le imitan en la muerte corno testifica San Pablo diciendo los que estamos bautizados en Cristo Jesuacutes somos baushytizados en su muerte3
Estas palabras nos invitan a pensar en la teologiacutea praacutectica al sershyvicio de la evangelizacioacuten y de la vida cristiana que teniacutea en mente Juan de Torquemada Aquiacute la Iglesia es la reunioacuten viva de imitadoshyres de Cristo que ofrendan su propia sangre en los trabajos de la evangelizacioacuten
Estas granadas de este huerto celestial de la Iglesia son los maacutertires sigshynificados por los granos colorados de la granada que es el derramamienshyto de sangre que hacen por la confesioacuten y predicacioacuten de la fe y doctrina de Jesucriacutesto38
Teologiacutea asceacutetico-mfstica
El tema asceacutetico-miacutestico es frecuente en el pensamiento teoloacutegico de la Monarquia indiana Nada tiene de extrantildeo a la luz de la pasioacuten
60p cit proacutelogo al libro XXI 37 Op cit proacutelogo al libro XXI 3amp Op cit proacutelogo al libro XXI
PENSAM
castellana de lo lica El conteni de muchas otra aun cuando es sobre todo de 1 lida que al incl tos de vista alliacute
El libro xv tI espiritual Nos de la eacutepoca gIl su dimensioacuten r de vida EllibI XIX Torquemad senta la vida o de los evangeli2 El libro XXI tr~
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 383
castellana de los siglos xv y XVI por la vida contemplativa y apostoacuteshylica El contenido general de seis libros trata de lleno el tema ademaacutes de muchas otras alusiones que encontramos a lo largo de la obra Y aun cuando es verdad que en estos libros copia grandes porciones sobre todo de la obra de fray Geroacutenimo de Mendieta ello no invashylida que al incorporarse esos materiales hizo suyas las ideas y punshytos de vista alliacute expresados
El libro xv trata del franciscanismo y su relacioacuten con la conquista espiritual Nos habla de la vida como de una cruzada Las pautas de la eacutepoca gloria honra ambicioacuten y afaacuten de memoria aparecen en su dimensioacuten religiosa El libro XVII habla del valor del testimonio de vida El libro XVIII de los conquistadores espirituales En el libro XIX Torquemada trata nuevamente el franciscanismo El libro XX preshysenta la vida como combate espiritual elogia las virtudes cristianas de los evangelizadores franciscanos y su imitacioacuten personal de Cristo El libro XXI trata ademaacutes del franciscanismo del valor del martirio en la conquista espiritual
A casi un siglo de la llegada de los doce la perspectiva histoacuterica ofrece un cuadro lo suficientemente disentildeado como para ver en eacutel los rasgos caracteriacutesticos de la conquista espiritual desde el punto de visshyta tantas veces sentildealado
Comenzaron pues los frailes de San Francisco en este nuevo orbe la pelea con el Demonio metidos entre sus enemigos los indios infieles y despueacutes que comenzaron esta rentildeida batalla vinieron los de las otras oacuterdenes y les ayudaron y todos juntos hicieron la guerra y salieron con victoria bautizando predicando destruyendo iacutedolos y aniquilando la idolatriacutea y desterrando al Demonio inventor de ella39
Los elementos de esta conquista se confunden con la historia misshyma de la reforma franciscana del siglo xv de contextura evangeacutelica De esa reforma saldraacuten los evangelizadores hacia la conquista espirishytual de la Nueva Espantildea donde la primera provincia franciscana seraacute la del Santo Evangelio
se ha dicho de la venida de los Ministros Evangeacutelicos y predicacioacuten que del Santo Evangelio fueron haciendo con que convirtieron al conoshycimiento de un solo Dios verdadero los idolaacutetricos pechos y corazones de estos indios40
y yo como hijo de esta Santa Provincia llamada del Santo Evangeshylio doy maacutes razoacuten de ella que de las otras por saberle los rincones maacutes
39 Op cit proacutelogo al libro xv bull 0 Op cit proacutelogo al libro XVI
384 FRANCISCO XAVIER CACHO
que a las otras y tambieacuten por ser la primera y maacutes principal entre todas las de las Indias Occidentales y forma y dechado de la conversioacuten de los indios para las otras41
Es bien sabido que en el prolongadiacutesimo hecho de la reconquista se forjoacute la mentalidad castellana Torquemada recoge varios elemenshytos de esa mentalidad revive el recuerdo de los evangelizadores casshytellanos cuya visioacuten de la vida era un combate espiritual contra el Demonio y el pecado por ]0 que la vida deberiacutea ser una ascesis o ejercicio para el combate
peleamos cada momento en la batalla espiritual seguacuten lo dice el Sanshyto Job la vida del hombre es batalla sobre la tierra Debemos pues traer a la memoria y ver coacutemo salvaron sus aacutenimas estos benditos pashydres y religiosos cuyas vidas aquiacute tratamos Coacutemo esforzadamente peshylearon contra sus enemigos mundo Demonio y carne42
El combate asceacutetico es descrito por el autor en sus pormenores
si consideramos la ley divina por una parte y la malicia del Demo~ nio por otra veremos coacutemo esta santa ley de Dios es una contienda y guerra publicada a fuego y sangre contra la malicia y falsa doctflna que el Demonio ensentildea y tiene introducida entre los ciegos y desventurados hombres que se han dejado IIevar de su depravado intento por los senshyderos errados de su perdicioacuten De manera que son bandos encontrados Dios y su ley con el Demonio y su malicia para lo cual hay hombres que siguen ambas banderas 41
La conquista evangeacutelica del XVI se situacutea tambieacuten en cierto modo dentro de la mentalidad renacentista donde valen todos los factores del individualismo nombre honor poder riquezas tiacutetulos memoria para la historia Estos mismos valores van a tentildeirse de Evangelio Los franciscanos buscaraacuten con ahiacutenco sentildealarse en el servicio del rey eterno en la imitacioacuten personal de Cristo en poseer las riquezas del espiacuteritu en merecer los tiacutetulos y los honores de quienes entregan su vida a la predicacioacuten en la buacutesqueda del testimonio supremo del marshytirio que quedaraacute como recuerdo invitador a las futuras generaciones de evangelizadores
y si los hombres mortales por soacutelo que hacen cosas hazantildeosas y de vashylentiacutea en el mundo desean gloria en sus mortales hechos iquestde cuaacutenta mayor son dignos los que no se ocuparon en vencer las fuerzas de los cuerpos sino de las almas infieles quitaacutendoles la doctrina con que sershy
41 Op citbull proacutelogo al libro XIX 410p cit proacutelogo al libro xx 43 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSAM
viacutean al DemOl a la bienavent ria las de esto cuentros a los a quien come cosas de la vi( turanza Eacutesta y llanos a la reacutes de las riql llando por soacutel lo mucho que los bienes terr boca de los h que la premia sus conciencia el fiel peso deuro
Torquemada junto como en demos ver el t contemporaacuteneo autor nos Ilev pod rIacuteamos 11am honra y realizaiexcl
Pues si dejan( de tanto esta los ojos a este este primado Ella fue la p1 envioacute sus cab cear con el I Dios Hombre
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385
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
viacutean al Demonio y esfumando en ellas la de la verdadera salud que guiacutea a la bienaventuranza Pues iquestpor queacute no quedaraacuten en eterna memoshyria las de estos apostoacutelicos varones que no soacutelo vencieron en sus reenshycuentros a los hombres que se les opusieron sino tambieacuten al Demonio a quien como a Dios adoraban no teniendo en nada el intereacutes de las cosas de la vida por ganar la honra y gloria del premio de la bienavenshyturanza Eacutesta es la que levanta corazones humildes de hombres comunes y llanos a la alteza de su cumbre teniendo en maacutes la honra que el inteshyreacutes de las riquezas Eacutesta quisieron estos evangeacutelicos varones batashyllando por soacutelo la honra de Dios no estimando por precio de sus vidas lo mucho que pudieran tener en ella si soacutelo atendieran a la codicia de los bienes temporales Esta sola gloria buscaron no estimaacutendola en la boca de los hombres sino depositaacutendola en el regazo de Dios que es el que la premia con colmadiacutesimas ventajas tenieacutendola en la primicia de sus conciencias y presentaacutendola al juicio del verdadero juez que conoce el fiel peso de todas las cosas44
Torquemada gusta de referir las glorias de su orden tanto en conshyjunto como en los individuos ilustres de la misma En esto bien poshydemos ver el triunfalismo de la Espantildea contrarreformista y el afaacuten contemporaacuteneo de personalizacioacuten Sin embargo la insistencia del autor nos lleva a pensar asimismo en un fenoacutemeno peculiar que podriacuteamos llamar franciscanismo derivado precisamente del afaacuten de honra y realizado en los campos del espiacuteritu
Pues si dejando lo hecho y acontecido por todo aquel Mundo Viejo donshyde tanto esta celebeacuterrima orden se le ha mostrado y dilatado volvemos los ojos a este que respecto de aqueacutel llamamos Nuevo iquesta quieacuten se debe este primado sino a la orden de mi gloriosiacutesimo padre San Francisco Ella fue la primera que con pasos cristianos paseoacute su suelo y la que envioacute sus caballos ligeros a que la explorasen y comenzasen a escaramushycear con el Demonio para quitarle de las manos empresa que tanto a Dios Hombremiddot habiacutea costado45
La orden franciscana se aventaja por su accioacuten apostoacutelica En teacutershyminos guerreros de conquista es ella descrita asiacute por Torquemada
los que militan bajo de la regla franciscana son sentildealados entre los que siguen el estandarte de la verdadera fe y con ella en el corazoacuten se ponen en el campo haciendo rostro y guerra al enemigo y no soacutelo se precian ayudados de la divina gracia de estar alistados en el nuacutemero de soldados de Jesucristo sino que son los caballos ligeros de Dios que corren este campo espacioso de la Iglesia46
bullbull op cit proacutelogo al libro xv 45 Op cit proacutelogo al libro xv 460p citbullbull proacutelogo al libro xv
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Los elementos antes descritos (individualismo renacentista cosmoshyvisioacuten de conquista y mentalidad castellana de reconquistar para Dios las tierras y las almas) preparan los muchos capiacutetulos que el autor dedica a conmemorar las hazantildeas de franciscanos ilustres encabezashydos por fray Martiacuten de Valencia
y aunque es verdad que decimos en otra parte que no sin misterio fue elegido Fernando Corteacutes para el descubrimiento de esta tierra y conquisshyta de sus moradores hizo digo en eacutesta que con mucho maacutes claro misteshyrio lo fue el varoacuten santo fray Martiacuten de Valencia con sus compantildeeros para este misterio de la conversioacuten Porque quiso Dios hacerlos caballos ligeros de esta nueva Iglesia enviaacutendolos primero a que corriesen las tierras de estos infieles para que como ligeros por pobreza y blancos por perfeccioacuten de vida entrasen ligeramente a despojar los ejeacutercitos inshyfernales que tan pujantes estaban entre estos indios donde no habiacutea otro conocimiento en lo espiritual maacutes que el de los falsos demonios 47
Conclusioacuten
A modo de conclusioacuten podriacuteamos decir que la importancia que concede Torquemada a lo teoloacutegico es definitiva No se trata de una elaboracioacuten teoacuterica sino de su misma cosmovisioacuten a la que conviene maacutes que cualquier otro calificativo el de teoloacutegica
En efecto el mundo de Torquemada se sustenta en la visioacuten funshydamental de hombres en camino de salvacioacuten y hombres en riesgo de condenacioacuten eterna Dios-salvador y Demonio-engantildeador son los pershysonajes principales en el mundo de lps hombres La accioacuten de ambos personajes es perpetua y universal abarca todos los tiempos y lugashyres a todos los hombres y a todas las razas Se trata pues de una cosmovisioacuten universalista caracteriacutestica del cristianismo que tiene fe en un salvador universal de todos los hombres nacidos en pecado y engantildeabies por el enemigo natural o Demonio
Asiacute en el mundo de los hombres nada habraacute maacutes importante que la fe salviacutefica y la propagacioacuten de la misma por los evangelizadores Torquemada sigue esa liacutenea y a propoacutesito de ella hace reflexiones teoloacutegicas y narra la conquista espiritual franciscana con ricos matishyces de teologiacutea pastoral
Las reflexiones teoloacutegicas siguen el camino escolaacutestico se inician en la palabra de Dios siguen por la interpretacioacuten de los Santos Pashydres doctores concilios y teoacutelogos para terminar en las aplicaciones concretas del tema de la Monarquiacutea indiana Torquemada es original
41 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSM
en el uacuteltimo pl donde eacutel introe los autores que piacuteos criterios a movisioacuten teoloacute~ de la hiacutestoria el en funcioacuten de f
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 387
en el uacuteltimo punto Esto se manifiesta sobre todo en los proacutelogos donde eacutel introduce las diversas materias copiadas en alto grado de los autores que le precedieron y expresa maacutes directamente sus proshypios criterios al respecto Por otra parte la coincidencia de la cosshymovisioacuten teoloacutegica con la histoacuterica es patente Sin embargo la idea de la historia en Torquemada pide consideracioacuten especial puesto que en funcioacuten de ella se lograraacute acercamiento maacutes penetrante a cuanto normoacute su trabajo de investigador compilador y escritor autor de la primera gran siacutentesis sobre antiguumledades indiacutegenas conquista y evanshygelizacioacuten en la Nueva Espantildea
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 369
menzaron a tener hijos y nietos y las gentes que de eacutestos procediacutean fueron hinchiendo la tierra de hombres de manera que lo primero que importoacute al hombre y lo que maacutes le convino fue su creacioacuten y saioacute a luz en el ser de naturaleza porque sin este ser no tuviera consistencia ni pudiera conservarse en el discurso de el tiempo esta naturaleza en sus individuos y de aquiacute es que siendo esto lo primero que al hombre conshyvino por esta misma razoacuten comencemos este Libro del Matrimonio 4
b) Fe en la omnipresencia de Dios que lleva a planteamientos universalistas Dios es el Sentildeor de todas las cosas Los enemigos de Dios el pecado y el Demonio actuacutean asimismo universalmente Asiacute la cosmovisioacuten se expresa en dos grandes sectores que todo lo abarcan Dios liberador y redentor -por la conquista espiritual- y Demonio engantildeador universal y perpetuo fautor de la idolatriacutea y las desvirshytuaciones inhumanas que oprimen a todos los hombres que no conoshycen y adoran al verdadero Dios
Pues si sois el Criador de todas las cosas (como lo sois) luego Sentildeor sois de ellas Y si los reyes de la tierra son criaturas luego vuestras 10 seraacuten pues todo 10 criasteis y siendo vuestras Vos sereacuteis el grande y verdadero Rey y todos los del mundo seraacuten pequentildeos reyes pues por esta razoacuten tambieacuten se os deben las dedicaciones de las cosas como a Rey que sois supremo5
y porque no se entienda que solos estos indios fueron los perniciosos en este pecado se confuta su yerro con decir que otras naciones maacutes atrasadas que ellos los adoraron con los mismos nombres Y conoacutecese en esto el intento del Demonio que fue uno mismo en los unos y en los otros es a saber querer ser adorado de todos 6
e) Fe en el supremo objetivo del hombre que consiste en salvarse Torquemada muestra con una viveza ardiente el afaacuten de salvacioacuten la necesaria mediacioacuten de la fe cristiana cuya predicacioacuten corresponde a los evangelizadores La salvacioacuten es el criterio con el que deben ser medidas todas las realidades y anunciar la fe es el quehacer prishymordial
La fe entera y verdadera y no fingida es muy necesaria para la justificashycioacuten del hombre y en esta verdadera y constante fe debe persistir para conseguir su salvacioacuten y bienaventuranza la cual destruye y echa del alma las tinieblas de la ipfidelidad Por 10 cual (seguacuten dice Francisco de Mayrones) es llamada Estrella de la Mantildeana porque previene al Sol del conocimiento y de la justicia porque por ella nace el diacutea de la gracia
bull Op cit proacutelogo al libro XIII Corta nuncupatoria 6 Monarqua indiana proacutelogo al libro VI
370 FRANCISCO XAVIER CACHO
y es raiacutez de todos los bienes y virtudes la cual arrancada del aacutenima y corazoacuten del hombre todas las virtudes morales de que pueda estar adorshynado se secan y marchitan
ti) Fe como actitud viva que interpreta las realidades diarias y conshyforma con otras pautas culturales la sociedad novo hispana
Asiacute como los ramos de un aacuterbol sin la virtud de las raiacuteces no crecen asiacute tambieacuten las obras (aunque parezcan buenas) no son de ninguacuten valor ni efecto si se apartan de jugo y humedad de la fe porque el que carece de fe carece tambieacuten de todo bien8
A los lectores de la Monarquiacutea -parece presuponerlo su autorshydeberaacute interesarles mucho la vida cristiana ejemplar las hazantildeas del espiacuteritu la conversioacuten de los infieles Posiblemente les atraeraacute menos el conocimiento y dominio de la naturaleza ni los valores relacionashydos con un afaacuten de libertad individual
Recordando que Jos antildeos de la redaccioacuten de la Monarquiacutea indiana coinciden con guerras de religioacuten en Europa podemos deducir liacutecitashymente que el valor social de lo religioso llegoacute a alcanzar tanta imporshytancia como para determinar aspectos vitales de la poliacutetica espantildeola en el virreinato Para el reacutegimen interior de Nueva Espantildea la releshyvancia de lo religioso significaba el intereacutes por la conquista espiritual de los no-cristianos el culto puacute blico en las ciudades y pueblos del reino y sobre todo la primaciacutea de la fe como elemento de juicio en la vida personal de los ciudadanos de todas las clases sociales
Pues asIacute a imitacioacuten de Christo Nuestro Redentor estos siervos suyos cuyas vidas aquiacute tratamos con ferventIacutesimo celo deseaban convertir a la fe de ese mismo Sentildeor a los increacutedulos ganar almas perdidas encashyminar las descarriadas dolieacutendose de las ofensas que a Dios se haciacutean y si tuvieran mil vidas las pusieran todas por la salvacioacuten de una aacutenima pecadora9
Los fieles pues a quienes se dirige la Monarquiacutea indiana tanto en Espantildea como en Nueva Espantildea son cristianos abiertos al mundo de la fe y su problemaacutetica Los planteamientos teoloacutegicos que haga Torshyquemada encajaraacuten bien en el marco de la fe y seraacuten entendidos en toda su hondura por el puacuteblico que en esos antildeos habiacutea seguido con gran intereacutes tanto las disputas teoloacutegicas sobre los auxilios o intershy
1 Op ciacutet proacutelogo al libro XVI i Op ciacutet proacutelogo al libro XVI Op cit proacutelogo al libro xx
PENSAMI
venciones de Die guerras de religil ambos bandos u
La cosmovisieacute del mundo com( nes por apartad del Sentildeor
En consonanc el mundo de 1m Describe el dom de rey y vasallo
Pues si sois el sois de ellas seraacuten pues toe verdadero Rey esta razoacuten tarr rey que sois su
Dios es Sentilde supremo en todl hombres sean q dominio de Dio y definitivos en
La consecuefli referirse a la uriexcl uacutenico sentildeor Po no y malo de D o sea de la obn
porque asiacute trate de eacutel pril miento como I mal conforme
10 La disputa de dirigido a los superi septiembre de 1607
11 Motivos religio~ y en Francia Inclu maacutes sangrienta de Iiexcl
l2 Carta lIullcupatc 13 Monarquiacutea indUacutel
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 371
venciones de Dios en el mundo de los hombres 10 como las sangrientas guerras de religioacuten donde se alegaban interpretaciones teoloacutegicas por ambos bandos ll
Teologla de Dios Creador
La cosmovisioacuten fundamental de Torquemada es la contemplacioacuten del mundo como pertenencia directa de Dios donde no existen regioshynes por apartadas que sean que no esteacuten bajo la inmediata mirada del Sentildeor
En consonancia con su eacutepoca el autor se fija primordialmente en el mundo de los hombres atiende poco al mundo de la naturaleza Describe el dominio universal de Dios sobre los hombres en teacuterminos de rey y vasallos de autoridad y sujecioacuten
Pues si sois el Criador de todas las cosas (como lo sois) luego Sentildeor sois de ellas Y si los reyes de la tierra son criaturas luego vuestras 10 seraacuten pues todo lo criasteis Y siendo vuestras Vos sereacuteis el grande y verdadero Rey y todos los del mundo seraacuten pequentildeos reyes pues por esta razoacuten tambieacuten se os deben las dedicaciones de las cosas como a rey que sois supremoP
Dios es Sentildeor de todas las cosas reconocido como mayor y supremo en todo (Proacutelogo Vl1) que debe ser conocido por todos los hombres sean quienes sean y esteacuten donde esteacuten Es decir la idea del
i dominio de Dios lleva a Torquemada a planteamientos universalistas y definitivos en sus juicios de valor
La consecuencia maacutes apremiante de la cosmovisioacuten cristiana va a referirse a la urgencia de que los infieles conozcan y reconozcan al uacutenico sentildeor Por eso Torquemada va a tratar del conocimiento bueshyno y malo de Dios (libro VI) y del efecto praacutectico de ese conocimiento o sea de la o bra de la evangelizacioacuten (libros xv a XXI) bull
porque asiacute como Dios es sobre todas las cosas asiacute es razoacuten que se trate de eacutel primero que de otra ninguna y asiacute he tratado de su conocishymiento como lo han sentido los hombres del mundo unos bien y otros mal conforme cada cual ha tenido la noticia de este conocimientoU
10 La disputa de auxiliis se clausuroacute oficialmente con el decreto del Papa PatIlo V dirigido a los superiores generales de Santo Domingo y la Compantildeiacutea de Jesuacutes el 5 de septiembre de 1607
11 Motivos religiosos hablan causado constante turbulencia en el imperio germaacutenico y en Francia Incluso el rey Enrique IV habiacutea sido asesinado en 1610 Se iniciaba la maacutes sangrienta de las guerras de religioacuten la Guerra de Treiacutenta Antildeos (1618-1648)
12 Carta lIuncupatoria u Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XI
372 FRANCISCO XAVIER CACHO
Dios ha creado a todos los hombres para que le conozcan por lo que todos los hombres naturamente pueden llegar a conocerle14 como a Sentildeor universal de todo Sin embargo la fe en la revelacioacuten es necesaria para aclarar el conocimiento natural que es confuso por los varios condicionamientos histoacutericos y culturales de los pueblos infieles
Siendo pues este el fin para que Dios crioacute al hombre puso su Majestad Santiacutesima en eacutel una lumbre natural e intelectual que es el entendimiento para que con eacutel le conociese (no clara y distintamente y como es conoshycido por fe sino con un conocimiento confuso seguacuten su finita y detershyminada capacidad) Y juntamente crioacute en eacutel un iacutempetu que por otro nombre se llama apetito o inclinacioacuten natural de conocer que hay Dios y Criador y que debe ser buscado para ser servido y adorado como Dios uacutenico y Sentildeor universal de todas las cosas criadas _ 15
La invitacioacuten a conocer al Sentildeor universal es por consiguiente a todos los hombres Los evangelizadores son quienes alumbran las tinieblas de la infidelidad con la luz de la fe o doctrina salviacutefica traiacuteda al mundo de los hombres por el Hijo de Dios ASIacute la fe es conditio sautis y la urgencia de predicarse a los infieles es perentoria
Estos indios occidentales anduvieron envueltos en estas tinieblas de osshycura infidelidad todo el tiempo que por engantildeo del demonio le sirvieron durmiendo en el suentildeo del pecado pero cuando llegoacute la plenitud de tiempo en el cual Dios se apiadoacute de ellos enviando sobre sus corashyzones a su Unigeacutenito Hijo por gracia convirtieron aquella noche del peshycado de infidelidad e idolatriacutea (como dice David) en diacutea de claridad de gracia lo cual vimos en el libro pasado en el cual se ha dicho de la venida de los ministros evangeacutelicos y predicacioacuten que del Santo Evanshygelio fueron haciendo con que convirtieron al conocimiento de un solo Dios verdadero los idolaacutetricos pechos y corazones destos indios16
Junto con Dios creador rey y liberador aparece continuamente en la Monarqula indiana otro personaje universal que atiza la perversidad y la inhumanidad por todas partes y entre todas las gentes Se trata del enemigo de Dios y de los hombres el Demonio
De aquiacute es que todas las gentes erradas del mundo se han despentildeado por estos engantildeos manifiestos del Demonio y seguido su diaboacutelico y detestable consejo afirmando por verdades las que son manifiestas menshy
14 La razoacuten natural es una la cual teniacutean y tienen estos indios como las demaacutes nashyciones del mundo op cit proacutelogo allibro Xl
15 Op cit libro VI p 2 16 Op cit proacutelogo al libro XVI
PENSA1gt
tiras dejaacutendo del Enemigo derribarlos de de sus inferm
La cosmovisi verdadero y De so del bien que nacioacuten de la ve] riacutesticas poleacutemic el Demonio e los los ritos noshypor el pecado
y porque no en este pecad atrasadas que en esto el int~ los otros es ~ y prerrogativa nombres intro que le siguiere
La Monarquuacute mental concepc Demonio engantilde planteamientos ecumenismo de y de ganar a corazones de 10
La teologiacutea e gobierno divino ciaismo presen que teorizar sob siones de la acc
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11 Op cit proacutelog lS Op cit proacutelog 19 Op cit proacutelog lQ Op citbull proacutelogo
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 373
tiras dejaacutendose llevar vana y calumniosamente de la malicia envidiosa del Enemigo universal de esos mismos hombres con la cual pretende derribarlos del estado santo y puro de la gracia y hacerlos participantes de sus infernales penas17
La cosmovisioacuten de Torquemada presenta tintes bicoloristas Dios verdadero y Demonio engantildeador Dios salvador y Demonio envidioshyso del bien que entre los hombres hace la salvacioacuten divina La encarshynacioacuten de la verdad estaacute en la fe catoacutelica presentada con las caracteshyriacutesticas poleacutemicas contrarreformistas la encarnacioacuten del error estaacute en el Demonio engantildeador universal cuya presencia viva son los iacutedoshylos los ritos no-cristianos y la condicioacuten servil de las gentes sometidas por el pecado
y porque no se entienda que solos estos indios fueron los perniciosos en este pecado se confuta su yerro con decir que otras naciones maacutes atrasadas que ellos los adoraron con los mismos nombres Y conoacutecese en esto el intento del Demonio que fue uno mismo en los unos y en los otros es a saber querer ser adorado de todos en aquel ministerio y prerrogativa que atribuyoacute a cada cual de los iacutedolos que con diferentes nombres introdujo en el mundo entre los ciegos y engantildeados hombres que le siguieron en estos disparatados engantildeosl8
La Monarquiacutea presenta en esta oposicioacuten de contrarios su fundashymental concepcioacuten teoloacutegica el mundo de Dios intervenido por el Demonio engantildeador de los hombres De ahiacute se seguiraacuten los restantes planteamientos teoloacutegicos de la redencioacuten de los sacramentos del ecumenismo de la Iglesia de Jos modos franciscanos de conquistar y de ganar al Demonio la posesioacuten de la inteligencia voluntad y corazones de los indios infieles 19
La teologiacutea de Dios creador en Torquemada toca por uacuteltimo el gobierno divino de su creacioacuten Este tt~ma conocido como providenshycialismo presenta rasgos interesantes en la Monarqufa indiana Maacutes que teorizar sobre la Providencia el autor nos habla en repetidas ocashysiones de la accioacuten directa de Dios sobre acontecimientos y personas
Su Divina Providencia que siempre va descubriendo por tiempos las obras de su majestad y grandeza para que en todos los [tiempos] que hubiere hasta que el mundo se acabe haya cosas nuevas en queacute alabar a su divina misericordia2deg
17 Op cit proacutelogo al libro VI
1amp Op cit proacutelogo al libro VI 19 Op cit proacutelogo al libro xv 20 Op cit proacutelogo al libro xx
374 FRANCISCO XAVIER CACHO
A principios del XVII cuando la tesis mesianista de Espantildea habiacutea alcanzado su plenitud Torquemada y sus coetaacuteneos la aplican en desshycripciones histoacutericas providencialistas Asiacute en el libro IV la Conquisshyta de Corteacutes en el xv y otros la permisioacuten del mal moral y del Demoshynio en el XIX y en el xx la conquista espiritual llevada a cabo por la Orden Seraacutefica e iniciada providencialmente por el elegido de Dios fray Martiacuten de Valencia
En el capiacutetulo dedicado a la concepcioacuten histoacuterica en Torquemada se trataraacute con mayor detenimiento este tema Ahora pasamos al de la redencioacuten brote inmediato de la cosmovisioacuten universalista basada en un solo Dios creador y proveedor del mundo
Teologiacutea de la redencioacuten
La visioacuten global del mundo humano y su divisioacuten praacutectica entre fieles e infieles entre adoradores del Dios verdadero y cultores del Demonio padre de la mentira nos persuade de un cierto pragmashytismo teoloacutegico en Torquemada
En efecto las premisas del franciscano no son meramente ideoloacuteshygicas sino principios de fe orientados a la accioacuten evangelizadora Dishyfiacutecilmente encontraremos en la larga Monarquiacutea indiana lucubraciones puramente especulativas a la vez que continuamente hallamos dilushycidaciones de la realidad naacutehuatl por categoriacuteas teoloacutegicas y formulashyciones teoloacutegicas que llevan a actuar sobre la realidad
Eacutesta es pues (cristiano lector) la materia de que trata este libro diciendo el origen y principio que los diacuteas festivos tuvieron en el mundo y cuaacutel pudo ser el primero y coacutemo se fueron introduciendo y multiplicando asiacute entre los fieles del pueblo de Dios corno entre los infieles del servicio del Demonio Y entre eacutestos con 1anto cuidado y solicitud que parece exceso y demasiacutea porque (hablando especiacuteficamente de estos indios ocshycidentales) casi todo el antildeo lo teniacutean por festivo seguacuten que parece en su calendario Y en el discurso de eacutel eran sin nuacutemero las ofensas que a Dios verdadero haciacutean en las abominaciones de sacrificios que ofreciacutean al Demonio con que se le mostraban muy rendidos a su falsa adoraciOacutenu
El mundo indiacutegena es un mundo de infieles campo de redencioacuten Torquemada no hace maacutes problema de la vieja disputa entre el maesshytro salmantino Francisco Vitoria y sus adversarios sobre la categoriacutea teoloacutegica de los indiacutegenas pagana o infiel Nuestro autor se acoge a la tesis triunfante en la praacutectica del derecho de conquista de Espantildea
21 Op cit proacutelogo al libro x
PENSAMl
a tiacutetulo de cor la tradicioacuten hon generacioacuten jover trementildeo-leonesel Espantildeau
La persona d evangelizadora como los artista Pasioacuten sobre tlt palabras de la T
Las cruces d Redentor usad~ por el perdoacuten di dad comport corporal para el Estas ideas fue acostumbrados franciscanos ce anunciar la libel y viva imitacioacuten insultos al pad aquel [el Padre] ro llevoacute nuestro tras pecados vi
Por el discurs( ron fue introd idoacutelatras e inf la dejaban p( pecados que a( a los ministro dantildeo que les y reprendiacutean J sen muerto de se ve pues m( la ley de Dios te iquestquieacuten lo n do con ansias la fe de Jesucl Has gentes qll
22 Para fines del s quista tanto mater Papa y de Cristo mi orienta a captar est
23 Monarquiacutea iexclndilt
PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUE)UDA 375
a tiacutetulo de convertir a los infieles Posiblemente influyoacute tambieacuten la tradicioacuten hondamente castellana de la Reconquista heredada a la generacioacuten joven -a la que perteneciacutea eacutel- por los viejos frailes exshytrementildeo-leoneses que iniciaron la conquista espiritual de la Nueva Espantildeau
La persona de Cristo el redentor va a polarizar toda la accioacuten evangelizadora Su imagen se presentaraacute en actitud de viacutectima tal y como los artistas barrocos de la eacutepoca tallaron todos los pasos de la Pasioacuten sobre todo la crucifixioacuten Parecen estar muy presentes las palabras de la primera carta de San Pedro
Las cruces de atrio con los instrumentos todos de la pasioacuten del Redentor usadas por los franciscanos en el anuncio de la salvacioacuten por el perdoacuten de los pecados -incluyendo al maacutes terrible de infidelishydad- comportaban asimismo el anuncio de una estricta penitencia corporal para el logro de ser redimido de la esclavitud del Demonio Estas ideas fueron hondamente captadas por los neoacutefitos nahuas acostumbrados al ritualismo sangriento de su antigua religioacuten Los franciscanos conscientes de su misioacuten cristiana se esforzaron por anunciar la liberacioacuten interior de la idolatriacutea con la personal adhesioacuten y viva imitacioacuten del Redentor que al ser insultado no respondiacutea con insultos al padecer no amenazaba sino que se poniacutea en manos de aquel [el Padre] que juzga con justicia el mismo que sobre el madeshyro llevoacute nuestros pecados en su cuerpo a fin de que muertos a nuesshytros pecados vivieacuteramos para la justicia vida de gracia
Por el discurso de las vidas de todos se veraacute coacutemo el intento que tuvieshyron fue introducir la fe de Jesucristo en los corazones de aquellas gentes idoacutelatras e infieles Y ellos aunque la recibieron al principio despueacutes la dejaban porque por ella se les prohibiacutean muchas abominaciones y pecados que acostumbraban y por no dejarlos aborreciacutean y queriacutean mal a los ministros que se los estorbaban los cuales no reparando en el dantildeo que les podiacutean hacer y les haciacutean los exhortaban amonestaban y reprendiacutean y les quitaban los dioses falsos que adoraban Que hubieshysen muerto de los tormentos causados por estos mismos enemigos claro se ve pues moriacutean a sus manos unos de rodillas y otros exhortaacutendoles la ley de Dios y las cosas de su servicio Que fuese voluntaria esta muershyte iquestquieacuten lo negaraacute pues ellos se ofreciacutean a ella y la andaban buscanshydo con ansias y suspiros no en orden soacutelo de morir sino de morir por la fe de Jesucristo y por plantar su ley santiacutesima en las almas de aqueshyllas gentes que no le conociacuteanU
22 Para fines del siglo XVI los autores espantildeoles se refieren per modum unIacuteus a la Conshyquista tanto material como espiritual La figura del rey representante auteacutentico del Papa y de Cristo mismo para quien se conquista se gana la tierra y las gentes nos orienta a captar esta concepcioacuten unitaria del imperio espantildeol en expansioacuten
23 Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XXI
376 FRANCISCO XAVIER CACHO
El anuncio de la redencioacuten por el testimonio vivo de los evangelishyzadores pone en lugar de preferencia el hacer un elogio de los varoshynes maacutes destacados en virtud donde eacutesta es sobre todo la imitacioacuten personal de Cristo Torquemada no duda siguiendo a Mendieta y a los historioacutegrafos de la eacutepoca en escribir tres libros enteros (XIX xx y XXI) sobre la vida y virtudes de los seguidores del Redentor Ellos dice Torquemada maacutes atendieron a obrarlas y servir a Dios en ellas que a escribirlas ni jactarse de haberlas obrado y hecho24
Otro aspecto en la ideologiacutea de la redencioacuten cristiana se refiere a la aculturacioacuten derivada de identificar inconscientemente la cosmovishysioacuten castellana con la cristiana Posiblemente el problema nuacutemero uno de la eacutepoca en Europa occidental el religioso favoreciacutea esta conshyfusioacuten En efecto los espantildeoles de entonces defensores de la ortoshydoxia catoacutelica difiacutecilmente podiacutean pensar en que su cosmovisioacuten y su modo de ser no era la mejor forma de vivir como cristianos Por su parte los evangelizadores de N ueva Espantildea predicaban los valores evangeacutelicos con tintes marcadamente castellanos y la redencioacuten de Cristo avanzaba a la par con la aculturacioacuten hispaacutenica25
Por cuanto esta Monarquiacutea que escribo no soacutelo contiene el bien que estos indios alcanzaron en lo humano asiacute en lo temporal de su infidelishydad como en el de su cristianismo sino tambieacuten los males de que fueron participantes en lo espiritual asiacute en un tiempo como en el otro y habienshydo referido el de su gentilidad e idolatriacutea en todos los pasados resta decir en el presente los que han tenido en la predicacioacuten del Evangelio en que de presente viven Y para ambas cosas han tenido a nuestros espantildeoles por dechado y ejemplo de donde se sigue que el bueno o el mal ejemplo que se da en cosas que se hacen son los buenos o malos medios con que se vive malo bien en una Repuacuteblica26
La gracia de Cristo como instrumento eficaz de redencioacuten entra maacutes en los conceptos medievales de afaacuten de salvacioacuten que en las distinciones que el Concilio de Trento puntualizoacute contra la protesta de Lutero y Calvino El autor de la Monarquiacutea subraya una vez maacutes el planteamiento cristiano de la redencioacuten universal del Hijo de Dios
a quien puso el Padre como propiciacioacuten redencioacuten liberadora del Demonio por nuestros pecados (Epiacutestola a los Romanos 325) no soacutelo por los nuestros sino por los de todo el mundo (Epiacutestola Prfshy
24 Op citbull proacutelogo al libro xv 25 Esta afirmacioacuten no tiene nada que ver con el profundo intereacutes de numerosos evanmiddot _
gelizadores por el estudio de las antiguas culturas de Mesoameacuterica estudio que se emmiddot prendiacutea en vistas a una maacutes adecuada evangelizacioacuten no para conocimiento teoacuterico de antropologiacutea social (cfr proacutelogo de Sahaguacuten a su Historia de las cosas de Nueva Espantildea)
26 Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XVII
bull
PENSAM
mera Juan 22) ca en ver el mm y un miembro rr gracia soacutelo habl la conducta cris
Pero aq uiacute nos monio y margt que a Dios se estas infernales de hombres ql y adoradores ( sacriiicio que e por los pecado diacutesimas tierras que por eacutel hay piden a voces
La redencioacuten teologiacutea sacrame tado para acerca
El pensamient teologiacutea los esql cias de conquist N ueva Espantildea e
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Por otra parte la luz del pens el objetivo inme fe salviacutefica La la aceptacioacuten de fica como el m la esclavitud de
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27 Op cit proacutelogl
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 377
mera Juan 22) Torquemada y los evangelizadores no dudaron nunshyca en ver el mundo indiacutegena como sujeto de la redencioacuten de Cristo y un miembro maacutes de la Iglesia Catoacutelica o universal Para recibir la gracia soacutelo habraacute que aceptar la fe y vivificarla con las obras de la conducta cristiana
Pero aquiacute nos queda campo para imaginar por eacutel los engantildeos del Deshymonio y margen donde sentimos con toda devocioacuten las gracia inmensas que a Dios se deben por haber desterrado a este padre de maldad de estas infernales abominaciones y puesto en lugar del horrendo sacrificio de hombres que se condenaban en eacutel a penas eternas por ser idoacutelatras y adoradores de ese mismo Demonio que los engantildeaba el verdadero sacrikio que es Dios hecho hombre y sacrificado en el ara de la cruz por los pecadores el cual corre universalmente por todas estas extendishydiacutesimas tierras ofrecido en la misa cotidianamente al Padre Eterno para que por eacutel haya piedad de todos aquellos que necesitados de su favor piden a voces mediante su gracia el socorro de su misericordia27
La redencioacuten en sus formas rituales y culturales es asunto de la teologiacutea sacramental seguacuten la distribucioacuten claacutesica que aquiacute he adopshytado para acercarme al pensamiento de Torquemada
Teologiacutea sacramental
El pensamiento de Torquemada sigue aquiacute como en el resto de su teologiacutea los esquemas tradicionales Sin embargo por las circunstanshycias de conquista espiritual en las que se encontraba por entonces la Nueva Espantildea el sacramento del bautismo va a ocupar el lugar maacutes destacado y va a servir de eje sobre el que gire la teologiacutea sacramental del franciscano El libro XVI destinado a los sacramentos habla por catorce capiacutetulos acerca del bautismo y por otros catorce del resto de los sacramentos
Por otra parte la preferencia por el sacramentum fidei es loacutegica a la luz del pensamiento teoloacutegico hasta aquiacute analizado En efecto el objetivo inmediato y supremo de la evangelizacioacuten es predicar la fe salviacutefica La respuesta de los naturales idoacutelatras se concreta en la aceptacioacuten del bautismo de agua por lo que este uacuteltimo se identishyfica como el medio de salvacioacuten por excelencia y de liberacioacuten de la esclavitud demoniaca
Ahora en este libro que se sigue se da razoacuten de la administracioacuten de los Sacramentos comenzando por el del Bautismo por ser la puerta por
21 Op cit proacutelogo al libro VII
378 FRANCISCO XAVIER CACHO
donde entraron al rebantildeo de Jesucristo hacieacutendose ovejas suyas para ser conocidas del Pastor Divino que dejando las noventa y nueve en su celestial aprisco vino a buscarlas como a descarriadas y perdidas Las cuales entrando por esta puerta del agua bautismal merecieron nombre de cristianos Y no soacutelo debemos pasar por la consideracioacuten de haber recibido tan aprisa y en tanto nuacutemero tan necesario sacramento pero pido tambieacuten con atencioacuten se advierta la entrantildeable devocioacuten con que veniacutean a eacutel como ganado sediento pastoreado del Demonio en los areshynales de la infernal Libia donde careciendo del agua de la primera grashycia que en eacutel se comunica y administra estaban entre viacuteboras y serpientes de abominables vicios daacutendoles a beber ponzontildea de maldad en lugar de agua de salud eterna2B
Torq uemada maacutes que una teologiacutea sacramentaria propiamente dicha nos habla largamente de la administracioacuten de los sacramentos y del ejercicio correspondiente al sacerdocio administrador de los misshymos Al referirse al sacerdocio en el libro IX de la Monarquiacutea no puntualiza maacutes que la necesidad de ministros para el culto ya se trate de la religioacuten demoniaca o de la verdadera religioacuten
porque habiendo cosas que han de ser ofrecidas en el culto divino (ora sea falso ora verdadero) y lugar donde han de ser hechas y ejercishydas fuerza es que haya ministros por cuyas manos pasen y se hagan29
Cuando se refiere a los sacerdotes de Cristo nos dibujaraacute la imagen del pastor celoso que va en busca de las ovejas descarriadas por la idolatriacutea y el engantildeo del Demonio El rebantildeo de Cristo compuesto por los bautizados va a requerir obviamente el ser guiado alimentashydo guardado en el aprisco vigilado por los pastores En ese marco de referencia Torquemada nos habla de la pastoral o administrashycioacuten de los sacramentos El meacutetodo que sigue es el anecdoacutetico imitando a sus predecesores Mendieta y Motoliniacutea por donde nos consta su objetivo de no dejar en el olvido las hazantildeas de la conquista espiritual maacutes que de estructurar una teologiacutea sacramentaria
poniacutean sumo cuidado en la administracioacuten de este sacramento [conshyfirmacioacuten] estos santos varones y apoacutestoles de esta Iglesia para que por eacutel alcanzasen la gracia y fortaleza que en este sacramento se da Fue tanto el fervor que estos santos prelados tuvieron y mostraron en la adshyministracioacuten del sacramento de la confirmacioacuten a sus ovejas sin tener cuenta con cosa de su regalo ni de propio descanso ni aun de su salud
25 Op cit proacutelogo al libro XVII 29 Op cit proacutelogo al libro IX
PENS
que algunos nistrar a mI
Los minis1 sacramentos ( extremauncioacuteiexcl administracioacutel Cristo otorga
Es intere~ taban las exig nos cuya relil tellana del cri sacramentaria lo sacramenta
Uno de los la preferencia
Con este rec cioacuten de este de muchas I
o algunas d esto con maacute
Con respec1 maacutes que en el la eucaristiacutea a blea eucariacutestic gracias a Dio~ con los que se evangelizador tianos indiacutegen sobre la dign derecho divine la eucaristiacutea sos concretos
Lo mismo p cramento de crecioacuten pud
30 Op cit bull libro 31 Op cil libro 32 Cfr cap 7 de
too El canon II d blicamente doctrir
Denzinger EneJ
PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 379
que algunos murieron de achaque de molidos y quebrantados por admishynistrar a mucha gente este santo sacramentoJO
Los ministros evangeacutelicos administraraacuten a los ya bautizados los sacramentos de la confirmacioacuten penitencia comunioacuten matrimonio y extremauncioacuten Nuevamente se trata de narraciones histoacutericas de esa administracioacuten vivamente narradas por quien cree en la gracia de Cristo otorgada en los sacramentos
Es interesante conocer los modos como los evangelizadores adapshytaban las exigencias de la vida cristiana a los antiguos mesoamericashynos cuya religioacuten y cultura distaban mucho de la interpretacioacuten casshytellana del cristianismo Nos encontramos en plena teologiacutea pastoral sacramentaria En el matrimonio por tratarse de monogamia y viacutencushylo sacramental tenemos los puntos maacutes relevantes
Uno de los criterios para resolver los casos de poligamia fue el de la preferencia y antiguumledad en el viacutenculo
Con este recato los prudentes ministros no quisieron admitir a la recepshycioacuten de este sacramento (matrimonio] a los tales que estaban cargados de muchas mujeres si no fuere con estrecho examen de si con alguna o algunas de ellas habiacutean contraiacutedo afecto maridable y si habia sido esto con maacutes de una cuaacutel era la primera 31
Con respecto a la Eucaristiacutea el eacutenfasis se pone en el sacramento maacutes que en el sacrificio Es decir se atiende a la administracioacuten de la eucaristiacutea alimento para la vida cristiana poco se dice de la asamshyblea eucariacutestica reunida para la adoracioacuten impetracioacuten y accioacuten de gracias a Dios Torquemada refiere los modos pastorales o criterios con los que se deberaacute admitir a los neoconversos de la idolatriacutea Hubo evangelizadores que opinaron deberiacutea negarse a todos los nuevos crisshytianos indiacutegenas la comunioacuten invocando el ordenamiento tridentino sobre la digna preparacioacuten32 otros por el contrario invocaban el derecho divino de todos los cristianos fuesen cuales fuesen de recibir la eucaristiacutea Torquemada prefiere el criterio pastoral de discernir cashysos concretos de idoneidad para recibir el sacramento
Lo mismo pudiera ser en cuanto a la administracioacuten del Santiacutesimo Sashycramento de la Eucaristiacutea a los indios que tomando el medio de la disshycrecioacuten pudieacuteramos convenir todos en un parecer rigieacutendonos por la
300p cit libro XVI capitulo XV p 175 310p cit libro XVI capiacutetulo XXIII p 194 32 Cfr cap 7 de la sesioacuten XJll celebrada durante septiembre y octubre de 1551 en Tren~
too El canon 1I de la misma sesioacuten insiste en no ensentildear ni predicar ni defender puacuteshyblicamente doctrinas contrarias
Denzinger Enchiridion symbolorum 32 edicioacuten Barcelona Herder 1963
380 FRANCISCO XAVIER CACHO
regla de los juristas que dice haz diferencia de los tiempos y concertaraacutes los derechos Pues para esto es la discrecioacuten para discernir y considerar diferentemente las cosas conforme a los tiempos personas y negocios que se ofrecen y no subirnos a las nubes ni arrojarnos a los abismos33
Esta tendencia tan marcadamente pastoralista en la doctrina de los sacramentos no tiene nada que ver con las puntualizaciones del Conshycilio de Trento La disputa con los protestantes muy en derredor de los sacramentos ocupoacute las sesiones conciliares vn (Sacramentos en general bautismo y confirmacioacuten) XXI (Comunioacuten) XXIII (Orden sacerdotal) y XXIV (Matrimonio) Espantildea y su imperio en Ameacuterica no teniendo el problema protestante dentro de siacute tampoco lo tuvieron en polemizar sobre la doctrina La preocupacioacuten derivoacute maacutes bien hacia la administracioacuten de los siete sacramentos ya fuese entre viejos cristianos ya entre los recieacuten convertidos de Nuevo Mundo
Por lo demaacutes el imperio hispaacutenico subrayoacute con vigor contrarreforshymista el culto de los santos y de sus reliquias como intercesores ante Dios Estos sacramental~$ de antigua raigambre cristiana enshytran de lleno en la idea de Torquemada sobre la vida y el culto crisshytianos
Seguacuten San Bernardo tres cosas nos hemos de acordar en las vidas de los santos La primera es del buen ejemplo que nos dieron con su vida mientras vivieron en este mundo La segunda de cotejar nuestra vida con la suya para nuestra confusioacuten La tercera de coacutemo nos favorecen ahora delante de Nuestro Sentildeor Dios en la gloria Cuanto a lo primero de ello se puede decir aquello que el glorioso Pablo deciacutea a los filipenshyses Resplandeceacuteis entre la nacioacuten mala y perversa asiacute como lumbreras en el mundo iquestQuieacuten podraacute explicar el resplandor de las virtudes de estos santos padres iquestSu fe esperanza amor de Diacuteos y del proacuteximo iquestSu justicia en dar a cada uno lo que es suyo iquestSu fortaleza en las adshyversidades de esta vida iquestSu humildad entre las honras del mundo iquestSu paciencia en las persecuciones iquestSu abstinencia entre tanta abundancia de manjares iquestSu oracioacuten devocioacuten meditacioacuten y contemplacioacuten entre tantas ocupaciones exteriores iquestSu pronta obediencia y su pobreza entre tantas ocasiones iquestSu continua peregrinacioacuten en tan largos y aacutesperos caminos 134
Para Torquemada el culto de los santos se encamina a una viva imitacioacuten de los mismos Por otra parte no se trata solamente de los santos histoacutericos sino tambieacuten de estos santos padres los fraishyles del XVI aacutevidos imitadores del redentor
J3 Monarquiacuteo indiaoo libro XVI capiacutetulo xx p 184 J4 Op cit proacutelogo al libro xx
PENSAl
La intersecci
Una india es deciacutea y no h Santa Reliqu le quiso dar que maacutes le v milagros que un lignum crl que puede ha beneficio35
Los conceptt ideas que Torq el derecho a e
La Iglesia es exclusivo o hl sembradas goz videncia
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Una de las al es decirle hu~ nidad y fresel que Dios le t cuya tutela la la cercan y re en su contorr la muchedum regando cont tienden aquell tes del Salvad aguas porque su gracia ele que siempre el que tiene se dales de agua de Cristo su las del Divin aquiacute nacen a
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
La interseccioacuten sacramental se patentiza en los milagros
Una india estaba con unas tercianas dobles y habiacutea tiempo que las pashydeciacutea y no hallaba remedio para sanar de ellas Y con la fe que a esta Santa Reliquia teniacutea tomoacute un poco de su palo y echoacutelo en agua y cuando le quiso dar el friacuteo de la terciana se la bebioacute y luego quedoacute sana sin que maacutes le viniese la calentura De este geacutenero son infinitos casi los milagros que por obra de Dios por esta Santa Reliquia [se trata de un lignum crucis] Y asiacute es tenida en grande veneracioacuten por todos y el que puede haber una pequentildea parte de esta Reliquia lo tiene a muy gran beneficio 15
Teologiacutea de la iglesia
Los conceptos eclesioloacutegicos de la Monarquiacutea indiana implementan ideas que Torquemada nos ha expuesto sobre la redencioacuten salviacutefica y el derecho a esta uacuteltima por la fe y la recepcioacuten del bautismo
La Iglesia es el locus ubi -el sitio uacutenico- de la salvacioacuten Lugar exclusivo o huerto cerrado fuente sellada donde las plantas ahiacute sembradas gozan de agua vjvificante y cuidados personales de la Proshyvidencia
En una descripcioacuten tan barroca como hermosa el autor desenvuelshyve paraboacutelicamente las anteriores metaacuteforas
Una de las alabanzas que el Esposo hace a la Esposa que es la (fesia es decirle huerto cerrado y fuente sellada L1aacutemala huerto por la ameshynidad y frescura de plantas que en siacute tiene y cerrado por la guarda con que Dios le tiene asiacute de su divina Providencia como de los aacutengeles en cuya tutela la ha puesto y tantos pertrechos de prelados y ministros que la cercan y rodean que es lo que nota David diciendo los montes estaacuten en su contorno y Dios en el circuito de su pueblo L1aacutemala fuente por la muchedumbre de aguas celestiales que de ella manan con que estaacuten regando continuamente las almas de los fieles De la cual fuente se enshytienden aquellas palabras de Isaiacuteas sacareacuteis aguas con gozo de las fuenshytes del Salvador y esas otras que dicen Todos los sedientos venid a las aguas porque si Cristo seguacuten San Juan dice de todos los que reciben su gracia el que bebiere del agua que Yo diere se haraacute en eacutel una fuente que siempre esteacute manando para la vida eterna y en otra parte dice el que tiene sed veacutengase a miacute y beba y correraacuten de su vientre riacuteos caushydales de agua viva Luego bien se sigue que la Kesia qtiexcle recibiendo de Cristo su Santo Esposo como de mar de inmensas aguas de gracias las del Divino Espiacuteritu las tendraacute para repartirlas por sus fieles De aquiacute nacen aquellas emisiones que luego prosigue el Esposo que son
35 Op citbullbull libro XVI capiacutetulo XXVIII p 206
382 FRANCISCO XA VIER CACHO
las plantas corno dice Almonacirio que nacen en este huerto soberano de la Iglesia Catoacutelica que son los que renacen en ella por el sacramento del bautismo36
Analizando la descripcioacuten encontramos la teologiacutea de la Iglesia en el pensamiento de Torquemada A todas luces se trata de la concepshycioacuten medieval lejana de cuestionamiento protestante y del influjo de las ideas poliacuteticas del xvm que culminaron en describir a la Iglesia como una sociedad Sin embargo la eclesiologiacutea de nuestro autor es inmensamente biacuteblica interpreta con frescura miacutestica las expresioshynes de los libros sapienciales (Cantar de los cantares Salmos) y proshyfeacuteticos (Isaiacuteas) para llegar al evangelio espiritual de San Juan En esto la concepcioacuten miacutestico-medieval estaacute maacutes cercana a la del Vatishycano n que a la socioloacutegica de los siglos XVIII XIX Yparte del xx El Vaticano TI ha vuelto a las fuentes biacuteblicas pero bajo el signo de la razoacuten criacutetica ya no con el viejo candor franciscano A las metaacuteforas biacuteblicas el autor antildeade la del autor mozaacuterabe Almonacirio quien compara a la Iglesia con una granada
y luego dice que su hermosura es corno la del granado porque de la misma manera que en la granada debajo de una corteza hay muchos granos encerrados asiacute ni maacutes ni menos debajo de la misma fe y una religioacuten cristiana y unos mismos sacramentos hay muchos cristianos que por el bautizo de Cristo le imitan en la muerte corno testifica San Pablo diciendo los que estamos bautizados en Cristo Jesuacutes somos baushytizados en su muerte3
Estas palabras nos invitan a pensar en la teologiacutea praacutectica al sershyvicio de la evangelizacioacuten y de la vida cristiana que teniacutea en mente Juan de Torquemada Aquiacute la Iglesia es la reunioacuten viva de imitadoshyres de Cristo que ofrendan su propia sangre en los trabajos de la evangelizacioacuten
Estas granadas de este huerto celestial de la Iglesia son los maacutertires sigshynificados por los granos colorados de la granada que es el derramamienshyto de sangre que hacen por la confesioacuten y predicacioacuten de la fe y doctrina de Jesucriacutesto38
Teologiacutea asceacutetico-mfstica
El tema asceacutetico-miacutestico es frecuente en el pensamiento teoloacutegico de la Monarquia indiana Nada tiene de extrantildeo a la luz de la pasioacuten
60p cit proacutelogo al libro XXI 37 Op cit proacutelogo al libro XXI 3amp Op cit proacutelogo al libro XXI
PENSAM
castellana de lo lica El conteni de muchas otra aun cuando es sobre todo de 1 lida que al incl tos de vista alliacute
El libro xv tI espiritual Nos de la eacutepoca gIl su dimensioacuten r de vida EllibI XIX Torquemad senta la vida o de los evangeli2 El libro XXI tr~
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39 Op cit proacutelo 40 Op cit proacutelo
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 383
castellana de los siglos xv y XVI por la vida contemplativa y apostoacuteshylica El contenido general de seis libros trata de lleno el tema ademaacutes de muchas otras alusiones que encontramos a lo largo de la obra Y aun cuando es verdad que en estos libros copia grandes porciones sobre todo de la obra de fray Geroacutenimo de Mendieta ello no invashylida que al incorporarse esos materiales hizo suyas las ideas y punshytos de vista alliacute expresados
El libro xv trata del franciscanismo y su relacioacuten con la conquista espiritual Nos habla de la vida como de una cruzada Las pautas de la eacutepoca gloria honra ambicioacuten y afaacuten de memoria aparecen en su dimensioacuten religiosa El libro XVII habla del valor del testimonio de vida El libro XVIII de los conquistadores espirituales En el libro XIX Torquemada trata nuevamente el franciscanismo El libro XX preshysenta la vida como combate espiritual elogia las virtudes cristianas de los evangelizadores franciscanos y su imitacioacuten personal de Cristo El libro XXI trata ademaacutes del franciscanismo del valor del martirio en la conquista espiritual
A casi un siglo de la llegada de los doce la perspectiva histoacuterica ofrece un cuadro lo suficientemente disentildeado como para ver en eacutel los rasgos caracteriacutesticos de la conquista espiritual desde el punto de visshyta tantas veces sentildealado
Comenzaron pues los frailes de San Francisco en este nuevo orbe la pelea con el Demonio metidos entre sus enemigos los indios infieles y despueacutes que comenzaron esta rentildeida batalla vinieron los de las otras oacuterdenes y les ayudaron y todos juntos hicieron la guerra y salieron con victoria bautizando predicando destruyendo iacutedolos y aniquilando la idolatriacutea y desterrando al Demonio inventor de ella39
Los elementos de esta conquista se confunden con la historia misshyma de la reforma franciscana del siglo xv de contextura evangeacutelica De esa reforma saldraacuten los evangelizadores hacia la conquista espirishytual de la Nueva Espantildea donde la primera provincia franciscana seraacute la del Santo Evangelio
se ha dicho de la venida de los Ministros Evangeacutelicos y predicacioacuten que del Santo Evangelio fueron haciendo con que convirtieron al conoshycimiento de un solo Dios verdadero los idolaacutetricos pechos y corazones de estos indios40
y yo como hijo de esta Santa Provincia llamada del Santo Evangeshylio doy maacutes razoacuten de ella que de las otras por saberle los rincones maacutes
39 Op cit proacutelogo al libro xv bull 0 Op cit proacutelogo al libro XVI
384 FRANCISCO XAVIER CACHO
que a las otras y tambieacuten por ser la primera y maacutes principal entre todas las de las Indias Occidentales y forma y dechado de la conversioacuten de los indios para las otras41
Es bien sabido que en el prolongadiacutesimo hecho de la reconquista se forjoacute la mentalidad castellana Torquemada recoge varios elemenshytos de esa mentalidad revive el recuerdo de los evangelizadores casshytellanos cuya visioacuten de la vida era un combate espiritual contra el Demonio y el pecado por ]0 que la vida deberiacutea ser una ascesis o ejercicio para el combate
peleamos cada momento en la batalla espiritual seguacuten lo dice el Sanshyto Job la vida del hombre es batalla sobre la tierra Debemos pues traer a la memoria y ver coacutemo salvaron sus aacutenimas estos benditos pashydres y religiosos cuyas vidas aquiacute tratamos Coacutemo esforzadamente peshylearon contra sus enemigos mundo Demonio y carne42
El combate asceacutetico es descrito por el autor en sus pormenores
si consideramos la ley divina por una parte y la malicia del Demo~ nio por otra veremos coacutemo esta santa ley de Dios es una contienda y guerra publicada a fuego y sangre contra la malicia y falsa doctflna que el Demonio ensentildea y tiene introducida entre los ciegos y desventurados hombres que se han dejado IIevar de su depravado intento por los senshyderos errados de su perdicioacuten De manera que son bandos encontrados Dios y su ley con el Demonio y su malicia para lo cual hay hombres que siguen ambas banderas 41
La conquista evangeacutelica del XVI se situacutea tambieacuten en cierto modo dentro de la mentalidad renacentista donde valen todos los factores del individualismo nombre honor poder riquezas tiacutetulos memoria para la historia Estos mismos valores van a tentildeirse de Evangelio Los franciscanos buscaraacuten con ahiacutenco sentildealarse en el servicio del rey eterno en la imitacioacuten personal de Cristo en poseer las riquezas del espiacuteritu en merecer los tiacutetulos y los honores de quienes entregan su vida a la predicacioacuten en la buacutesqueda del testimonio supremo del marshytirio que quedaraacute como recuerdo invitador a las futuras generaciones de evangelizadores
y si los hombres mortales por soacutelo que hacen cosas hazantildeosas y de vashylentiacutea en el mundo desean gloria en sus mortales hechos iquestde cuaacutenta mayor son dignos los que no se ocuparon en vencer las fuerzas de los cuerpos sino de las almas infieles quitaacutendoles la doctrina con que sershy
41 Op citbull proacutelogo al libro XIX 410p cit proacutelogo al libro xx 43 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSAM
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Torquemada junto como en demos ver el t contemporaacuteneo autor nos Ilev pod rIacuteamos 11am honra y realizaiexcl
Pues si dejan( de tanto esta los ojos a este este primado Ella fue la p1 envioacute sus cab cear con el I Dios Hombre
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385
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
viacutean al Demonio y esfumando en ellas la de la verdadera salud que guiacutea a la bienaventuranza Pues iquestpor queacute no quedaraacuten en eterna memoshyria las de estos apostoacutelicos varones que no soacutelo vencieron en sus reenshycuentros a los hombres que se les opusieron sino tambieacuten al Demonio a quien como a Dios adoraban no teniendo en nada el intereacutes de las cosas de la vida por ganar la honra y gloria del premio de la bienavenshyturanza Eacutesta es la que levanta corazones humildes de hombres comunes y llanos a la alteza de su cumbre teniendo en maacutes la honra que el inteshyreacutes de las riquezas Eacutesta quisieron estos evangeacutelicos varones batashyllando por soacutelo la honra de Dios no estimando por precio de sus vidas lo mucho que pudieran tener en ella si soacutelo atendieran a la codicia de los bienes temporales Esta sola gloria buscaron no estimaacutendola en la boca de los hombres sino depositaacutendola en el regazo de Dios que es el que la premia con colmadiacutesimas ventajas tenieacutendola en la primicia de sus conciencias y presentaacutendola al juicio del verdadero juez que conoce el fiel peso de todas las cosas44
Torquemada gusta de referir las glorias de su orden tanto en conshyjunto como en los individuos ilustres de la misma En esto bien poshydemos ver el triunfalismo de la Espantildea contrarreformista y el afaacuten contemporaacuteneo de personalizacioacuten Sin embargo la insistencia del autor nos lleva a pensar asimismo en un fenoacutemeno peculiar que podriacuteamos llamar franciscanismo derivado precisamente del afaacuten de honra y realizado en los campos del espiacuteritu
Pues si dejando lo hecho y acontecido por todo aquel Mundo Viejo donshyde tanto esta celebeacuterrima orden se le ha mostrado y dilatado volvemos los ojos a este que respecto de aqueacutel llamamos Nuevo iquesta quieacuten se debe este primado sino a la orden de mi gloriosiacutesimo padre San Francisco Ella fue la primera que con pasos cristianos paseoacute su suelo y la que envioacute sus caballos ligeros a que la explorasen y comenzasen a escaramushycear con el Demonio para quitarle de las manos empresa que tanto a Dios Hombremiddot habiacutea costado45
La orden franciscana se aventaja por su accioacuten apostoacutelica En teacutershyminos guerreros de conquista es ella descrita asiacute por Torquemada
los que militan bajo de la regla franciscana son sentildealados entre los que siguen el estandarte de la verdadera fe y con ella en el corazoacuten se ponen en el campo haciendo rostro y guerra al enemigo y no soacutelo se precian ayudados de la divina gracia de estar alistados en el nuacutemero de soldados de Jesucristo sino que son los caballos ligeros de Dios que corren este campo espacioso de la Iglesia46
bullbull op cit proacutelogo al libro xv 45 Op cit proacutelogo al libro xv 460p citbullbull proacutelogo al libro xv
386 FRANCISCO XAVIER CACHO
Los elementos antes descritos (individualismo renacentista cosmoshyvisioacuten de conquista y mentalidad castellana de reconquistar para Dios las tierras y las almas) preparan los muchos capiacutetulos que el autor dedica a conmemorar las hazantildeas de franciscanos ilustres encabezashydos por fray Martiacuten de Valencia
y aunque es verdad que decimos en otra parte que no sin misterio fue elegido Fernando Corteacutes para el descubrimiento de esta tierra y conquisshyta de sus moradores hizo digo en eacutesta que con mucho maacutes claro misteshyrio lo fue el varoacuten santo fray Martiacuten de Valencia con sus compantildeeros para este misterio de la conversioacuten Porque quiso Dios hacerlos caballos ligeros de esta nueva Iglesia enviaacutendolos primero a que corriesen las tierras de estos infieles para que como ligeros por pobreza y blancos por perfeccioacuten de vida entrasen ligeramente a despojar los ejeacutercitos inshyfernales que tan pujantes estaban entre estos indios donde no habiacutea otro conocimiento en lo espiritual maacutes que el de los falsos demonios 47
Conclusioacuten
A modo de conclusioacuten podriacuteamos decir que la importancia que concede Torquemada a lo teoloacutegico es definitiva No se trata de una elaboracioacuten teoacuterica sino de su misma cosmovisioacuten a la que conviene maacutes que cualquier otro calificativo el de teoloacutegica
En efecto el mundo de Torquemada se sustenta en la visioacuten funshydamental de hombres en camino de salvacioacuten y hombres en riesgo de condenacioacuten eterna Dios-salvador y Demonio-engantildeador son los pershysonajes principales en el mundo de lps hombres La accioacuten de ambos personajes es perpetua y universal abarca todos los tiempos y lugashyres a todos los hombres y a todas las razas Se trata pues de una cosmovisioacuten universalista caracteriacutestica del cristianismo que tiene fe en un salvador universal de todos los hombres nacidos en pecado y engantildeabies por el enemigo natural o Demonio
Asiacute en el mundo de los hombres nada habraacute maacutes importante que la fe salviacutefica y la propagacioacuten de la misma por los evangelizadores Torquemada sigue esa liacutenea y a propoacutesito de ella hace reflexiones teoloacutegicas y narra la conquista espiritual franciscana con ricos matishyces de teologiacutea pastoral
Las reflexiones teoloacutegicas siguen el camino escolaacutestico se inician en la palabra de Dios siguen por la interpretacioacuten de los Santos Pashydres doctores concilios y teoacutelogos para terminar en las aplicaciones concretas del tema de la Monarquiacutea indiana Torquemada es original
41 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSM
en el uacuteltimo pl donde eacutel introe los autores que piacuteos criterios a movisioacuten teoloacute~ de la hiacutestoria el en funcioacuten de f
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 387
en el uacuteltimo punto Esto se manifiesta sobre todo en los proacutelogos donde eacutel introduce las diversas materias copiadas en alto grado de los autores que le precedieron y expresa maacutes directamente sus proshypios criterios al respecto Por otra parte la coincidencia de la cosshymovisioacuten teoloacutegica con la histoacuterica es patente Sin embargo la idea de la historia en Torquemada pide consideracioacuten especial puesto que en funcioacuten de ella se lograraacute acercamiento maacutes penetrante a cuanto normoacute su trabajo de investigador compilador y escritor autor de la primera gran siacutentesis sobre antiguumledades indiacutegenas conquista y evanshygelizacioacuten en la Nueva Espantildea
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370 FRANCISCO XAVIER CACHO
y es raiacutez de todos los bienes y virtudes la cual arrancada del aacutenima y corazoacuten del hombre todas las virtudes morales de que pueda estar adorshynado se secan y marchitan
ti) Fe como actitud viva que interpreta las realidades diarias y conshyforma con otras pautas culturales la sociedad novo hispana
Asiacute como los ramos de un aacuterbol sin la virtud de las raiacuteces no crecen asiacute tambieacuten las obras (aunque parezcan buenas) no son de ninguacuten valor ni efecto si se apartan de jugo y humedad de la fe porque el que carece de fe carece tambieacuten de todo bien8
A los lectores de la Monarquiacutea -parece presuponerlo su autorshydeberaacute interesarles mucho la vida cristiana ejemplar las hazantildeas del espiacuteritu la conversioacuten de los infieles Posiblemente les atraeraacute menos el conocimiento y dominio de la naturaleza ni los valores relacionashydos con un afaacuten de libertad individual
Recordando que Jos antildeos de la redaccioacuten de la Monarquiacutea indiana coinciden con guerras de religioacuten en Europa podemos deducir liacutecitashymente que el valor social de lo religioso llegoacute a alcanzar tanta imporshytancia como para determinar aspectos vitales de la poliacutetica espantildeola en el virreinato Para el reacutegimen interior de Nueva Espantildea la releshyvancia de lo religioso significaba el intereacutes por la conquista espiritual de los no-cristianos el culto puacute blico en las ciudades y pueblos del reino y sobre todo la primaciacutea de la fe como elemento de juicio en la vida personal de los ciudadanos de todas las clases sociales
Pues asIacute a imitacioacuten de Christo Nuestro Redentor estos siervos suyos cuyas vidas aquiacute tratamos con ferventIacutesimo celo deseaban convertir a la fe de ese mismo Sentildeor a los increacutedulos ganar almas perdidas encashyminar las descarriadas dolieacutendose de las ofensas que a Dios se haciacutean y si tuvieran mil vidas las pusieran todas por la salvacioacuten de una aacutenima pecadora9
Los fieles pues a quienes se dirige la Monarquiacutea indiana tanto en Espantildea como en Nueva Espantildea son cristianos abiertos al mundo de la fe y su problemaacutetica Los planteamientos teoloacutegicos que haga Torshyquemada encajaraacuten bien en el marco de la fe y seraacuten entendidos en toda su hondura por el puacuteblico que en esos antildeos habiacutea seguido con gran intereacutes tanto las disputas teoloacutegicas sobre los auxilios o intershy
1 Op ciacutet proacutelogo al libro XVI i Op ciacutet proacutelogo al libro XVI Op cit proacutelogo al libro xx
PENSAMI
venciones de Die guerras de religil ambos bandos u
La cosmovisieacute del mundo com( nes por apartad del Sentildeor
En consonanc el mundo de 1m Describe el dom de rey y vasallo
Pues si sois el sois de ellas seraacuten pues toe verdadero Rey esta razoacuten tarr rey que sois su
Dios es Sentilde supremo en todl hombres sean q dominio de Dio y definitivos en
La consecuefli referirse a la uriexcl uacutenico sentildeor Po no y malo de D o sea de la obn
porque asiacute trate de eacutel pril miento como I mal conforme
10 La disputa de dirigido a los superi septiembre de 1607
11 Motivos religio~ y en Francia Inclu maacutes sangrienta de Iiexcl
l2 Carta lIullcupatc 13 Monarquiacutea indUacutel
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riana cita-Iporshyfntildeola iexclreleshy~itual ~ del
PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 371
venciones de Dios en el mundo de los hombres 10 como las sangrientas guerras de religioacuten donde se alegaban interpretaciones teoloacutegicas por ambos bandos ll
Teologla de Dios Creador
La cosmovisioacuten fundamental de Torquemada es la contemplacioacuten del mundo como pertenencia directa de Dios donde no existen regioshynes por apartadas que sean que no esteacuten bajo la inmediata mirada del Sentildeor
En consonancia con su eacutepoca el autor se fija primordialmente en el mundo de los hombres atiende poco al mundo de la naturaleza Describe el dominio universal de Dios sobre los hombres en teacuterminos de rey y vasallos de autoridad y sujecioacuten
Pues si sois el Criador de todas las cosas (como lo sois) luego Sentildeor sois de ellas Y si los reyes de la tierra son criaturas luego vuestras 10 seraacuten pues todo lo criasteis Y siendo vuestras Vos sereacuteis el grande y verdadero Rey y todos los del mundo seraacuten pequentildeos reyes pues por esta razoacuten tambieacuten se os deben las dedicaciones de las cosas como a rey que sois supremoP
Dios es Sentildeor de todas las cosas reconocido como mayor y supremo en todo (Proacutelogo Vl1) que debe ser conocido por todos los hombres sean quienes sean y esteacuten donde esteacuten Es decir la idea del
i dominio de Dios lleva a Torquemada a planteamientos universalistas y definitivos en sus juicios de valor
La consecuencia maacutes apremiante de la cosmovisioacuten cristiana va a referirse a la urgencia de que los infieles conozcan y reconozcan al uacutenico sentildeor Por eso Torquemada va a tratar del conocimiento bueshyno y malo de Dios (libro VI) y del efecto praacutectico de ese conocimiento o sea de la o bra de la evangelizacioacuten (libros xv a XXI) bull
porque asiacute como Dios es sobre todas las cosas asiacute es razoacuten que se trate de eacutel primero que de otra ninguna y asiacute he tratado de su conocishymiento como lo han sentido los hombres del mundo unos bien y otros mal conforme cada cual ha tenido la noticia de este conocimientoU
10 La disputa de auxiliis se clausuroacute oficialmente con el decreto del Papa PatIlo V dirigido a los superiores generales de Santo Domingo y la Compantildeiacutea de Jesuacutes el 5 de septiembre de 1607
11 Motivos religiosos hablan causado constante turbulencia en el imperio germaacutenico y en Francia Incluso el rey Enrique IV habiacutea sido asesinado en 1610 Se iniciaba la maacutes sangrienta de las guerras de religioacuten la Guerra de Treiacutenta Antildeos (1618-1648)
12 Carta lIuncupatoria u Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XI
372 FRANCISCO XAVIER CACHO
Dios ha creado a todos los hombres para que le conozcan por lo que todos los hombres naturamente pueden llegar a conocerle14 como a Sentildeor universal de todo Sin embargo la fe en la revelacioacuten es necesaria para aclarar el conocimiento natural que es confuso por los varios condicionamientos histoacutericos y culturales de los pueblos infieles
Siendo pues este el fin para que Dios crioacute al hombre puso su Majestad Santiacutesima en eacutel una lumbre natural e intelectual que es el entendimiento para que con eacutel le conociese (no clara y distintamente y como es conoshycido por fe sino con un conocimiento confuso seguacuten su finita y detershyminada capacidad) Y juntamente crioacute en eacutel un iacutempetu que por otro nombre se llama apetito o inclinacioacuten natural de conocer que hay Dios y Criador y que debe ser buscado para ser servido y adorado como Dios uacutenico y Sentildeor universal de todas las cosas criadas _ 15
La invitacioacuten a conocer al Sentildeor universal es por consiguiente a todos los hombres Los evangelizadores son quienes alumbran las tinieblas de la infidelidad con la luz de la fe o doctrina salviacutefica traiacuteda al mundo de los hombres por el Hijo de Dios ASIacute la fe es conditio sautis y la urgencia de predicarse a los infieles es perentoria
Estos indios occidentales anduvieron envueltos en estas tinieblas de osshycura infidelidad todo el tiempo que por engantildeo del demonio le sirvieron durmiendo en el suentildeo del pecado pero cuando llegoacute la plenitud de tiempo en el cual Dios se apiadoacute de ellos enviando sobre sus corashyzones a su Unigeacutenito Hijo por gracia convirtieron aquella noche del peshycado de infidelidad e idolatriacutea (como dice David) en diacutea de claridad de gracia lo cual vimos en el libro pasado en el cual se ha dicho de la venida de los ministros evangeacutelicos y predicacioacuten que del Santo Evanshygelio fueron haciendo con que convirtieron al conocimiento de un solo Dios verdadero los idolaacutetricos pechos y corazones destos indios16
Junto con Dios creador rey y liberador aparece continuamente en la Monarqula indiana otro personaje universal que atiza la perversidad y la inhumanidad por todas partes y entre todas las gentes Se trata del enemigo de Dios y de los hombres el Demonio
De aquiacute es que todas las gentes erradas del mundo se han despentildeado por estos engantildeos manifiestos del Demonio y seguido su diaboacutelico y detestable consejo afirmando por verdades las que son manifiestas menshy
14 La razoacuten natural es una la cual teniacutean y tienen estos indios como las demaacutes nashyciones del mundo op cit proacutelogo allibro Xl
15 Op cit libro VI p 2 16 Op cit proacutelogo al libro XVI
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 373
tiras dejaacutendose llevar vana y calumniosamente de la malicia envidiosa del Enemigo universal de esos mismos hombres con la cual pretende derribarlos del estado santo y puro de la gracia y hacerlos participantes de sus infernales penas17
La cosmovisioacuten de Torquemada presenta tintes bicoloristas Dios verdadero y Demonio engantildeador Dios salvador y Demonio envidioshyso del bien que entre los hombres hace la salvacioacuten divina La encarshynacioacuten de la verdad estaacute en la fe catoacutelica presentada con las caracteshyriacutesticas poleacutemicas contrarreformistas la encarnacioacuten del error estaacute en el Demonio engantildeador universal cuya presencia viva son los iacutedoshylos los ritos no-cristianos y la condicioacuten servil de las gentes sometidas por el pecado
y porque no se entienda que solos estos indios fueron los perniciosos en este pecado se confuta su yerro con decir que otras naciones maacutes atrasadas que ellos los adoraron con los mismos nombres Y conoacutecese en esto el intento del Demonio que fue uno mismo en los unos y en los otros es a saber querer ser adorado de todos en aquel ministerio y prerrogativa que atribuyoacute a cada cual de los iacutedolos que con diferentes nombres introdujo en el mundo entre los ciegos y engantildeados hombres que le siguieron en estos disparatados engantildeosl8
La Monarquiacutea presenta en esta oposicioacuten de contrarios su fundashymental concepcioacuten teoloacutegica el mundo de Dios intervenido por el Demonio engantildeador de los hombres De ahiacute se seguiraacuten los restantes planteamientos teoloacutegicos de la redencioacuten de los sacramentos del ecumenismo de la Iglesia de Jos modos franciscanos de conquistar y de ganar al Demonio la posesioacuten de la inteligencia voluntad y corazones de los indios infieles 19
La teologiacutea de Dios creador en Torquemada toca por uacuteltimo el gobierno divino de su creacioacuten Este tt~ma conocido como providenshycialismo presenta rasgos interesantes en la Monarqufa indiana Maacutes que teorizar sobre la Providencia el autor nos habla en repetidas ocashysiones de la accioacuten directa de Dios sobre acontecimientos y personas
Su Divina Providencia que siempre va descubriendo por tiempos las obras de su majestad y grandeza para que en todos los [tiempos] que hubiere hasta que el mundo se acabe haya cosas nuevas en queacute alabar a su divina misericordia2deg
17 Op cit proacutelogo al libro VI
1amp Op cit proacutelogo al libro VI 19 Op cit proacutelogo al libro xv 20 Op cit proacutelogo al libro xx
374 FRANCISCO XAVIER CACHO
A principios del XVII cuando la tesis mesianista de Espantildea habiacutea alcanzado su plenitud Torquemada y sus coetaacuteneos la aplican en desshycripciones histoacutericas providencialistas Asiacute en el libro IV la Conquisshyta de Corteacutes en el xv y otros la permisioacuten del mal moral y del Demoshynio en el XIX y en el xx la conquista espiritual llevada a cabo por la Orden Seraacutefica e iniciada providencialmente por el elegido de Dios fray Martiacuten de Valencia
En el capiacutetulo dedicado a la concepcioacuten histoacuterica en Torquemada se trataraacute con mayor detenimiento este tema Ahora pasamos al de la redencioacuten brote inmediato de la cosmovisioacuten universalista basada en un solo Dios creador y proveedor del mundo
Teologiacutea de la redencioacuten
La visioacuten global del mundo humano y su divisioacuten praacutectica entre fieles e infieles entre adoradores del Dios verdadero y cultores del Demonio padre de la mentira nos persuade de un cierto pragmashytismo teoloacutegico en Torquemada
En efecto las premisas del franciscano no son meramente ideoloacuteshygicas sino principios de fe orientados a la accioacuten evangelizadora Dishyfiacutecilmente encontraremos en la larga Monarquiacutea indiana lucubraciones puramente especulativas a la vez que continuamente hallamos dilushycidaciones de la realidad naacutehuatl por categoriacuteas teoloacutegicas y formulashyciones teoloacutegicas que llevan a actuar sobre la realidad
Eacutesta es pues (cristiano lector) la materia de que trata este libro diciendo el origen y principio que los diacuteas festivos tuvieron en el mundo y cuaacutel pudo ser el primero y coacutemo se fueron introduciendo y multiplicando asiacute entre los fieles del pueblo de Dios corno entre los infieles del servicio del Demonio Y entre eacutestos con 1anto cuidado y solicitud que parece exceso y demasiacutea porque (hablando especiacuteficamente de estos indios ocshycidentales) casi todo el antildeo lo teniacutean por festivo seguacuten que parece en su calendario Y en el discurso de eacutel eran sin nuacutemero las ofensas que a Dios verdadero haciacutean en las abominaciones de sacrificios que ofreciacutean al Demonio con que se le mostraban muy rendidos a su falsa adoraciOacutenu
El mundo indiacutegena es un mundo de infieles campo de redencioacuten Torquemada no hace maacutes problema de la vieja disputa entre el maesshytro salmantino Francisco Vitoria y sus adversarios sobre la categoriacutea teoloacutegica de los indiacutegenas pagana o infiel Nuestro autor se acoge a la tesis triunfante en la praacutectica del derecho de conquista de Espantildea
21 Op cit proacutelogo al libro x
PENSAMl
a tiacutetulo de cor la tradicioacuten hon generacioacuten jover trementildeo-leonesel Espantildeau
La persona d evangelizadora como los artista Pasioacuten sobre tlt palabras de la T
Las cruces d Redentor usad~ por el perdoacuten di dad comport corporal para el Estas ideas fue acostumbrados franciscanos ce anunciar la libel y viva imitacioacuten insultos al pad aquel [el Padre] ro llevoacute nuestro tras pecados vi
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22 Para fines del s quista tanto mater Papa y de Cristo mi orienta a captar est
23 Monarquiacutea iexclndilt
PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUE)UDA 375
a tiacutetulo de convertir a los infieles Posiblemente influyoacute tambieacuten la tradicioacuten hondamente castellana de la Reconquista heredada a la generacioacuten joven -a la que perteneciacutea eacutel- por los viejos frailes exshytrementildeo-leoneses que iniciaron la conquista espiritual de la Nueva Espantildeau
La persona de Cristo el redentor va a polarizar toda la accioacuten evangelizadora Su imagen se presentaraacute en actitud de viacutectima tal y como los artistas barrocos de la eacutepoca tallaron todos los pasos de la Pasioacuten sobre todo la crucifixioacuten Parecen estar muy presentes las palabras de la primera carta de San Pedro
Las cruces de atrio con los instrumentos todos de la pasioacuten del Redentor usadas por los franciscanos en el anuncio de la salvacioacuten por el perdoacuten de los pecados -incluyendo al maacutes terrible de infidelishydad- comportaban asimismo el anuncio de una estricta penitencia corporal para el logro de ser redimido de la esclavitud del Demonio Estas ideas fueron hondamente captadas por los neoacutefitos nahuas acostumbrados al ritualismo sangriento de su antigua religioacuten Los franciscanos conscientes de su misioacuten cristiana se esforzaron por anunciar la liberacioacuten interior de la idolatriacutea con la personal adhesioacuten y viva imitacioacuten del Redentor que al ser insultado no respondiacutea con insultos al padecer no amenazaba sino que se poniacutea en manos de aquel [el Padre] que juzga con justicia el mismo que sobre el madeshyro llevoacute nuestros pecados en su cuerpo a fin de que muertos a nuesshytros pecados vivieacuteramos para la justicia vida de gracia
Por el discurso de las vidas de todos se veraacute coacutemo el intento que tuvieshyron fue introducir la fe de Jesucristo en los corazones de aquellas gentes idoacutelatras e infieles Y ellos aunque la recibieron al principio despueacutes la dejaban porque por ella se les prohibiacutean muchas abominaciones y pecados que acostumbraban y por no dejarlos aborreciacutean y queriacutean mal a los ministros que se los estorbaban los cuales no reparando en el dantildeo que les podiacutean hacer y les haciacutean los exhortaban amonestaban y reprendiacutean y les quitaban los dioses falsos que adoraban Que hubieshysen muerto de los tormentos causados por estos mismos enemigos claro se ve pues moriacutean a sus manos unos de rodillas y otros exhortaacutendoles la ley de Dios y las cosas de su servicio Que fuese voluntaria esta muershyte iquestquieacuten lo negaraacute pues ellos se ofreciacutean a ella y la andaban buscanshydo con ansias y suspiros no en orden soacutelo de morir sino de morir por la fe de Jesucristo y por plantar su ley santiacutesima en las almas de aqueshyllas gentes que no le conociacuteanU
22 Para fines del siglo XVI los autores espantildeoles se refieren per modum unIacuteus a la Conshyquista tanto material como espiritual La figura del rey representante auteacutentico del Papa y de Cristo mismo para quien se conquista se gana la tierra y las gentes nos orienta a captar esta concepcioacuten unitaria del imperio espantildeol en expansioacuten
23 Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XXI
376 FRANCISCO XAVIER CACHO
El anuncio de la redencioacuten por el testimonio vivo de los evangelishyzadores pone en lugar de preferencia el hacer un elogio de los varoshynes maacutes destacados en virtud donde eacutesta es sobre todo la imitacioacuten personal de Cristo Torquemada no duda siguiendo a Mendieta y a los historioacutegrafos de la eacutepoca en escribir tres libros enteros (XIX xx y XXI) sobre la vida y virtudes de los seguidores del Redentor Ellos dice Torquemada maacutes atendieron a obrarlas y servir a Dios en ellas que a escribirlas ni jactarse de haberlas obrado y hecho24
Otro aspecto en la ideologiacutea de la redencioacuten cristiana se refiere a la aculturacioacuten derivada de identificar inconscientemente la cosmovishysioacuten castellana con la cristiana Posiblemente el problema nuacutemero uno de la eacutepoca en Europa occidental el religioso favoreciacutea esta conshyfusioacuten En efecto los espantildeoles de entonces defensores de la ortoshydoxia catoacutelica difiacutecilmente podiacutean pensar en que su cosmovisioacuten y su modo de ser no era la mejor forma de vivir como cristianos Por su parte los evangelizadores de N ueva Espantildea predicaban los valores evangeacutelicos con tintes marcadamente castellanos y la redencioacuten de Cristo avanzaba a la par con la aculturacioacuten hispaacutenica25
Por cuanto esta Monarquiacutea que escribo no soacutelo contiene el bien que estos indios alcanzaron en lo humano asiacute en lo temporal de su infidelishydad como en el de su cristianismo sino tambieacuten los males de que fueron participantes en lo espiritual asiacute en un tiempo como en el otro y habienshydo referido el de su gentilidad e idolatriacutea en todos los pasados resta decir en el presente los que han tenido en la predicacioacuten del Evangelio en que de presente viven Y para ambas cosas han tenido a nuestros espantildeoles por dechado y ejemplo de donde se sigue que el bueno o el mal ejemplo que se da en cosas que se hacen son los buenos o malos medios con que se vive malo bien en una Repuacuteblica26
La gracia de Cristo como instrumento eficaz de redencioacuten entra maacutes en los conceptos medievales de afaacuten de salvacioacuten que en las distinciones que el Concilio de Trento puntualizoacute contra la protesta de Lutero y Calvino El autor de la Monarquiacutea subraya una vez maacutes el planteamiento cristiano de la redencioacuten universal del Hijo de Dios
a quien puso el Padre como propiciacioacuten redencioacuten liberadora del Demonio por nuestros pecados (Epiacutestola a los Romanos 325) no soacutelo por los nuestros sino por los de todo el mundo (Epiacutestola Prfshy
24 Op citbull proacutelogo al libro xv 25 Esta afirmacioacuten no tiene nada que ver con el profundo intereacutes de numerosos evanmiddot _
gelizadores por el estudio de las antiguas culturas de Mesoameacuterica estudio que se emmiddot prendiacutea en vistas a una maacutes adecuada evangelizacioacuten no para conocimiento teoacuterico de antropologiacutea social (cfr proacutelogo de Sahaguacuten a su Historia de las cosas de Nueva Espantildea)
26 Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XVII
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PENSAM
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27 Op cit proacutelogl
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 377
mera Juan 22) Torquemada y los evangelizadores no dudaron nunshyca en ver el mundo indiacutegena como sujeto de la redencioacuten de Cristo y un miembro maacutes de la Iglesia Catoacutelica o universal Para recibir la gracia soacutelo habraacute que aceptar la fe y vivificarla con las obras de la conducta cristiana
Pero aquiacute nos queda campo para imaginar por eacutel los engantildeos del Deshymonio y margen donde sentimos con toda devocioacuten las gracia inmensas que a Dios se deben por haber desterrado a este padre de maldad de estas infernales abominaciones y puesto en lugar del horrendo sacrificio de hombres que se condenaban en eacutel a penas eternas por ser idoacutelatras y adoradores de ese mismo Demonio que los engantildeaba el verdadero sacrikio que es Dios hecho hombre y sacrificado en el ara de la cruz por los pecadores el cual corre universalmente por todas estas extendishydiacutesimas tierras ofrecido en la misa cotidianamente al Padre Eterno para que por eacutel haya piedad de todos aquellos que necesitados de su favor piden a voces mediante su gracia el socorro de su misericordia27
La redencioacuten en sus formas rituales y culturales es asunto de la teologiacutea sacramental seguacuten la distribucioacuten claacutesica que aquiacute he adopshytado para acercarme al pensamiento de Torquemada
Teologiacutea sacramental
El pensamiento de Torquemada sigue aquiacute como en el resto de su teologiacutea los esquemas tradicionales Sin embargo por las circunstanshycias de conquista espiritual en las que se encontraba por entonces la Nueva Espantildea el sacramento del bautismo va a ocupar el lugar maacutes destacado y va a servir de eje sobre el que gire la teologiacutea sacramental del franciscano El libro XVI destinado a los sacramentos habla por catorce capiacutetulos acerca del bautismo y por otros catorce del resto de los sacramentos
Por otra parte la preferencia por el sacramentum fidei es loacutegica a la luz del pensamiento teoloacutegico hasta aquiacute analizado En efecto el objetivo inmediato y supremo de la evangelizacioacuten es predicar la fe salviacutefica La respuesta de los naturales idoacutelatras se concreta en la aceptacioacuten del bautismo de agua por lo que este uacuteltimo se identishyfica como el medio de salvacioacuten por excelencia y de liberacioacuten de la esclavitud demoniaca
Ahora en este libro que se sigue se da razoacuten de la administracioacuten de los Sacramentos comenzando por el del Bautismo por ser la puerta por
21 Op cit proacutelogo al libro VII
378 FRANCISCO XAVIER CACHO
donde entraron al rebantildeo de Jesucristo hacieacutendose ovejas suyas para ser conocidas del Pastor Divino que dejando las noventa y nueve en su celestial aprisco vino a buscarlas como a descarriadas y perdidas Las cuales entrando por esta puerta del agua bautismal merecieron nombre de cristianos Y no soacutelo debemos pasar por la consideracioacuten de haber recibido tan aprisa y en tanto nuacutemero tan necesario sacramento pero pido tambieacuten con atencioacuten se advierta la entrantildeable devocioacuten con que veniacutean a eacutel como ganado sediento pastoreado del Demonio en los areshynales de la infernal Libia donde careciendo del agua de la primera grashycia que en eacutel se comunica y administra estaban entre viacuteboras y serpientes de abominables vicios daacutendoles a beber ponzontildea de maldad en lugar de agua de salud eterna2B
Torq uemada maacutes que una teologiacutea sacramentaria propiamente dicha nos habla largamente de la administracioacuten de los sacramentos y del ejercicio correspondiente al sacerdocio administrador de los misshymos Al referirse al sacerdocio en el libro IX de la Monarquiacutea no puntualiza maacutes que la necesidad de ministros para el culto ya se trate de la religioacuten demoniaca o de la verdadera religioacuten
porque habiendo cosas que han de ser ofrecidas en el culto divino (ora sea falso ora verdadero) y lugar donde han de ser hechas y ejercishydas fuerza es que haya ministros por cuyas manos pasen y se hagan29
Cuando se refiere a los sacerdotes de Cristo nos dibujaraacute la imagen del pastor celoso que va en busca de las ovejas descarriadas por la idolatriacutea y el engantildeo del Demonio El rebantildeo de Cristo compuesto por los bautizados va a requerir obviamente el ser guiado alimentashydo guardado en el aprisco vigilado por los pastores En ese marco de referencia Torquemada nos habla de la pastoral o administrashycioacuten de los sacramentos El meacutetodo que sigue es el anecdoacutetico imitando a sus predecesores Mendieta y Motoliniacutea por donde nos consta su objetivo de no dejar en el olvido las hazantildeas de la conquista espiritual maacutes que de estructurar una teologiacutea sacramentaria
poniacutean sumo cuidado en la administracioacuten de este sacramento [conshyfirmacioacuten] estos santos varones y apoacutestoles de esta Iglesia para que por eacutel alcanzasen la gracia y fortaleza que en este sacramento se da Fue tanto el fervor que estos santos prelados tuvieron y mostraron en la adshyministracioacuten del sacramento de la confirmacioacuten a sus ovejas sin tener cuenta con cosa de su regalo ni de propio descanso ni aun de su salud
25 Op cit proacutelogo al libro XVII 29 Op cit proacutelogo al libro IX
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Los minis1 sacramentos ( extremauncioacuteiexcl administracioacutel Cristo otorga
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30 Op cit bull libro 31 Op cil libro 32 Cfr cap 7 de
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Denzinger EneJ
PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 379
que algunos murieron de achaque de molidos y quebrantados por admishynistrar a mucha gente este santo sacramentoJO
Los ministros evangeacutelicos administraraacuten a los ya bautizados los sacramentos de la confirmacioacuten penitencia comunioacuten matrimonio y extremauncioacuten Nuevamente se trata de narraciones histoacutericas de esa administracioacuten vivamente narradas por quien cree en la gracia de Cristo otorgada en los sacramentos
Es interesante conocer los modos como los evangelizadores adapshytaban las exigencias de la vida cristiana a los antiguos mesoamericashynos cuya religioacuten y cultura distaban mucho de la interpretacioacuten casshytellana del cristianismo Nos encontramos en plena teologiacutea pastoral sacramentaria En el matrimonio por tratarse de monogamia y viacutencushylo sacramental tenemos los puntos maacutes relevantes
Uno de los criterios para resolver los casos de poligamia fue el de la preferencia y antiguumledad en el viacutenculo
Con este recato los prudentes ministros no quisieron admitir a la recepshycioacuten de este sacramento (matrimonio] a los tales que estaban cargados de muchas mujeres si no fuere con estrecho examen de si con alguna o algunas de ellas habiacutean contraiacutedo afecto maridable y si habia sido esto con maacutes de una cuaacutel era la primera 31
Con respecto a la Eucaristiacutea el eacutenfasis se pone en el sacramento maacutes que en el sacrificio Es decir se atiende a la administracioacuten de la eucaristiacutea alimento para la vida cristiana poco se dice de la asamshyblea eucariacutestica reunida para la adoracioacuten impetracioacuten y accioacuten de gracias a Dios Torquemada refiere los modos pastorales o criterios con los que se deberaacute admitir a los neoconversos de la idolatriacutea Hubo evangelizadores que opinaron deberiacutea negarse a todos los nuevos crisshytianos indiacutegenas la comunioacuten invocando el ordenamiento tridentino sobre la digna preparacioacuten32 otros por el contrario invocaban el derecho divino de todos los cristianos fuesen cuales fuesen de recibir la eucaristiacutea Torquemada prefiere el criterio pastoral de discernir cashysos concretos de idoneidad para recibir el sacramento
Lo mismo pudiera ser en cuanto a la administracioacuten del Santiacutesimo Sashycramento de la Eucaristiacutea a los indios que tomando el medio de la disshycrecioacuten pudieacuteramos convenir todos en un parecer rigieacutendonos por la
300p cit libro XVI capitulo XV p 175 310p cit libro XVI capiacutetulo XXIII p 194 32 Cfr cap 7 de la sesioacuten XJll celebrada durante septiembre y octubre de 1551 en Tren~
too El canon 1I de la misma sesioacuten insiste en no ensentildear ni predicar ni defender puacuteshyblicamente doctrinas contrarias
Denzinger Enchiridion symbolorum 32 edicioacuten Barcelona Herder 1963
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regla de los juristas que dice haz diferencia de los tiempos y concertaraacutes los derechos Pues para esto es la discrecioacuten para discernir y considerar diferentemente las cosas conforme a los tiempos personas y negocios que se ofrecen y no subirnos a las nubes ni arrojarnos a los abismos33
Esta tendencia tan marcadamente pastoralista en la doctrina de los sacramentos no tiene nada que ver con las puntualizaciones del Conshycilio de Trento La disputa con los protestantes muy en derredor de los sacramentos ocupoacute las sesiones conciliares vn (Sacramentos en general bautismo y confirmacioacuten) XXI (Comunioacuten) XXIII (Orden sacerdotal) y XXIV (Matrimonio) Espantildea y su imperio en Ameacuterica no teniendo el problema protestante dentro de siacute tampoco lo tuvieron en polemizar sobre la doctrina La preocupacioacuten derivoacute maacutes bien hacia la administracioacuten de los siete sacramentos ya fuese entre viejos cristianos ya entre los recieacuten convertidos de Nuevo Mundo
Por lo demaacutes el imperio hispaacutenico subrayoacute con vigor contrarreforshymista el culto de los santos y de sus reliquias como intercesores ante Dios Estos sacramental~$ de antigua raigambre cristiana enshytran de lleno en la idea de Torquemada sobre la vida y el culto crisshytianos
Seguacuten San Bernardo tres cosas nos hemos de acordar en las vidas de los santos La primera es del buen ejemplo que nos dieron con su vida mientras vivieron en este mundo La segunda de cotejar nuestra vida con la suya para nuestra confusioacuten La tercera de coacutemo nos favorecen ahora delante de Nuestro Sentildeor Dios en la gloria Cuanto a lo primero de ello se puede decir aquello que el glorioso Pablo deciacutea a los filipenshyses Resplandeceacuteis entre la nacioacuten mala y perversa asiacute como lumbreras en el mundo iquestQuieacuten podraacute explicar el resplandor de las virtudes de estos santos padres iquestSu fe esperanza amor de Diacuteos y del proacuteximo iquestSu justicia en dar a cada uno lo que es suyo iquestSu fortaleza en las adshyversidades de esta vida iquestSu humildad entre las honras del mundo iquestSu paciencia en las persecuciones iquestSu abstinencia entre tanta abundancia de manjares iquestSu oracioacuten devocioacuten meditacioacuten y contemplacioacuten entre tantas ocupaciones exteriores iquestSu pronta obediencia y su pobreza entre tantas ocasiones iquestSu continua peregrinacioacuten en tan largos y aacutesperos caminos 134
Para Torquemada el culto de los santos se encamina a una viva imitacioacuten de los mismos Por otra parte no se trata solamente de los santos histoacutericos sino tambieacuten de estos santos padres los fraishyles del XVI aacutevidos imitadores del redentor
J3 Monarquiacuteo indiaoo libro XVI capiacutetulo xx p 184 J4 Op cit proacutelogo al libro xx
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
La interseccioacuten sacramental se patentiza en los milagros
Una india estaba con unas tercianas dobles y habiacutea tiempo que las pashydeciacutea y no hallaba remedio para sanar de ellas Y con la fe que a esta Santa Reliquia teniacutea tomoacute un poco de su palo y echoacutelo en agua y cuando le quiso dar el friacuteo de la terciana se la bebioacute y luego quedoacute sana sin que maacutes le viniese la calentura De este geacutenero son infinitos casi los milagros que por obra de Dios por esta Santa Reliquia [se trata de un lignum crucis] Y asiacute es tenida en grande veneracioacuten por todos y el que puede haber una pequentildea parte de esta Reliquia lo tiene a muy gran beneficio 15
Teologiacutea de la iglesia
Los conceptos eclesioloacutegicos de la Monarquiacutea indiana implementan ideas que Torquemada nos ha expuesto sobre la redencioacuten salviacutefica y el derecho a esta uacuteltima por la fe y la recepcioacuten del bautismo
La Iglesia es el locus ubi -el sitio uacutenico- de la salvacioacuten Lugar exclusivo o huerto cerrado fuente sellada donde las plantas ahiacute sembradas gozan de agua vjvificante y cuidados personales de la Proshyvidencia
En una descripcioacuten tan barroca como hermosa el autor desenvuelshyve paraboacutelicamente las anteriores metaacuteforas
Una de las alabanzas que el Esposo hace a la Esposa que es la (fesia es decirle huerto cerrado y fuente sellada L1aacutemala huerto por la ameshynidad y frescura de plantas que en siacute tiene y cerrado por la guarda con que Dios le tiene asiacute de su divina Providencia como de los aacutengeles en cuya tutela la ha puesto y tantos pertrechos de prelados y ministros que la cercan y rodean que es lo que nota David diciendo los montes estaacuten en su contorno y Dios en el circuito de su pueblo L1aacutemala fuente por la muchedumbre de aguas celestiales que de ella manan con que estaacuten regando continuamente las almas de los fieles De la cual fuente se enshytienden aquellas palabras de Isaiacuteas sacareacuteis aguas con gozo de las fuenshytes del Salvador y esas otras que dicen Todos los sedientos venid a las aguas porque si Cristo seguacuten San Juan dice de todos los que reciben su gracia el que bebiere del agua que Yo diere se haraacute en eacutel una fuente que siempre esteacute manando para la vida eterna y en otra parte dice el que tiene sed veacutengase a miacute y beba y correraacuten de su vientre riacuteos caushydales de agua viva Luego bien se sigue que la Kesia qtiexcle recibiendo de Cristo su Santo Esposo como de mar de inmensas aguas de gracias las del Divino Espiacuteritu las tendraacute para repartirlas por sus fieles De aquiacute nacen aquellas emisiones que luego prosigue el Esposo que son
35 Op citbullbull libro XVI capiacutetulo XXVIII p 206
382 FRANCISCO XA VIER CACHO
las plantas corno dice Almonacirio que nacen en este huerto soberano de la Iglesia Catoacutelica que son los que renacen en ella por el sacramento del bautismo36
Analizando la descripcioacuten encontramos la teologiacutea de la Iglesia en el pensamiento de Torquemada A todas luces se trata de la concepshycioacuten medieval lejana de cuestionamiento protestante y del influjo de las ideas poliacuteticas del xvm que culminaron en describir a la Iglesia como una sociedad Sin embargo la eclesiologiacutea de nuestro autor es inmensamente biacuteblica interpreta con frescura miacutestica las expresioshynes de los libros sapienciales (Cantar de los cantares Salmos) y proshyfeacuteticos (Isaiacuteas) para llegar al evangelio espiritual de San Juan En esto la concepcioacuten miacutestico-medieval estaacute maacutes cercana a la del Vatishycano n que a la socioloacutegica de los siglos XVIII XIX Yparte del xx El Vaticano TI ha vuelto a las fuentes biacuteblicas pero bajo el signo de la razoacuten criacutetica ya no con el viejo candor franciscano A las metaacuteforas biacuteblicas el autor antildeade la del autor mozaacuterabe Almonacirio quien compara a la Iglesia con una granada
y luego dice que su hermosura es corno la del granado porque de la misma manera que en la granada debajo de una corteza hay muchos granos encerrados asiacute ni maacutes ni menos debajo de la misma fe y una religioacuten cristiana y unos mismos sacramentos hay muchos cristianos que por el bautizo de Cristo le imitan en la muerte corno testifica San Pablo diciendo los que estamos bautizados en Cristo Jesuacutes somos baushytizados en su muerte3
Estas palabras nos invitan a pensar en la teologiacutea praacutectica al sershyvicio de la evangelizacioacuten y de la vida cristiana que teniacutea en mente Juan de Torquemada Aquiacute la Iglesia es la reunioacuten viva de imitadoshyres de Cristo que ofrendan su propia sangre en los trabajos de la evangelizacioacuten
Estas granadas de este huerto celestial de la Iglesia son los maacutertires sigshynificados por los granos colorados de la granada que es el derramamienshyto de sangre que hacen por la confesioacuten y predicacioacuten de la fe y doctrina de Jesucriacutesto38
Teologiacutea asceacutetico-mfstica
El tema asceacutetico-miacutestico es frecuente en el pensamiento teoloacutegico de la Monarquia indiana Nada tiene de extrantildeo a la luz de la pasioacuten
60p cit proacutelogo al libro XXI 37 Op cit proacutelogo al libro XXI 3amp Op cit proacutelogo al libro XXI
PENSAM
castellana de lo lica El conteni de muchas otra aun cuando es sobre todo de 1 lida que al incl tos de vista alliacute
El libro xv tI espiritual Nos de la eacutepoca gIl su dimensioacuten r de vida EllibI XIX Torquemad senta la vida o de los evangeli2 El libro XXI tr~
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 383
castellana de los siglos xv y XVI por la vida contemplativa y apostoacuteshylica El contenido general de seis libros trata de lleno el tema ademaacutes de muchas otras alusiones que encontramos a lo largo de la obra Y aun cuando es verdad que en estos libros copia grandes porciones sobre todo de la obra de fray Geroacutenimo de Mendieta ello no invashylida que al incorporarse esos materiales hizo suyas las ideas y punshytos de vista alliacute expresados
El libro xv trata del franciscanismo y su relacioacuten con la conquista espiritual Nos habla de la vida como de una cruzada Las pautas de la eacutepoca gloria honra ambicioacuten y afaacuten de memoria aparecen en su dimensioacuten religiosa El libro XVII habla del valor del testimonio de vida El libro XVIII de los conquistadores espirituales En el libro XIX Torquemada trata nuevamente el franciscanismo El libro XX preshysenta la vida como combate espiritual elogia las virtudes cristianas de los evangelizadores franciscanos y su imitacioacuten personal de Cristo El libro XXI trata ademaacutes del franciscanismo del valor del martirio en la conquista espiritual
A casi un siglo de la llegada de los doce la perspectiva histoacuterica ofrece un cuadro lo suficientemente disentildeado como para ver en eacutel los rasgos caracteriacutesticos de la conquista espiritual desde el punto de visshyta tantas veces sentildealado
Comenzaron pues los frailes de San Francisco en este nuevo orbe la pelea con el Demonio metidos entre sus enemigos los indios infieles y despueacutes que comenzaron esta rentildeida batalla vinieron los de las otras oacuterdenes y les ayudaron y todos juntos hicieron la guerra y salieron con victoria bautizando predicando destruyendo iacutedolos y aniquilando la idolatriacutea y desterrando al Demonio inventor de ella39
Los elementos de esta conquista se confunden con la historia misshyma de la reforma franciscana del siglo xv de contextura evangeacutelica De esa reforma saldraacuten los evangelizadores hacia la conquista espirishytual de la Nueva Espantildea donde la primera provincia franciscana seraacute la del Santo Evangelio
se ha dicho de la venida de los Ministros Evangeacutelicos y predicacioacuten que del Santo Evangelio fueron haciendo con que convirtieron al conoshycimiento de un solo Dios verdadero los idolaacutetricos pechos y corazones de estos indios40
y yo como hijo de esta Santa Provincia llamada del Santo Evangeshylio doy maacutes razoacuten de ella que de las otras por saberle los rincones maacutes
39 Op cit proacutelogo al libro xv bull 0 Op cit proacutelogo al libro XVI
384 FRANCISCO XAVIER CACHO
que a las otras y tambieacuten por ser la primera y maacutes principal entre todas las de las Indias Occidentales y forma y dechado de la conversioacuten de los indios para las otras41
Es bien sabido que en el prolongadiacutesimo hecho de la reconquista se forjoacute la mentalidad castellana Torquemada recoge varios elemenshytos de esa mentalidad revive el recuerdo de los evangelizadores casshytellanos cuya visioacuten de la vida era un combate espiritual contra el Demonio y el pecado por ]0 que la vida deberiacutea ser una ascesis o ejercicio para el combate
peleamos cada momento en la batalla espiritual seguacuten lo dice el Sanshyto Job la vida del hombre es batalla sobre la tierra Debemos pues traer a la memoria y ver coacutemo salvaron sus aacutenimas estos benditos pashydres y religiosos cuyas vidas aquiacute tratamos Coacutemo esforzadamente peshylearon contra sus enemigos mundo Demonio y carne42
El combate asceacutetico es descrito por el autor en sus pormenores
si consideramos la ley divina por una parte y la malicia del Demo~ nio por otra veremos coacutemo esta santa ley de Dios es una contienda y guerra publicada a fuego y sangre contra la malicia y falsa doctflna que el Demonio ensentildea y tiene introducida entre los ciegos y desventurados hombres que se han dejado IIevar de su depravado intento por los senshyderos errados de su perdicioacuten De manera que son bandos encontrados Dios y su ley con el Demonio y su malicia para lo cual hay hombres que siguen ambas banderas 41
La conquista evangeacutelica del XVI se situacutea tambieacuten en cierto modo dentro de la mentalidad renacentista donde valen todos los factores del individualismo nombre honor poder riquezas tiacutetulos memoria para la historia Estos mismos valores van a tentildeirse de Evangelio Los franciscanos buscaraacuten con ahiacutenco sentildealarse en el servicio del rey eterno en la imitacioacuten personal de Cristo en poseer las riquezas del espiacuteritu en merecer los tiacutetulos y los honores de quienes entregan su vida a la predicacioacuten en la buacutesqueda del testimonio supremo del marshytirio que quedaraacute como recuerdo invitador a las futuras generaciones de evangelizadores
y si los hombres mortales por soacutelo que hacen cosas hazantildeosas y de vashylentiacutea en el mundo desean gloria en sus mortales hechos iquestde cuaacutenta mayor son dignos los que no se ocuparon en vencer las fuerzas de los cuerpos sino de las almas infieles quitaacutendoles la doctrina con que sershy
41 Op citbull proacutelogo al libro XIX 410p cit proacutelogo al libro xx 43 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSAM
viacutean al DemOl a la bienavent ria las de esto cuentros a los a quien come cosas de la vi( turanza Eacutesta y llanos a la reacutes de las riql llando por soacutel lo mucho que los bienes terr boca de los h que la premia sus conciencia el fiel peso deuro
Torquemada junto como en demos ver el t contemporaacuteneo autor nos Ilev pod rIacuteamos 11am honra y realizaiexcl
Pues si dejan( de tanto esta los ojos a este este primado Ella fue la p1 envioacute sus cab cear con el I Dios Hombre
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105 que ro que siguen el ponen en el se precian ay de soldados d corren este Cll
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385
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
viacutean al Demonio y esfumando en ellas la de la verdadera salud que guiacutea a la bienaventuranza Pues iquestpor queacute no quedaraacuten en eterna memoshyria las de estos apostoacutelicos varones que no soacutelo vencieron en sus reenshycuentros a los hombres que se les opusieron sino tambieacuten al Demonio a quien como a Dios adoraban no teniendo en nada el intereacutes de las cosas de la vida por ganar la honra y gloria del premio de la bienavenshyturanza Eacutesta es la que levanta corazones humildes de hombres comunes y llanos a la alteza de su cumbre teniendo en maacutes la honra que el inteshyreacutes de las riquezas Eacutesta quisieron estos evangeacutelicos varones batashyllando por soacutelo la honra de Dios no estimando por precio de sus vidas lo mucho que pudieran tener en ella si soacutelo atendieran a la codicia de los bienes temporales Esta sola gloria buscaron no estimaacutendola en la boca de los hombres sino depositaacutendola en el regazo de Dios que es el que la premia con colmadiacutesimas ventajas tenieacutendola en la primicia de sus conciencias y presentaacutendola al juicio del verdadero juez que conoce el fiel peso de todas las cosas44
Torquemada gusta de referir las glorias de su orden tanto en conshyjunto como en los individuos ilustres de la misma En esto bien poshydemos ver el triunfalismo de la Espantildea contrarreformista y el afaacuten contemporaacuteneo de personalizacioacuten Sin embargo la insistencia del autor nos lleva a pensar asimismo en un fenoacutemeno peculiar que podriacuteamos llamar franciscanismo derivado precisamente del afaacuten de honra y realizado en los campos del espiacuteritu
Pues si dejando lo hecho y acontecido por todo aquel Mundo Viejo donshyde tanto esta celebeacuterrima orden se le ha mostrado y dilatado volvemos los ojos a este que respecto de aqueacutel llamamos Nuevo iquesta quieacuten se debe este primado sino a la orden de mi gloriosiacutesimo padre San Francisco Ella fue la primera que con pasos cristianos paseoacute su suelo y la que envioacute sus caballos ligeros a que la explorasen y comenzasen a escaramushycear con el Demonio para quitarle de las manos empresa que tanto a Dios Hombremiddot habiacutea costado45
La orden franciscana se aventaja por su accioacuten apostoacutelica En teacutershyminos guerreros de conquista es ella descrita asiacute por Torquemada
los que militan bajo de la regla franciscana son sentildealados entre los que siguen el estandarte de la verdadera fe y con ella en el corazoacuten se ponen en el campo haciendo rostro y guerra al enemigo y no soacutelo se precian ayudados de la divina gracia de estar alistados en el nuacutemero de soldados de Jesucristo sino que son los caballos ligeros de Dios que corren este campo espacioso de la Iglesia46
bullbull op cit proacutelogo al libro xv 45 Op cit proacutelogo al libro xv 460p citbullbull proacutelogo al libro xv
386 FRANCISCO XAVIER CACHO
Los elementos antes descritos (individualismo renacentista cosmoshyvisioacuten de conquista y mentalidad castellana de reconquistar para Dios las tierras y las almas) preparan los muchos capiacutetulos que el autor dedica a conmemorar las hazantildeas de franciscanos ilustres encabezashydos por fray Martiacuten de Valencia
y aunque es verdad que decimos en otra parte que no sin misterio fue elegido Fernando Corteacutes para el descubrimiento de esta tierra y conquisshyta de sus moradores hizo digo en eacutesta que con mucho maacutes claro misteshyrio lo fue el varoacuten santo fray Martiacuten de Valencia con sus compantildeeros para este misterio de la conversioacuten Porque quiso Dios hacerlos caballos ligeros de esta nueva Iglesia enviaacutendolos primero a que corriesen las tierras de estos infieles para que como ligeros por pobreza y blancos por perfeccioacuten de vida entrasen ligeramente a despojar los ejeacutercitos inshyfernales que tan pujantes estaban entre estos indios donde no habiacutea otro conocimiento en lo espiritual maacutes que el de los falsos demonios 47
Conclusioacuten
A modo de conclusioacuten podriacuteamos decir que la importancia que concede Torquemada a lo teoloacutegico es definitiva No se trata de una elaboracioacuten teoacuterica sino de su misma cosmovisioacuten a la que conviene maacutes que cualquier otro calificativo el de teoloacutegica
En efecto el mundo de Torquemada se sustenta en la visioacuten funshydamental de hombres en camino de salvacioacuten y hombres en riesgo de condenacioacuten eterna Dios-salvador y Demonio-engantildeador son los pershysonajes principales en el mundo de lps hombres La accioacuten de ambos personajes es perpetua y universal abarca todos los tiempos y lugashyres a todos los hombres y a todas las razas Se trata pues de una cosmovisioacuten universalista caracteriacutestica del cristianismo que tiene fe en un salvador universal de todos los hombres nacidos en pecado y engantildeabies por el enemigo natural o Demonio
Asiacute en el mundo de los hombres nada habraacute maacutes importante que la fe salviacutefica y la propagacioacuten de la misma por los evangelizadores Torquemada sigue esa liacutenea y a propoacutesito de ella hace reflexiones teoloacutegicas y narra la conquista espiritual franciscana con ricos matishyces de teologiacutea pastoral
Las reflexiones teoloacutegicas siguen el camino escolaacutestico se inician en la palabra de Dios siguen por la interpretacioacuten de los Santos Pashydres doctores concilios y teoacutelogos para terminar en las aplicaciones concretas del tema de la Monarquiacutea indiana Torquemada es original
41 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSM
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 387
en el uacuteltimo punto Esto se manifiesta sobre todo en los proacutelogos donde eacutel introduce las diversas materias copiadas en alto grado de los autores que le precedieron y expresa maacutes directamente sus proshypios criterios al respecto Por otra parte la coincidencia de la cosshymovisioacuten teoloacutegica con la histoacuterica es patente Sin embargo la idea de la historia en Torquemada pide consideracioacuten especial puesto que en funcioacuten de ella se lograraacute acercamiento maacutes penetrante a cuanto normoacute su trabajo de investigador compilador y escritor autor de la primera gran siacutentesis sobre antiguumledades indiacutegenas conquista y evanshygelizacioacuten en la Nueva Espantildea
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 371
venciones de Dios en el mundo de los hombres 10 como las sangrientas guerras de religioacuten donde se alegaban interpretaciones teoloacutegicas por ambos bandos ll
Teologla de Dios Creador
La cosmovisioacuten fundamental de Torquemada es la contemplacioacuten del mundo como pertenencia directa de Dios donde no existen regioshynes por apartadas que sean que no esteacuten bajo la inmediata mirada del Sentildeor
En consonancia con su eacutepoca el autor se fija primordialmente en el mundo de los hombres atiende poco al mundo de la naturaleza Describe el dominio universal de Dios sobre los hombres en teacuterminos de rey y vasallos de autoridad y sujecioacuten
Pues si sois el Criador de todas las cosas (como lo sois) luego Sentildeor sois de ellas Y si los reyes de la tierra son criaturas luego vuestras 10 seraacuten pues todo lo criasteis Y siendo vuestras Vos sereacuteis el grande y verdadero Rey y todos los del mundo seraacuten pequentildeos reyes pues por esta razoacuten tambieacuten se os deben las dedicaciones de las cosas como a rey que sois supremoP
Dios es Sentildeor de todas las cosas reconocido como mayor y supremo en todo (Proacutelogo Vl1) que debe ser conocido por todos los hombres sean quienes sean y esteacuten donde esteacuten Es decir la idea del
i dominio de Dios lleva a Torquemada a planteamientos universalistas y definitivos en sus juicios de valor
La consecuencia maacutes apremiante de la cosmovisioacuten cristiana va a referirse a la urgencia de que los infieles conozcan y reconozcan al uacutenico sentildeor Por eso Torquemada va a tratar del conocimiento bueshyno y malo de Dios (libro VI) y del efecto praacutectico de ese conocimiento o sea de la o bra de la evangelizacioacuten (libros xv a XXI) bull
porque asiacute como Dios es sobre todas las cosas asiacute es razoacuten que se trate de eacutel primero que de otra ninguna y asiacute he tratado de su conocishymiento como lo han sentido los hombres del mundo unos bien y otros mal conforme cada cual ha tenido la noticia de este conocimientoU
10 La disputa de auxiliis se clausuroacute oficialmente con el decreto del Papa PatIlo V dirigido a los superiores generales de Santo Domingo y la Compantildeiacutea de Jesuacutes el 5 de septiembre de 1607
11 Motivos religiosos hablan causado constante turbulencia en el imperio germaacutenico y en Francia Incluso el rey Enrique IV habiacutea sido asesinado en 1610 Se iniciaba la maacutes sangrienta de las guerras de religioacuten la Guerra de Treiacutenta Antildeos (1618-1648)
12 Carta lIuncupatoria u Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XI
372 FRANCISCO XAVIER CACHO
Dios ha creado a todos los hombres para que le conozcan por lo que todos los hombres naturamente pueden llegar a conocerle14 como a Sentildeor universal de todo Sin embargo la fe en la revelacioacuten es necesaria para aclarar el conocimiento natural que es confuso por los varios condicionamientos histoacutericos y culturales de los pueblos infieles
Siendo pues este el fin para que Dios crioacute al hombre puso su Majestad Santiacutesima en eacutel una lumbre natural e intelectual que es el entendimiento para que con eacutel le conociese (no clara y distintamente y como es conoshycido por fe sino con un conocimiento confuso seguacuten su finita y detershyminada capacidad) Y juntamente crioacute en eacutel un iacutempetu que por otro nombre se llama apetito o inclinacioacuten natural de conocer que hay Dios y Criador y que debe ser buscado para ser servido y adorado como Dios uacutenico y Sentildeor universal de todas las cosas criadas _ 15
La invitacioacuten a conocer al Sentildeor universal es por consiguiente a todos los hombres Los evangelizadores son quienes alumbran las tinieblas de la infidelidad con la luz de la fe o doctrina salviacutefica traiacuteda al mundo de los hombres por el Hijo de Dios ASIacute la fe es conditio sautis y la urgencia de predicarse a los infieles es perentoria
Estos indios occidentales anduvieron envueltos en estas tinieblas de osshycura infidelidad todo el tiempo que por engantildeo del demonio le sirvieron durmiendo en el suentildeo del pecado pero cuando llegoacute la plenitud de tiempo en el cual Dios se apiadoacute de ellos enviando sobre sus corashyzones a su Unigeacutenito Hijo por gracia convirtieron aquella noche del peshycado de infidelidad e idolatriacutea (como dice David) en diacutea de claridad de gracia lo cual vimos en el libro pasado en el cual se ha dicho de la venida de los ministros evangeacutelicos y predicacioacuten que del Santo Evanshygelio fueron haciendo con que convirtieron al conocimiento de un solo Dios verdadero los idolaacutetricos pechos y corazones destos indios16
Junto con Dios creador rey y liberador aparece continuamente en la Monarqula indiana otro personaje universal que atiza la perversidad y la inhumanidad por todas partes y entre todas las gentes Se trata del enemigo de Dios y de los hombres el Demonio
De aquiacute es que todas las gentes erradas del mundo se han despentildeado por estos engantildeos manifiestos del Demonio y seguido su diaboacutelico y detestable consejo afirmando por verdades las que son manifiestas menshy
14 La razoacuten natural es una la cual teniacutean y tienen estos indios como las demaacutes nashyciones del mundo op cit proacutelogo allibro Xl
15 Op cit libro VI p 2 16 Op cit proacutelogo al libro XVI
PENSA1gt
tiras dejaacutendo del Enemigo derribarlos de de sus inferm
La cosmovisi verdadero y De so del bien que nacioacuten de la ve] riacutesticas poleacutemic el Demonio e los los ritos noshypor el pecado
y porque no en este pecad atrasadas que en esto el int~ los otros es ~ y prerrogativa nombres intro que le siguiere
La Monarquuacute mental concepc Demonio engantilde planteamientos ecumenismo de y de ganar a corazones de 10
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11 Op cit proacutelog lS Op cit proacutelog 19 Op cit proacutelog lQ Op citbull proacutelogo
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 373
tiras dejaacutendose llevar vana y calumniosamente de la malicia envidiosa del Enemigo universal de esos mismos hombres con la cual pretende derribarlos del estado santo y puro de la gracia y hacerlos participantes de sus infernales penas17
La cosmovisioacuten de Torquemada presenta tintes bicoloristas Dios verdadero y Demonio engantildeador Dios salvador y Demonio envidioshyso del bien que entre los hombres hace la salvacioacuten divina La encarshynacioacuten de la verdad estaacute en la fe catoacutelica presentada con las caracteshyriacutesticas poleacutemicas contrarreformistas la encarnacioacuten del error estaacute en el Demonio engantildeador universal cuya presencia viva son los iacutedoshylos los ritos no-cristianos y la condicioacuten servil de las gentes sometidas por el pecado
y porque no se entienda que solos estos indios fueron los perniciosos en este pecado se confuta su yerro con decir que otras naciones maacutes atrasadas que ellos los adoraron con los mismos nombres Y conoacutecese en esto el intento del Demonio que fue uno mismo en los unos y en los otros es a saber querer ser adorado de todos en aquel ministerio y prerrogativa que atribuyoacute a cada cual de los iacutedolos que con diferentes nombres introdujo en el mundo entre los ciegos y engantildeados hombres que le siguieron en estos disparatados engantildeosl8
La Monarquiacutea presenta en esta oposicioacuten de contrarios su fundashymental concepcioacuten teoloacutegica el mundo de Dios intervenido por el Demonio engantildeador de los hombres De ahiacute se seguiraacuten los restantes planteamientos teoloacutegicos de la redencioacuten de los sacramentos del ecumenismo de la Iglesia de Jos modos franciscanos de conquistar y de ganar al Demonio la posesioacuten de la inteligencia voluntad y corazones de los indios infieles 19
La teologiacutea de Dios creador en Torquemada toca por uacuteltimo el gobierno divino de su creacioacuten Este tt~ma conocido como providenshycialismo presenta rasgos interesantes en la Monarqufa indiana Maacutes que teorizar sobre la Providencia el autor nos habla en repetidas ocashysiones de la accioacuten directa de Dios sobre acontecimientos y personas
Su Divina Providencia que siempre va descubriendo por tiempos las obras de su majestad y grandeza para que en todos los [tiempos] que hubiere hasta que el mundo se acabe haya cosas nuevas en queacute alabar a su divina misericordia2deg
17 Op cit proacutelogo al libro VI
1amp Op cit proacutelogo al libro VI 19 Op cit proacutelogo al libro xv 20 Op cit proacutelogo al libro xx
374 FRANCISCO XAVIER CACHO
A principios del XVII cuando la tesis mesianista de Espantildea habiacutea alcanzado su plenitud Torquemada y sus coetaacuteneos la aplican en desshycripciones histoacutericas providencialistas Asiacute en el libro IV la Conquisshyta de Corteacutes en el xv y otros la permisioacuten del mal moral y del Demoshynio en el XIX y en el xx la conquista espiritual llevada a cabo por la Orden Seraacutefica e iniciada providencialmente por el elegido de Dios fray Martiacuten de Valencia
En el capiacutetulo dedicado a la concepcioacuten histoacuterica en Torquemada se trataraacute con mayor detenimiento este tema Ahora pasamos al de la redencioacuten brote inmediato de la cosmovisioacuten universalista basada en un solo Dios creador y proveedor del mundo
Teologiacutea de la redencioacuten
La visioacuten global del mundo humano y su divisioacuten praacutectica entre fieles e infieles entre adoradores del Dios verdadero y cultores del Demonio padre de la mentira nos persuade de un cierto pragmashytismo teoloacutegico en Torquemada
En efecto las premisas del franciscano no son meramente ideoloacuteshygicas sino principios de fe orientados a la accioacuten evangelizadora Dishyfiacutecilmente encontraremos en la larga Monarquiacutea indiana lucubraciones puramente especulativas a la vez que continuamente hallamos dilushycidaciones de la realidad naacutehuatl por categoriacuteas teoloacutegicas y formulashyciones teoloacutegicas que llevan a actuar sobre la realidad
Eacutesta es pues (cristiano lector) la materia de que trata este libro diciendo el origen y principio que los diacuteas festivos tuvieron en el mundo y cuaacutel pudo ser el primero y coacutemo se fueron introduciendo y multiplicando asiacute entre los fieles del pueblo de Dios corno entre los infieles del servicio del Demonio Y entre eacutestos con 1anto cuidado y solicitud que parece exceso y demasiacutea porque (hablando especiacuteficamente de estos indios ocshycidentales) casi todo el antildeo lo teniacutean por festivo seguacuten que parece en su calendario Y en el discurso de eacutel eran sin nuacutemero las ofensas que a Dios verdadero haciacutean en las abominaciones de sacrificios que ofreciacutean al Demonio con que se le mostraban muy rendidos a su falsa adoraciOacutenu
El mundo indiacutegena es un mundo de infieles campo de redencioacuten Torquemada no hace maacutes problema de la vieja disputa entre el maesshytro salmantino Francisco Vitoria y sus adversarios sobre la categoriacutea teoloacutegica de los indiacutegenas pagana o infiel Nuestro autor se acoge a la tesis triunfante en la praacutectica del derecho de conquista de Espantildea
21 Op cit proacutelogo al libro x
PENSAMl
a tiacutetulo de cor la tradicioacuten hon generacioacuten jover trementildeo-leonesel Espantildeau
La persona d evangelizadora como los artista Pasioacuten sobre tlt palabras de la T
Las cruces d Redentor usad~ por el perdoacuten di dad comport corporal para el Estas ideas fue acostumbrados franciscanos ce anunciar la libel y viva imitacioacuten insultos al pad aquel [el Padre] ro llevoacute nuestro tras pecados vi
Por el discurs( ron fue introd idoacutelatras e inf la dejaban p( pecados que a( a los ministro dantildeo que les y reprendiacutean J sen muerto de se ve pues m( la ley de Dios te iquestquieacuten lo n do con ansias la fe de Jesucl Has gentes qll
22 Para fines del s quista tanto mater Papa y de Cristo mi orienta a captar est
23 Monarquiacutea iexclndilt
PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUE)UDA 375
a tiacutetulo de convertir a los infieles Posiblemente influyoacute tambieacuten la tradicioacuten hondamente castellana de la Reconquista heredada a la generacioacuten joven -a la que perteneciacutea eacutel- por los viejos frailes exshytrementildeo-leoneses que iniciaron la conquista espiritual de la Nueva Espantildeau
La persona de Cristo el redentor va a polarizar toda la accioacuten evangelizadora Su imagen se presentaraacute en actitud de viacutectima tal y como los artistas barrocos de la eacutepoca tallaron todos los pasos de la Pasioacuten sobre todo la crucifixioacuten Parecen estar muy presentes las palabras de la primera carta de San Pedro
Las cruces de atrio con los instrumentos todos de la pasioacuten del Redentor usadas por los franciscanos en el anuncio de la salvacioacuten por el perdoacuten de los pecados -incluyendo al maacutes terrible de infidelishydad- comportaban asimismo el anuncio de una estricta penitencia corporal para el logro de ser redimido de la esclavitud del Demonio Estas ideas fueron hondamente captadas por los neoacutefitos nahuas acostumbrados al ritualismo sangriento de su antigua religioacuten Los franciscanos conscientes de su misioacuten cristiana se esforzaron por anunciar la liberacioacuten interior de la idolatriacutea con la personal adhesioacuten y viva imitacioacuten del Redentor que al ser insultado no respondiacutea con insultos al padecer no amenazaba sino que se poniacutea en manos de aquel [el Padre] que juzga con justicia el mismo que sobre el madeshyro llevoacute nuestros pecados en su cuerpo a fin de que muertos a nuesshytros pecados vivieacuteramos para la justicia vida de gracia
Por el discurso de las vidas de todos se veraacute coacutemo el intento que tuvieshyron fue introducir la fe de Jesucristo en los corazones de aquellas gentes idoacutelatras e infieles Y ellos aunque la recibieron al principio despueacutes la dejaban porque por ella se les prohibiacutean muchas abominaciones y pecados que acostumbraban y por no dejarlos aborreciacutean y queriacutean mal a los ministros que se los estorbaban los cuales no reparando en el dantildeo que les podiacutean hacer y les haciacutean los exhortaban amonestaban y reprendiacutean y les quitaban los dioses falsos que adoraban Que hubieshysen muerto de los tormentos causados por estos mismos enemigos claro se ve pues moriacutean a sus manos unos de rodillas y otros exhortaacutendoles la ley de Dios y las cosas de su servicio Que fuese voluntaria esta muershyte iquestquieacuten lo negaraacute pues ellos se ofreciacutean a ella y la andaban buscanshydo con ansias y suspiros no en orden soacutelo de morir sino de morir por la fe de Jesucristo y por plantar su ley santiacutesima en las almas de aqueshyllas gentes que no le conociacuteanU
22 Para fines del siglo XVI los autores espantildeoles se refieren per modum unIacuteus a la Conshyquista tanto material como espiritual La figura del rey representante auteacutentico del Papa y de Cristo mismo para quien se conquista se gana la tierra y las gentes nos orienta a captar esta concepcioacuten unitaria del imperio espantildeol en expansioacuten
23 Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XXI
376 FRANCISCO XAVIER CACHO
El anuncio de la redencioacuten por el testimonio vivo de los evangelishyzadores pone en lugar de preferencia el hacer un elogio de los varoshynes maacutes destacados en virtud donde eacutesta es sobre todo la imitacioacuten personal de Cristo Torquemada no duda siguiendo a Mendieta y a los historioacutegrafos de la eacutepoca en escribir tres libros enteros (XIX xx y XXI) sobre la vida y virtudes de los seguidores del Redentor Ellos dice Torquemada maacutes atendieron a obrarlas y servir a Dios en ellas que a escribirlas ni jactarse de haberlas obrado y hecho24
Otro aspecto en la ideologiacutea de la redencioacuten cristiana se refiere a la aculturacioacuten derivada de identificar inconscientemente la cosmovishysioacuten castellana con la cristiana Posiblemente el problema nuacutemero uno de la eacutepoca en Europa occidental el religioso favoreciacutea esta conshyfusioacuten En efecto los espantildeoles de entonces defensores de la ortoshydoxia catoacutelica difiacutecilmente podiacutean pensar en que su cosmovisioacuten y su modo de ser no era la mejor forma de vivir como cristianos Por su parte los evangelizadores de N ueva Espantildea predicaban los valores evangeacutelicos con tintes marcadamente castellanos y la redencioacuten de Cristo avanzaba a la par con la aculturacioacuten hispaacutenica25
Por cuanto esta Monarquiacutea que escribo no soacutelo contiene el bien que estos indios alcanzaron en lo humano asiacute en lo temporal de su infidelishydad como en el de su cristianismo sino tambieacuten los males de que fueron participantes en lo espiritual asiacute en un tiempo como en el otro y habienshydo referido el de su gentilidad e idolatriacutea en todos los pasados resta decir en el presente los que han tenido en la predicacioacuten del Evangelio en que de presente viven Y para ambas cosas han tenido a nuestros espantildeoles por dechado y ejemplo de donde se sigue que el bueno o el mal ejemplo que se da en cosas que se hacen son los buenos o malos medios con que se vive malo bien en una Repuacuteblica26
La gracia de Cristo como instrumento eficaz de redencioacuten entra maacutes en los conceptos medievales de afaacuten de salvacioacuten que en las distinciones que el Concilio de Trento puntualizoacute contra la protesta de Lutero y Calvino El autor de la Monarquiacutea subraya una vez maacutes el planteamiento cristiano de la redencioacuten universal del Hijo de Dios
a quien puso el Padre como propiciacioacuten redencioacuten liberadora del Demonio por nuestros pecados (Epiacutestola a los Romanos 325) no soacutelo por los nuestros sino por los de todo el mundo (Epiacutestola Prfshy
24 Op citbull proacutelogo al libro xv 25 Esta afirmacioacuten no tiene nada que ver con el profundo intereacutes de numerosos evanmiddot _
gelizadores por el estudio de las antiguas culturas de Mesoameacuterica estudio que se emmiddot prendiacutea en vistas a una maacutes adecuada evangelizacioacuten no para conocimiento teoacuterico de antropologiacutea social (cfr proacutelogo de Sahaguacuten a su Historia de las cosas de Nueva Espantildea)
26 Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XVII
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PENSAM
mera Juan 22) ca en ver el mm y un miembro rr gracia soacutelo habl la conducta cris
Pero aq uiacute nos monio y margt que a Dios se estas infernales de hombres ql y adoradores ( sacriiicio que e por los pecado diacutesimas tierras que por eacutel hay piden a voces
La redencioacuten teologiacutea sacrame tado para acerca
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Por otra parte la luz del pens el objetivo inme fe salviacutefica La la aceptacioacuten de fica como el m la esclavitud de
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 377
mera Juan 22) Torquemada y los evangelizadores no dudaron nunshyca en ver el mundo indiacutegena como sujeto de la redencioacuten de Cristo y un miembro maacutes de la Iglesia Catoacutelica o universal Para recibir la gracia soacutelo habraacute que aceptar la fe y vivificarla con las obras de la conducta cristiana
Pero aquiacute nos queda campo para imaginar por eacutel los engantildeos del Deshymonio y margen donde sentimos con toda devocioacuten las gracia inmensas que a Dios se deben por haber desterrado a este padre de maldad de estas infernales abominaciones y puesto en lugar del horrendo sacrificio de hombres que se condenaban en eacutel a penas eternas por ser idoacutelatras y adoradores de ese mismo Demonio que los engantildeaba el verdadero sacrikio que es Dios hecho hombre y sacrificado en el ara de la cruz por los pecadores el cual corre universalmente por todas estas extendishydiacutesimas tierras ofrecido en la misa cotidianamente al Padre Eterno para que por eacutel haya piedad de todos aquellos que necesitados de su favor piden a voces mediante su gracia el socorro de su misericordia27
La redencioacuten en sus formas rituales y culturales es asunto de la teologiacutea sacramental seguacuten la distribucioacuten claacutesica que aquiacute he adopshytado para acercarme al pensamiento de Torquemada
Teologiacutea sacramental
El pensamiento de Torquemada sigue aquiacute como en el resto de su teologiacutea los esquemas tradicionales Sin embargo por las circunstanshycias de conquista espiritual en las que se encontraba por entonces la Nueva Espantildea el sacramento del bautismo va a ocupar el lugar maacutes destacado y va a servir de eje sobre el que gire la teologiacutea sacramental del franciscano El libro XVI destinado a los sacramentos habla por catorce capiacutetulos acerca del bautismo y por otros catorce del resto de los sacramentos
Por otra parte la preferencia por el sacramentum fidei es loacutegica a la luz del pensamiento teoloacutegico hasta aquiacute analizado En efecto el objetivo inmediato y supremo de la evangelizacioacuten es predicar la fe salviacutefica La respuesta de los naturales idoacutelatras se concreta en la aceptacioacuten del bautismo de agua por lo que este uacuteltimo se identishyfica como el medio de salvacioacuten por excelencia y de liberacioacuten de la esclavitud demoniaca
Ahora en este libro que se sigue se da razoacuten de la administracioacuten de los Sacramentos comenzando por el del Bautismo por ser la puerta por
21 Op cit proacutelogo al libro VII
378 FRANCISCO XAVIER CACHO
donde entraron al rebantildeo de Jesucristo hacieacutendose ovejas suyas para ser conocidas del Pastor Divino que dejando las noventa y nueve en su celestial aprisco vino a buscarlas como a descarriadas y perdidas Las cuales entrando por esta puerta del agua bautismal merecieron nombre de cristianos Y no soacutelo debemos pasar por la consideracioacuten de haber recibido tan aprisa y en tanto nuacutemero tan necesario sacramento pero pido tambieacuten con atencioacuten se advierta la entrantildeable devocioacuten con que veniacutean a eacutel como ganado sediento pastoreado del Demonio en los areshynales de la infernal Libia donde careciendo del agua de la primera grashycia que en eacutel se comunica y administra estaban entre viacuteboras y serpientes de abominables vicios daacutendoles a beber ponzontildea de maldad en lugar de agua de salud eterna2B
Torq uemada maacutes que una teologiacutea sacramentaria propiamente dicha nos habla largamente de la administracioacuten de los sacramentos y del ejercicio correspondiente al sacerdocio administrador de los misshymos Al referirse al sacerdocio en el libro IX de la Monarquiacutea no puntualiza maacutes que la necesidad de ministros para el culto ya se trate de la religioacuten demoniaca o de la verdadera religioacuten
porque habiendo cosas que han de ser ofrecidas en el culto divino (ora sea falso ora verdadero) y lugar donde han de ser hechas y ejercishydas fuerza es que haya ministros por cuyas manos pasen y se hagan29
Cuando se refiere a los sacerdotes de Cristo nos dibujaraacute la imagen del pastor celoso que va en busca de las ovejas descarriadas por la idolatriacutea y el engantildeo del Demonio El rebantildeo de Cristo compuesto por los bautizados va a requerir obviamente el ser guiado alimentashydo guardado en el aprisco vigilado por los pastores En ese marco de referencia Torquemada nos habla de la pastoral o administrashycioacuten de los sacramentos El meacutetodo que sigue es el anecdoacutetico imitando a sus predecesores Mendieta y Motoliniacutea por donde nos consta su objetivo de no dejar en el olvido las hazantildeas de la conquista espiritual maacutes que de estructurar una teologiacutea sacramentaria
poniacutean sumo cuidado en la administracioacuten de este sacramento [conshyfirmacioacuten] estos santos varones y apoacutestoles de esta Iglesia para que por eacutel alcanzasen la gracia y fortaleza que en este sacramento se da Fue tanto el fervor que estos santos prelados tuvieron y mostraron en la adshyministracioacuten del sacramento de la confirmacioacuten a sus ovejas sin tener cuenta con cosa de su regalo ni de propio descanso ni aun de su salud
25 Op cit proacutelogo al libro XVII 29 Op cit proacutelogo al libro IX
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30 Op cit bull libro 31 Op cil libro 32 Cfr cap 7 de
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Denzinger EneJ
PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 379
que algunos murieron de achaque de molidos y quebrantados por admishynistrar a mucha gente este santo sacramentoJO
Los ministros evangeacutelicos administraraacuten a los ya bautizados los sacramentos de la confirmacioacuten penitencia comunioacuten matrimonio y extremauncioacuten Nuevamente se trata de narraciones histoacutericas de esa administracioacuten vivamente narradas por quien cree en la gracia de Cristo otorgada en los sacramentos
Es interesante conocer los modos como los evangelizadores adapshytaban las exigencias de la vida cristiana a los antiguos mesoamericashynos cuya religioacuten y cultura distaban mucho de la interpretacioacuten casshytellana del cristianismo Nos encontramos en plena teologiacutea pastoral sacramentaria En el matrimonio por tratarse de monogamia y viacutencushylo sacramental tenemos los puntos maacutes relevantes
Uno de los criterios para resolver los casos de poligamia fue el de la preferencia y antiguumledad en el viacutenculo
Con este recato los prudentes ministros no quisieron admitir a la recepshycioacuten de este sacramento (matrimonio] a los tales que estaban cargados de muchas mujeres si no fuere con estrecho examen de si con alguna o algunas de ellas habiacutean contraiacutedo afecto maridable y si habia sido esto con maacutes de una cuaacutel era la primera 31
Con respecto a la Eucaristiacutea el eacutenfasis se pone en el sacramento maacutes que en el sacrificio Es decir se atiende a la administracioacuten de la eucaristiacutea alimento para la vida cristiana poco se dice de la asamshyblea eucariacutestica reunida para la adoracioacuten impetracioacuten y accioacuten de gracias a Dios Torquemada refiere los modos pastorales o criterios con los que se deberaacute admitir a los neoconversos de la idolatriacutea Hubo evangelizadores que opinaron deberiacutea negarse a todos los nuevos crisshytianos indiacutegenas la comunioacuten invocando el ordenamiento tridentino sobre la digna preparacioacuten32 otros por el contrario invocaban el derecho divino de todos los cristianos fuesen cuales fuesen de recibir la eucaristiacutea Torquemada prefiere el criterio pastoral de discernir cashysos concretos de idoneidad para recibir el sacramento
Lo mismo pudiera ser en cuanto a la administracioacuten del Santiacutesimo Sashycramento de la Eucaristiacutea a los indios que tomando el medio de la disshycrecioacuten pudieacuteramos convenir todos en un parecer rigieacutendonos por la
300p cit libro XVI capitulo XV p 175 310p cit libro XVI capiacutetulo XXIII p 194 32 Cfr cap 7 de la sesioacuten XJll celebrada durante septiembre y octubre de 1551 en Tren~
too El canon 1I de la misma sesioacuten insiste en no ensentildear ni predicar ni defender puacuteshyblicamente doctrinas contrarias
Denzinger Enchiridion symbolorum 32 edicioacuten Barcelona Herder 1963
380 FRANCISCO XAVIER CACHO
regla de los juristas que dice haz diferencia de los tiempos y concertaraacutes los derechos Pues para esto es la discrecioacuten para discernir y considerar diferentemente las cosas conforme a los tiempos personas y negocios que se ofrecen y no subirnos a las nubes ni arrojarnos a los abismos33
Esta tendencia tan marcadamente pastoralista en la doctrina de los sacramentos no tiene nada que ver con las puntualizaciones del Conshycilio de Trento La disputa con los protestantes muy en derredor de los sacramentos ocupoacute las sesiones conciliares vn (Sacramentos en general bautismo y confirmacioacuten) XXI (Comunioacuten) XXIII (Orden sacerdotal) y XXIV (Matrimonio) Espantildea y su imperio en Ameacuterica no teniendo el problema protestante dentro de siacute tampoco lo tuvieron en polemizar sobre la doctrina La preocupacioacuten derivoacute maacutes bien hacia la administracioacuten de los siete sacramentos ya fuese entre viejos cristianos ya entre los recieacuten convertidos de Nuevo Mundo
Por lo demaacutes el imperio hispaacutenico subrayoacute con vigor contrarreforshymista el culto de los santos y de sus reliquias como intercesores ante Dios Estos sacramental~$ de antigua raigambre cristiana enshytran de lleno en la idea de Torquemada sobre la vida y el culto crisshytianos
Seguacuten San Bernardo tres cosas nos hemos de acordar en las vidas de los santos La primera es del buen ejemplo que nos dieron con su vida mientras vivieron en este mundo La segunda de cotejar nuestra vida con la suya para nuestra confusioacuten La tercera de coacutemo nos favorecen ahora delante de Nuestro Sentildeor Dios en la gloria Cuanto a lo primero de ello se puede decir aquello que el glorioso Pablo deciacutea a los filipenshyses Resplandeceacuteis entre la nacioacuten mala y perversa asiacute como lumbreras en el mundo iquestQuieacuten podraacute explicar el resplandor de las virtudes de estos santos padres iquestSu fe esperanza amor de Diacuteos y del proacuteximo iquestSu justicia en dar a cada uno lo que es suyo iquestSu fortaleza en las adshyversidades de esta vida iquestSu humildad entre las honras del mundo iquestSu paciencia en las persecuciones iquestSu abstinencia entre tanta abundancia de manjares iquestSu oracioacuten devocioacuten meditacioacuten y contemplacioacuten entre tantas ocupaciones exteriores iquestSu pronta obediencia y su pobreza entre tantas ocasiones iquestSu continua peregrinacioacuten en tan largos y aacutesperos caminos 134
Para Torquemada el culto de los santos se encamina a una viva imitacioacuten de los mismos Por otra parte no se trata solamente de los santos histoacutericos sino tambieacuten de estos santos padres los fraishyles del XVI aacutevidos imitadores del redentor
J3 Monarquiacuteo indiaoo libro XVI capiacutetulo xx p 184 J4 Op cit proacutelogo al libro xx
PENSAl
La intersecci
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381
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
La interseccioacuten sacramental se patentiza en los milagros
Una india estaba con unas tercianas dobles y habiacutea tiempo que las pashydeciacutea y no hallaba remedio para sanar de ellas Y con la fe que a esta Santa Reliquia teniacutea tomoacute un poco de su palo y echoacutelo en agua y cuando le quiso dar el friacuteo de la terciana se la bebioacute y luego quedoacute sana sin que maacutes le viniese la calentura De este geacutenero son infinitos casi los milagros que por obra de Dios por esta Santa Reliquia [se trata de un lignum crucis] Y asiacute es tenida en grande veneracioacuten por todos y el que puede haber una pequentildea parte de esta Reliquia lo tiene a muy gran beneficio 15
Teologiacutea de la iglesia
Los conceptos eclesioloacutegicos de la Monarquiacutea indiana implementan ideas que Torquemada nos ha expuesto sobre la redencioacuten salviacutefica y el derecho a esta uacuteltima por la fe y la recepcioacuten del bautismo
La Iglesia es el locus ubi -el sitio uacutenico- de la salvacioacuten Lugar exclusivo o huerto cerrado fuente sellada donde las plantas ahiacute sembradas gozan de agua vjvificante y cuidados personales de la Proshyvidencia
En una descripcioacuten tan barroca como hermosa el autor desenvuelshyve paraboacutelicamente las anteriores metaacuteforas
Una de las alabanzas que el Esposo hace a la Esposa que es la (fesia es decirle huerto cerrado y fuente sellada L1aacutemala huerto por la ameshynidad y frescura de plantas que en siacute tiene y cerrado por la guarda con que Dios le tiene asiacute de su divina Providencia como de los aacutengeles en cuya tutela la ha puesto y tantos pertrechos de prelados y ministros que la cercan y rodean que es lo que nota David diciendo los montes estaacuten en su contorno y Dios en el circuito de su pueblo L1aacutemala fuente por la muchedumbre de aguas celestiales que de ella manan con que estaacuten regando continuamente las almas de los fieles De la cual fuente se enshytienden aquellas palabras de Isaiacuteas sacareacuteis aguas con gozo de las fuenshytes del Salvador y esas otras que dicen Todos los sedientos venid a las aguas porque si Cristo seguacuten San Juan dice de todos los que reciben su gracia el que bebiere del agua que Yo diere se haraacute en eacutel una fuente que siempre esteacute manando para la vida eterna y en otra parte dice el que tiene sed veacutengase a miacute y beba y correraacuten de su vientre riacuteos caushydales de agua viva Luego bien se sigue que la Kesia qtiexcle recibiendo de Cristo su Santo Esposo como de mar de inmensas aguas de gracias las del Divino Espiacuteritu las tendraacute para repartirlas por sus fieles De aquiacute nacen aquellas emisiones que luego prosigue el Esposo que son
35 Op citbullbull libro XVI capiacutetulo XXVIII p 206
382 FRANCISCO XA VIER CACHO
las plantas corno dice Almonacirio que nacen en este huerto soberano de la Iglesia Catoacutelica que son los que renacen en ella por el sacramento del bautismo36
Analizando la descripcioacuten encontramos la teologiacutea de la Iglesia en el pensamiento de Torquemada A todas luces se trata de la concepshycioacuten medieval lejana de cuestionamiento protestante y del influjo de las ideas poliacuteticas del xvm que culminaron en describir a la Iglesia como una sociedad Sin embargo la eclesiologiacutea de nuestro autor es inmensamente biacuteblica interpreta con frescura miacutestica las expresioshynes de los libros sapienciales (Cantar de los cantares Salmos) y proshyfeacuteticos (Isaiacuteas) para llegar al evangelio espiritual de San Juan En esto la concepcioacuten miacutestico-medieval estaacute maacutes cercana a la del Vatishycano n que a la socioloacutegica de los siglos XVIII XIX Yparte del xx El Vaticano TI ha vuelto a las fuentes biacuteblicas pero bajo el signo de la razoacuten criacutetica ya no con el viejo candor franciscano A las metaacuteforas biacuteblicas el autor antildeade la del autor mozaacuterabe Almonacirio quien compara a la Iglesia con una granada
y luego dice que su hermosura es corno la del granado porque de la misma manera que en la granada debajo de una corteza hay muchos granos encerrados asiacute ni maacutes ni menos debajo de la misma fe y una religioacuten cristiana y unos mismos sacramentos hay muchos cristianos que por el bautizo de Cristo le imitan en la muerte corno testifica San Pablo diciendo los que estamos bautizados en Cristo Jesuacutes somos baushytizados en su muerte3
Estas palabras nos invitan a pensar en la teologiacutea praacutectica al sershyvicio de la evangelizacioacuten y de la vida cristiana que teniacutea en mente Juan de Torquemada Aquiacute la Iglesia es la reunioacuten viva de imitadoshyres de Cristo que ofrendan su propia sangre en los trabajos de la evangelizacioacuten
Estas granadas de este huerto celestial de la Iglesia son los maacutertires sigshynificados por los granos colorados de la granada que es el derramamienshyto de sangre que hacen por la confesioacuten y predicacioacuten de la fe y doctrina de Jesucriacutesto38
Teologiacutea asceacutetico-mfstica
El tema asceacutetico-miacutestico es frecuente en el pensamiento teoloacutegico de la Monarquia indiana Nada tiene de extrantildeo a la luz de la pasioacuten
60p cit proacutelogo al libro XXI 37 Op cit proacutelogo al libro XXI 3amp Op cit proacutelogo al libro XXI
PENSAM
castellana de lo lica El conteni de muchas otra aun cuando es sobre todo de 1 lida que al incl tos de vista alliacute
El libro xv tI espiritual Nos de la eacutepoca gIl su dimensioacuten r de vida EllibI XIX Torquemad senta la vida o de los evangeli2 El libro XXI tr~
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 383
castellana de los siglos xv y XVI por la vida contemplativa y apostoacuteshylica El contenido general de seis libros trata de lleno el tema ademaacutes de muchas otras alusiones que encontramos a lo largo de la obra Y aun cuando es verdad que en estos libros copia grandes porciones sobre todo de la obra de fray Geroacutenimo de Mendieta ello no invashylida que al incorporarse esos materiales hizo suyas las ideas y punshytos de vista alliacute expresados
El libro xv trata del franciscanismo y su relacioacuten con la conquista espiritual Nos habla de la vida como de una cruzada Las pautas de la eacutepoca gloria honra ambicioacuten y afaacuten de memoria aparecen en su dimensioacuten religiosa El libro XVII habla del valor del testimonio de vida El libro XVIII de los conquistadores espirituales En el libro XIX Torquemada trata nuevamente el franciscanismo El libro XX preshysenta la vida como combate espiritual elogia las virtudes cristianas de los evangelizadores franciscanos y su imitacioacuten personal de Cristo El libro XXI trata ademaacutes del franciscanismo del valor del martirio en la conquista espiritual
A casi un siglo de la llegada de los doce la perspectiva histoacuterica ofrece un cuadro lo suficientemente disentildeado como para ver en eacutel los rasgos caracteriacutesticos de la conquista espiritual desde el punto de visshyta tantas veces sentildealado
Comenzaron pues los frailes de San Francisco en este nuevo orbe la pelea con el Demonio metidos entre sus enemigos los indios infieles y despueacutes que comenzaron esta rentildeida batalla vinieron los de las otras oacuterdenes y les ayudaron y todos juntos hicieron la guerra y salieron con victoria bautizando predicando destruyendo iacutedolos y aniquilando la idolatriacutea y desterrando al Demonio inventor de ella39
Los elementos de esta conquista se confunden con la historia misshyma de la reforma franciscana del siglo xv de contextura evangeacutelica De esa reforma saldraacuten los evangelizadores hacia la conquista espirishytual de la Nueva Espantildea donde la primera provincia franciscana seraacute la del Santo Evangelio
se ha dicho de la venida de los Ministros Evangeacutelicos y predicacioacuten que del Santo Evangelio fueron haciendo con que convirtieron al conoshycimiento de un solo Dios verdadero los idolaacutetricos pechos y corazones de estos indios40
y yo como hijo de esta Santa Provincia llamada del Santo Evangeshylio doy maacutes razoacuten de ella que de las otras por saberle los rincones maacutes
39 Op cit proacutelogo al libro xv bull 0 Op cit proacutelogo al libro XVI
384 FRANCISCO XAVIER CACHO
que a las otras y tambieacuten por ser la primera y maacutes principal entre todas las de las Indias Occidentales y forma y dechado de la conversioacuten de los indios para las otras41
Es bien sabido que en el prolongadiacutesimo hecho de la reconquista se forjoacute la mentalidad castellana Torquemada recoge varios elemenshytos de esa mentalidad revive el recuerdo de los evangelizadores casshytellanos cuya visioacuten de la vida era un combate espiritual contra el Demonio y el pecado por ]0 que la vida deberiacutea ser una ascesis o ejercicio para el combate
peleamos cada momento en la batalla espiritual seguacuten lo dice el Sanshyto Job la vida del hombre es batalla sobre la tierra Debemos pues traer a la memoria y ver coacutemo salvaron sus aacutenimas estos benditos pashydres y religiosos cuyas vidas aquiacute tratamos Coacutemo esforzadamente peshylearon contra sus enemigos mundo Demonio y carne42
El combate asceacutetico es descrito por el autor en sus pormenores
si consideramos la ley divina por una parte y la malicia del Demo~ nio por otra veremos coacutemo esta santa ley de Dios es una contienda y guerra publicada a fuego y sangre contra la malicia y falsa doctflna que el Demonio ensentildea y tiene introducida entre los ciegos y desventurados hombres que se han dejado IIevar de su depravado intento por los senshyderos errados de su perdicioacuten De manera que son bandos encontrados Dios y su ley con el Demonio y su malicia para lo cual hay hombres que siguen ambas banderas 41
La conquista evangeacutelica del XVI se situacutea tambieacuten en cierto modo dentro de la mentalidad renacentista donde valen todos los factores del individualismo nombre honor poder riquezas tiacutetulos memoria para la historia Estos mismos valores van a tentildeirse de Evangelio Los franciscanos buscaraacuten con ahiacutenco sentildealarse en el servicio del rey eterno en la imitacioacuten personal de Cristo en poseer las riquezas del espiacuteritu en merecer los tiacutetulos y los honores de quienes entregan su vida a la predicacioacuten en la buacutesqueda del testimonio supremo del marshytirio que quedaraacute como recuerdo invitador a las futuras generaciones de evangelizadores
y si los hombres mortales por soacutelo que hacen cosas hazantildeosas y de vashylentiacutea en el mundo desean gloria en sus mortales hechos iquestde cuaacutenta mayor son dignos los que no se ocuparon en vencer las fuerzas de los cuerpos sino de las almas infieles quitaacutendoles la doctrina con que sershy
41 Op citbull proacutelogo al libro XIX 410p cit proacutelogo al libro xx 43 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSAM
viacutean al DemOl a la bienavent ria las de esto cuentros a los a quien come cosas de la vi( turanza Eacutesta y llanos a la reacutes de las riql llando por soacutel lo mucho que los bienes terr boca de los h que la premia sus conciencia el fiel peso deuro
Torquemada junto como en demos ver el t contemporaacuteneo autor nos Ilev pod rIacuteamos 11am honra y realizaiexcl
Pues si dejan( de tanto esta los ojos a este este primado Ella fue la p1 envioacute sus cab cear con el I Dios Hombre
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385
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
viacutean al Demonio y esfumando en ellas la de la verdadera salud que guiacutea a la bienaventuranza Pues iquestpor queacute no quedaraacuten en eterna memoshyria las de estos apostoacutelicos varones que no soacutelo vencieron en sus reenshycuentros a los hombres que se les opusieron sino tambieacuten al Demonio a quien como a Dios adoraban no teniendo en nada el intereacutes de las cosas de la vida por ganar la honra y gloria del premio de la bienavenshyturanza Eacutesta es la que levanta corazones humildes de hombres comunes y llanos a la alteza de su cumbre teniendo en maacutes la honra que el inteshyreacutes de las riquezas Eacutesta quisieron estos evangeacutelicos varones batashyllando por soacutelo la honra de Dios no estimando por precio de sus vidas lo mucho que pudieran tener en ella si soacutelo atendieran a la codicia de los bienes temporales Esta sola gloria buscaron no estimaacutendola en la boca de los hombres sino depositaacutendola en el regazo de Dios que es el que la premia con colmadiacutesimas ventajas tenieacutendola en la primicia de sus conciencias y presentaacutendola al juicio del verdadero juez que conoce el fiel peso de todas las cosas44
Torquemada gusta de referir las glorias de su orden tanto en conshyjunto como en los individuos ilustres de la misma En esto bien poshydemos ver el triunfalismo de la Espantildea contrarreformista y el afaacuten contemporaacuteneo de personalizacioacuten Sin embargo la insistencia del autor nos lleva a pensar asimismo en un fenoacutemeno peculiar que podriacuteamos llamar franciscanismo derivado precisamente del afaacuten de honra y realizado en los campos del espiacuteritu
Pues si dejando lo hecho y acontecido por todo aquel Mundo Viejo donshyde tanto esta celebeacuterrima orden se le ha mostrado y dilatado volvemos los ojos a este que respecto de aqueacutel llamamos Nuevo iquesta quieacuten se debe este primado sino a la orden de mi gloriosiacutesimo padre San Francisco Ella fue la primera que con pasos cristianos paseoacute su suelo y la que envioacute sus caballos ligeros a que la explorasen y comenzasen a escaramushycear con el Demonio para quitarle de las manos empresa que tanto a Dios Hombremiddot habiacutea costado45
La orden franciscana se aventaja por su accioacuten apostoacutelica En teacutershyminos guerreros de conquista es ella descrita asiacute por Torquemada
los que militan bajo de la regla franciscana son sentildealados entre los que siguen el estandarte de la verdadera fe y con ella en el corazoacuten se ponen en el campo haciendo rostro y guerra al enemigo y no soacutelo se precian ayudados de la divina gracia de estar alistados en el nuacutemero de soldados de Jesucristo sino que son los caballos ligeros de Dios que corren este campo espacioso de la Iglesia46
bullbull op cit proacutelogo al libro xv 45 Op cit proacutelogo al libro xv 460p citbullbull proacutelogo al libro xv
386 FRANCISCO XAVIER CACHO
Los elementos antes descritos (individualismo renacentista cosmoshyvisioacuten de conquista y mentalidad castellana de reconquistar para Dios las tierras y las almas) preparan los muchos capiacutetulos que el autor dedica a conmemorar las hazantildeas de franciscanos ilustres encabezashydos por fray Martiacuten de Valencia
y aunque es verdad que decimos en otra parte que no sin misterio fue elegido Fernando Corteacutes para el descubrimiento de esta tierra y conquisshyta de sus moradores hizo digo en eacutesta que con mucho maacutes claro misteshyrio lo fue el varoacuten santo fray Martiacuten de Valencia con sus compantildeeros para este misterio de la conversioacuten Porque quiso Dios hacerlos caballos ligeros de esta nueva Iglesia enviaacutendolos primero a que corriesen las tierras de estos infieles para que como ligeros por pobreza y blancos por perfeccioacuten de vida entrasen ligeramente a despojar los ejeacutercitos inshyfernales que tan pujantes estaban entre estos indios donde no habiacutea otro conocimiento en lo espiritual maacutes que el de los falsos demonios 47
Conclusioacuten
A modo de conclusioacuten podriacuteamos decir que la importancia que concede Torquemada a lo teoloacutegico es definitiva No se trata de una elaboracioacuten teoacuterica sino de su misma cosmovisioacuten a la que conviene maacutes que cualquier otro calificativo el de teoloacutegica
En efecto el mundo de Torquemada se sustenta en la visioacuten funshydamental de hombres en camino de salvacioacuten y hombres en riesgo de condenacioacuten eterna Dios-salvador y Demonio-engantildeador son los pershysonajes principales en el mundo de lps hombres La accioacuten de ambos personajes es perpetua y universal abarca todos los tiempos y lugashyres a todos los hombres y a todas las razas Se trata pues de una cosmovisioacuten universalista caracteriacutestica del cristianismo que tiene fe en un salvador universal de todos los hombres nacidos en pecado y engantildeabies por el enemigo natural o Demonio
Asiacute en el mundo de los hombres nada habraacute maacutes importante que la fe salviacutefica y la propagacioacuten de la misma por los evangelizadores Torquemada sigue esa liacutenea y a propoacutesito de ella hace reflexiones teoloacutegicas y narra la conquista espiritual franciscana con ricos matishyces de teologiacutea pastoral
Las reflexiones teoloacutegicas siguen el camino escolaacutestico se inician en la palabra de Dios siguen por la interpretacioacuten de los Santos Pashydres doctores concilios y teoacutelogos para terminar en las aplicaciones concretas del tema de la Monarquiacutea indiana Torquemada es original
41 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSM
en el uacuteltimo pl donde eacutel introe los autores que piacuteos criterios a movisioacuten teoloacute~ de la hiacutestoria el en funcioacuten de f
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 387
en el uacuteltimo punto Esto se manifiesta sobre todo en los proacutelogos donde eacutel introduce las diversas materias copiadas en alto grado de los autores que le precedieron y expresa maacutes directamente sus proshypios criterios al respecto Por otra parte la coincidencia de la cosshymovisioacuten teoloacutegica con la histoacuterica es patente Sin embargo la idea de la historia en Torquemada pide consideracioacuten especial puesto que en funcioacuten de ella se lograraacute acercamiento maacutes penetrante a cuanto normoacute su trabajo de investigador compilador y escritor autor de la primera gran siacutentesis sobre antiguumledades indiacutegenas conquista y evanshygelizacioacuten en la Nueva Espantildea
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372 FRANCISCO XAVIER CACHO
Dios ha creado a todos los hombres para que le conozcan por lo que todos los hombres naturamente pueden llegar a conocerle14 como a Sentildeor universal de todo Sin embargo la fe en la revelacioacuten es necesaria para aclarar el conocimiento natural que es confuso por los varios condicionamientos histoacutericos y culturales de los pueblos infieles
Siendo pues este el fin para que Dios crioacute al hombre puso su Majestad Santiacutesima en eacutel una lumbre natural e intelectual que es el entendimiento para que con eacutel le conociese (no clara y distintamente y como es conoshycido por fe sino con un conocimiento confuso seguacuten su finita y detershyminada capacidad) Y juntamente crioacute en eacutel un iacutempetu que por otro nombre se llama apetito o inclinacioacuten natural de conocer que hay Dios y Criador y que debe ser buscado para ser servido y adorado como Dios uacutenico y Sentildeor universal de todas las cosas criadas _ 15
La invitacioacuten a conocer al Sentildeor universal es por consiguiente a todos los hombres Los evangelizadores son quienes alumbran las tinieblas de la infidelidad con la luz de la fe o doctrina salviacutefica traiacuteda al mundo de los hombres por el Hijo de Dios ASIacute la fe es conditio sautis y la urgencia de predicarse a los infieles es perentoria
Estos indios occidentales anduvieron envueltos en estas tinieblas de osshycura infidelidad todo el tiempo que por engantildeo del demonio le sirvieron durmiendo en el suentildeo del pecado pero cuando llegoacute la plenitud de tiempo en el cual Dios se apiadoacute de ellos enviando sobre sus corashyzones a su Unigeacutenito Hijo por gracia convirtieron aquella noche del peshycado de infidelidad e idolatriacutea (como dice David) en diacutea de claridad de gracia lo cual vimos en el libro pasado en el cual se ha dicho de la venida de los ministros evangeacutelicos y predicacioacuten que del Santo Evanshygelio fueron haciendo con que convirtieron al conocimiento de un solo Dios verdadero los idolaacutetricos pechos y corazones destos indios16
Junto con Dios creador rey y liberador aparece continuamente en la Monarqula indiana otro personaje universal que atiza la perversidad y la inhumanidad por todas partes y entre todas las gentes Se trata del enemigo de Dios y de los hombres el Demonio
De aquiacute es que todas las gentes erradas del mundo se han despentildeado por estos engantildeos manifiestos del Demonio y seguido su diaboacutelico y detestable consejo afirmando por verdades las que son manifiestas menshy
14 La razoacuten natural es una la cual teniacutean y tienen estos indios como las demaacutes nashyciones del mundo op cit proacutelogo allibro Xl
15 Op cit libro VI p 2 16 Op cit proacutelogo al libro XVI
PENSA1gt
tiras dejaacutendo del Enemigo derribarlos de de sus inferm
La cosmovisi verdadero y De so del bien que nacioacuten de la ve] riacutesticas poleacutemic el Demonio e los los ritos noshypor el pecado
y porque no en este pecad atrasadas que en esto el int~ los otros es ~ y prerrogativa nombres intro que le siguiere
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11 Op cit proacutelog lS Op cit proacutelog 19 Op cit proacutelog lQ Op citbull proacutelogo
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 373
tiras dejaacutendose llevar vana y calumniosamente de la malicia envidiosa del Enemigo universal de esos mismos hombres con la cual pretende derribarlos del estado santo y puro de la gracia y hacerlos participantes de sus infernales penas17
La cosmovisioacuten de Torquemada presenta tintes bicoloristas Dios verdadero y Demonio engantildeador Dios salvador y Demonio envidioshyso del bien que entre los hombres hace la salvacioacuten divina La encarshynacioacuten de la verdad estaacute en la fe catoacutelica presentada con las caracteshyriacutesticas poleacutemicas contrarreformistas la encarnacioacuten del error estaacute en el Demonio engantildeador universal cuya presencia viva son los iacutedoshylos los ritos no-cristianos y la condicioacuten servil de las gentes sometidas por el pecado
y porque no se entienda que solos estos indios fueron los perniciosos en este pecado se confuta su yerro con decir que otras naciones maacutes atrasadas que ellos los adoraron con los mismos nombres Y conoacutecese en esto el intento del Demonio que fue uno mismo en los unos y en los otros es a saber querer ser adorado de todos en aquel ministerio y prerrogativa que atribuyoacute a cada cual de los iacutedolos que con diferentes nombres introdujo en el mundo entre los ciegos y engantildeados hombres que le siguieron en estos disparatados engantildeosl8
La Monarquiacutea presenta en esta oposicioacuten de contrarios su fundashymental concepcioacuten teoloacutegica el mundo de Dios intervenido por el Demonio engantildeador de los hombres De ahiacute se seguiraacuten los restantes planteamientos teoloacutegicos de la redencioacuten de los sacramentos del ecumenismo de la Iglesia de Jos modos franciscanos de conquistar y de ganar al Demonio la posesioacuten de la inteligencia voluntad y corazones de los indios infieles 19
La teologiacutea de Dios creador en Torquemada toca por uacuteltimo el gobierno divino de su creacioacuten Este tt~ma conocido como providenshycialismo presenta rasgos interesantes en la Monarqufa indiana Maacutes que teorizar sobre la Providencia el autor nos habla en repetidas ocashysiones de la accioacuten directa de Dios sobre acontecimientos y personas
Su Divina Providencia que siempre va descubriendo por tiempos las obras de su majestad y grandeza para que en todos los [tiempos] que hubiere hasta que el mundo se acabe haya cosas nuevas en queacute alabar a su divina misericordia2deg
17 Op cit proacutelogo al libro VI
1amp Op cit proacutelogo al libro VI 19 Op cit proacutelogo al libro xv 20 Op cit proacutelogo al libro xx
374 FRANCISCO XAVIER CACHO
A principios del XVII cuando la tesis mesianista de Espantildea habiacutea alcanzado su plenitud Torquemada y sus coetaacuteneos la aplican en desshycripciones histoacutericas providencialistas Asiacute en el libro IV la Conquisshyta de Corteacutes en el xv y otros la permisioacuten del mal moral y del Demoshynio en el XIX y en el xx la conquista espiritual llevada a cabo por la Orden Seraacutefica e iniciada providencialmente por el elegido de Dios fray Martiacuten de Valencia
En el capiacutetulo dedicado a la concepcioacuten histoacuterica en Torquemada se trataraacute con mayor detenimiento este tema Ahora pasamos al de la redencioacuten brote inmediato de la cosmovisioacuten universalista basada en un solo Dios creador y proveedor del mundo
Teologiacutea de la redencioacuten
La visioacuten global del mundo humano y su divisioacuten praacutectica entre fieles e infieles entre adoradores del Dios verdadero y cultores del Demonio padre de la mentira nos persuade de un cierto pragmashytismo teoloacutegico en Torquemada
En efecto las premisas del franciscano no son meramente ideoloacuteshygicas sino principios de fe orientados a la accioacuten evangelizadora Dishyfiacutecilmente encontraremos en la larga Monarquiacutea indiana lucubraciones puramente especulativas a la vez que continuamente hallamos dilushycidaciones de la realidad naacutehuatl por categoriacuteas teoloacutegicas y formulashyciones teoloacutegicas que llevan a actuar sobre la realidad
Eacutesta es pues (cristiano lector) la materia de que trata este libro diciendo el origen y principio que los diacuteas festivos tuvieron en el mundo y cuaacutel pudo ser el primero y coacutemo se fueron introduciendo y multiplicando asiacute entre los fieles del pueblo de Dios corno entre los infieles del servicio del Demonio Y entre eacutestos con 1anto cuidado y solicitud que parece exceso y demasiacutea porque (hablando especiacuteficamente de estos indios ocshycidentales) casi todo el antildeo lo teniacutean por festivo seguacuten que parece en su calendario Y en el discurso de eacutel eran sin nuacutemero las ofensas que a Dios verdadero haciacutean en las abominaciones de sacrificios que ofreciacutean al Demonio con que se le mostraban muy rendidos a su falsa adoraciOacutenu
El mundo indiacutegena es un mundo de infieles campo de redencioacuten Torquemada no hace maacutes problema de la vieja disputa entre el maesshytro salmantino Francisco Vitoria y sus adversarios sobre la categoriacutea teoloacutegica de los indiacutegenas pagana o infiel Nuestro autor se acoge a la tesis triunfante en la praacutectica del derecho de conquista de Espantildea
21 Op cit proacutelogo al libro x
PENSAMl
a tiacutetulo de cor la tradicioacuten hon generacioacuten jover trementildeo-leonesel Espantildeau
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Las cruces d Redentor usad~ por el perdoacuten di dad comport corporal para el Estas ideas fue acostumbrados franciscanos ce anunciar la libel y viva imitacioacuten insultos al pad aquel [el Padre] ro llevoacute nuestro tras pecados vi
Por el discurs( ron fue introd idoacutelatras e inf la dejaban p( pecados que a( a los ministro dantildeo que les y reprendiacutean J sen muerto de se ve pues m( la ley de Dios te iquestquieacuten lo n do con ansias la fe de Jesucl Has gentes qll
22 Para fines del s quista tanto mater Papa y de Cristo mi orienta a captar est
23 Monarquiacutea iexclndilt
PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUE)UDA 375
a tiacutetulo de convertir a los infieles Posiblemente influyoacute tambieacuten la tradicioacuten hondamente castellana de la Reconquista heredada a la generacioacuten joven -a la que perteneciacutea eacutel- por los viejos frailes exshytrementildeo-leoneses que iniciaron la conquista espiritual de la Nueva Espantildeau
La persona de Cristo el redentor va a polarizar toda la accioacuten evangelizadora Su imagen se presentaraacute en actitud de viacutectima tal y como los artistas barrocos de la eacutepoca tallaron todos los pasos de la Pasioacuten sobre todo la crucifixioacuten Parecen estar muy presentes las palabras de la primera carta de San Pedro
Las cruces de atrio con los instrumentos todos de la pasioacuten del Redentor usadas por los franciscanos en el anuncio de la salvacioacuten por el perdoacuten de los pecados -incluyendo al maacutes terrible de infidelishydad- comportaban asimismo el anuncio de una estricta penitencia corporal para el logro de ser redimido de la esclavitud del Demonio Estas ideas fueron hondamente captadas por los neoacutefitos nahuas acostumbrados al ritualismo sangriento de su antigua religioacuten Los franciscanos conscientes de su misioacuten cristiana se esforzaron por anunciar la liberacioacuten interior de la idolatriacutea con la personal adhesioacuten y viva imitacioacuten del Redentor que al ser insultado no respondiacutea con insultos al padecer no amenazaba sino que se poniacutea en manos de aquel [el Padre] que juzga con justicia el mismo que sobre el madeshyro llevoacute nuestros pecados en su cuerpo a fin de que muertos a nuesshytros pecados vivieacuteramos para la justicia vida de gracia
Por el discurso de las vidas de todos se veraacute coacutemo el intento que tuvieshyron fue introducir la fe de Jesucristo en los corazones de aquellas gentes idoacutelatras e infieles Y ellos aunque la recibieron al principio despueacutes la dejaban porque por ella se les prohibiacutean muchas abominaciones y pecados que acostumbraban y por no dejarlos aborreciacutean y queriacutean mal a los ministros que se los estorbaban los cuales no reparando en el dantildeo que les podiacutean hacer y les haciacutean los exhortaban amonestaban y reprendiacutean y les quitaban los dioses falsos que adoraban Que hubieshysen muerto de los tormentos causados por estos mismos enemigos claro se ve pues moriacutean a sus manos unos de rodillas y otros exhortaacutendoles la ley de Dios y las cosas de su servicio Que fuese voluntaria esta muershyte iquestquieacuten lo negaraacute pues ellos se ofreciacutean a ella y la andaban buscanshydo con ansias y suspiros no en orden soacutelo de morir sino de morir por la fe de Jesucristo y por plantar su ley santiacutesima en las almas de aqueshyllas gentes que no le conociacuteanU
22 Para fines del siglo XVI los autores espantildeoles se refieren per modum unIacuteus a la Conshyquista tanto material como espiritual La figura del rey representante auteacutentico del Papa y de Cristo mismo para quien se conquista se gana la tierra y las gentes nos orienta a captar esta concepcioacuten unitaria del imperio espantildeol en expansioacuten
23 Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XXI
376 FRANCISCO XAVIER CACHO
El anuncio de la redencioacuten por el testimonio vivo de los evangelishyzadores pone en lugar de preferencia el hacer un elogio de los varoshynes maacutes destacados en virtud donde eacutesta es sobre todo la imitacioacuten personal de Cristo Torquemada no duda siguiendo a Mendieta y a los historioacutegrafos de la eacutepoca en escribir tres libros enteros (XIX xx y XXI) sobre la vida y virtudes de los seguidores del Redentor Ellos dice Torquemada maacutes atendieron a obrarlas y servir a Dios en ellas que a escribirlas ni jactarse de haberlas obrado y hecho24
Otro aspecto en la ideologiacutea de la redencioacuten cristiana se refiere a la aculturacioacuten derivada de identificar inconscientemente la cosmovishysioacuten castellana con la cristiana Posiblemente el problema nuacutemero uno de la eacutepoca en Europa occidental el religioso favoreciacutea esta conshyfusioacuten En efecto los espantildeoles de entonces defensores de la ortoshydoxia catoacutelica difiacutecilmente podiacutean pensar en que su cosmovisioacuten y su modo de ser no era la mejor forma de vivir como cristianos Por su parte los evangelizadores de N ueva Espantildea predicaban los valores evangeacutelicos con tintes marcadamente castellanos y la redencioacuten de Cristo avanzaba a la par con la aculturacioacuten hispaacutenica25
Por cuanto esta Monarquiacutea que escribo no soacutelo contiene el bien que estos indios alcanzaron en lo humano asiacute en lo temporal de su infidelishydad como en el de su cristianismo sino tambieacuten los males de que fueron participantes en lo espiritual asiacute en un tiempo como en el otro y habienshydo referido el de su gentilidad e idolatriacutea en todos los pasados resta decir en el presente los que han tenido en la predicacioacuten del Evangelio en que de presente viven Y para ambas cosas han tenido a nuestros espantildeoles por dechado y ejemplo de donde se sigue que el bueno o el mal ejemplo que se da en cosas que se hacen son los buenos o malos medios con que se vive malo bien en una Repuacuteblica26
La gracia de Cristo como instrumento eficaz de redencioacuten entra maacutes en los conceptos medievales de afaacuten de salvacioacuten que en las distinciones que el Concilio de Trento puntualizoacute contra la protesta de Lutero y Calvino El autor de la Monarquiacutea subraya una vez maacutes el planteamiento cristiano de la redencioacuten universal del Hijo de Dios
a quien puso el Padre como propiciacioacuten redencioacuten liberadora del Demonio por nuestros pecados (Epiacutestola a los Romanos 325) no soacutelo por los nuestros sino por los de todo el mundo (Epiacutestola Prfshy
24 Op citbull proacutelogo al libro xv 25 Esta afirmacioacuten no tiene nada que ver con el profundo intereacutes de numerosos evanmiddot _
gelizadores por el estudio de las antiguas culturas de Mesoameacuterica estudio que se emmiddot prendiacutea en vistas a una maacutes adecuada evangelizacioacuten no para conocimiento teoacuterico de antropologiacutea social (cfr proacutelogo de Sahaguacuten a su Historia de las cosas de Nueva Espantildea)
26 Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XVII
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PENSAM
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27 Op cit proacutelogl
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 377
mera Juan 22) Torquemada y los evangelizadores no dudaron nunshyca en ver el mundo indiacutegena como sujeto de la redencioacuten de Cristo y un miembro maacutes de la Iglesia Catoacutelica o universal Para recibir la gracia soacutelo habraacute que aceptar la fe y vivificarla con las obras de la conducta cristiana
Pero aquiacute nos queda campo para imaginar por eacutel los engantildeos del Deshymonio y margen donde sentimos con toda devocioacuten las gracia inmensas que a Dios se deben por haber desterrado a este padre de maldad de estas infernales abominaciones y puesto en lugar del horrendo sacrificio de hombres que se condenaban en eacutel a penas eternas por ser idoacutelatras y adoradores de ese mismo Demonio que los engantildeaba el verdadero sacrikio que es Dios hecho hombre y sacrificado en el ara de la cruz por los pecadores el cual corre universalmente por todas estas extendishydiacutesimas tierras ofrecido en la misa cotidianamente al Padre Eterno para que por eacutel haya piedad de todos aquellos que necesitados de su favor piden a voces mediante su gracia el socorro de su misericordia27
La redencioacuten en sus formas rituales y culturales es asunto de la teologiacutea sacramental seguacuten la distribucioacuten claacutesica que aquiacute he adopshytado para acercarme al pensamiento de Torquemada
Teologiacutea sacramental
El pensamiento de Torquemada sigue aquiacute como en el resto de su teologiacutea los esquemas tradicionales Sin embargo por las circunstanshycias de conquista espiritual en las que se encontraba por entonces la Nueva Espantildea el sacramento del bautismo va a ocupar el lugar maacutes destacado y va a servir de eje sobre el que gire la teologiacutea sacramental del franciscano El libro XVI destinado a los sacramentos habla por catorce capiacutetulos acerca del bautismo y por otros catorce del resto de los sacramentos
Por otra parte la preferencia por el sacramentum fidei es loacutegica a la luz del pensamiento teoloacutegico hasta aquiacute analizado En efecto el objetivo inmediato y supremo de la evangelizacioacuten es predicar la fe salviacutefica La respuesta de los naturales idoacutelatras se concreta en la aceptacioacuten del bautismo de agua por lo que este uacuteltimo se identishyfica como el medio de salvacioacuten por excelencia y de liberacioacuten de la esclavitud demoniaca
Ahora en este libro que se sigue se da razoacuten de la administracioacuten de los Sacramentos comenzando por el del Bautismo por ser la puerta por
21 Op cit proacutelogo al libro VII
378 FRANCISCO XAVIER CACHO
donde entraron al rebantildeo de Jesucristo hacieacutendose ovejas suyas para ser conocidas del Pastor Divino que dejando las noventa y nueve en su celestial aprisco vino a buscarlas como a descarriadas y perdidas Las cuales entrando por esta puerta del agua bautismal merecieron nombre de cristianos Y no soacutelo debemos pasar por la consideracioacuten de haber recibido tan aprisa y en tanto nuacutemero tan necesario sacramento pero pido tambieacuten con atencioacuten se advierta la entrantildeable devocioacuten con que veniacutean a eacutel como ganado sediento pastoreado del Demonio en los areshynales de la infernal Libia donde careciendo del agua de la primera grashycia que en eacutel se comunica y administra estaban entre viacuteboras y serpientes de abominables vicios daacutendoles a beber ponzontildea de maldad en lugar de agua de salud eterna2B
Torq uemada maacutes que una teologiacutea sacramentaria propiamente dicha nos habla largamente de la administracioacuten de los sacramentos y del ejercicio correspondiente al sacerdocio administrador de los misshymos Al referirse al sacerdocio en el libro IX de la Monarquiacutea no puntualiza maacutes que la necesidad de ministros para el culto ya se trate de la religioacuten demoniaca o de la verdadera religioacuten
porque habiendo cosas que han de ser ofrecidas en el culto divino (ora sea falso ora verdadero) y lugar donde han de ser hechas y ejercishydas fuerza es que haya ministros por cuyas manos pasen y se hagan29
Cuando se refiere a los sacerdotes de Cristo nos dibujaraacute la imagen del pastor celoso que va en busca de las ovejas descarriadas por la idolatriacutea y el engantildeo del Demonio El rebantildeo de Cristo compuesto por los bautizados va a requerir obviamente el ser guiado alimentashydo guardado en el aprisco vigilado por los pastores En ese marco de referencia Torquemada nos habla de la pastoral o administrashycioacuten de los sacramentos El meacutetodo que sigue es el anecdoacutetico imitando a sus predecesores Mendieta y Motoliniacutea por donde nos consta su objetivo de no dejar en el olvido las hazantildeas de la conquista espiritual maacutes que de estructurar una teologiacutea sacramentaria
poniacutean sumo cuidado en la administracioacuten de este sacramento [conshyfirmacioacuten] estos santos varones y apoacutestoles de esta Iglesia para que por eacutel alcanzasen la gracia y fortaleza que en este sacramento se da Fue tanto el fervor que estos santos prelados tuvieron y mostraron en la adshyministracioacuten del sacramento de la confirmacioacuten a sus ovejas sin tener cuenta con cosa de su regalo ni de propio descanso ni aun de su salud
25 Op cit proacutelogo al libro XVII 29 Op cit proacutelogo al libro IX
PENS
que algunos nistrar a mI
Los minis1 sacramentos ( extremauncioacuteiexcl administracioacutel Cristo otorga
Es intere~ taban las exig nos cuya relil tellana del cri sacramentaria lo sacramenta
Uno de los la preferencia
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30 Op cit bull libro 31 Op cil libro 32 Cfr cap 7 de
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Denzinger EneJ
PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 379
que algunos murieron de achaque de molidos y quebrantados por admishynistrar a mucha gente este santo sacramentoJO
Los ministros evangeacutelicos administraraacuten a los ya bautizados los sacramentos de la confirmacioacuten penitencia comunioacuten matrimonio y extremauncioacuten Nuevamente se trata de narraciones histoacutericas de esa administracioacuten vivamente narradas por quien cree en la gracia de Cristo otorgada en los sacramentos
Es interesante conocer los modos como los evangelizadores adapshytaban las exigencias de la vida cristiana a los antiguos mesoamericashynos cuya religioacuten y cultura distaban mucho de la interpretacioacuten casshytellana del cristianismo Nos encontramos en plena teologiacutea pastoral sacramentaria En el matrimonio por tratarse de monogamia y viacutencushylo sacramental tenemos los puntos maacutes relevantes
Uno de los criterios para resolver los casos de poligamia fue el de la preferencia y antiguumledad en el viacutenculo
Con este recato los prudentes ministros no quisieron admitir a la recepshycioacuten de este sacramento (matrimonio] a los tales que estaban cargados de muchas mujeres si no fuere con estrecho examen de si con alguna o algunas de ellas habiacutean contraiacutedo afecto maridable y si habia sido esto con maacutes de una cuaacutel era la primera 31
Con respecto a la Eucaristiacutea el eacutenfasis se pone en el sacramento maacutes que en el sacrificio Es decir se atiende a la administracioacuten de la eucaristiacutea alimento para la vida cristiana poco se dice de la asamshyblea eucariacutestica reunida para la adoracioacuten impetracioacuten y accioacuten de gracias a Dios Torquemada refiere los modos pastorales o criterios con los que se deberaacute admitir a los neoconversos de la idolatriacutea Hubo evangelizadores que opinaron deberiacutea negarse a todos los nuevos crisshytianos indiacutegenas la comunioacuten invocando el ordenamiento tridentino sobre la digna preparacioacuten32 otros por el contrario invocaban el derecho divino de todos los cristianos fuesen cuales fuesen de recibir la eucaristiacutea Torquemada prefiere el criterio pastoral de discernir cashysos concretos de idoneidad para recibir el sacramento
Lo mismo pudiera ser en cuanto a la administracioacuten del Santiacutesimo Sashycramento de la Eucaristiacutea a los indios que tomando el medio de la disshycrecioacuten pudieacuteramos convenir todos en un parecer rigieacutendonos por la
300p cit libro XVI capitulo XV p 175 310p cit libro XVI capiacutetulo XXIII p 194 32 Cfr cap 7 de la sesioacuten XJll celebrada durante septiembre y octubre de 1551 en Tren~
too El canon 1I de la misma sesioacuten insiste en no ensentildear ni predicar ni defender puacuteshyblicamente doctrinas contrarias
Denzinger Enchiridion symbolorum 32 edicioacuten Barcelona Herder 1963
380 FRANCISCO XAVIER CACHO
regla de los juristas que dice haz diferencia de los tiempos y concertaraacutes los derechos Pues para esto es la discrecioacuten para discernir y considerar diferentemente las cosas conforme a los tiempos personas y negocios que se ofrecen y no subirnos a las nubes ni arrojarnos a los abismos33
Esta tendencia tan marcadamente pastoralista en la doctrina de los sacramentos no tiene nada que ver con las puntualizaciones del Conshycilio de Trento La disputa con los protestantes muy en derredor de los sacramentos ocupoacute las sesiones conciliares vn (Sacramentos en general bautismo y confirmacioacuten) XXI (Comunioacuten) XXIII (Orden sacerdotal) y XXIV (Matrimonio) Espantildea y su imperio en Ameacuterica no teniendo el problema protestante dentro de siacute tampoco lo tuvieron en polemizar sobre la doctrina La preocupacioacuten derivoacute maacutes bien hacia la administracioacuten de los siete sacramentos ya fuese entre viejos cristianos ya entre los recieacuten convertidos de Nuevo Mundo
Por lo demaacutes el imperio hispaacutenico subrayoacute con vigor contrarreforshymista el culto de los santos y de sus reliquias como intercesores ante Dios Estos sacramental~$ de antigua raigambre cristiana enshytran de lleno en la idea de Torquemada sobre la vida y el culto crisshytianos
Seguacuten San Bernardo tres cosas nos hemos de acordar en las vidas de los santos La primera es del buen ejemplo que nos dieron con su vida mientras vivieron en este mundo La segunda de cotejar nuestra vida con la suya para nuestra confusioacuten La tercera de coacutemo nos favorecen ahora delante de Nuestro Sentildeor Dios en la gloria Cuanto a lo primero de ello se puede decir aquello que el glorioso Pablo deciacutea a los filipenshyses Resplandeceacuteis entre la nacioacuten mala y perversa asiacute como lumbreras en el mundo iquestQuieacuten podraacute explicar el resplandor de las virtudes de estos santos padres iquestSu fe esperanza amor de Diacuteos y del proacuteximo iquestSu justicia en dar a cada uno lo que es suyo iquestSu fortaleza en las adshyversidades de esta vida iquestSu humildad entre las honras del mundo iquestSu paciencia en las persecuciones iquestSu abstinencia entre tanta abundancia de manjares iquestSu oracioacuten devocioacuten meditacioacuten y contemplacioacuten entre tantas ocupaciones exteriores iquestSu pronta obediencia y su pobreza entre tantas ocasiones iquestSu continua peregrinacioacuten en tan largos y aacutesperos caminos 134
Para Torquemada el culto de los santos se encamina a una viva imitacioacuten de los mismos Por otra parte no se trata solamente de los santos histoacutericos sino tambieacuten de estos santos padres los fraishyles del XVI aacutevidos imitadores del redentor
J3 Monarquiacuteo indiaoo libro XVI capiacutetulo xx p 184 J4 Op cit proacutelogo al libro xx
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
La interseccioacuten sacramental se patentiza en los milagros
Una india estaba con unas tercianas dobles y habiacutea tiempo que las pashydeciacutea y no hallaba remedio para sanar de ellas Y con la fe que a esta Santa Reliquia teniacutea tomoacute un poco de su palo y echoacutelo en agua y cuando le quiso dar el friacuteo de la terciana se la bebioacute y luego quedoacute sana sin que maacutes le viniese la calentura De este geacutenero son infinitos casi los milagros que por obra de Dios por esta Santa Reliquia [se trata de un lignum crucis] Y asiacute es tenida en grande veneracioacuten por todos y el que puede haber una pequentildea parte de esta Reliquia lo tiene a muy gran beneficio 15
Teologiacutea de la iglesia
Los conceptos eclesioloacutegicos de la Monarquiacutea indiana implementan ideas que Torquemada nos ha expuesto sobre la redencioacuten salviacutefica y el derecho a esta uacuteltima por la fe y la recepcioacuten del bautismo
La Iglesia es el locus ubi -el sitio uacutenico- de la salvacioacuten Lugar exclusivo o huerto cerrado fuente sellada donde las plantas ahiacute sembradas gozan de agua vjvificante y cuidados personales de la Proshyvidencia
En una descripcioacuten tan barroca como hermosa el autor desenvuelshyve paraboacutelicamente las anteriores metaacuteforas
Una de las alabanzas que el Esposo hace a la Esposa que es la (fesia es decirle huerto cerrado y fuente sellada L1aacutemala huerto por la ameshynidad y frescura de plantas que en siacute tiene y cerrado por la guarda con que Dios le tiene asiacute de su divina Providencia como de los aacutengeles en cuya tutela la ha puesto y tantos pertrechos de prelados y ministros que la cercan y rodean que es lo que nota David diciendo los montes estaacuten en su contorno y Dios en el circuito de su pueblo L1aacutemala fuente por la muchedumbre de aguas celestiales que de ella manan con que estaacuten regando continuamente las almas de los fieles De la cual fuente se enshytienden aquellas palabras de Isaiacuteas sacareacuteis aguas con gozo de las fuenshytes del Salvador y esas otras que dicen Todos los sedientos venid a las aguas porque si Cristo seguacuten San Juan dice de todos los que reciben su gracia el que bebiere del agua que Yo diere se haraacute en eacutel una fuente que siempre esteacute manando para la vida eterna y en otra parte dice el que tiene sed veacutengase a miacute y beba y correraacuten de su vientre riacuteos caushydales de agua viva Luego bien se sigue que la Kesia qtiexcle recibiendo de Cristo su Santo Esposo como de mar de inmensas aguas de gracias las del Divino Espiacuteritu las tendraacute para repartirlas por sus fieles De aquiacute nacen aquellas emisiones que luego prosigue el Esposo que son
35 Op citbullbull libro XVI capiacutetulo XXVIII p 206
382 FRANCISCO XA VIER CACHO
las plantas corno dice Almonacirio que nacen en este huerto soberano de la Iglesia Catoacutelica que son los que renacen en ella por el sacramento del bautismo36
Analizando la descripcioacuten encontramos la teologiacutea de la Iglesia en el pensamiento de Torquemada A todas luces se trata de la concepshycioacuten medieval lejana de cuestionamiento protestante y del influjo de las ideas poliacuteticas del xvm que culminaron en describir a la Iglesia como una sociedad Sin embargo la eclesiologiacutea de nuestro autor es inmensamente biacuteblica interpreta con frescura miacutestica las expresioshynes de los libros sapienciales (Cantar de los cantares Salmos) y proshyfeacuteticos (Isaiacuteas) para llegar al evangelio espiritual de San Juan En esto la concepcioacuten miacutestico-medieval estaacute maacutes cercana a la del Vatishycano n que a la socioloacutegica de los siglos XVIII XIX Yparte del xx El Vaticano TI ha vuelto a las fuentes biacuteblicas pero bajo el signo de la razoacuten criacutetica ya no con el viejo candor franciscano A las metaacuteforas biacuteblicas el autor antildeade la del autor mozaacuterabe Almonacirio quien compara a la Iglesia con una granada
y luego dice que su hermosura es corno la del granado porque de la misma manera que en la granada debajo de una corteza hay muchos granos encerrados asiacute ni maacutes ni menos debajo de la misma fe y una religioacuten cristiana y unos mismos sacramentos hay muchos cristianos que por el bautizo de Cristo le imitan en la muerte corno testifica San Pablo diciendo los que estamos bautizados en Cristo Jesuacutes somos baushytizados en su muerte3
Estas palabras nos invitan a pensar en la teologiacutea praacutectica al sershyvicio de la evangelizacioacuten y de la vida cristiana que teniacutea en mente Juan de Torquemada Aquiacute la Iglesia es la reunioacuten viva de imitadoshyres de Cristo que ofrendan su propia sangre en los trabajos de la evangelizacioacuten
Estas granadas de este huerto celestial de la Iglesia son los maacutertires sigshynificados por los granos colorados de la granada que es el derramamienshyto de sangre que hacen por la confesioacuten y predicacioacuten de la fe y doctrina de Jesucriacutesto38
Teologiacutea asceacutetico-mfstica
El tema asceacutetico-miacutestico es frecuente en el pensamiento teoloacutegico de la Monarquia indiana Nada tiene de extrantildeo a la luz de la pasioacuten
60p cit proacutelogo al libro XXI 37 Op cit proacutelogo al libro XXI 3amp Op cit proacutelogo al libro XXI
PENSAM
castellana de lo lica El conteni de muchas otra aun cuando es sobre todo de 1 lida que al incl tos de vista alliacute
El libro xv tI espiritual Nos de la eacutepoca gIl su dimensioacuten r de vida EllibI XIX Torquemad senta la vida o de los evangeli2 El libro XXI tr~
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 383
castellana de los siglos xv y XVI por la vida contemplativa y apostoacuteshylica El contenido general de seis libros trata de lleno el tema ademaacutes de muchas otras alusiones que encontramos a lo largo de la obra Y aun cuando es verdad que en estos libros copia grandes porciones sobre todo de la obra de fray Geroacutenimo de Mendieta ello no invashylida que al incorporarse esos materiales hizo suyas las ideas y punshytos de vista alliacute expresados
El libro xv trata del franciscanismo y su relacioacuten con la conquista espiritual Nos habla de la vida como de una cruzada Las pautas de la eacutepoca gloria honra ambicioacuten y afaacuten de memoria aparecen en su dimensioacuten religiosa El libro XVII habla del valor del testimonio de vida El libro XVIII de los conquistadores espirituales En el libro XIX Torquemada trata nuevamente el franciscanismo El libro XX preshysenta la vida como combate espiritual elogia las virtudes cristianas de los evangelizadores franciscanos y su imitacioacuten personal de Cristo El libro XXI trata ademaacutes del franciscanismo del valor del martirio en la conquista espiritual
A casi un siglo de la llegada de los doce la perspectiva histoacuterica ofrece un cuadro lo suficientemente disentildeado como para ver en eacutel los rasgos caracteriacutesticos de la conquista espiritual desde el punto de visshyta tantas veces sentildealado
Comenzaron pues los frailes de San Francisco en este nuevo orbe la pelea con el Demonio metidos entre sus enemigos los indios infieles y despueacutes que comenzaron esta rentildeida batalla vinieron los de las otras oacuterdenes y les ayudaron y todos juntos hicieron la guerra y salieron con victoria bautizando predicando destruyendo iacutedolos y aniquilando la idolatriacutea y desterrando al Demonio inventor de ella39
Los elementos de esta conquista se confunden con la historia misshyma de la reforma franciscana del siglo xv de contextura evangeacutelica De esa reforma saldraacuten los evangelizadores hacia la conquista espirishytual de la Nueva Espantildea donde la primera provincia franciscana seraacute la del Santo Evangelio
se ha dicho de la venida de los Ministros Evangeacutelicos y predicacioacuten que del Santo Evangelio fueron haciendo con que convirtieron al conoshycimiento de un solo Dios verdadero los idolaacutetricos pechos y corazones de estos indios40
y yo como hijo de esta Santa Provincia llamada del Santo Evangeshylio doy maacutes razoacuten de ella que de las otras por saberle los rincones maacutes
39 Op cit proacutelogo al libro xv bull 0 Op cit proacutelogo al libro XVI
384 FRANCISCO XAVIER CACHO
que a las otras y tambieacuten por ser la primera y maacutes principal entre todas las de las Indias Occidentales y forma y dechado de la conversioacuten de los indios para las otras41
Es bien sabido que en el prolongadiacutesimo hecho de la reconquista se forjoacute la mentalidad castellana Torquemada recoge varios elemenshytos de esa mentalidad revive el recuerdo de los evangelizadores casshytellanos cuya visioacuten de la vida era un combate espiritual contra el Demonio y el pecado por ]0 que la vida deberiacutea ser una ascesis o ejercicio para el combate
peleamos cada momento en la batalla espiritual seguacuten lo dice el Sanshyto Job la vida del hombre es batalla sobre la tierra Debemos pues traer a la memoria y ver coacutemo salvaron sus aacutenimas estos benditos pashydres y religiosos cuyas vidas aquiacute tratamos Coacutemo esforzadamente peshylearon contra sus enemigos mundo Demonio y carne42
El combate asceacutetico es descrito por el autor en sus pormenores
si consideramos la ley divina por una parte y la malicia del Demo~ nio por otra veremos coacutemo esta santa ley de Dios es una contienda y guerra publicada a fuego y sangre contra la malicia y falsa doctflna que el Demonio ensentildea y tiene introducida entre los ciegos y desventurados hombres que se han dejado IIevar de su depravado intento por los senshyderos errados de su perdicioacuten De manera que son bandos encontrados Dios y su ley con el Demonio y su malicia para lo cual hay hombres que siguen ambas banderas 41
La conquista evangeacutelica del XVI se situacutea tambieacuten en cierto modo dentro de la mentalidad renacentista donde valen todos los factores del individualismo nombre honor poder riquezas tiacutetulos memoria para la historia Estos mismos valores van a tentildeirse de Evangelio Los franciscanos buscaraacuten con ahiacutenco sentildealarse en el servicio del rey eterno en la imitacioacuten personal de Cristo en poseer las riquezas del espiacuteritu en merecer los tiacutetulos y los honores de quienes entregan su vida a la predicacioacuten en la buacutesqueda del testimonio supremo del marshytirio que quedaraacute como recuerdo invitador a las futuras generaciones de evangelizadores
y si los hombres mortales por soacutelo que hacen cosas hazantildeosas y de vashylentiacutea en el mundo desean gloria en sus mortales hechos iquestde cuaacutenta mayor son dignos los que no se ocuparon en vencer las fuerzas de los cuerpos sino de las almas infieles quitaacutendoles la doctrina con que sershy
41 Op citbull proacutelogo al libro XIX 410p cit proacutelogo al libro xx 43 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSAM
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Torquemada junto como en demos ver el t contemporaacuteneo autor nos Ilev pod rIacuteamos 11am honra y realizaiexcl
Pues si dejan( de tanto esta los ojos a este este primado Ella fue la p1 envioacute sus cab cear con el I Dios Hombre
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385
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
viacutean al Demonio y esfumando en ellas la de la verdadera salud que guiacutea a la bienaventuranza Pues iquestpor queacute no quedaraacuten en eterna memoshyria las de estos apostoacutelicos varones que no soacutelo vencieron en sus reenshycuentros a los hombres que se les opusieron sino tambieacuten al Demonio a quien como a Dios adoraban no teniendo en nada el intereacutes de las cosas de la vida por ganar la honra y gloria del premio de la bienavenshyturanza Eacutesta es la que levanta corazones humildes de hombres comunes y llanos a la alteza de su cumbre teniendo en maacutes la honra que el inteshyreacutes de las riquezas Eacutesta quisieron estos evangeacutelicos varones batashyllando por soacutelo la honra de Dios no estimando por precio de sus vidas lo mucho que pudieran tener en ella si soacutelo atendieran a la codicia de los bienes temporales Esta sola gloria buscaron no estimaacutendola en la boca de los hombres sino depositaacutendola en el regazo de Dios que es el que la premia con colmadiacutesimas ventajas tenieacutendola en la primicia de sus conciencias y presentaacutendola al juicio del verdadero juez que conoce el fiel peso de todas las cosas44
Torquemada gusta de referir las glorias de su orden tanto en conshyjunto como en los individuos ilustres de la misma En esto bien poshydemos ver el triunfalismo de la Espantildea contrarreformista y el afaacuten contemporaacuteneo de personalizacioacuten Sin embargo la insistencia del autor nos lleva a pensar asimismo en un fenoacutemeno peculiar que podriacuteamos llamar franciscanismo derivado precisamente del afaacuten de honra y realizado en los campos del espiacuteritu
Pues si dejando lo hecho y acontecido por todo aquel Mundo Viejo donshyde tanto esta celebeacuterrima orden se le ha mostrado y dilatado volvemos los ojos a este que respecto de aqueacutel llamamos Nuevo iquesta quieacuten se debe este primado sino a la orden de mi gloriosiacutesimo padre San Francisco Ella fue la primera que con pasos cristianos paseoacute su suelo y la que envioacute sus caballos ligeros a que la explorasen y comenzasen a escaramushycear con el Demonio para quitarle de las manos empresa que tanto a Dios Hombremiddot habiacutea costado45
La orden franciscana se aventaja por su accioacuten apostoacutelica En teacutershyminos guerreros de conquista es ella descrita asiacute por Torquemada
los que militan bajo de la regla franciscana son sentildealados entre los que siguen el estandarte de la verdadera fe y con ella en el corazoacuten se ponen en el campo haciendo rostro y guerra al enemigo y no soacutelo se precian ayudados de la divina gracia de estar alistados en el nuacutemero de soldados de Jesucristo sino que son los caballos ligeros de Dios que corren este campo espacioso de la Iglesia46
bullbull op cit proacutelogo al libro xv 45 Op cit proacutelogo al libro xv 460p citbullbull proacutelogo al libro xv
386 FRANCISCO XAVIER CACHO
Los elementos antes descritos (individualismo renacentista cosmoshyvisioacuten de conquista y mentalidad castellana de reconquistar para Dios las tierras y las almas) preparan los muchos capiacutetulos que el autor dedica a conmemorar las hazantildeas de franciscanos ilustres encabezashydos por fray Martiacuten de Valencia
y aunque es verdad que decimos en otra parte que no sin misterio fue elegido Fernando Corteacutes para el descubrimiento de esta tierra y conquisshyta de sus moradores hizo digo en eacutesta que con mucho maacutes claro misteshyrio lo fue el varoacuten santo fray Martiacuten de Valencia con sus compantildeeros para este misterio de la conversioacuten Porque quiso Dios hacerlos caballos ligeros de esta nueva Iglesia enviaacutendolos primero a que corriesen las tierras de estos infieles para que como ligeros por pobreza y blancos por perfeccioacuten de vida entrasen ligeramente a despojar los ejeacutercitos inshyfernales que tan pujantes estaban entre estos indios donde no habiacutea otro conocimiento en lo espiritual maacutes que el de los falsos demonios 47
Conclusioacuten
A modo de conclusioacuten podriacuteamos decir que la importancia que concede Torquemada a lo teoloacutegico es definitiva No se trata de una elaboracioacuten teoacuterica sino de su misma cosmovisioacuten a la que conviene maacutes que cualquier otro calificativo el de teoloacutegica
En efecto el mundo de Torquemada se sustenta en la visioacuten funshydamental de hombres en camino de salvacioacuten y hombres en riesgo de condenacioacuten eterna Dios-salvador y Demonio-engantildeador son los pershysonajes principales en el mundo de lps hombres La accioacuten de ambos personajes es perpetua y universal abarca todos los tiempos y lugashyres a todos los hombres y a todas las razas Se trata pues de una cosmovisioacuten universalista caracteriacutestica del cristianismo que tiene fe en un salvador universal de todos los hombres nacidos en pecado y engantildeabies por el enemigo natural o Demonio
Asiacute en el mundo de los hombres nada habraacute maacutes importante que la fe salviacutefica y la propagacioacuten de la misma por los evangelizadores Torquemada sigue esa liacutenea y a propoacutesito de ella hace reflexiones teoloacutegicas y narra la conquista espiritual franciscana con ricos matishyces de teologiacutea pastoral
Las reflexiones teoloacutegicas siguen el camino escolaacutestico se inician en la palabra de Dios siguen por la interpretacioacuten de los Santos Pashydres doctores concilios y teoacutelogos para terminar en las aplicaciones concretas del tema de la Monarquiacutea indiana Torquemada es original
41 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSM
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 387
en el uacuteltimo punto Esto se manifiesta sobre todo en los proacutelogos donde eacutel introduce las diversas materias copiadas en alto grado de los autores que le precedieron y expresa maacutes directamente sus proshypios criterios al respecto Por otra parte la coincidencia de la cosshymovisioacuten teoloacutegica con la histoacuterica es patente Sin embargo la idea de la historia en Torquemada pide consideracioacuten especial puesto que en funcioacuten de ella se lograraacute acercamiento maacutes penetrante a cuanto normoacute su trabajo de investigador compilador y escritor autor de la primera gran siacutentesis sobre antiguumledades indiacutegenas conquista y evanshygelizacioacuten en la Nueva Espantildea
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 373
tiras dejaacutendose llevar vana y calumniosamente de la malicia envidiosa del Enemigo universal de esos mismos hombres con la cual pretende derribarlos del estado santo y puro de la gracia y hacerlos participantes de sus infernales penas17
La cosmovisioacuten de Torquemada presenta tintes bicoloristas Dios verdadero y Demonio engantildeador Dios salvador y Demonio envidioshyso del bien que entre los hombres hace la salvacioacuten divina La encarshynacioacuten de la verdad estaacute en la fe catoacutelica presentada con las caracteshyriacutesticas poleacutemicas contrarreformistas la encarnacioacuten del error estaacute en el Demonio engantildeador universal cuya presencia viva son los iacutedoshylos los ritos no-cristianos y la condicioacuten servil de las gentes sometidas por el pecado
y porque no se entienda que solos estos indios fueron los perniciosos en este pecado se confuta su yerro con decir que otras naciones maacutes atrasadas que ellos los adoraron con los mismos nombres Y conoacutecese en esto el intento del Demonio que fue uno mismo en los unos y en los otros es a saber querer ser adorado de todos en aquel ministerio y prerrogativa que atribuyoacute a cada cual de los iacutedolos que con diferentes nombres introdujo en el mundo entre los ciegos y engantildeados hombres que le siguieron en estos disparatados engantildeosl8
La Monarquiacutea presenta en esta oposicioacuten de contrarios su fundashymental concepcioacuten teoloacutegica el mundo de Dios intervenido por el Demonio engantildeador de los hombres De ahiacute se seguiraacuten los restantes planteamientos teoloacutegicos de la redencioacuten de los sacramentos del ecumenismo de la Iglesia de Jos modos franciscanos de conquistar y de ganar al Demonio la posesioacuten de la inteligencia voluntad y corazones de los indios infieles 19
La teologiacutea de Dios creador en Torquemada toca por uacuteltimo el gobierno divino de su creacioacuten Este tt~ma conocido como providenshycialismo presenta rasgos interesantes en la Monarqufa indiana Maacutes que teorizar sobre la Providencia el autor nos habla en repetidas ocashysiones de la accioacuten directa de Dios sobre acontecimientos y personas
Su Divina Providencia que siempre va descubriendo por tiempos las obras de su majestad y grandeza para que en todos los [tiempos] que hubiere hasta que el mundo se acabe haya cosas nuevas en queacute alabar a su divina misericordia2deg
17 Op cit proacutelogo al libro VI
1amp Op cit proacutelogo al libro VI 19 Op cit proacutelogo al libro xv 20 Op cit proacutelogo al libro xx
374 FRANCISCO XAVIER CACHO
A principios del XVII cuando la tesis mesianista de Espantildea habiacutea alcanzado su plenitud Torquemada y sus coetaacuteneos la aplican en desshycripciones histoacutericas providencialistas Asiacute en el libro IV la Conquisshyta de Corteacutes en el xv y otros la permisioacuten del mal moral y del Demoshynio en el XIX y en el xx la conquista espiritual llevada a cabo por la Orden Seraacutefica e iniciada providencialmente por el elegido de Dios fray Martiacuten de Valencia
En el capiacutetulo dedicado a la concepcioacuten histoacuterica en Torquemada se trataraacute con mayor detenimiento este tema Ahora pasamos al de la redencioacuten brote inmediato de la cosmovisioacuten universalista basada en un solo Dios creador y proveedor del mundo
Teologiacutea de la redencioacuten
La visioacuten global del mundo humano y su divisioacuten praacutectica entre fieles e infieles entre adoradores del Dios verdadero y cultores del Demonio padre de la mentira nos persuade de un cierto pragmashytismo teoloacutegico en Torquemada
En efecto las premisas del franciscano no son meramente ideoloacuteshygicas sino principios de fe orientados a la accioacuten evangelizadora Dishyfiacutecilmente encontraremos en la larga Monarquiacutea indiana lucubraciones puramente especulativas a la vez que continuamente hallamos dilushycidaciones de la realidad naacutehuatl por categoriacuteas teoloacutegicas y formulashyciones teoloacutegicas que llevan a actuar sobre la realidad
Eacutesta es pues (cristiano lector) la materia de que trata este libro diciendo el origen y principio que los diacuteas festivos tuvieron en el mundo y cuaacutel pudo ser el primero y coacutemo se fueron introduciendo y multiplicando asiacute entre los fieles del pueblo de Dios corno entre los infieles del servicio del Demonio Y entre eacutestos con 1anto cuidado y solicitud que parece exceso y demasiacutea porque (hablando especiacuteficamente de estos indios ocshycidentales) casi todo el antildeo lo teniacutean por festivo seguacuten que parece en su calendario Y en el discurso de eacutel eran sin nuacutemero las ofensas que a Dios verdadero haciacutean en las abominaciones de sacrificios que ofreciacutean al Demonio con que se le mostraban muy rendidos a su falsa adoraciOacutenu
El mundo indiacutegena es un mundo de infieles campo de redencioacuten Torquemada no hace maacutes problema de la vieja disputa entre el maesshytro salmantino Francisco Vitoria y sus adversarios sobre la categoriacutea teoloacutegica de los indiacutegenas pagana o infiel Nuestro autor se acoge a la tesis triunfante en la praacutectica del derecho de conquista de Espantildea
21 Op cit proacutelogo al libro x
PENSAMl
a tiacutetulo de cor la tradicioacuten hon generacioacuten jover trementildeo-leonesel Espantildeau
La persona d evangelizadora como los artista Pasioacuten sobre tlt palabras de la T
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Por el discurs( ron fue introd idoacutelatras e inf la dejaban p( pecados que a( a los ministro dantildeo que les y reprendiacutean J sen muerto de se ve pues m( la ley de Dios te iquestquieacuten lo n do con ansias la fe de Jesucl Has gentes qll
22 Para fines del s quista tanto mater Papa y de Cristo mi orienta a captar est
23 Monarquiacutea iexclndilt
PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUE)UDA 375
a tiacutetulo de convertir a los infieles Posiblemente influyoacute tambieacuten la tradicioacuten hondamente castellana de la Reconquista heredada a la generacioacuten joven -a la que perteneciacutea eacutel- por los viejos frailes exshytrementildeo-leoneses que iniciaron la conquista espiritual de la Nueva Espantildeau
La persona de Cristo el redentor va a polarizar toda la accioacuten evangelizadora Su imagen se presentaraacute en actitud de viacutectima tal y como los artistas barrocos de la eacutepoca tallaron todos los pasos de la Pasioacuten sobre todo la crucifixioacuten Parecen estar muy presentes las palabras de la primera carta de San Pedro
Las cruces de atrio con los instrumentos todos de la pasioacuten del Redentor usadas por los franciscanos en el anuncio de la salvacioacuten por el perdoacuten de los pecados -incluyendo al maacutes terrible de infidelishydad- comportaban asimismo el anuncio de una estricta penitencia corporal para el logro de ser redimido de la esclavitud del Demonio Estas ideas fueron hondamente captadas por los neoacutefitos nahuas acostumbrados al ritualismo sangriento de su antigua religioacuten Los franciscanos conscientes de su misioacuten cristiana se esforzaron por anunciar la liberacioacuten interior de la idolatriacutea con la personal adhesioacuten y viva imitacioacuten del Redentor que al ser insultado no respondiacutea con insultos al padecer no amenazaba sino que se poniacutea en manos de aquel [el Padre] que juzga con justicia el mismo que sobre el madeshyro llevoacute nuestros pecados en su cuerpo a fin de que muertos a nuesshytros pecados vivieacuteramos para la justicia vida de gracia
Por el discurso de las vidas de todos se veraacute coacutemo el intento que tuvieshyron fue introducir la fe de Jesucristo en los corazones de aquellas gentes idoacutelatras e infieles Y ellos aunque la recibieron al principio despueacutes la dejaban porque por ella se les prohibiacutean muchas abominaciones y pecados que acostumbraban y por no dejarlos aborreciacutean y queriacutean mal a los ministros que se los estorbaban los cuales no reparando en el dantildeo que les podiacutean hacer y les haciacutean los exhortaban amonestaban y reprendiacutean y les quitaban los dioses falsos que adoraban Que hubieshysen muerto de los tormentos causados por estos mismos enemigos claro se ve pues moriacutean a sus manos unos de rodillas y otros exhortaacutendoles la ley de Dios y las cosas de su servicio Que fuese voluntaria esta muershyte iquestquieacuten lo negaraacute pues ellos se ofreciacutean a ella y la andaban buscanshydo con ansias y suspiros no en orden soacutelo de morir sino de morir por la fe de Jesucristo y por plantar su ley santiacutesima en las almas de aqueshyllas gentes que no le conociacuteanU
22 Para fines del siglo XVI los autores espantildeoles se refieren per modum unIacuteus a la Conshyquista tanto material como espiritual La figura del rey representante auteacutentico del Papa y de Cristo mismo para quien se conquista se gana la tierra y las gentes nos orienta a captar esta concepcioacuten unitaria del imperio espantildeol en expansioacuten
23 Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XXI
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El anuncio de la redencioacuten por el testimonio vivo de los evangelishyzadores pone en lugar de preferencia el hacer un elogio de los varoshynes maacutes destacados en virtud donde eacutesta es sobre todo la imitacioacuten personal de Cristo Torquemada no duda siguiendo a Mendieta y a los historioacutegrafos de la eacutepoca en escribir tres libros enteros (XIX xx y XXI) sobre la vida y virtudes de los seguidores del Redentor Ellos dice Torquemada maacutes atendieron a obrarlas y servir a Dios en ellas que a escribirlas ni jactarse de haberlas obrado y hecho24
Otro aspecto en la ideologiacutea de la redencioacuten cristiana se refiere a la aculturacioacuten derivada de identificar inconscientemente la cosmovishysioacuten castellana con la cristiana Posiblemente el problema nuacutemero uno de la eacutepoca en Europa occidental el religioso favoreciacutea esta conshyfusioacuten En efecto los espantildeoles de entonces defensores de la ortoshydoxia catoacutelica difiacutecilmente podiacutean pensar en que su cosmovisioacuten y su modo de ser no era la mejor forma de vivir como cristianos Por su parte los evangelizadores de N ueva Espantildea predicaban los valores evangeacutelicos con tintes marcadamente castellanos y la redencioacuten de Cristo avanzaba a la par con la aculturacioacuten hispaacutenica25
Por cuanto esta Monarquiacutea que escribo no soacutelo contiene el bien que estos indios alcanzaron en lo humano asiacute en lo temporal de su infidelishydad como en el de su cristianismo sino tambieacuten los males de que fueron participantes en lo espiritual asiacute en un tiempo como en el otro y habienshydo referido el de su gentilidad e idolatriacutea en todos los pasados resta decir en el presente los que han tenido en la predicacioacuten del Evangelio en que de presente viven Y para ambas cosas han tenido a nuestros espantildeoles por dechado y ejemplo de donde se sigue que el bueno o el mal ejemplo que se da en cosas que se hacen son los buenos o malos medios con que se vive malo bien en una Repuacuteblica26
La gracia de Cristo como instrumento eficaz de redencioacuten entra maacutes en los conceptos medievales de afaacuten de salvacioacuten que en las distinciones que el Concilio de Trento puntualizoacute contra la protesta de Lutero y Calvino El autor de la Monarquiacutea subraya una vez maacutes el planteamiento cristiano de la redencioacuten universal del Hijo de Dios
a quien puso el Padre como propiciacioacuten redencioacuten liberadora del Demonio por nuestros pecados (Epiacutestola a los Romanos 325) no soacutelo por los nuestros sino por los de todo el mundo (Epiacutestola Prfshy
24 Op citbull proacutelogo al libro xv 25 Esta afirmacioacuten no tiene nada que ver con el profundo intereacutes de numerosos evanmiddot _
gelizadores por el estudio de las antiguas culturas de Mesoameacuterica estudio que se emmiddot prendiacutea en vistas a una maacutes adecuada evangelizacioacuten no para conocimiento teoacuterico de antropologiacutea social (cfr proacutelogo de Sahaguacuten a su Historia de las cosas de Nueva Espantildea)
26 Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XVII
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PENSAM
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 377
mera Juan 22) Torquemada y los evangelizadores no dudaron nunshyca en ver el mundo indiacutegena como sujeto de la redencioacuten de Cristo y un miembro maacutes de la Iglesia Catoacutelica o universal Para recibir la gracia soacutelo habraacute que aceptar la fe y vivificarla con las obras de la conducta cristiana
Pero aquiacute nos queda campo para imaginar por eacutel los engantildeos del Deshymonio y margen donde sentimos con toda devocioacuten las gracia inmensas que a Dios se deben por haber desterrado a este padre de maldad de estas infernales abominaciones y puesto en lugar del horrendo sacrificio de hombres que se condenaban en eacutel a penas eternas por ser idoacutelatras y adoradores de ese mismo Demonio que los engantildeaba el verdadero sacrikio que es Dios hecho hombre y sacrificado en el ara de la cruz por los pecadores el cual corre universalmente por todas estas extendishydiacutesimas tierras ofrecido en la misa cotidianamente al Padre Eterno para que por eacutel haya piedad de todos aquellos que necesitados de su favor piden a voces mediante su gracia el socorro de su misericordia27
La redencioacuten en sus formas rituales y culturales es asunto de la teologiacutea sacramental seguacuten la distribucioacuten claacutesica que aquiacute he adopshytado para acercarme al pensamiento de Torquemada
Teologiacutea sacramental
El pensamiento de Torquemada sigue aquiacute como en el resto de su teologiacutea los esquemas tradicionales Sin embargo por las circunstanshycias de conquista espiritual en las que se encontraba por entonces la Nueva Espantildea el sacramento del bautismo va a ocupar el lugar maacutes destacado y va a servir de eje sobre el que gire la teologiacutea sacramental del franciscano El libro XVI destinado a los sacramentos habla por catorce capiacutetulos acerca del bautismo y por otros catorce del resto de los sacramentos
Por otra parte la preferencia por el sacramentum fidei es loacutegica a la luz del pensamiento teoloacutegico hasta aquiacute analizado En efecto el objetivo inmediato y supremo de la evangelizacioacuten es predicar la fe salviacutefica La respuesta de los naturales idoacutelatras se concreta en la aceptacioacuten del bautismo de agua por lo que este uacuteltimo se identishyfica como el medio de salvacioacuten por excelencia y de liberacioacuten de la esclavitud demoniaca
Ahora en este libro que se sigue se da razoacuten de la administracioacuten de los Sacramentos comenzando por el del Bautismo por ser la puerta por
21 Op cit proacutelogo al libro VII
378 FRANCISCO XAVIER CACHO
donde entraron al rebantildeo de Jesucristo hacieacutendose ovejas suyas para ser conocidas del Pastor Divino que dejando las noventa y nueve en su celestial aprisco vino a buscarlas como a descarriadas y perdidas Las cuales entrando por esta puerta del agua bautismal merecieron nombre de cristianos Y no soacutelo debemos pasar por la consideracioacuten de haber recibido tan aprisa y en tanto nuacutemero tan necesario sacramento pero pido tambieacuten con atencioacuten se advierta la entrantildeable devocioacuten con que veniacutean a eacutel como ganado sediento pastoreado del Demonio en los areshynales de la infernal Libia donde careciendo del agua de la primera grashycia que en eacutel se comunica y administra estaban entre viacuteboras y serpientes de abominables vicios daacutendoles a beber ponzontildea de maldad en lugar de agua de salud eterna2B
Torq uemada maacutes que una teologiacutea sacramentaria propiamente dicha nos habla largamente de la administracioacuten de los sacramentos y del ejercicio correspondiente al sacerdocio administrador de los misshymos Al referirse al sacerdocio en el libro IX de la Monarquiacutea no puntualiza maacutes que la necesidad de ministros para el culto ya se trate de la religioacuten demoniaca o de la verdadera religioacuten
porque habiendo cosas que han de ser ofrecidas en el culto divino (ora sea falso ora verdadero) y lugar donde han de ser hechas y ejercishydas fuerza es que haya ministros por cuyas manos pasen y se hagan29
Cuando se refiere a los sacerdotes de Cristo nos dibujaraacute la imagen del pastor celoso que va en busca de las ovejas descarriadas por la idolatriacutea y el engantildeo del Demonio El rebantildeo de Cristo compuesto por los bautizados va a requerir obviamente el ser guiado alimentashydo guardado en el aprisco vigilado por los pastores En ese marco de referencia Torquemada nos habla de la pastoral o administrashycioacuten de los sacramentos El meacutetodo que sigue es el anecdoacutetico imitando a sus predecesores Mendieta y Motoliniacutea por donde nos consta su objetivo de no dejar en el olvido las hazantildeas de la conquista espiritual maacutes que de estructurar una teologiacutea sacramentaria
poniacutean sumo cuidado en la administracioacuten de este sacramento [conshyfirmacioacuten] estos santos varones y apoacutestoles de esta Iglesia para que por eacutel alcanzasen la gracia y fortaleza que en este sacramento se da Fue tanto el fervor que estos santos prelados tuvieron y mostraron en la adshyministracioacuten del sacramento de la confirmacioacuten a sus ovejas sin tener cuenta con cosa de su regalo ni de propio descanso ni aun de su salud
25 Op cit proacutelogo al libro XVII 29 Op cit proacutelogo al libro IX
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30 Op cit bull libro 31 Op cil libro 32 Cfr cap 7 de
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Denzinger EneJ
PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 379
que algunos murieron de achaque de molidos y quebrantados por admishynistrar a mucha gente este santo sacramentoJO
Los ministros evangeacutelicos administraraacuten a los ya bautizados los sacramentos de la confirmacioacuten penitencia comunioacuten matrimonio y extremauncioacuten Nuevamente se trata de narraciones histoacutericas de esa administracioacuten vivamente narradas por quien cree en la gracia de Cristo otorgada en los sacramentos
Es interesante conocer los modos como los evangelizadores adapshytaban las exigencias de la vida cristiana a los antiguos mesoamericashynos cuya religioacuten y cultura distaban mucho de la interpretacioacuten casshytellana del cristianismo Nos encontramos en plena teologiacutea pastoral sacramentaria En el matrimonio por tratarse de monogamia y viacutencushylo sacramental tenemos los puntos maacutes relevantes
Uno de los criterios para resolver los casos de poligamia fue el de la preferencia y antiguumledad en el viacutenculo
Con este recato los prudentes ministros no quisieron admitir a la recepshycioacuten de este sacramento (matrimonio] a los tales que estaban cargados de muchas mujeres si no fuere con estrecho examen de si con alguna o algunas de ellas habiacutean contraiacutedo afecto maridable y si habia sido esto con maacutes de una cuaacutel era la primera 31
Con respecto a la Eucaristiacutea el eacutenfasis se pone en el sacramento maacutes que en el sacrificio Es decir se atiende a la administracioacuten de la eucaristiacutea alimento para la vida cristiana poco se dice de la asamshyblea eucariacutestica reunida para la adoracioacuten impetracioacuten y accioacuten de gracias a Dios Torquemada refiere los modos pastorales o criterios con los que se deberaacute admitir a los neoconversos de la idolatriacutea Hubo evangelizadores que opinaron deberiacutea negarse a todos los nuevos crisshytianos indiacutegenas la comunioacuten invocando el ordenamiento tridentino sobre la digna preparacioacuten32 otros por el contrario invocaban el derecho divino de todos los cristianos fuesen cuales fuesen de recibir la eucaristiacutea Torquemada prefiere el criterio pastoral de discernir cashysos concretos de idoneidad para recibir el sacramento
Lo mismo pudiera ser en cuanto a la administracioacuten del Santiacutesimo Sashycramento de la Eucaristiacutea a los indios que tomando el medio de la disshycrecioacuten pudieacuteramos convenir todos en un parecer rigieacutendonos por la
300p cit libro XVI capitulo XV p 175 310p cit libro XVI capiacutetulo XXIII p 194 32 Cfr cap 7 de la sesioacuten XJll celebrada durante septiembre y octubre de 1551 en Tren~
too El canon 1I de la misma sesioacuten insiste en no ensentildear ni predicar ni defender puacuteshyblicamente doctrinas contrarias
Denzinger Enchiridion symbolorum 32 edicioacuten Barcelona Herder 1963
380 FRANCISCO XAVIER CACHO
regla de los juristas que dice haz diferencia de los tiempos y concertaraacutes los derechos Pues para esto es la discrecioacuten para discernir y considerar diferentemente las cosas conforme a los tiempos personas y negocios que se ofrecen y no subirnos a las nubes ni arrojarnos a los abismos33
Esta tendencia tan marcadamente pastoralista en la doctrina de los sacramentos no tiene nada que ver con las puntualizaciones del Conshycilio de Trento La disputa con los protestantes muy en derredor de los sacramentos ocupoacute las sesiones conciliares vn (Sacramentos en general bautismo y confirmacioacuten) XXI (Comunioacuten) XXIII (Orden sacerdotal) y XXIV (Matrimonio) Espantildea y su imperio en Ameacuterica no teniendo el problema protestante dentro de siacute tampoco lo tuvieron en polemizar sobre la doctrina La preocupacioacuten derivoacute maacutes bien hacia la administracioacuten de los siete sacramentos ya fuese entre viejos cristianos ya entre los recieacuten convertidos de Nuevo Mundo
Por lo demaacutes el imperio hispaacutenico subrayoacute con vigor contrarreforshymista el culto de los santos y de sus reliquias como intercesores ante Dios Estos sacramental~$ de antigua raigambre cristiana enshytran de lleno en la idea de Torquemada sobre la vida y el culto crisshytianos
Seguacuten San Bernardo tres cosas nos hemos de acordar en las vidas de los santos La primera es del buen ejemplo que nos dieron con su vida mientras vivieron en este mundo La segunda de cotejar nuestra vida con la suya para nuestra confusioacuten La tercera de coacutemo nos favorecen ahora delante de Nuestro Sentildeor Dios en la gloria Cuanto a lo primero de ello se puede decir aquello que el glorioso Pablo deciacutea a los filipenshyses Resplandeceacuteis entre la nacioacuten mala y perversa asiacute como lumbreras en el mundo iquestQuieacuten podraacute explicar el resplandor de las virtudes de estos santos padres iquestSu fe esperanza amor de Diacuteos y del proacuteximo iquestSu justicia en dar a cada uno lo que es suyo iquestSu fortaleza en las adshyversidades de esta vida iquestSu humildad entre las honras del mundo iquestSu paciencia en las persecuciones iquestSu abstinencia entre tanta abundancia de manjares iquestSu oracioacuten devocioacuten meditacioacuten y contemplacioacuten entre tantas ocupaciones exteriores iquestSu pronta obediencia y su pobreza entre tantas ocasiones iquestSu continua peregrinacioacuten en tan largos y aacutesperos caminos 134
Para Torquemada el culto de los santos se encamina a una viva imitacioacuten de los mismos Por otra parte no se trata solamente de los santos histoacutericos sino tambieacuten de estos santos padres los fraishyles del XVI aacutevidos imitadores del redentor
J3 Monarquiacuteo indiaoo libro XVI capiacutetulo xx p 184 J4 Op cit proacutelogo al libro xx
PENSAl
La intersecci
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381
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
La interseccioacuten sacramental se patentiza en los milagros
Una india estaba con unas tercianas dobles y habiacutea tiempo que las pashydeciacutea y no hallaba remedio para sanar de ellas Y con la fe que a esta Santa Reliquia teniacutea tomoacute un poco de su palo y echoacutelo en agua y cuando le quiso dar el friacuteo de la terciana se la bebioacute y luego quedoacute sana sin que maacutes le viniese la calentura De este geacutenero son infinitos casi los milagros que por obra de Dios por esta Santa Reliquia [se trata de un lignum crucis] Y asiacute es tenida en grande veneracioacuten por todos y el que puede haber una pequentildea parte de esta Reliquia lo tiene a muy gran beneficio 15
Teologiacutea de la iglesia
Los conceptos eclesioloacutegicos de la Monarquiacutea indiana implementan ideas que Torquemada nos ha expuesto sobre la redencioacuten salviacutefica y el derecho a esta uacuteltima por la fe y la recepcioacuten del bautismo
La Iglesia es el locus ubi -el sitio uacutenico- de la salvacioacuten Lugar exclusivo o huerto cerrado fuente sellada donde las plantas ahiacute sembradas gozan de agua vjvificante y cuidados personales de la Proshyvidencia
En una descripcioacuten tan barroca como hermosa el autor desenvuelshyve paraboacutelicamente las anteriores metaacuteforas
Una de las alabanzas que el Esposo hace a la Esposa que es la (fesia es decirle huerto cerrado y fuente sellada L1aacutemala huerto por la ameshynidad y frescura de plantas que en siacute tiene y cerrado por la guarda con que Dios le tiene asiacute de su divina Providencia como de los aacutengeles en cuya tutela la ha puesto y tantos pertrechos de prelados y ministros que la cercan y rodean que es lo que nota David diciendo los montes estaacuten en su contorno y Dios en el circuito de su pueblo L1aacutemala fuente por la muchedumbre de aguas celestiales que de ella manan con que estaacuten regando continuamente las almas de los fieles De la cual fuente se enshytienden aquellas palabras de Isaiacuteas sacareacuteis aguas con gozo de las fuenshytes del Salvador y esas otras que dicen Todos los sedientos venid a las aguas porque si Cristo seguacuten San Juan dice de todos los que reciben su gracia el que bebiere del agua que Yo diere se haraacute en eacutel una fuente que siempre esteacute manando para la vida eterna y en otra parte dice el que tiene sed veacutengase a miacute y beba y correraacuten de su vientre riacuteos caushydales de agua viva Luego bien se sigue que la Kesia qtiexcle recibiendo de Cristo su Santo Esposo como de mar de inmensas aguas de gracias las del Divino Espiacuteritu las tendraacute para repartirlas por sus fieles De aquiacute nacen aquellas emisiones que luego prosigue el Esposo que son
35 Op citbullbull libro XVI capiacutetulo XXVIII p 206
382 FRANCISCO XA VIER CACHO
las plantas corno dice Almonacirio que nacen en este huerto soberano de la Iglesia Catoacutelica que son los que renacen en ella por el sacramento del bautismo36
Analizando la descripcioacuten encontramos la teologiacutea de la Iglesia en el pensamiento de Torquemada A todas luces se trata de la concepshycioacuten medieval lejana de cuestionamiento protestante y del influjo de las ideas poliacuteticas del xvm que culminaron en describir a la Iglesia como una sociedad Sin embargo la eclesiologiacutea de nuestro autor es inmensamente biacuteblica interpreta con frescura miacutestica las expresioshynes de los libros sapienciales (Cantar de los cantares Salmos) y proshyfeacuteticos (Isaiacuteas) para llegar al evangelio espiritual de San Juan En esto la concepcioacuten miacutestico-medieval estaacute maacutes cercana a la del Vatishycano n que a la socioloacutegica de los siglos XVIII XIX Yparte del xx El Vaticano TI ha vuelto a las fuentes biacuteblicas pero bajo el signo de la razoacuten criacutetica ya no con el viejo candor franciscano A las metaacuteforas biacuteblicas el autor antildeade la del autor mozaacuterabe Almonacirio quien compara a la Iglesia con una granada
y luego dice que su hermosura es corno la del granado porque de la misma manera que en la granada debajo de una corteza hay muchos granos encerrados asiacute ni maacutes ni menos debajo de la misma fe y una religioacuten cristiana y unos mismos sacramentos hay muchos cristianos que por el bautizo de Cristo le imitan en la muerte corno testifica San Pablo diciendo los que estamos bautizados en Cristo Jesuacutes somos baushytizados en su muerte3
Estas palabras nos invitan a pensar en la teologiacutea praacutectica al sershyvicio de la evangelizacioacuten y de la vida cristiana que teniacutea en mente Juan de Torquemada Aquiacute la Iglesia es la reunioacuten viva de imitadoshyres de Cristo que ofrendan su propia sangre en los trabajos de la evangelizacioacuten
Estas granadas de este huerto celestial de la Iglesia son los maacutertires sigshynificados por los granos colorados de la granada que es el derramamienshyto de sangre que hacen por la confesioacuten y predicacioacuten de la fe y doctrina de Jesucriacutesto38
Teologiacutea asceacutetico-mfstica
El tema asceacutetico-miacutestico es frecuente en el pensamiento teoloacutegico de la Monarquia indiana Nada tiene de extrantildeo a la luz de la pasioacuten
60p cit proacutelogo al libro XXI 37 Op cit proacutelogo al libro XXI 3amp Op cit proacutelogo al libro XXI
PENSAM
castellana de lo lica El conteni de muchas otra aun cuando es sobre todo de 1 lida que al incl tos de vista alliacute
El libro xv tI espiritual Nos de la eacutepoca gIl su dimensioacuten r de vida EllibI XIX Torquemad senta la vida o de los evangeli2 El libro XXI tr~
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39 Op cit proacutelo 40 Op cit proacutelo
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 383
castellana de los siglos xv y XVI por la vida contemplativa y apostoacuteshylica El contenido general de seis libros trata de lleno el tema ademaacutes de muchas otras alusiones que encontramos a lo largo de la obra Y aun cuando es verdad que en estos libros copia grandes porciones sobre todo de la obra de fray Geroacutenimo de Mendieta ello no invashylida que al incorporarse esos materiales hizo suyas las ideas y punshytos de vista alliacute expresados
El libro xv trata del franciscanismo y su relacioacuten con la conquista espiritual Nos habla de la vida como de una cruzada Las pautas de la eacutepoca gloria honra ambicioacuten y afaacuten de memoria aparecen en su dimensioacuten religiosa El libro XVII habla del valor del testimonio de vida El libro XVIII de los conquistadores espirituales En el libro XIX Torquemada trata nuevamente el franciscanismo El libro XX preshysenta la vida como combate espiritual elogia las virtudes cristianas de los evangelizadores franciscanos y su imitacioacuten personal de Cristo El libro XXI trata ademaacutes del franciscanismo del valor del martirio en la conquista espiritual
A casi un siglo de la llegada de los doce la perspectiva histoacuterica ofrece un cuadro lo suficientemente disentildeado como para ver en eacutel los rasgos caracteriacutesticos de la conquista espiritual desde el punto de visshyta tantas veces sentildealado
Comenzaron pues los frailes de San Francisco en este nuevo orbe la pelea con el Demonio metidos entre sus enemigos los indios infieles y despueacutes que comenzaron esta rentildeida batalla vinieron los de las otras oacuterdenes y les ayudaron y todos juntos hicieron la guerra y salieron con victoria bautizando predicando destruyendo iacutedolos y aniquilando la idolatriacutea y desterrando al Demonio inventor de ella39
Los elementos de esta conquista se confunden con la historia misshyma de la reforma franciscana del siglo xv de contextura evangeacutelica De esa reforma saldraacuten los evangelizadores hacia la conquista espirishytual de la Nueva Espantildea donde la primera provincia franciscana seraacute la del Santo Evangelio
se ha dicho de la venida de los Ministros Evangeacutelicos y predicacioacuten que del Santo Evangelio fueron haciendo con que convirtieron al conoshycimiento de un solo Dios verdadero los idolaacutetricos pechos y corazones de estos indios40
y yo como hijo de esta Santa Provincia llamada del Santo Evangeshylio doy maacutes razoacuten de ella que de las otras por saberle los rincones maacutes
39 Op cit proacutelogo al libro xv bull 0 Op cit proacutelogo al libro XVI
384 FRANCISCO XAVIER CACHO
que a las otras y tambieacuten por ser la primera y maacutes principal entre todas las de las Indias Occidentales y forma y dechado de la conversioacuten de los indios para las otras41
Es bien sabido que en el prolongadiacutesimo hecho de la reconquista se forjoacute la mentalidad castellana Torquemada recoge varios elemenshytos de esa mentalidad revive el recuerdo de los evangelizadores casshytellanos cuya visioacuten de la vida era un combate espiritual contra el Demonio y el pecado por ]0 que la vida deberiacutea ser una ascesis o ejercicio para el combate
peleamos cada momento en la batalla espiritual seguacuten lo dice el Sanshyto Job la vida del hombre es batalla sobre la tierra Debemos pues traer a la memoria y ver coacutemo salvaron sus aacutenimas estos benditos pashydres y religiosos cuyas vidas aquiacute tratamos Coacutemo esforzadamente peshylearon contra sus enemigos mundo Demonio y carne42
El combate asceacutetico es descrito por el autor en sus pormenores
si consideramos la ley divina por una parte y la malicia del Demo~ nio por otra veremos coacutemo esta santa ley de Dios es una contienda y guerra publicada a fuego y sangre contra la malicia y falsa doctflna que el Demonio ensentildea y tiene introducida entre los ciegos y desventurados hombres que se han dejado IIevar de su depravado intento por los senshyderos errados de su perdicioacuten De manera que son bandos encontrados Dios y su ley con el Demonio y su malicia para lo cual hay hombres que siguen ambas banderas 41
La conquista evangeacutelica del XVI se situacutea tambieacuten en cierto modo dentro de la mentalidad renacentista donde valen todos los factores del individualismo nombre honor poder riquezas tiacutetulos memoria para la historia Estos mismos valores van a tentildeirse de Evangelio Los franciscanos buscaraacuten con ahiacutenco sentildealarse en el servicio del rey eterno en la imitacioacuten personal de Cristo en poseer las riquezas del espiacuteritu en merecer los tiacutetulos y los honores de quienes entregan su vida a la predicacioacuten en la buacutesqueda del testimonio supremo del marshytirio que quedaraacute como recuerdo invitador a las futuras generaciones de evangelizadores
y si los hombres mortales por soacutelo que hacen cosas hazantildeosas y de vashylentiacutea en el mundo desean gloria en sus mortales hechos iquestde cuaacutenta mayor son dignos los que no se ocuparon en vencer las fuerzas de los cuerpos sino de las almas infieles quitaacutendoles la doctrina con que sershy
41 Op citbull proacutelogo al libro XIX 410p cit proacutelogo al libro xx 43 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSAM
viacutean al DemOl a la bienavent ria las de esto cuentros a los a quien come cosas de la vi( turanza Eacutesta y llanos a la reacutes de las riql llando por soacutel lo mucho que los bienes terr boca de los h que la premia sus conciencia el fiel peso deuro
Torquemada junto como en demos ver el t contemporaacuteneo autor nos Ilev pod rIacuteamos 11am honra y realizaiexcl
Pues si dejan( de tanto esta los ojos a este este primado Ella fue la p1 envioacute sus cab cear con el I Dios Hombre
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105 que ro que siguen el ponen en el se precian ay de soldados d corren este Cll
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385
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
viacutean al Demonio y esfumando en ellas la de la verdadera salud que guiacutea a la bienaventuranza Pues iquestpor queacute no quedaraacuten en eterna memoshyria las de estos apostoacutelicos varones que no soacutelo vencieron en sus reenshycuentros a los hombres que se les opusieron sino tambieacuten al Demonio a quien como a Dios adoraban no teniendo en nada el intereacutes de las cosas de la vida por ganar la honra y gloria del premio de la bienavenshyturanza Eacutesta es la que levanta corazones humildes de hombres comunes y llanos a la alteza de su cumbre teniendo en maacutes la honra que el inteshyreacutes de las riquezas Eacutesta quisieron estos evangeacutelicos varones batashyllando por soacutelo la honra de Dios no estimando por precio de sus vidas lo mucho que pudieran tener en ella si soacutelo atendieran a la codicia de los bienes temporales Esta sola gloria buscaron no estimaacutendola en la boca de los hombres sino depositaacutendola en el regazo de Dios que es el que la premia con colmadiacutesimas ventajas tenieacutendola en la primicia de sus conciencias y presentaacutendola al juicio del verdadero juez que conoce el fiel peso de todas las cosas44
Torquemada gusta de referir las glorias de su orden tanto en conshyjunto como en los individuos ilustres de la misma En esto bien poshydemos ver el triunfalismo de la Espantildea contrarreformista y el afaacuten contemporaacuteneo de personalizacioacuten Sin embargo la insistencia del autor nos lleva a pensar asimismo en un fenoacutemeno peculiar que podriacuteamos llamar franciscanismo derivado precisamente del afaacuten de honra y realizado en los campos del espiacuteritu
Pues si dejando lo hecho y acontecido por todo aquel Mundo Viejo donshyde tanto esta celebeacuterrima orden se le ha mostrado y dilatado volvemos los ojos a este que respecto de aqueacutel llamamos Nuevo iquesta quieacuten se debe este primado sino a la orden de mi gloriosiacutesimo padre San Francisco Ella fue la primera que con pasos cristianos paseoacute su suelo y la que envioacute sus caballos ligeros a que la explorasen y comenzasen a escaramushycear con el Demonio para quitarle de las manos empresa que tanto a Dios Hombremiddot habiacutea costado45
La orden franciscana se aventaja por su accioacuten apostoacutelica En teacutershyminos guerreros de conquista es ella descrita asiacute por Torquemada
los que militan bajo de la regla franciscana son sentildealados entre los que siguen el estandarte de la verdadera fe y con ella en el corazoacuten se ponen en el campo haciendo rostro y guerra al enemigo y no soacutelo se precian ayudados de la divina gracia de estar alistados en el nuacutemero de soldados de Jesucristo sino que son los caballos ligeros de Dios que corren este campo espacioso de la Iglesia46
bullbull op cit proacutelogo al libro xv 45 Op cit proacutelogo al libro xv 460p citbullbull proacutelogo al libro xv
386 FRANCISCO XAVIER CACHO
Los elementos antes descritos (individualismo renacentista cosmoshyvisioacuten de conquista y mentalidad castellana de reconquistar para Dios las tierras y las almas) preparan los muchos capiacutetulos que el autor dedica a conmemorar las hazantildeas de franciscanos ilustres encabezashydos por fray Martiacuten de Valencia
y aunque es verdad que decimos en otra parte que no sin misterio fue elegido Fernando Corteacutes para el descubrimiento de esta tierra y conquisshyta de sus moradores hizo digo en eacutesta que con mucho maacutes claro misteshyrio lo fue el varoacuten santo fray Martiacuten de Valencia con sus compantildeeros para este misterio de la conversioacuten Porque quiso Dios hacerlos caballos ligeros de esta nueva Iglesia enviaacutendolos primero a que corriesen las tierras de estos infieles para que como ligeros por pobreza y blancos por perfeccioacuten de vida entrasen ligeramente a despojar los ejeacutercitos inshyfernales que tan pujantes estaban entre estos indios donde no habiacutea otro conocimiento en lo espiritual maacutes que el de los falsos demonios 47
Conclusioacuten
A modo de conclusioacuten podriacuteamos decir que la importancia que concede Torquemada a lo teoloacutegico es definitiva No se trata de una elaboracioacuten teoacuterica sino de su misma cosmovisioacuten a la que conviene maacutes que cualquier otro calificativo el de teoloacutegica
En efecto el mundo de Torquemada se sustenta en la visioacuten funshydamental de hombres en camino de salvacioacuten y hombres en riesgo de condenacioacuten eterna Dios-salvador y Demonio-engantildeador son los pershysonajes principales en el mundo de lps hombres La accioacuten de ambos personajes es perpetua y universal abarca todos los tiempos y lugashyres a todos los hombres y a todas las razas Se trata pues de una cosmovisioacuten universalista caracteriacutestica del cristianismo que tiene fe en un salvador universal de todos los hombres nacidos en pecado y engantildeabies por el enemigo natural o Demonio
Asiacute en el mundo de los hombres nada habraacute maacutes importante que la fe salviacutefica y la propagacioacuten de la misma por los evangelizadores Torquemada sigue esa liacutenea y a propoacutesito de ella hace reflexiones teoloacutegicas y narra la conquista espiritual franciscana con ricos matishyces de teologiacutea pastoral
Las reflexiones teoloacutegicas siguen el camino escolaacutestico se inician en la palabra de Dios siguen por la interpretacioacuten de los Santos Pashydres doctores concilios y teoacutelogos para terminar en las aplicaciones concretas del tema de la Monarquiacutea indiana Torquemada es original
41 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSM
en el uacuteltimo pl donde eacutel introe los autores que piacuteos criterios a movisioacuten teoloacute~ de la hiacutestoria el en funcioacuten de f
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 387
en el uacuteltimo punto Esto se manifiesta sobre todo en los proacutelogos donde eacutel introduce las diversas materias copiadas en alto grado de los autores que le precedieron y expresa maacutes directamente sus proshypios criterios al respecto Por otra parte la coincidencia de la cosshymovisioacuten teoloacutegica con la histoacuterica es patente Sin embargo la idea de la historia en Torquemada pide consideracioacuten especial puesto que en funcioacuten de ella se lograraacute acercamiento maacutes penetrante a cuanto normoacute su trabajo de investigador compilador y escritor autor de la primera gran siacutentesis sobre antiguumledades indiacutegenas conquista y evanshygelizacioacuten en la Nueva Espantildea
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374 FRANCISCO XAVIER CACHO
A principios del XVII cuando la tesis mesianista de Espantildea habiacutea alcanzado su plenitud Torquemada y sus coetaacuteneos la aplican en desshycripciones histoacutericas providencialistas Asiacute en el libro IV la Conquisshyta de Corteacutes en el xv y otros la permisioacuten del mal moral y del Demoshynio en el XIX y en el xx la conquista espiritual llevada a cabo por la Orden Seraacutefica e iniciada providencialmente por el elegido de Dios fray Martiacuten de Valencia
En el capiacutetulo dedicado a la concepcioacuten histoacuterica en Torquemada se trataraacute con mayor detenimiento este tema Ahora pasamos al de la redencioacuten brote inmediato de la cosmovisioacuten universalista basada en un solo Dios creador y proveedor del mundo
Teologiacutea de la redencioacuten
La visioacuten global del mundo humano y su divisioacuten praacutectica entre fieles e infieles entre adoradores del Dios verdadero y cultores del Demonio padre de la mentira nos persuade de un cierto pragmashytismo teoloacutegico en Torquemada
En efecto las premisas del franciscano no son meramente ideoloacuteshygicas sino principios de fe orientados a la accioacuten evangelizadora Dishyfiacutecilmente encontraremos en la larga Monarquiacutea indiana lucubraciones puramente especulativas a la vez que continuamente hallamos dilushycidaciones de la realidad naacutehuatl por categoriacuteas teoloacutegicas y formulashyciones teoloacutegicas que llevan a actuar sobre la realidad
Eacutesta es pues (cristiano lector) la materia de que trata este libro diciendo el origen y principio que los diacuteas festivos tuvieron en el mundo y cuaacutel pudo ser el primero y coacutemo se fueron introduciendo y multiplicando asiacute entre los fieles del pueblo de Dios corno entre los infieles del servicio del Demonio Y entre eacutestos con 1anto cuidado y solicitud que parece exceso y demasiacutea porque (hablando especiacuteficamente de estos indios ocshycidentales) casi todo el antildeo lo teniacutean por festivo seguacuten que parece en su calendario Y en el discurso de eacutel eran sin nuacutemero las ofensas que a Dios verdadero haciacutean en las abominaciones de sacrificios que ofreciacutean al Demonio con que se le mostraban muy rendidos a su falsa adoraciOacutenu
El mundo indiacutegena es un mundo de infieles campo de redencioacuten Torquemada no hace maacutes problema de la vieja disputa entre el maesshytro salmantino Francisco Vitoria y sus adversarios sobre la categoriacutea teoloacutegica de los indiacutegenas pagana o infiel Nuestro autor se acoge a la tesis triunfante en la praacutectica del derecho de conquista de Espantildea
21 Op cit proacutelogo al libro x
PENSAMl
a tiacutetulo de cor la tradicioacuten hon generacioacuten jover trementildeo-leonesel Espantildeau
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23 Monarquiacutea iexclndilt
PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUE)UDA 375
a tiacutetulo de convertir a los infieles Posiblemente influyoacute tambieacuten la tradicioacuten hondamente castellana de la Reconquista heredada a la generacioacuten joven -a la que perteneciacutea eacutel- por los viejos frailes exshytrementildeo-leoneses que iniciaron la conquista espiritual de la Nueva Espantildeau
La persona de Cristo el redentor va a polarizar toda la accioacuten evangelizadora Su imagen se presentaraacute en actitud de viacutectima tal y como los artistas barrocos de la eacutepoca tallaron todos los pasos de la Pasioacuten sobre todo la crucifixioacuten Parecen estar muy presentes las palabras de la primera carta de San Pedro
Las cruces de atrio con los instrumentos todos de la pasioacuten del Redentor usadas por los franciscanos en el anuncio de la salvacioacuten por el perdoacuten de los pecados -incluyendo al maacutes terrible de infidelishydad- comportaban asimismo el anuncio de una estricta penitencia corporal para el logro de ser redimido de la esclavitud del Demonio Estas ideas fueron hondamente captadas por los neoacutefitos nahuas acostumbrados al ritualismo sangriento de su antigua religioacuten Los franciscanos conscientes de su misioacuten cristiana se esforzaron por anunciar la liberacioacuten interior de la idolatriacutea con la personal adhesioacuten y viva imitacioacuten del Redentor que al ser insultado no respondiacutea con insultos al padecer no amenazaba sino que se poniacutea en manos de aquel [el Padre] que juzga con justicia el mismo que sobre el madeshyro llevoacute nuestros pecados en su cuerpo a fin de que muertos a nuesshytros pecados vivieacuteramos para la justicia vida de gracia
Por el discurso de las vidas de todos se veraacute coacutemo el intento que tuvieshyron fue introducir la fe de Jesucristo en los corazones de aquellas gentes idoacutelatras e infieles Y ellos aunque la recibieron al principio despueacutes la dejaban porque por ella se les prohibiacutean muchas abominaciones y pecados que acostumbraban y por no dejarlos aborreciacutean y queriacutean mal a los ministros que se los estorbaban los cuales no reparando en el dantildeo que les podiacutean hacer y les haciacutean los exhortaban amonestaban y reprendiacutean y les quitaban los dioses falsos que adoraban Que hubieshysen muerto de los tormentos causados por estos mismos enemigos claro se ve pues moriacutean a sus manos unos de rodillas y otros exhortaacutendoles la ley de Dios y las cosas de su servicio Que fuese voluntaria esta muershyte iquestquieacuten lo negaraacute pues ellos se ofreciacutean a ella y la andaban buscanshydo con ansias y suspiros no en orden soacutelo de morir sino de morir por la fe de Jesucristo y por plantar su ley santiacutesima en las almas de aqueshyllas gentes que no le conociacuteanU
22 Para fines del siglo XVI los autores espantildeoles se refieren per modum unIacuteus a la Conshyquista tanto material como espiritual La figura del rey representante auteacutentico del Papa y de Cristo mismo para quien se conquista se gana la tierra y las gentes nos orienta a captar esta concepcioacuten unitaria del imperio espantildeol en expansioacuten
23 Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XXI
376 FRANCISCO XAVIER CACHO
El anuncio de la redencioacuten por el testimonio vivo de los evangelishyzadores pone en lugar de preferencia el hacer un elogio de los varoshynes maacutes destacados en virtud donde eacutesta es sobre todo la imitacioacuten personal de Cristo Torquemada no duda siguiendo a Mendieta y a los historioacutegrafos de la eacutepoca en escribir tres libros enteros (XIX xx y XXI) sobre la vida y virtudes de los seguidores del Redentor Ellos dice Torquemada maacutes atendieron a obrarlas y servir a Dios en ellas que a escribirlas ni jactarse de haberlas obrado y hecho24
Otro aspecto en la ideologiacutea de la redencioacuten cristiana se refiere a la aculturacioacuten derivada de identificar inconscientemente la cosmovishysioacuten castellana con la cristiana Posiblemente el problema nuacutemero uno de la eacutepoca en Europa occidental el religioso favoreciacutea esta conshyfusioacuten En efecto los espantildeoles de entonces defensores de la ortoshydoxia catoacutelica difiacutecilmente podiacutean pensar en que su cosmovisioacuten y su modo de ser no era la mejor forma de vivir como cristianos Por su parte los evangelizadores de N ueva Espantildea predicaban los valores evangeacutelicos con tintes marcadamente castellanos y la redencioacuten de Cristo avanzaba a la par con la aculturacioacuten hispaacutenica25
Por cuanto esta Monarquiacutea que escribo no soacutelo contiene el bien que estos indios alcanzaron en lo humano asiacute en lo temporal de su infidelishydad como en el de su cristianismo sino tambieacuten los males de que fueron participantes en lo espiritual asiacute en un tiempo como en el otro y habienshydo referido el de su gentilidad e idolatriacutea en todos los pasados resta decir en el presente los que han tenido en la predicacioacuten del Evangelio en que de presente viven Y para ambas cosas han tenido a nuestros espantildeoles por dechado y ejemplo de donde se sigue que el bueno o el mal ejemplo que se da en cosas que se hacen son los buenos o malos medios con que se vive malo bien en una Repuacuteblica26
La gracia de Cristo como instrumento eficaz de redencioacuten entra maacutes en los conceptos medievales de afaacuten de salvacioacuten que en las distinciones que el Concilio de Trento puntualizoacute contra la protesta de Lutero y Calvino El autor de la Monarquiacutea subraya una vez maacutes el planteamiento cristiano de la redencioacuten universal del Hijo de Dios
a quien puso el Padre como propiciacioacuten redencioacuten liberadora del Demonio por nuestros pecados (Epiacutestola a los Romanos 325) no soacutelo por los nuestros sino por los de todo el mundo (Epiacutestola Prfshy
24 Op citbull proacutelogo al libro xv 25 Esta afirmacioacuten no tiene nada que ver con el profundo intereacutes de numerosos evanmiddot _
gelizadores por el estudio de las antiguas culturas de Mesoameacuterica estudio que se emmiddot prendiacutea en vistas a una maacutes adecuada evangelizacioacuten no para conocimiento teoacuterico de antropologiacutea social (cfr proacutelogo de Sahaguacuten a su Historia de las cosas de Nueva Espantildea)
26 Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XVII
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PENSAM
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27 Op cit proacutelogl
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 377
mera Juan 22) Torquemada y los evangelizadores no dudaron nunshyca en ver el mundo indiacutegena como sujeto de la redencioacuten de Cristo y un miembro maacutes de la Iglesia Catoacutelica o universal Para recibir la gracia soacutelo habraacute que aceptar la fe y vivificarla con las obras de la conducta cristiana
Pero aquiacute nos queda campo para imaginar por eacutel los engantildeos del Deshymonio y margen donde sentimos con toda devocioacuten las gracia inmensas que a Dios se deben por haber desterrado a este padre de maldad de estas infernales abominaciones y puesto en lugar del horrendo sacrificio de hombres que se condenaban en eacutel a penas eternas por ser idoacutelatras y adoradores de ese mismo Demonio que los engantildeaba el verdadero sacrikio que es Dios hecho hombre y sacrificado en el ara de la cruz por los pecadores el cual corre universalmente por todas estas extendishydiacutesimas tierras ofrecido en la misa cotidianamente al Padre Eterno para que por eacutel haya piedad de todos aquellos que necesitados de su favor piden a voces mediante su gracia el socorro de su misericordia27
La redencioacuten en sus formas rituales y culturales es asunto de la teologiacutea sacramental seguacuten la distribucioacuten claacutesica que aquiacute he adopshytado para acercarme al pensamiento de Torquemada
Teologiacutea sacramental
El pensamiento de Torquemada sigue aquiacute como en el resto de su teologiacutea los esquemas tradicionales Sin embargo por las circunstanshycias de conquista espiritual en las que se encontraba por entonces la Nueva Espantildea el sacramento del bautismo va a ocupar el lugar maacutes destacado y va a servir de eje sobre el que gire la teologiacutea sacramental del franciscano El libro XVI destinado a los sacramentos habla por catorce capiacutetulos acerca del bautismo y por otros catorce del resto de los sacramentos
Por otra parte la preferencia por el sacramentum fidei es loacutegica a la luz del pensamiento teoloacutegico hasta aquiacute analizado En efecto el objetivo inmediato y supremo de la evangelizacioacuten es predicar la fe salviacutefica La respuesta de los naturales idoacutelatras se concreta en la aceptacioacuten del bautismo de agua por lo que este uacuteltimo se identishyfica como el medio de salvacioacuten por excelencia y de liberacioacuten de la esclavitud demoniaca
Ahora en este libro que se sigue se da razoacuten de la administracioacuten de los Sacramentos comenzando por el del Bautismo por ser la puerta por
21 Op cit proacutelogo al libro VII
378 FRANCISCO XAVIER CACHO
donde entraron al rebantildeo de Jesucristo hacieacutendose ovejas suyas para ser conocidas del Pastor Divino que dejando las noventa y nueve en su celestial aprisco vino a buscarlas como a descarriadas y perdidas Las cuales entrando por esta puerta del agua bautismal merecieron nombre de cristianos Y no soacutelo debemos pasar por la consideracioacuten de haber recibido tan aprisa y en tanto nuacutemero tan necesario sacramento pero pido tambieacuten con atencioacuten se advierta la entrantildeable devocioacuten con que veniacutean a eacutel como ganado sediento pastoreado del Demonio en los areshynales de la infernal Libia donde careciendo del agua de la primera grashycia que en eacutel se comunica y administra estaban entre viacuteboras y serpientes de abominables vicios daacutendoles a beber ponzontildea de maldad en lugar de agua de salud eterna2B
Torq uemada maacutes que una teologiacutea sacramentaria propiamente dicha nos habla largamente de la administracioacuten de los sacramentos y del ejercicio correspondiente al sacerdocio administrador de los misshymos Al referirse al sacerdocio en el libro IX de la Monarquiacutea no puntualiza maacutes que la necesidad de ministros para el culto ya se trate de la religioacuten demoniaca o de la verdadera religioacuten
porque habiendo cosas que han de ser ofrecidas en el culto divino (ora sea falso ora verdadero) y lugar donde han de ser hechas y ejercishydas fuerza es que haya ministros por cuyas manos pasen y se hagan29
Cuando se refiere a los sacerdotes de Cristo nos dibujaraacute la imagen del pastor celoso que va en busca de las ovejas descarriadas por la idolatriacutea y el engantildeo del Demonio El rebantildeo de Cristo compuesto por los bautizados va a requerir obviamente el ser guiado alimentashydo guardado en el aprisco vigilado por los pastores En ese marco de referencia Torquemada nos habla de la pastoral o administrashycioacuten de los sacramentos El meacutetodo que sigue es el anecdoacutetico imitando a sus predecesores Mendieta y Motoliniacutea por donde nos consta su objetivo de no dejar en el olvido las hazantildeas de la conquista espiritual maacutes que de estructurar una teologiacutea sacramentaria
poniacutean sumo cuidado en la administracioacuten de este sacramento [conshyfirmacioacuten] estos santos varones y apoacutestoles de esta Iglesia para que por eacutel alcanzasen la gracia y fortaleza que en este sacramento se da Fue tanto el fervor que estos santos prelados tuvieron y mostraron en la adshyministracioacuten del sacramento de la confirmacioacuten a sus ovejas sin tener cuenta con cosa de su regalo ni de propio descanso ni aun de su salud
25 Op cit proacutelogo al libro XVII 29 Op cit proacutelogo al libro IX
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30 Op cit bull libro 31 Op cil libro 32 Cfr cap 7 de
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Denzinger EneJ
PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 379
que algunos murieron de achaque de molidos y quebrantados por admishynistrar a mucha gente este santo sacramentoJO
Los ministros evangeacutelicos administraraacuten a los ya bautizados los sacramentos de la confirmacioacuten penitencia comunioacuten matrimonio y extremauncioacuten Nuevamente se trata de narraciones histoacutericas de esa administracioacuten vivamente narradas por quien cree en la gracia de Cristo otorgada en los sacramentos
Es interesante conocer los modos como los evangelizadores adapshytaban las exigencias de la vida cristiana a los antiguos mesoamericashynos cuya religioacuten y cultura distaban mucho de la interpretacioacuten casshytellana del cristianismo Nos encontramos en plena teologiacutea pastoral sacramentaria En el matrimonio por tratarse de monogamia y viacutencushylo sacramental tenemos los puntos maacutes relevantes
Uno de los criterios para resolver los casos de poligamia fue el de la preferencia y antiguumledad en el viacutenculo
Con este recato los prudentes ministros no quisieron admitir a la recepshycioacuten de este sacramento (matrimonio] a los tales que estaban cargados de muchas mujeres si no fuere con estrecho examen de si con alguna o algunas de ellas habiacutean contraiacutedo afecto maridable y si habia sido esto con maacutes de una cuaacutel era la primera 31
Con respecto a la Eucaristiacutea el eacutenfasis se pone en el sacramento maacutes que en el sacrificio Es decir se atiende a la administracioacuten de la eucaristiacutea alimento para la vida cristiana poco se dice de la asamshyblea eucariacutestica reunida para la adoracioacuten impetracioacuten y accioacuten de gracias a Dios Torquemada refiere los modos pastorales o criterios con los que se deberaacute admitir a los neoconversos de la idolatriacutea Hubo evangelizadores que opinaron deberiacutea negarse a todos los nuevos crisshytianos indiacutegenas la comunioacuten invocando el ordenamiento tridentino sobre la digna preparacioacuten32 otros por el contrario invocaban el derecho divino de todos los cristianos fuesen cuales fuesen de recibir la eucaristiacutea Torquemada prefiere el criterio pastoral de discernir cashysos concretos de idoneidad para recibir el sacramento
Lo mismo pudiera ser en cuanto a la administracioacuten del Santiacutesimo Sashycramento de la Eucaristiacutea a los indios que tomando el medio de la disshycrecioacuten pudieacuteramos convenir todos en un parecer rigieacutendonos por la
300p cit libro XVI capitulo XV p 175 310p cit libro XVI capiacutetulo XXIII p 194 32 Cfr cap 7 de la sesioacuten XJll celebrada durante septiembre y octubre de 1551 en Tren~
too El canon 1I de la misma sesioacuten insiste en no ensentildear ni predicar ni defender puacuteshyblicamente doctrinas contrarias
Denzinger Enchiridion symbolorum 32 edicioacuten Barcelona Herder 1963
380 FRANCISCO XAVIER CACHO
regla de los juristas que dice haz diferencia de los tiempos y concertaraacutes los derechos Pues para esto es la discrecioacuten para discernir y considerar diferentemente las cosas conforme a los tiempos personas y negocios que se ofrecen y no subirnos a las nubes ni arrojarnos a los abismos33
Esta tendencia tan marcadamente pastoralista en la doctrina de los sacramentos no tiene nada que ver con las puntualizaciones del Conshycilio de Trento La disputa con los protestantes muy en derredor de los sacramentos ocupoacute las sesiones conciliares vn (Sacramentos en general bautismo y confirmacioacuten) XXI (Comunioacuten) XXIII (Orden sacerdotal) y XXIV (Matrimonio) Espantildea y su imperio en Ameacuterica no teniendo el problema protestante dentro de siacute tampoco lo tuvieron en polemizar sobre la doctrina La preocupacioacuten derivoacute maacutes bien hacia la administracioacuten de los siete sacramentos ya fuese entre viejos cristianos ya entre los recieacuten convertidos de Nuevo Mundo
Por lo demaacutes el imperio hispaacutenico subrayoacute con vigor contrarreforshymista el culto de los santos y de sus reliquias como intercesores ante Dios Estos sacramental~$ de antigua raigambre cristiana enshytran de lleno en la idea de Torquemada sobre la vida y el culto crisshytianos
Seguacuten San Bernardo tres cosas nos hemos de acordar en las vidas de los santos La primera es del buen ejemplo que nos dieron con su vida mientras vivieron en este mundo La segunda de cotejar nuestra vida con la suya para nuestra confusioacuten La tercera de coacutemo nos favorecen ahora delante de Nuestro Sentildeor Dios en la gloria Cuanto a lo primero de ello se puede decir aquello que el glorioso Pablo deciacutea a los filipenshyses Resplandeceacuteis entre la nacioacuten mala y perversa asiacute como lumbreras en el mundo iquestQuieacuten podraacute explicar el resplandor de las virtudes de estos santos padres iquestSu fe esperanza amor de Diacuteos y del proacuteximo iquestSu justicia en dar a cada uno lo que es suyo iquestSu fortaleza en las adshyversidades de esta vida iquestSu humildad entre las honras del mundo iquestSu paciencia en las persecuciones iquestSu abstinencia entre tanta abundancia de manjares iquestSu oracioacuten devocioacuten meditacioacuten y contemplacioacuten entre tantas ocupaciones exteriores iquestSu pronta obediencia y su pobreza entre tantas ocasiones iquestSu continua peregrinacioacuten en tan largos y aacutesperos caminos 134
Para Torquemada el culto de los santos se encamina a una viva imitacioacuten de los mismos Por otra parte no se trata solamente de los santos histoacutericos sino tambieacuten de estos santos padres los fraishyles del XVI aacutevidos imitadores del redentor
J3 Monarquiacuteo indiaoo libro XVI capiacutetulo xx p 184 J4 Op cit proacutelogo al libro xx
PENSAl
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
La interseccioacuten sacramental se patentiza en los milagros
Una india estaba con unas tercianas dobles y habiacutea tiempo que las pashydeciacutea y no hallaba remedio para sanar de ellas Y con la fe que a esta Santa Reliquia teniacutea tomoacute un poco de su palo y echoacutelo en agua y cuando le quiso dar el friacuteo de la terciana se la bebioacute y luego quedoacute sana sin que maacutes le viniese la calentura De este geacutenero son infinitos casi los milagros que por obra de Dios por esta Santa Reliquia [se trata de un lignum crucis] Y asiacute es tenida en grande veneracioacuten por todos y el que puede haber una pequentildea parte de esta Reliquia lo tiene a muy gran beneficio 15
Teologiacutea de la iglesia
Los conceptos eclesioloacutegicos de la Monarquiacutea indiana implementan ideas que Torquemada nos ha expuesto sobre la redencioacuten salviacutefica y el derecho a esta uacuteltima por la fe y la recepcioacuten del bautismo
La Iglesia es el locus ubi -el sitio uacutenico- de la salvacioacuten Lugar exclusivo o huerto cerrado fuente sellada donde las plantas ahiacute sembradas gozan de agua vjvificante y cuidados personales de la Proshyvidencia
En una descripcioacuten tan barroca como hermosa el autor desenvuelshyve paraboacutelicamente las anteriores metaacuteforas
Una de las alabanzas que el Esposo hace a la Esposa que es la (fesia es decirle huerto cerrado y fuente sellada L1aacutemala huerto por la ameshynidad y frescura de plantas que en siacute tiene y cerrado por la guarda con que Dios le tiene asiacute de su divina Providencia como de los aacutengeles en cuya tutela la ha puesto y tantos pertrechos de prelados y ministros que la cercan y rodean que es lo que nota David diciendo los montes estaacuten en su contorno y Dios en el circuito de su pueblo L1aacutemala fuente por la muchedumbre de aguas celestiales que de ella manan con que estaacuten regando continuamente las almas de los fieles De la cual fuente se enshytienden aquellas palabras de Isaiacuteas sacareacuteis aguas con gozo de las fuenshytes del Salvador y esas otras que dicen Todos los sedientos venid a las aguas porque si Cristo seguacuten San Juan dice de todos los que reciben su gracia el que bebiere del agua que Yo diere se haraacute en eacutel una fuente que siempre esteacute manando para la vida eterna y en otra parte dice el que tiene sed veacutengase a miacute y beba y correraacuten de su vientre riacuteos caushydales de agua viva Luego bien se sigue que la Kesia qtiexcle recibiendo de Cristo su Santo Esposo como de mar de inmensas aguas de gracias las del Divino Espiacuteritu las tendraacute para repartirlas por sus fieles De aquiacute nacen aquellas emisiones que luego prosigue el Esposo que son
35 Op citbullbull libro XVI capiacutetulo XXVIII p 206
382 FRANCISCO XA VIER CACHO
las plantas corno dice Almonacirio que nacen en este huerto soberano de la Iglesia Catoacutelica que son los que renacen en ella por el sacramento del bautismo36
Analizando la descripcioacuten encontramos la teologiacutea de la Iglesia en el pensamiento de Torquemada A todas luces se trata de la concepshycioacuten medieval lejana de cuestionamiento protestante y del influjo de las ideas poliacuteticas del xvm que culminaron en describir a la Iglesia como una sociedad Sin embargo la eclesiologiacutea de nuestro autor es inmensamente biacuteblica interpreta con frescura miacutestica las expresioshynes de los libros sapienciales (Cantar de los cantares Salmos) y proshyfeacuteticos (Isaiacuteas) para llegar al evangelio espiritual de San Juan En esto la concepcioacuten miacutestico-medieval estaacute maacutes cercana a la del Vatishycano n que a la socioloacutegica de los siglos XVIII XIX Yparte del xx El Vaticano TI ha vuelto a las fuentes biacuteblicas pero bajo el signo de la razoacuten criacutetica ya no con el viejo candor franciscano A las metaacuteforas biacuteblicas el autor antildeade la del autor mozaacuterabe Almonacirio quien compara a la Iglesia con una granada
y luego dice que su hermosura es corno la del granado porque de la misma manera que en la granada debajo de una corteza hay muchos granos encerrados asiacute ni maacutes ni menos debajo de la misma fe y una religioacuten cristiana y unos mismos sacramentos hay muchos cristianos que por el bautizo de Cristo le imitan en la muerte corno testifica San Pablo diciendo los que estamos bautizados en Cristo Jesuacutes somos baushytizados en su muerte3
Estas palabras nos invitan a pensar en la teologiacutea praacutectica al sershyvicio de la evangelizacioacuten y de la vida cristiana que teniacutea en mente Juan de Torquemada Aquiacute la Iglesia es la reunioacuten viva de imitadoshyres de Cristo que ofrendan su propia sangre en los trabajos de la evangelizacioacuten
Estas granadas de este huerto celestial de la Iglesia son los maacutertires sigshynificados por los granos colorados de la granada que es el derramamienshyto de sangre que hacen por la confesioacuten y predicacioacuten de la fe y doctrina de Jesucriacutesto38
Teologiacutea asceacutetico-mfstica
El tema asceacutetico-miacutestico es frecuente en el pensamiento teoloacutegico de la Monarquia indiana Nada tiene de extrantildeo a la luz de la pasioacuten
60p cit proacutelogo al libro XXI 37 Op cit proacutelogo al libro XXI 3amp Op cit proacutelogo al libro XXI
PENSAM
castellana de lo lica El conteni de muchas otra aun cuando es sobre todo de 1 lida que al incl tos de vista alliacute
El libro xv tI espiritual Nos de la eacutepoca gIl su dimensioacuten r de vida EllibI XIX Torquemad senta la vida o de los evangeli2 El libro XXI tr~
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 383
castellana de los siglos xv y XVI por la vida contemplativa y apostoacuteshylica El contenido general de seis libros trata de lleno el tema ademaacutes de muchas otras alusiones que encontramos a lo largo de la obra Y aun cuando es verdad que en estos libros copia grandes porciones sobre todo de la obra de fray Geroacutenimo de Mendieta ello no invashylida que al incorporarse esos materiales hizo suyas las ideas y punshytos de vista alliacute expresados
El libro xv trata del franciscanismo y su relacioacuten con la conquista espiritual Nos habla de la vida como de una cruzada Las pautas de la eacutepoca gloria honra ambicioacuten y afaacuten de memoria aparecen en su dimensioacuten religiosa El libro XVII habla del valor del testimonio de vida El libro XVIII de los conquistadores espirituales En el libro XIX Torquemada trata nuevamente el franciscanismo El libro XX preshysenta la vida como combate espiritual elogia las virtudes cristianas de los evangelizadores franciscanos y su imitacioacuten personal de Cristo El libro XXI trata ademaacutes del franciscanismo del valor del martirio en la conquista espiritual
A casi un siglo de la llegada de los doce la perspectiva histoacuterica ofrece un cuadro lo suficientemente disentildeado como para ver en eacutel los rasgos caracteriacutesticos de la conquista espiritual desde el punto de visshyta tantas veces sentildealado
Comenzaron pues los frailes de San Francisco en este nuevo orbe la pelea con el Demonio metidos entre sus enemigos los indios infieles y despueacutes que comenzaron esta rentildeida batalla vinieron los de las otras oacuterdenes y les ayudaron y todos juntos hicieron la guerra y salieron con victoria bautizando predicando destruyendo iacutedolos y aniquilando la idolatriacutea y desterrando al Demonio inventor de ella39
Los elementos de esta conquista se confunden con la historia misshyma de la reforma franciscana del siglo xv de contextura evangeacutelica De esa reforma saldraacuten los evangelizadores hacia la conquista espirishytual de la Nueva Espantildea donde la primera provincia franciscana seraacute la del Santo Evangelio
se ha dicho de la venida de los Ministros Evangeacutelicos y predicacioacuten que del Santo Evangelio fueron haciendo con que convirtieron al conoshycimiento de un solo Dios verdadero los idolaacutetricos pechos y corazones de estos indios40
y yo como hijo de esta Santa Provincia llamada del Santo Evangeshylio doy maacutes razoacuten de ella que de las otras por saberle los rincones maacutes
39 Op cit proacutelogo al libro xv bull 0 Op cit proacutelogo al libro XVI
384 FRANCISCO XAVIER CACHO
que a las otras y tambieacuten por ser la primera y maacutes principal entre todas las de las Indias Occidentales y forma y dechado de la conversioacuten de los indios para las otras41
Es bien sabido que en el prolongadiacutesimo hecho de la reconquista se forjoacute la mentalidad castellana Torquemada recoge varios elemenshytos de esa mentalidad revive el recuerdo de los evangelizadores casshytellanos cuya visioacuten de la vida era un combate espiritual contra el Demonio y el pecado por ]0 que la vida deberiacutea ser una ascesis o ejercicio para el combate
peleamos cada momento en la batalla espiritual seguacuten lo dice el Sanshyto Job la vida del hombre es batalla sobre la tierra Debemos pues traer a la memoria y ver coacutemo salvaron sus aacutenimas estos benditos pashydres y religiosos cuyas vidas aquiacute tratamos Coacutemo esforzadamente peshylearon contra sus enemigos mundo Demonio y carne42
El combate asceacutetico es descrito por el autor en sus pormenores
si consideramos la ley divina por una parte y la malicia del Demo~ nio por otra veremos coacutemo esta santa ley de Dios es una contienda y guerra publicada a fuego y sangre contra la malicia y falsa doctflna que el Demonio ensentildea y tiene introducida entre los ciegos y desventurados hombres que se han dejado IIevar de su depravado intento por los senshyderos errados de su perdicioacuten De manera que son bandos encontrados Dios y su ley con el Demonio y su malicia para lo cual hay hombres que siguen ambas banderas 41
La conquista evangeacutelica del XVI se situacutea tambieacuten en cierto modo dentro de la mentalidad renacentista donde valen todos los factores del individualismo nombre honor poder riquezas tiacutetulos memoria para la historia Estos mismos valores van a tentildeirse de Evangelio Los franciscanos buscaraacuten con ahiacutenco sentildealarse en el servicio del rey eterno en la imitacioacuten personal de Cristo en poseer las riquezas del espiacuteritu en merecer los tiacutetulos y los honores de quienes entregan su vida a la predicacioacuten en la buacutesqueda del testimonio supremo del marshytirio que quedaraacute como recuerdo invitador a las futuras generaciones de evangelizadores
y si los hombres mortales por soacutelo que hacen cosas hazantildeosas y de vashylentiacutea en el mundo desean gloria en sus mortales hechos iquestde cuaacutenta mayor son dignos los que no se ocuparon en vencer las fuerzas de los cuerpos sino de las almas infieles quitaacutendoles la doctrina con que sershy
41 Op citbull proacutelogo al libro XIX 410p cit proacutelogo al libro xx 43 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSAM
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Torquemada junto como en demos ver el t contemporaacuteneo autor nos Ilev pod rIacuteamos 11am honra y realizaiexcl
Pues si dejan( de tanto esta los ojos a este este primado Ella fue la p1 envioacute sus cab cear con el I Dios Hombre
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385
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
viacutean al Demonio y esfumando en ellas la de la verdadera salud que guiacutea a la bienaventuranza Pues iquestpor queacute no quedaraacuten en eterna memoshyria las de estos apostoacutelicos varones que no soacutelo vencieron en sus reenshycuentros a los hombres que se les opusieron sino tambieacuten al Demonio a quien como a Dios adoraban no teniendo en nada el intereacutes de las cosas de la vida por ganar la honra y gloria del premio de la bienavenshyturanza Eacutesta es la que levanta corazones humildes de hombres comunes y llanos a la alteza de su cumbre teniendo en maacutes la honra que el inteshyreacutes de las riquezas Eacutesta quisieron estos evangeacutelicos varones batashyllando por soacutelo la honra de Dios no estimando por precio de sus vidas lo mucho que pudieran tener en ella si soacutelo atendieran a la codicia de los bienes temporales Esta sola gloria buscaron no estimaacutendola en la boca de los hombres sino depositaacutendola en el regazo de Dios que es el que la premia con colmadiacutesimas ventajas tenieacutendola en la primicia de sus conciencias y presentaacutendola al juicio del verdadero juez que conoce el fiel peso de todas las cosas44
Torquemada gusta de referir las glorias de su orden tanto en conshyjunto como en los individuos ilustres de la misma En esto bien poshydemos ver el triunfalismo de la Espantildea contrarreformista y el afaacuten contemporaacuteneo de personalizacioacuten Sin embargo la insistencia del autor nos lleva a pensar asimismo en un fenoacutemeno peculiar que podriacuteamos llamar franciscanismo derivado precisamente del afaacuten de honra y realizado en los campos del espiacuteritu
Pues si dejando lo hecho y acontecido por todo aquel Mundo Viejo donshyde tanto esta celebeacuterrima orden se le ha mostrado y dilatado volvemos los ojos a este que respecto de aqueacutel llamamos Nuevo iquesta quieacuten se debe este primado sino a la orden de mi gloriosiacutesimo padre San Francisco Ella fue la primera que con pasos cristianos paseoacute su suelo y la que envioacute sus caballos ligeros a que la explorasen y comenzasen a escaramushycear con el Demonio para quitarle de las manos empresa que tanto a Dios Hombremiddot habiacutea costado45
La orden franciscana se aventaja por su accioacuten apostoacutelica En teacutershyminos guerreros de conquista es ella descrita asiacute por Torquemada
los que militan bajo de la regla franciscana son sentildealados entre los que siguen el estandarte de la verdadera fe y con ella en el corazoacuten se ponen en el campo haciendo rostro y guerra al enemigo y no soacutelo se precian ayudados de la divina gracia de estar alistados en el nuacutemero de soldados de Jesucristo sino que son los caballos ligeros de Dios que corren este campo espacioso de la Iglesia46
bullbull op cit proacutelogo al libro xv 45 Op cit proacutelogo al libro xv 460p citbullbull proacutelogo al libro xv
386 FRANCISCO XAVIER CACHO
Los elementos antes descritos (individualismo renacentista cosmoshyvisioacuten de conquista y mentalidad castellana de reconquistar para Dios las tierras y las almas) preparan los muchos capiacutetulos que el autor dedica a conmemorar las hazantildeas de franciscanos ilustres encabezashydos por fray Martiacuten de Valencia
y aunque es verdad que decimos en otra parte que no sin misterio fue elegido Fernando Corteacutes para el descubrimiento de esta tierra y conquisshyta de sus moradores hizo digo en eacutesta que con mucho maacutes claro misteshyrio lo fue el varoacuten santo fray Martiacuten de Valencia con sus compantildeeros para este misterio de la conversioacuten Porque quiso Dios hacerlos caballos ligeros de esta nueva Iglesia enviaacutendolos primero a que corriesen las tierras de estos infieles para que como ligeros por pobreza y blancos por perfeccioacuten de vida entrasen ligeramente a despojar los ejeacutercitos inshyfernales que tan pujantes estaban entre estos indios donde no habiacutea otro conocimiento en lo espiritual maacutes que el de los falsos demonios 47
Conclusioacuten
A modo de conclusioacuten podriacuteamos decir que la importancia que concede Torquemada a lo teoloacutegico es definitiva No se trata de una elaboracioacuten teoacuterica sino de su misma cosmovisioacuten a la que conviene maacutes que cualquier otro calificativo el de teoloacutegica
En efecto el mundo de Torquemada se sustenta en la visioacuten funshydamental de hombres en camino de salvacioacuten y hombres en riesgo de condenacioacuten eterna Dios-salvador y Demonio-engantildeador son los pershysonajes principales en el mundo de lps hombres La accioacuten de ambos personajes es perpetua y universal abarca todos los tiempos y lugashyres a todos los hombres y a todas las razas Se trata pues de una cosmovisioacuten universalista caracteriacutestica del cristianismo que tiene fe en un salvador universal de todos los hombres nacidos en pecado y engantildeabies por el enemigo natural o Demonio
Asiacute en el mundo de los hombres nada habraacute maacutes importante que la fe salviacutefica y la propagacioacuten de la misma por los evangelizadores Torquemada sigue esa liacutenea y a propoacutesito de ella hace reflexiones teoloacutegicas y narra la conquista espiritual franciscana con ricos matishyces de teologiacutea pastoral
Las reflexiones teoloacutegicas siguen el camino escolaacutestico se inician en la palabra de Dios siguen por la interpretacioacuten de los Santos Pashydres doctores concilios y teoacutelogos para terminar en las aplicaciones concretas del tema de la Monarquiacutea indiana Torquemada es original
41 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSM
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 387
en el uacuteltimo punto Esto se manifiesta sobre todo en los proacutelogos donde eacutel introduce las diversas materias copiadas en alto grado de los autores que le precedieron y expresa maacutes directamente sus proshypios criterios al respecto Por otra parte la coincidencia de la cosshymovisioacuten teoloacutegica con la histoacuterica es patente Sin embargo la idea de la historia en Torquemada pide consideracioacuten especial puesto que en funcioacuten de ella se lograraacute acercamiento maacutes penetrante a cuanto normoacute su trabajo de investigador compilador y escritor autor de la primera gran siacutentesis sobre antiguumledades indiacutegenas conquista y evanshygelizacioacuten en la Nueva Espantildea
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUE)UDA 375
a tiacutetulo de convertir a los infieles Posiblemente influyoacute tambieacuten la tradicioacuten hondamente castellana de la Reconquista heredada a la generacioacuten joven -a la que perteneciacutea eacutel- por los viejos frailes exshytrementildeo-leoneses que iniciaron la conquista espiritual de la Nueva Espantildeau
La persona de Cristo el redentor va a polarizar toda la accioacuten evangelizadora Su imagen se presentaraacute en actitud de viacutectima tal y como los artistas barrocos de la eacutepoca tallaron todos los pasos de la Pasioacuten sobre todo la crucifixioacuten Parecen estar muy presentes las palabras de la primera carta de San Pedro
Las cruces de atrio con los instrumentos todos de la pasioacuten del Redentor usadas por los franciscanos en el anuncio de la salvacioacuten por el perdoacuten de los pecados -incluyendo al maacutes terrible de infidelishydad- comportaban asimismo el anuncio de una estricta penitencia corporal para el logro de ser redimido de la esclavitud del Demonio Estas ideas fueron hondamente captadas por los neoacutefitos nahuas acostumbrados al ritualismo sangriento de su antigua religioacuten Los franciscanos conscientes de su misioacuten cristiana se esforzaron por anunciar la liberacioacuten interior de la idolatriacutea con la personal adhesioacuten y viva imitacioacuten del Redentor que al ser insultado no respondiacutea con insultos al padecer no amenazaba sino que se poniacutea en manos de aquel [el Padre] que juzga con justicia el mismo que sobre el madeshyro llevoacute nuestros pecados en su cuerpo a fin de que muertos a nuesshytros pecados vivieacuteramos para la justicia vida de gracia
Por el discurso de las vidas de todos se veraacute coacutemo el intento que tuvieshyron fue introducir la fe de Jesucristo en los corazones de aquellas gentes idoacutelatras e infieles Y ellos aunque la recibieron al principio despueacutes la dejaban porque por ella se les prohibiacutean muchas abominaciones y pecados que acostumbraban y por no dejarlos aborreciacutean y queriacutean mal a los ministros que se los estorbaban los cuales no reparando en el dantildeo que les podiacutean hacer y les haciacutean los exhortaban amonestaban y reprendiacutean y les quitaban los dioses falsos que adoraban Que hubieshysen muerto de los tormentos causados por estos mismos enemigos claro se ve pues moriacutean a sus manos unos de rodillas y otros exhortaacutendoles la ley de Dios y las cosas de su servicio Que fuese voluntaria esta muershyte iquestquieacuten lo negaraacute pues ellos se ofreciacutean a ella y la andaban buscanshydo con ansias y suspiros no en orden soacutelo de morir sino de morir por la fe de Jesucristo y por plantar su ley santiacutesima en las almas de aqueshyllas gentes que no le conociacuteanU
22 Para fines del siglo XVI los autores espantildeoles se refieren per modum unIacuteus a la Conshyquista tanto material como espiritual La figura del rey representante auteacutentico del Papa y de Cristo mismo para quien se conquista se gana la tierra y las gentes nos orienta a captar esta concepcioacuten unitaria del imperio espantildeol en expansioacuten
23 Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XXI
376 FRANCISCO XAVIER CACHO
El anuncio de la redencioacuten por el testimonio vivo de los evangelishyzadores pone en lugar de preferencia el hacer un elogio de los varoshynes maacutes destacados en virtud donde eacutesta es sobre todo la imitacioacuten personal de Cristo Torquemada no duda siguiendo a Mendieta y a los historioacutegrafos de la eacutepoca en escribir tres libros enteros (XIX xx y XXI) sobre la vida y virtudes de los seguidores del Redentor Ellos dice Torquemada maacutes atendieron a obrarlas y servir a Dios en ellas que a escribirlas ni jactarse de haberlas obrado y hecho24
Otro aspecto en la ideologiacutea de la redencioacuten cristiana se refiere a la aculturacioacuten derivada de identificar inconscientemente la cosmovishysioacuten castellana con la cristiana Posiblemente el problema nuacutemero uno de la eacutepoca en Europa occidental el religioso favoreciacutea esta conshyfusioacuten En efecto los espantildeoles de entonces defensores de la ortoshydoxia catoacutelica difiacutecilmente podiacutean pensar en que su cosmovisioacuten y su modo de ser no era la mejor forma de vivir como cristianos Por su parte los evangelizadores de N ueva Espantildea predicaban los valores evangeacutelicos con tintes marcadamente castellanos y la redencioacuten de Cristo avanzaba a la par con la aculturacioacuten hispaacutenica25
Por cuanto esta Monarquiacutea que escribo no soacutelo contiene el bien que estos indios alcanzaron en lo humano asiacute en lo temporal de su infidelishydad como en el de su cristianismo sino tambieacuten los males de que fueron participantes en lo espiritual asiacute en un tiempo como en el otro y habienshydo referido el de su gentilidad e idolatriacutea en todos los pasados resta decir en el presente los que han tenido en la predicacioacuten del Evangelio en que de presente viven Y para ambas cosas han tenido a nuestros espantildeoles por dechado y ejemplo de donde se sigue que el bueno o el mal ejemplo que se da en cosas que se hacen son los buenos o malos medios con que se vive malo bien en una Repuacuteblica26
La gracia de Cristo como instrumento eficaz de redencioacuten entra maacutes en los conceptos medievales de afaacuten de salvacioacuten que en las distinciones que el Concilio de Trento puntualizoacute contra la protesta de Lutero y Calvino El autor de la Monarquiacutea subraya una vez maacutes el planteamiento cristiano de la redencioacuten universal del Hijo de Dios
a quien puso el Padre como propiciacioacuten redencioacuten liberadora del Demonio por nuestros pecados (Epiacutestola a los Romanos 325) no soacutelo por los nuestros sino por los de todo el mundo (Epiacutestola Prfshy
24 Op citbull proacutelogo al libro xv 25 Esta afirmacioacuten no tiene nada que ver con el profundo intereacutes de numerosos evanmiddot _
gelizadores por el estudio de las antiguas culturas de Mesoameacuterica estudio que se emmiddot prendiacutea en vistas a una maacutes adecuada evangelizacioacuten no para conocimiento teoacuterico de antropologiacutea social (cfr proacutelogo de Sahaguacuten a su Historia de las cosas de Nueva Espantildea)
26 Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XVII
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PENSAM
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27 Op cit proacutelogl
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 377
mera Juan 22) Torquemada y los evangelizadores no dudaron nunshyca en ver el mundo indiacutegena como sujeto de la redencioacuten de Cristo y un miembro maacutes de la Iglesia Catoacutelica o universal Para recibir la gracia soacutelo habraacute que aceptar la fe y vivificarla con las obras de la conducta cristiana
Pero aquiacute nos queda campo para imaginar por eacutel los engantildeos del Deshymonio y margen donde sentimos con toda devocioacuten las gracia inmensas que a Dios se deben por haber desterrado a este padre de maldad de estas infernales abominaciones y puesto en lugar del horrendo sacrificio de hombres que se condenaban en eacutel a penas eternas por ser idoacutelatras y adoradores de ese mismo Demonio que los engantildeaba el verdadero sacrikio que es Dios hecho hombre y sacrificado en el ara de la cruz por los pecadores el cual corre universalmente por todas estas extendishydiacutesimas tierras ofrecido en la misa cotidianamente al Padre Eterno para que por eacutel haya piedad de todos aquellos que necesitados de su favor piden a voces mediante su gracia el socorro de su misericordia27
La redencioacuten en sus formas rituales y culturales es asunto de la teologiacutea sacramental seguacuten la distribucioacuten claacutesica que aquiacute he adopshytado para acercarme al pensamiento de Torquemada
Teologiacutea sacramental
El pensamiento de Torquemada sigue aquiacute como en el resto de su teologiacutea los esquemas tradicionales Sin embargo por las circunstanshycias de conquista espiritual en las que se encontraba por entonces la Nueva Espantildea el sacramento del bautismo va a ocupar el lugar maacutes destacado y va a servir de eje sobre el que gire la teologiacutea sacramental del franciscano El libro XVI destinado a los sacramentos habla por catorce capiacutetulos acerca del bautismo y por otros catorce del resto de los sacramentos
Por otra parte la preferencia por el sacramentum fidei es loacutegica a la luz del pensamiento teoloacutegico hasta aquiacute analizado En efecto el objetivo inmediato y supremo de la evangelizacioacuten es predicar la fe salviacutefica La respuesta de los naturales idoacutelatras se concreta en la aceptacioacuten del bautismo de agua por lo que este uacuteltimo se identishyfica como el medio de salvacioacuten por excelencia y de liberacioacuten de la esclavitud demoniaca
Ahora en este libro que se sigue se da razoacuten de la administracioacuten de los Sacramentos comenzando por el del Bautismo por ser la puerta por
21 Op cit proacutelogo al libro VII
378 FRANCISCO XAVIER CACHO
donde entraron al rebantildeo de Jesucristo hacieacutendose ovejas suyas para ser conocidas del Pastor Divino que dejando las noventa y nueve en su celestial aprisco vino a buscarlas como a descarriadas y perdidas Las cuales entrando por esta puerta del agua bautismal merecieron nombre de cristianos Y no soacutelo debemos pasar por la consideracioacuten de haber recibido tan aprisa y en tanto nuacutemero tan necesario sacramento pero pido tambieacuten con atencioacuten se advierta la entrantildeable devocioacuten con que veniacutean a eacutel como ganado sediento pastoreado del Demonio en los areshynales de la infernal Libia donde careciendo del agua de la primera grashycia que en eacutel se comunica y administra estaban entre viacuteboras y serpientes de abominables vicios daacutendoles a beber ponzontildea de maldad en lugar de agua de salud eterna2B
Torq uemada maacutes que una teologiacutea sacramentaria propiamente dicha nos habla largamente de la administracioacuten de los sacramentos y del ejercicio correspondiente al sacerdocio administrador de los misshymos Al referirse al sacerdocio en el libro IX de la Monarquiacutea no puntualiza maacutes que la necesidad de ministros para el culto ya se trate de la religioacuten demoniaca o de la verdadera religioacuten
porque habiendo cosas que han de ser ofrecidas en el culto divino (ora sea falso ora verdadero) y lugar donde han de ser hechas y ejercishydas fuerza es que haya ministros por cuyas manos pasen y se hagan29
Cuando se refiere a los sacerdotes de Cristo nos dibujaraacute la imagen del pastor celoso que va en busca de las ovejas descarriadas por la idolatriacutea y el engantildeo del Demonio El rebantildeo de Cristo compuesto por los bautizados va a requerir obviamente el ser guiado alimentashydo guardado en el aprisco vigilado por los pastores En ese marco de referencia Torquemada nos habla de la pastoral o administrashycioacuten de los sacramentos El meacutetodo que sigue es el anecdoacutetico imitando a sus predecesores Mendieta y Motoliniacutea por donde nos consta su objetivo de no dejar en el olvido las hazantildeas de la conquista espiritual maacutes que de estructurar una teologiacutea sacramentaria
poniacutean sumo cuidado en la administracioacuten de este sacramento [conshyfirmacioacuten] estos santos varones y apoacutestoles de esta Iglesia para que por eacutel alcanzasen la gracia y fortaleza que en este sacramento se da Fue tanto el fervor que estos santos prelados tuvieron y mostraron en la adshyministracioacuten del sacramento de la confirmacioacuten a sus ovejas sin tener cuenta con cosa de su regalo ni de propio descanso ni aun de su salud
25 Op cit proacutelogo al libro XVII 29 Op cit proacutelogo al libro IX
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30 Op cit bull libro 31 Op cil libro 32 Cfr cap 7 de
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Denzinger EneJ
PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 379
que algunos murieron de achaque de molidos y quebrantados por admishynistrar a mucha gente este santo sacramentoJO
Los ministros evangeacutelicos administraraacuten a los ya bautizados los sacramentos de la confirmacioacuten penitencia comunioacuten matrimonio y extremauncioacuten Nuevamente se trata de narraciones histoacutericas de esa administracioacuten vivamente narradas por quien cree en la gracia de Cristo otorgada en los sacramentos
Es interesante conocer los modos como los evangelizadores adapshytaban las exigencias de la vida cristiana a los antiguos mesoamericashynos cuya religioacuten y cultura distaban mucho de la interpretacioacuten casshytellana del cristianismo Nos encontramos en plena teologiacutea pastoral sacramentaria En el matrimonio por tratarse de monogamia y viacutencushylo sacramental tenemos los puntos maacutes relevantes
Uno de los criterios para resolver los casos de poligamia fue el de la preferencia y antiguumledad en el viacutenculo
Con este recato los prudentes ministros no quisieron admitir a la recepshycioacuten de este sacramento (matrimonio] a los tales que estaban cargados de muchas mujeres si no fuere con estrecho examen de si con alguna o algunas de ellas habiacutean contraiacutedo afecto maridable y si habia sido esto con maacutes de una cuaacutel era la primera 31
Con respecto a la Eucaristiacutea el eacutenfasis se pone en el sacramento maacutes que en el sacrificio Es decir se atiende a la administracioacuten de la eucaristiacutea alimento para la vida cristiana poco se dice de la asamshyblea eucariacutestica reunida para la adoracioacuten impetracioacuten y accioacuten de gracias a Dios Torquemada refiere los modos pastorales o criterios con los que se deberaacute admitir a los neoconversos de la idolatriacutea Hubo evangelizadores que opinaron deberiacutea negarse a todos los nuevos crisshytianos indiacutegenas la comunioacuten invocando el ordenamiento tridentino sobre la digna preparacioacuten32 otros por el contrario invocaban el derecho divino de todos los cristianos fuesen cuales fuesen de recibir la eucaristiacutea Torquemada prefiere el criterio pastoral de discernir cashysos concretos de idoneidad para recibir el sacramento
Lo mismo pudiera ser en cuanto a la administracioacuten del Santiacutesimo Sashycramento de la Eucaristiacutea a los indios que tomando el medio de la disshycrecioacuten pudieacuteramos convenir todos en un parecer rigieacutendonos por la
300p cit libro XVI capitulo XV p 175 310p cit libro XVI capiacutetulo XXIII p 194 32 Cfr cap 7 de la sesioacuten XJll celebrada durante septiembre y octubre de 1551 en Tren~
too El canon 1I de la misma sesioacuten insiste en no ensentildear ni predicar ni defender puacuteshyblicamente doctrinas contrarias
Denzinger Enchiridion symbolorum 32 edicioacuten Barcelona Herder 1963
380 FRANCISCO XAVIER CACHO
regla de los juristas que dice haz diferencia de los tiempos y concertaraacutes los derechos Pues para esto es la discrecioacuten para discernir y considerar diferentemente las cosas conforme a los tiempos personas y negocios que se ofrecen y no subirnos a las nubes ni arrojarnos a los abismos33
Esta tendencia tan marcadamente pastoralista en la doctrina de los sacramentos no tiene nada que ver con las puntualizaciones del Conshycilio de Trento La disputa con los protestantes muy en derredor de los sacramentos ocupoacute las sesiones conciliares vn (Sacramentos en general bautismo y confirmacioacuten) XXI (Comunioacuten) XXIII (Orden sacerdotal) y XXIV (Matrimonio) Espantildea y su imperio en Ameacuterica no teniendo el problema protestante dentro de siacute tampoco lo tuvieron en polemizar sobre la doctrina La preocupacioacuten derivoacute maacutes bien hacia la administracioacuten de los siete sacramentos ya fuese entre viejos cristianos ya entre los recieacuten convertidos de Nuevo Mundo
Por lo demaacutes el imperio hispaacutenico subrayoacute con vigor contrarreforshymista el culto de los santos y de sus reliquias como intercesores ante Dios Estos sacramental~$ de antigua raigambre cristiana enshytran de lleno en la idea de Torquemada sobre la vida y el culto crisshytianos
Seguacuten San Bernardo tres cosas nos hemos de acordar en las vidas de los santos La primera es del buen ejemplo que nos dieron con su vida mientras vivieron en este mundo La segunda de cotejar nuestra vida con la suya para nuestra confusioacuten La tercera de coacutemo nos favorecen ahora delante de Nuestro Sentildeor Dios en la gloria Cuanto a lo primero de ello se puede decir aquello que el glorioso Pablo deciacutea a los filipenshyses Resplandeceacuteis entre la nacioacuten mala y perversa asiacute como lumbreras en el mundo iquestQuieacuten podraacute explicar el resplandor de las virtudes de estos santos padres iquestSu fe esperanza amor de Diacuteos y del proacuteximo iquestSu justicia en dar a cada uno lo que es suyo iquestSu fortaleza en las adshyversidades de esta vida iquestSu humildad entre las honras del mundo iquestSu paciencia en las persecuciones iquestSu abstinencia entre tanta abundancia de manjares iquestSu oracioacuten devocioacuten meditacioacuten y contemplacioacuten entre tantas ocupaciones exteriores iquestSu pronta obediencia y su pobreza entre tantas ocasiones iquestSu continua peregrinacioacuten en tan largos y aacutesperos caminos 134
Para Torquemada el culto de los santos se encamina a una viva imitacioacuten de los mismos Por otra parte no se trata solamente de los santos histoacutericos sino tambieacuten de estos santos padres los fraishyles del XVI aacutevidos imitadores del redentor
J3 Monarquiacuteo indiaoo libro XVI capiacutetulo xx p 184 J4 Op cit proacutelogo al libro xx
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
La interseccioacuten sacramental se patentiza en los milagros
Una india estaba con unas tercianas dobles y habiacutea tiempo que las pashydeciacutea y no hallaba remedio para sanar de ellas Y con la fe que a esta Santa Reliquia teniacutea tomoacute un poco de su palo y echoacutelo en agua y cuando le quiso dar el friacuteo de la terciana se la bebioacute y luego quedoacute sana sin que maacutes le viniese la calentura De este geacutenero son infinitos casi los milagros que por obra de Dios por esta Santa Reliquia [se trata de un lignum crucis] Y asiacute es tenida en grande veneracioacuten por todos y el que puede haber una pequentildea parte de esta Reliquia lo tiene a muy gran beneficio 15
Teologiacutea de la iglesia
Los conceptos eclesioloacutegicos de la Monarquiacutea indiana implementan ideas que Torquemada nos ha expuesto sobre la redencioacuten salviacutefica y el derecho a esta uacuteltima por la fe y la recepcioacuten del bautismo
La Iglesia es el locus ubi -el sitio uacutenico- de la salvacioacuten Lugar exclusivo o huerto cerrado fuente sellada donde las plantas ahiacute sembradas gozan de agua vjvificante y cuidados personales de la Proshyvidencia
En una descripcioacuten tan barroca como hermosa el autor desenvuelshyve paraboacutelicamente las anteriores metaacuteforas
Una de las alabanzas que el Esposo hace a la Esposa que es la (fesia es decirle huerto cerrado y fuente sellada L1aacutemala huerto por la ameshynidad y frescura de plantas que en siacute tiene y cerrado por la guarda con que Dios le tiene asiacute de su divina Providencia como de los aacutengeles en cuya tutela la ha puesto y tantos pertrechos de prelados y ministros que la cercan y rodean que es lo que nota David diciendo los montes estaacuten en su contorno y Dios en el circuito de su pueblo L1aacutemala fuente por la muchedumbre de aguas celestiales que de ella manan con que estaacuten regando continuamente las almas de los fieles De la cual fuente se enshytienden aquellas palabras de Isaiacuteas sacareacuteis aguas con gozo de las fuenshytes del Salvador y esas otras que dicen Todos los sedientos venid a las aguas porque si Cristo seguacuten San Juan dice de todos los que reciben su gracia el que bebiere del agua que Yo diere se haraacute en eacutel una fuente que siempre esteacute manando para la vida eterna y en otra parte dice el que tiene sed veacutengase a miacute y beba y correraacuten de su vientre riacuteos caushydales de agua viva Luego bien se sigue que la Kesia qtiexcle recibiendo de Cristo su Santo Esposo como de mar de inmensas aguas de gracias las del Divino Espiacuteritu las tendraacute para repartirlas por sus fieles De aquiacute nacen aquellas emisiones que luego prosigue el Esposo que son
35 Op citbullbull libro XVI capiacutetulo XXVIII p 206
382 FRANCISCO XA VIER CACHO
las plantas corno dice Almonacirio que nacen en este huerto soberano de la Iglesia Catoacutelica que son los que renacen en ella por el sacramento del bautismo36
Analizando la descripcioacuten encontramos la teologiacutea de la Iglesia en el pensamiento de Torquemada A todas luces se trata de la concepshycioacuten medieval lejana de cuestionamiento protestante y del influjo de las ideas poliacuteticas del xvm que culminaron en describir a la Iglesia como una sociedad Sin embargo la eclesiologiacutea de nuestro autor es inmensamente biacuteblica interpreta con frescura miacutestica las expresioshynes de los libros sapienciales (Cantar de los cantares Salmos) y proshyfeacuteticos (Isaiacuteas) para llegar al evangelio espiritual de San Juan En esto la concepcioacuten miacutestico-medieval estaacute maacutes cercana a la del Vatishycano n que a la socioloacutegica de los siglos XVIII XIX Yparte del xx El Vaticano TI ha vuelto a las fuentes biacuteblicas pero bajo el signo de la razoacuten criacutetica ya no con el viejo candor franciscano A las metaacuteforas biacuteblicas el autor antildeade la del autor mozaacuterabe Almonacirio quien compara a la Iglesia con una granada
y luego dice que su hermosura es corno la del granado porque de la misma manera que en la granada debajo de una corteza hay muchos granos encerrados asiacute ni maacutes ni menos debajo de la misma fe y una religioacuten cristiana y unos mismos sacramentos hay muchos cristianos que por el bautizo de Cristo le imitan en la muerte corno testifica San Pablo diciendo los que estamos bautizados en Cristo Jesuacutes somos baushytizados en su muerte3
Estas palabras nos invitan a pensar en la teologiacutea praacutectica al sershyvicio de la evangelizacioacuten y de la vida cristiana que teniacutea en mente Juan de Torquemada Aquiacute la Iglesia es la reunioacuten viva de imitadoshyres de Cristo que ofrendan su propia sangre en los trabajos de la evangelizacioacuten
Estas granadas de este huerto celestial de la Iglesia son los maacutertires sigshynificados por los granos colorados de la granada que es el derramamienshyto de sangre que hacen por la confesioacuten y predicacioacuten de la fe y doctrina de Jesucriacutesto38
Teologiacutea asceacutetico-mfstica
El tema asceacutetico-miacutestico es frecuente en el pensamiento teoloacutegico de la Monarquia indiana Nada tiene de extrantildeo a la luz de la pasioacuten
60p cit proacutelogo al libro XXI 37 Op cit proacutelogo al libro XXI 3amp Op cit proacutelogo al libro XXI
PENSAM
castellana de lo lica El conteni de muchas otra aun cuando es sobre todo de 1 lida que al incl tos de vista alliacute
El libro xv tI espiritual Nos de la eacutepoca gIl su dimensioacuten r de vida EllibI XIX Torquemad senta la vida o de los evangeli2 El libro XXI tr~
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39 Op cit proacutelo 40 Op cit proacutelo
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 383
castellana de los siglos xv y XVI por la vida contemplativa y apostoacuteshylica El contenido general de seis libros trata de lleno el tema ademaacutes de muchas otras alusiones que encontramos a lo largo de la obra Y aun cuando es verdad que en estos libros copia grandes porciones sobre todo de la obra de fray Geroacutenimo de Mendieta ello no invashylida que al incorporarse esos materiales hizo suyas las ideas y punshytos de vista alliacute expresados
El libro xv trata del franciscanismo y su relacioacuten con la conquista espiritual Nos habla de la vida como de una cruzada Las pautas de la eacutepoca gloria honra ambicioacuten y afaacuten de memoria aparecen en su dimensioacuten religiosa El libro XVII habla del valor del testimonio de vida El libro XVIII de los conquistadores espirituales En el libro XIX Torquemada trata nuevamente el franciscanismo El libro XX preshysenta la vida como combate espiritual elogia las virtudes cristianas de los evangelizadores franciscanos y su imitacioacuten personal de Cristo El libro XXI trata ademaacutes del franciscanismo del valor del martirio en la conquista espiritual
A casi un siglo de la llegada de los doce la perspectiva histoacuterica ofrece un cuadro lo suficientemente disentildeado como para ver en eacutel los rasgos caracteriacutesticos de la conquista espiritual desde el punto de visshyta tantas veces sentildealado
Comenzaron pues los frailes de San Francisco en este nuevo orbe la pelea con el Demonio metidos entre sus enemigos los indios infieles y despueacutes que comenzaron esta rentildeida batalla vinieron los de las otras oacuterdenes y les ayudaron y todos juntos hicieron la guerra y salieron con victoria bautizando predicando destruyendo iacutedolos y aniquilando la idolatriacutea y desterrando al Demonio inventor de ella39
Los elementos de esta conquista se confunden con la historia misshyma de la reforma franciscana del siglo xv de contextura evangeacutelica De esa reforma saldraacuten los evangelizadores hacia la conquista espirishytual de la Nueva Espantildea donde la primera provincia franciscana seraacute la del Santo Evangelio
se ha dicho de la venida de los Ministros Evangeacutelicos y predicacioacuten que del Santo Evangelio fueron haciendo con que convirtieron al conoshycimiento de un solo Dios verdadero los idolaacutetricos pechos y corazones de estos indios40
y yo como hijo de esta Santa Provincia llamada del Santo Evangeshylio doy maacutes razoacuten de ella que de las otras por saberle los rincones maacutes
39 Op cit proacutelogo al libro xv bull 0 Op cit proacutelogo al libro XVI
384 FRANCISCO XAVIER CACHO
que a las otras y tambieacuten por ser la primera y maacutes principal entre todas las de las Indias Occidentales y forma y dechado de la conversioacuten de los indios para las otras41
Es bien sabido que en el prolongadiacutesimo hecho de la reconquista se forjoacute la mentalidad castellana Torquemada recoge varios elemenshytos de esa mentalidad revive el recuerdo de los evangelizadores casshytellanos cuya visioacuten de la vida era un combate espiritual contra el Demonio y el pecado por ]0 que la vida deberiacutea ser una ascesis o ejercicio para el combate
peleamos cada momento en la batalla espiritual seguacuten lo dice el Sanshyto Job la vida del hombre es batalla sobre la tierra Debemos pues traer a la memoria y ver coacutemo salvaron sus aacutenimas estos benditos pashydres y religiosos cuyas vidas aquiacute tratamos Coacutemo esforzadamente peshylearon contra sus enemigos mundo Demonio y carne42
El combate asceacutetico es descrito por el autor en sus pormenores
si consideramos la ley divina por una parte y la malicia del Demo~ nio por otra veremos coacutemo esta santa ley de Dios es una contienda y guerra publicada a fuego y sangre contra la malicia y falsa doctflna que el Demonio ensentildea y tiene introducida entre los ciegos y desventurados hombres que se han dejado IIevar de su depravado intento por los senshyderos errados de su perdicioacuten De manera que son bandos encontrados Dios y su ley con el Demonio y su malicia para lo cual hay hombres que siguen ambas banderas 41
La conquista evangeacutelica del XVI se situacutea tambieacuten en cierto modo dentro de la mentalidad renacentista donde valen todos los factores del individualismo nombre honor poder riquezas tiacutetulos memoria para la historia Estos mismos valores van a tentildeirse de Evangelio Los franciscanos buscaraacuten con ahiacutenco sentildealarse en el servicio del rey eterno en la imitacioacuten personal de Cristo en poseer las riquezas del espiacuteritu en merecer los tiacutetulos y los honores de quienes entregan su vida a la predicacioacuten en la buacutesqueda del testimonio supremo del marshytirio que quedaraacute como recuerdo invitador a las futuras generaciones de evangelizadores
y si los hombres mortales por soacutelo que hacen cosas hazantildeosas y de vashylentiacutea en el mundo desean gloria en sus mortales hechos iquestde cuaacutenta mayor son dignos los que no se ocuparon en vencer las fuerzas de los cuerpos sino de las almas infieles quitaacutendoles la doctrina con que sershy
41 Op citbull proacutelogo al libro XIX 410p cit proacutelogo al libro xx 43 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSAM
viacutean al DemOl a la bienavent ria las de esto cuentros a los a quien come cosas de la vi( turanza Eacutesta y llanos a la reacutes de las riql llando por soacutel lo mucho que los bienes terr boca de los h que la premia sus conciencia el fiel peso deuro
Torquemada junto como en demos ver el t contemporaacuteneo autor nos Ilev pod rIacuteamos 11am honra y realizaiexcl
Pues si dejan( de tanto esta los ojos a este este primado Ella fue la p1 envioacute sus cab cear con el I Dios Hombre
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105 que ro que siguen el ponen en el se precian ay de soldados d corren este Cll
440p citbull proacutelOI 450p cit proacutelOI 4ltoacute Op cil proacutelol
385
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
viacutean al Demonio y esfumando en ellas la de la verdadera salud que guiacutea a la bienaventuranza Pues iquestpor queacute no quedaraacuten en eterna memoshyria las de estos apostoacutelicos varones que no soacutelo vencieron en sus reenshycuentros a los hombres que se les opusieron sino tambieacuten al Demonio a quien como a Dios adoraban no teniendo en nada el intereacutes de las cosas de la vida por ganar la honra y gloria del premio de la bienavenshyturanza Eacutesta es la que levanta corazones humildes de hombres comunes y llanos a la alteza de su cumbre teniendo en maacutes la honra que el inteshyreacutes de las riquezas Eacutesta quisieron estos evangeacutelicos varones batashyllando por soacutelo la honra de Dios no estimando por precio de sus vidas lo mucho que pudieran tener en ella si soacutelo atendieran a la codicia de los bienes temporales Esta sola gloria buscaron no estimaacutendola en la boca de los hombres sino depositaacutendola en el regazo de Dios que es el que la premia con colmadiacutesimas ventajas tenieacutendola en la primicia de sus conciencias y presentaacutendola al juicio del verdadero juez que conoce el fiel peso de todas las cosas44
Torquemada gusta de referir las glorias de su orden tanto en conshyjunto como en los individuos ilustres de la misma En esto bien poshydemos ver el triunfalismo de la Espantildea contrarreformista y el afaacuten contemporaacuteneo de personalizacioacuten Sin embargo la insistencia del autor nos lleva a pensar asimismo en un fenoacutemeno peculiar que podriacuteamos llamar franciscanismo derivado precisamente del afaacuten de honra y realizado en los campos del espiacuteritu
Pues si dejando lo hecho y acontecido por todo aquel Mundo Viejo donshyde tanto esta celebeacuterrima orden se le ha mostrado y dilatado volvemos los ojos a este que respecto de aqueacutel llamamos Nuevo iquesta quieacuten se debe este primado sino a la orden de mi gloriosiacutesimo padre San Francisco Ella fue la primera que con pasos cristianos paseoacute su suelo y la que envioacute sus caballos ligeros a que la explorasen y comenzasen a escaramushycear con el Demonio para quitarle de las manos empresa que tanto a Dios Hombremiddot habiacutea costado45
La orden franciscana se aventaja por su accioacuten apostoacutelica En teacutershyminos guerreros de conquista es ella descrita asiacute por Torquemada
los que militan bajo de la regla franciscana son sentildealados entre los que siguen el estandarte de la verdadera fe y con ella en el corazoacuten se ponen en el campo haciendo rostro y guerra al enemigo y no soacutelo se precian ayudados de la divina gracia de estar alistados en el nuacutemero de soldados de Jesucristo sino que son los caballos ligeros de Dios que corren este campo espacioso de la Iglesia46
bullbull op cit proacutelogo al libro xv 45 Op cit proacutelogo al libro xv 460p citbullbull proacutelogo al libro xv
386 FRANCISCO XAVIER CACHO
Los elementos antes descritos (individualismo renacentista cosmoshyvisioacuten de conquista y mentalidad castellana de reconquistar para Dios las tierras y las almas) preparan los muchos capiacutetulos que el autor dedica a conmemorar las hazantildeas de franciscanos ilustres encabezashydos por fray Martiacuten de Valencia
y aunque es verdad que decimos en otra parte que no sin misterio fue elegido Fernando Corteacutes para el descubrimiento de esta tierra y conquisshyta de sus moradores hizo digo en eacutesta que con mucho maacutes claro misteshyrio lo fue el varoacuten santo fray Martiacuten de Valencia con sus compantildeeros para este misterio de la conversioacuten Porque quiso Dios hacerlos caballos ligeros de esta nueva Iglesia enviaacutendolos primero a que corriesen las tierras de estos infieles para que como ligeros por pobreza y blancos por perfeccioacuten de vida entrasen ligeramente a despojar los ejeacutercitos inshyfernales que tan pujantes estaban entre estos indios donde no habiacutea otro conocimiento en lo espiritual maacutes que el de los falsos demonios 47
Conclusioacuten
A modo de conclusioacuten podriacuteamos decir que la importancia que concede Torquemada a lo teoloacutegico es definitiva No se trata de una elaboracioacuten teoacuterica sino de su misma cosmovisioacuten a la que conviene maacutes que cualquier otro calificativo el de teoloacutegica
En efecto el mundo de Torquemada se sustenta en la visioacuten funshydamental de hombres en camino de salvacioacuten y hombres en riesgo de condenacioacuten eterna Dios-salvador y Demonio-engantildeador son los pershysonajes principales en el mundo de lps hombres La accioacuten de ambos personajes es perpetua y universal abarca todos los tiempos y lugashyres a todos los hombres y a todas las razas Se trata pues de una cosmovisioacuten universalista caracteriacutestica del cristianismo que tiene fe en un salvador universal de todos los hombres nacidos en pecado y engantildeabies por el enemigo natural o Demonio
Asiacute en el mundo de los hombres nada habraacute maacutes importante que la fe salviacutefica y la propagacioacuten de la misma por los evangelizadores Torquemada sigue esa liacutenea y a propoacutesito de ella hace reflexiones teoloacutegicas y narra la conquista espiritual franciscana con ricos matishyces de teologiacutea pastoral
Las reflexiones teoloacutegicas siguen el camino escolaacutestico se inician en la palabra de Dios siguen por la interpretacioacuten de los Santos Pashydres doctores concilios y teoacutelogos para terminar en las aplicaciones concretas del tema de la Monarquiacutea indiana Torquemada es original
41 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSM
en el uacuteltimo pl donde eacutel introe los autores que piacuteos criterios a movisioacuten teoloacute~ de la hiacutestoria el en funcioacuten de f
normoacute su traba primera gran siacute gelizacioacuten en la
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 387
en el uacuteltimo punto Esto se manifiesta sobre todo en los proacutelogos donde eacutel introduce las diversas materias copiadas en alto grado de los autores que le precedieron y expresa maacutes directamente sus proshypios criterios al respecto Por otra parte la coincidencia de la cosshymovisioacuten teoloacutegica con la histoacuterica es patente Sin embargo la idea de la historia en Torquemada pide consideracioacuten especial puesto que en funcioacuten de ella se lograraacute acercamiento maacutes penetrante a cuanto normoacute su trabajo de investigador compilador y escritor autor de la primera gran siacutentesis sobre antiguumledades indiacutegenas conquista y evanshygelizacioacuten en la Nueva Espantildea
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376 FRANCISCO XAVIER CACHO
El anuncio de la redencioacuten por el testimonio vivo de los evangelishyzadores pone en lugar de preferencia el hacer un elogio de los varoshynes maacutes destacados en virtud donde eacutesta es sobre todo la imitacioacuten personal de Cristo Torquemada no duda siguiendo a Mendieta y a los historioacutegrafos de la eacutepoca en escribir tres libros enteros (XIX xx y XXI) sobre la vida y virtudes de los seguidores del Redentor Ellos dice Torquemada maacutes atendieron a obrarlas y servir a Dios en ellas que a escribirlas ni jactarse de haberlas obrado y hecho24
Otro aspecto en la ideologiacutea de la redencioacuten cristiana se refiere a la aculturacioacuten derivada de identificar inconscientemente la cosmovishysioacuten castellana con la cristiana Posiblemente el problema nuacutemero uno de la eacutepoca en Europa occidental el religioso favoreciacutea esta conshyfusioacuten En efecto los espantildeoles de entonces defensores de la ortoshydoxia catoacutelica difiacutecilmente podiacutean pensar en que su cosmovisioacuten y su modo de ser no era la mejor forma de vivir como cristianos Por su parte los evangelizadores de N ueva Espantildea predicaban los valores evangeacutelicos con tintes marcadamente castellanos y la redencioacuten de Cristo avanzaba a la par con la aculturacioacuten hispaacutenica25
Por cuanto esta Monarquiacutea que escribo no soacutelo contiene el bien que estos indios alcanzaron en lo humano asiacute en lo temporal de su infidelishydad como en el de su cristianismo sino tambieacuten los males de que fueron participantes en lo espiritual asiacute en un tiempo como en el otro y habienshydo referido el de su gentilidad e idolatriacutea en todos los pasados resta decir en el presente los que han tenido en la predicacioacuten del Evangelio en que de presente viven Y para ambas cosas han tenido a nuestros espantildeoles por dechado y ejemplo de donde se sigue que el bueno o el mal ejemplo que se da en cosas que se hacen son los buenos o malos medios con que se vive malo bien en una Repuacuteblica26
La gracia de Cristo como instrumento eficaz de redencioacuten entra maacutes en los conceptos medievales de afaacuten de salvacioacuten que en las distinciones que el Concilio de Trento puntualizoacute contra la protesta de Lutero y Calvino El autor de la Monarquiacutea subraya una vez maacutes el planteamiento cristiano de la redencioacuten universal del Hijo de Dios
a quien puso el Padre como propiciacioacuten redencioacuten liberadora del Demonio por nuestros pecados (Epiacutestola a los Romanos 325) no soacutelo por los nuestros sino por los de todo el mundo (Epiacutestola Prfshy
24 Op citbull proacutelogo al libro xv 25 Esta afirmacioacuten no tiene nada que ver con el profundo intereacutes de numerosos evanmiddot _
gelizadores por el estudio de las antiguas culturas de Mesoameacuterica estudio que se emmiddot prendiacutea en vistas a una maacutes adecuada evangelizacioacuten no para conocimiento teoacuterico de antropologiacutea social (cfr proacutelogo de Sahaguacuten a su Historia de las cosas de Nueva Espantildea)
26 Monarquiacutea indiana proacutelogo al libro XVII
bull
PENSAM
mera Juan 22) ca en ver el mm y un miembro rr gracia soacutelo habl la conducta cris
Pero aq uiacute nos monio y margt que a Dios se estas infernales de hombres ql y adoradores ( sacriiicio que e por los pecado diacutesimas tierras que por eacutel hay piden a voces
La redencioacuten teologiacutea sacrame tado para acerca
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destacado y va a del franciscano catorce capiacutetulo de los sacramen
Por otra parte la luz del pens el objetivo inme fe salviacutefica La la aceptacioacuten de fica como el m la esclavitud de
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27 Op cit proacutelogl
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 377
mera Juan 22) Torquemada y los evangelizadores no dudaron nunshyca en ver el mundo indiacutegena como sujeto de la redencioacuten de Cristo y un miembro maacutes de la Iglesia Catoacutelica o universal Para recibir la gracia soacutelo habraacute que aceptar la fe y vivificarla con las obras de la conducta cristiana
Pero aquiacute nos queda campo para imaginar por eacutel los engantildeos del Deshymonio y margen donde sentimos con toda devocioacuten las gracia inmensas que a Dios se deben por haber desterrado a este padre de maldad de estas infernales abominaciones y puesto en lugar del horrendo sacrificio de hombres que se condenaban en eacutel a penas eternas por ser idoacutelatras y adoradores de ese mismo Demonio que los engantildeaba el verdadero sacrikio que es Dios hecho hombre y sacrificado en el ara de la cruz por los pecadores el cual corre universalmente por todas estas extendishydiacutesimas tierras ofrecido en la misa cotidianamente al Padre Eterno para que por eacutel haya piedad de todos aquellos que necesitados de su favor piden a voces mediante su gracia el socorro de su misericordia27
La redencioacuten en sus formas rituales y culturales es asunto de la teologiacutea sacramental seguacuten la distribucioacuten claacutesica que aquiacute he adopshytado para acercarme al pensamiento de Torquemada
Teologiacutea sacramental
El pensamiento de Torquemada sigue aquiacute como en el resto de su teologiacutea los esquemas tradicionales Sin embargo por las circunstanshycias de conquista espiritual en las que se encontraba por entonces la Nueva Espantildea el sacramento del bautismo va a ocupar el lugar maacutes destacado y va a servir de eje sobre el que gire la teologiacutea sacramental del franciscano El libro XVI destinado a los sacramentos habla por catorce capiacutetulos acerca del bautismo y por otros catorce del resto de los sacramentos
Por otra parte la preferencia por el sacramentum fidei es loacutegica a la luz del pensamiento teoloacutegico hasta aquiacute analizado En efecto el objetivo inmediato y supremo de la evangelizacioacuten es predicar la fe salviacutefica La respuesta de los naturales idoacutelatras se concreta en la aceptacioacuten del bautismo de agua por lo que este uacuteltimo se identishyfica como el medio de salvacioacuten por excelencia y de liberacioacuten de la esclavitud demoniaca
Ahora en este libro que se sigue se da razoacuten de la administracioacuten de los Sacramentos comenzando por el del Bautismo por ser la puerta por
21 Op cit proacutelogo al libro VII
378 FRANCISCO XAVIER CACHO
donde entraron al rebantildeo de Jesucristo hacieacutendose ovejas suyas para ser conocidas del Pastor Divino que dejando las noventa y nueve en su celestial aprisco vino a buscarlas como a descarriadas y perdidas Las cuales entrando por esta puerta del agua bautismal merecieron nombre de cristianos Y no soacutelo debemos pasar por la consideracioacuten de haber recibido tan aprisa y en tanto nuacutemero tan necesario sacramento pero pido tambieacuten con atencioacuten se advierta la entrantildeable devocioacuten con que veniacutean a eacutel como ganado sediento pastoreado del Demonio en los areshynales de la infernal Libia donde careciendo del agua de la primera grashycia que en eacutel se comunica y administra estaban entre viacuteboras y serpientes de abominables vicios daacutendoles a beber ponzontildea de maldad en lugar de agua de salud eterna2B
Torq uemada maacutes que una teologiacutea sacramentaria propiamente dicha nos habla largamente de la administracioacuten de los sacramentos y del ejercicio correspondiente al sacerdocio administrador de los misshymos Al referirse al sacerdocio en el libro IX de la Monarquiacutea no puntualiza maacutes que la necesidad de ministros para el culto ya se trate de la religioacuten demoniaca o de la verdadera religioacuten
porque habiendo cosas que han de ser ofrecidas en el culto divino (ora sea falso ora verdadero) y lugar donde han de ser hechas y ejercishydas fuerza es que haya ministros por cuyas manos pasen y se hagan29
Cuando se refiere a los sacerdotes de Cristo nos dibujaraacute la imagen del pastor celoso que va en busca de las ovejas descarriadas por la idolatriacutea y el engantildeo del Demonio El rebantildeo de Cristo compuesto por los bautizados va a requerir obviamente el ser guiado alimentashydo guardado en el aprisco vigilado por los pastores En ese marco de referencia Torquemada nos habla de la pastoral o administrashycioacuten de los sacramentos El meacutetodo que sigue es el anecdoacutetico imitando a sus predecesores Mendieta y Motoliniacutea por donde nos consta su objetivo de no dejar en el olvido las hazantildeas de la conquista espiritual maacutes que de estructurar una teologiacutea sacramentaria
poniacutean sumo cuidado en la administracioacuten de este sacramento [conshyfirmacioacuten] estos santos varones y apoacutestoles de esta Iglesia para que por eacutel alcanzasen la gracia y fortaleza que en este sacramento se da Fue tanto el fervor que estos santos prelados tuvieron y mostraron en la adshyministracioacuten del sacramento de la confirmacioacuten a sus ovejas sin tener cuenta con cosa de su regalo ni de propio descanso ni aun de su salud
25 Op cit proacutelogo al libro XVII 29 Op cit proacutelogo al libro IX
PENS
que algunos nistrar a mI
Los minis1 sacramentos ( extremauncioacuteiexcl administracioacutel Cristo otorga
Es intere~ taban las exig nos cuya relil tellana del cri sacramentaria lo sacramenta
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30 Op cit bull libro 31 Op cil libro 32 Cfr cap 7 de
too El canon II d blicamente doctrir
Denzinger EneJ
PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 379
que algunos murieron de achaque de molidos y quebrantados por admishynistrar a mucha gente este santo sacramentoJO
Los ministros evangeacutelicos administraraacuten a los ya bautizados los sacramentos de la confirmacioacuten penitencia comunioacuten matrimonio y extremauncioacuten Nuevamente se trata de narraciones histoacutericas de esa administracioacuten vivamente narradas por quien cree en la gracia de Cristo otorgada en los sacramentos
Es interesante conocer los modos como los evangelizadores adapshytaban las exigencias de la vida cristiana a los antiguos mesoamericashynos cuya religioacuten y cultura distaban mucho de la interpretacioacuten casshytellana del cristianismo Nos encontramos en plena teologiacutea pastoral sacramentaria En el matrimonio por tratarse de monogamia y viacutencushylo sacramental tenemos los puntos maacutes relevantes
Uno de los criterios para resolver los casos de poligamia fue el de la preferencia y antiguumledad en el viacutenculo
Con este recato los prudentes ministros no quisieron admitir a la recepshycioacuten de este sacramento (matrimonio] a los tales que estaban cargados de muchas mujeres si no fuere con estrecho examen de si con alguna o algunas de ellas habiacutean contraiacutedo afecto maridable y si habia sido esto con maacutes de una cuaacutel era la primera 31
Con respecto a la Eucaristiacutea el eacutenfasis se pone en el sacramento maacutes que en el sacrificio Es decir se atiende a la administracioacuten de la eucaristiacutea alimento para la vida cristiana poco se dice de la asamshyblea eucariacutestica reunida para la adoracioacuten impetracioacuten y accioacuten de gracias a Dios Torquemada refiere los modos pastorales o criterios con los que se deberaacute admitir a los neoconversos de la idolatriacutea Hubo evangelizadores que opinaron deberiacutea negarse a todos los nuevos crisshytianos indiacutegenas la comunioacuten invocando el ordenamiento tridentino sobre la digna preparacioacuten32 otros por el contrario invocaban el derecho divino de todos los cristianos fuesen cuales fuesen de recibir la eucaristiacutea Torquemada prefiere el criterio pastoral de discernir cashysos concretos de idoneidad para recibir el sacramento
Lo mismo pudiera ser en cuanto a la administracioacuten del Santiacutesimo Sashycramento de la Eucaristiacutea a los indios que tomando el medio de la disshycrecioacuten pudieacuteramos convenir todos en un parecer rigieacutendonos por la
300p cit libro XVI capitulo XV p 175 310p cit libro XVI capiacutetulo XXIII p 194 32 Cfr cap 7 de la sesioacuten XJll celebrada durante septiembre y octubre de 1551 en Tren~
too El canon 1I de la misma sesioacuten insiste en no ensentildear ni predicar ni defender puacuteshyblicamente doctrinas contrarias
Denzinger Enchiridion symbolorum 32 edicioacuten Barcelona Herder 1963
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regla de los juristas que dice haz diferencia de los tiempos y concertaraacutes los derechos Pues para esto es la discrecioacuten para discernir y considerar diferentemente las cosas conforme a los tiempos personas y negocios que se ofrecen y no subirnos a las nubes ni arrojarnos a los abismos33
Esta tendencia tan marcadamente pastoralista en la doctrina de los sacramentos no tiene nada que ver con las puntualizaciones del Conshycilio de Trento La disputa con los protestantes muy en derredor de los sacramentos ocupoacute las sesiones conciliares vn (Sacramentos en general bautismo y confirmacioacuten) XXI (Comunioacuten) XXIII (Orden sacerdotal) y XXIV (Matrimonio) Espantildea y su imperio en Ameacuterica no teniendo el problema protestante dentro de siacute tampoco lo tuvieron en polemizar sobre la doctrina La preocupacioacuten derivoacute maacutes bien hacia la administracioacuten de los siete sacramentos ya fuese entre viejos cristianos ya entre los recieacuten convertidos de Nuevo Mundo
Por lo demaacutes el imperio hispaacutenico subrayoacute con vigor contrarreforshymista el culto de los santos y de sus reliquias como intercesores ante Dios Estos sacramental~$ de antigua raigambre cristiana enshytran de lleno en la idea de Torquemada sobre la vida y el culto crisshytianos
Seguacuten San Bernardo tres cosas nos hemos de acordar en las vidas de los santos La primera es del buen ejemplo que nos dieron con su vida mientras vivieron en este mundo La segunda de cotejar nuestra vida con la suya para nuestra confusioacuten La tercera de coacutemo nos favorecen ahora delante de Nuestro Sentildeor Dios en la gloria Cuanto a lo primero de ello se puede decir aquello que el glorioso Pablo deciacutea a los filipenshyses Resplandeceacuteis entre la nacioacuten mala y perversa asiacute como lumbreras en el mundo iquestQuieacuten podraacute explicar el resplandor de las virtudes de estos santos padres iquestSu fe esperanza amor de Diacuteos y del proacuteximo iquestSu justicia en dar a cada uno lo que es suyo iquestSu fortaleza en las adshyversidades de esta vida iquestSu humildad entre las honras del mundo iquestSu paciencia en las persecuciones iquestSu abstinencia entre tanta abundancia de manjares iquestSu oracioacuten devocioacuten meditacioacuten y contemplacioacuten entre tantas ocupaciones exteriores iquestSu pronta obediencia y su pobreza entre tantas ocasiones iquestSu continua peregrinacioacuten en tan largos y aacutesperos caminos 134
Para Torquemada el culto de los santos se encamina a una viva imitacioacuten de los mismos Por otra parte no se trata solamente de los santos histoacutericos sino tambieacuten de estos santos padres los fraishyles del XVI aacutevidos imitadores del redentor
J3 Monarquiacuteo indiaoo libro XVI capiacutetulo xx p 184 J4 Op cit proacutelogo al libro xx
PENSAl
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
La interseccioacuten sacramental se patentiza en los milagros
Una india estaba con unas tercianas dobles y habiacutea tiempo que las pashydeciacutea y no hallaba remedio para sanar de ellas Y con la fe que a esta Santa Reliquia teniacutea tomoacute un poco de su palo y echoacutelo en agua y cuando le quiso dar el friacuteo de la terciana se la bebioacute y luego quedoacute sana sin que maacutes le viniese la calentura De este geacutenero son infinitos casi los milagros que por obra de Dios por esta Santa Reliquia [se trata de un lignum crucis] Y asiacute es tenida en grande veneracioacuten por todos y el que puede haber una pequentildea parte de esta Reliquia lo tiene a muy gran beneficio 15
Teologiacutea de la iglesia
Los conceptos eclesioloacutegicos de la Monarquiacutea indiana implementan ideas que Torquemada nos ha expuesto sobre la redencioacuten salviacutefica y el derecho a esta uacuteltima por la fe y la recepcioacuten del bautismo
La Iglesia es el locus ubi -el sitio uacutenico- de la salvacioacuten Lugar exclusivo o huerto cerrado fuente sellada donde las plantas ahiacute sembradas gozan de agua vjvificante y cuidados personales de la Proshyvidencia
En una descripcioacuten tan barroca como hermosa el autor desenvuelshyve paraboacutelicamente las anteriores metaacuteforas
Una de las alabanzas que el Esposo hace a la Esposa que es la (fesia es decirle huerto cerrado y fuente sellada L1aacutemala huerto por la ameshynidad y frescura de plantas que en siacute tiene y cerrado por la guarda con que Dios le tiene asiacute de su divina Providencia como de los aacutengeles en cuya tutela la ha puesto y tantos pertrechos de prelados y ministros que la cercan y rodean que es lo que nota David diciendo los montes estaacuten en su contorno y Dios en el circuito de su pueblo L1aacutemala fuente por la muchedumbre de aguas celestiales que de ella manan con que estaacuten regando continuamente las almas de los fieles De la cual fuente se enshytienden aquellas palabras de Isaiacuteas sacareacuteis aguas con gozo de las fuenshytes del Salvador y esas otras que dicen Todos los sedientos venid a las aguas porque si Cristo seguacuten San Juan dice de todos los que reciben su gracia el que bebiere del agua que Yo diere se haraacute en eacutel una fuente que siempre esteacute manando para la vida eterna y en otra parte dice el que tiene sed veacutengase a miacute y beba y correraacuten de su vientre riacuteos caushydales de agua viva Luego bien se sigue que la Kesia qtiexcle recibiendo de Cristo su Santo Esposo como de mar de inmensas aguas de gracias las del Divino Espiacuteritu las tendraacute para repartirlas por sus fieles De aquiacute nacen aquellas emisiones que luego prosigue el Esposo que son
35 Op citbullbull libro XVI capiacutetulo XXVIII p 206
382 FRANCISCO XA VIER CACHO
las plantas corno dice Almonacirio que nacen en este huerto soberano de la Iglesia Catoacutelica que son los que renacen en ella por el sacramento del bautismo36
Analizando la descripcioacuten encontramos la teologiacutea de la Iglesia en el pensamiento de Torquemada A todas luces se trata de la concepshycioacuten medieval lejana de cuestionamiento protestante y del influjo de las ideas poliacuteticas del xvm que culminaron en describir a la Iglesia como una sociedad Sin embargo la eclesiologiacutea de nuestro autor es inmensamente biacuteblica interpreta con frescura miacutestica las expresioshynes de los libros sapienciales (Cantar de los cantares Salmos) y proshyfeacuteticos (Isaiacuteas) para llegar al evangelio espiritual de San Juan En esto la concepcioacuten miacutestico-medieval estaacute maacutes cercana a la del Vatishycano n que a la socioloacutegica de los siglos XVIII XIX Yparte del xx El Vaticano TI ha vuelto a las fuentes biacuteblicas pero bajo el signo de la razoacuten criacutetica ya no con el viejo candor franciscano A las metaacuteforas biacuteblicas el autor antildeade la del autor mozaacuterabe Almonacirio quien compara a la Iglesia con una granada
y luego dice que su hermosura es corno la del granado porque de la misma manera que en la granada debajo de una corteza hay muchos granos encerrados asiacute ni maacutes ni menos debajo de la misma fe y una religioacuten cristiana y unos mismos sacramentos hay muchos cristianos que por el bautizo de Cristo le imitan en la muerte corno testifica San Pablo diciendo los que estamos bautizados en Cristo Jesuacutes somos baushytizados en su muerte3
Estas palabras nos invitan a pensar en la teologiacutea praacutectica al sershyvicio de la evangelizacioacuten y de la vida cristiana que teniacutea en mente Juan de Torquemada Aquiacute la Iglesia es la reunioacuten viva de imitadoshyres de Cristo que ofrendan su propia sangre en los trabajos de la evangelizacioacuten
Estas granadas de este huerto celestial de la Iglesia son los maacutertires sigshynificados por los granos colorados de la granada que es el derramamienshyto de sangre que hacen por la confesioacuten y predicacioacuten de la fe y doctrina de Jesucriacutesto38
Teologiacutea asceacutetico-mfstica
El tema asceacutetico-miacutestico es frecuente en el pensamiento teoloacutegico de la Monarquia indiana Nada tiene de extrantildeo a la luz de la pasioacuten
60p cit proacutelogo al libro XXI 37 Op cit proacutelogo al libro XXI 3amp Op cit proacutelogo al libro XXI
PENSAM
castellana de lo lica El conteni de muchas otra aun cuando es sobre todo de 1 lida que al incl tos de vista alliacute
El libro xv tI espiritual Nos de la eacutepoca gIl su dimensioacuten r de vida EllibI XIX Torquemad senta la vida o de los evangeli2 El libro XXI tr~
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 383
castellana de los siglos xv y XVI por la vida contemplativa y apostoacuteshylica El contenido general de seis libros trata de lleno el tema ademaacutes de muchas otras alusiones que encontramos a lo largo de la obra Y aun cuando es verdad que en estos libros copia grandes porciones sobre todo de la obra de fray Geroacutenimo de Mendieta ello no invashylida que al incorporarse esos materiales hizo suyas las ideas y punshytos de vista alliacute expresados
El libro xv trata del franciscanismo y su relacioacuten con la conquista espiritual Nos habla de la vida como de una cruzada Las pautas de la eacutepoca gloria honra ambicioacuten y afaacuten de memoria aparecen en su dimensioacuten religiosa El libro XVII habla del valor del testimonio de vida El libro XVIII de los conquistadores espirituales En el libro XIX Torquemada trata nuevamente el franciscanismo El libro XX preshysenta la vida como combate espiritual elogia las virtudes cristianas de los evangelizadores franciscanos y su imitacioacuten personal de Cristo El libro XXI trata ademaacutes del franciscanismo del valor del martirio en la conquista espiritual
A casi un siglo de la llegada de los doce la perspectiva histoacuterica ofrece un cuadro lo suficientemente disentildeado como para ver en eacutel los rasgos caracteriacutesticos de la conquista espiritual desde el punto de visshyta tantas veces sentildealado
Comenzaron pues los frailes de San Francisco en este nuevo orbe la pelea con el Demonio metidos entre sus enemigos los indios infieles y despueacutes que comenzaron esta rentildeida batalla vinieron los de las otras oacuterdenes y les ayudaron y todos juntos hicieron la guerra y salieron con victoria bautizando predicando destruyendo iacutedolos y aniquilando la idolatriacutea y desterrando al Demonio inventor de ella39
Los elementos de esta conquista se confunden con la historia misshyma de la reforma franciscana del siglo xv de contextura evangeacutelica De esa reforma saldraacuten los evangelizadores hacia la conquista espirishytual de la Nueva Espantildea donde la primera provincia franciscana seraacute la del Santo Evangelio
se ha dicho de la venida de los Ministros Evangeacutelicos y predicacioacuten que del Santo Evangelio fueron haciendo con que convirtieron al conoshycimiento de un solo Dios verdadero los idolaacutetricos pechos y corazones de estos indios40
y yo como hijo de esta Santa Provincia llamada del Santo Evangeshylio doy maacutes razoacuten de ella que de las otras por saberle los rincones maacutes
39 Op cit proacutelogo al libro xv bull 0 Op cit proacutelogo al libro XVI
384 FRANCISCO XAVIER CACHO
que a las otras y tambieacuten por ser la primera y maacutes principal entre todas las de las Indias Occidentales y forma y dechado de la conversioacuten de los indios para las otras41
Es bien sabido que en el prolongadiacutesimo hecho de la reconquista se forjoacute la mentalidad castellana Torquemada recoge varios elemenshytos de esa mentalidad revive el recuerdo de los evangelizadores casshytellanos cuya visioacuten de la vida era un combate espiritual contra el Demonio y el pecado por ]0 que la vida deberiacutea ser una ascesis o ejercicio para el combate
peleamos cada momento en la batalla espiritual seguacuten lo dice el Sanshyto Job la vida del hombre es batalla sobre la tierra Debemos pues traer a la memoria y ver coacutemo salvaron sus aacutenimas estos benditos pashydres y religiosos cuyas vidas aquiacute tratamos Coacutemo esforzadamente peshylearon contra sus enemigos mundo Demonio y carne42
El combate asceacutetico es descrito por el autor en sus pormenores
si consideramos la ley divina por una parte y la malicia del Demo~ nio por otra veremos coacutemo esta santa ley de Dios es una contienda y guerra publicada a fuego y sangre contra la malicia y falsa doctflna que el Demonio ensentildea y tiene introducida entre los ciegos y desventurados hombres que se han dejado IIevar de su depravado intento por los senshyderos errados de su perdicioacuten De manera que son bandos encontrados Dios y su ley con el Demonio y su malicia para lo cual hay hombres que siguen ambas banderas 41
La conquista evangeacutelica del XVI se situacutea tambieacuten en cierto modo dentro de la mentalidad renacentista donde valen todos los factores del individualismo nombre honor poder riquezas tiacutetulos memoria para la historia Estos mismos valores van a tentildeirse de Evangelio Los franciscanos buscaraacuten con ahiacutenco sentildealarse en el servicio del rey eterno en la imitacioacuten personal de Cristo en poseer las riquezas del espiacuteritu en merecer los tiacutetulos y los honores de quienes entregan su vida a la predicacioacuten en la buacutesqueda del testimonio supremo del marshytirio que quedaraacute como recuerdo invitador a las futuras generaciones de evangelizadores
y si los hombres mortales por soacutelo que hacen cosas hazantildeosas y de vashylentiacutea en el mundo desean gloria en sus mortales hechos iquestde cuaacutenta mayor son dignos los que no se ocuparon en vencer las fuerzas de los cuerpos sino de las almas infieles quitaacutendoles la doctrina con que sershy
41 Op citbull proacutelogo al libro XIX 410p cit proacutelogo al libro xx 43 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSAM
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Torquemada junto como en demos ver el t contemporaacuteneo autor nos Ilev pod rIacuteamos 11am honra y realizaiexcl
Pues si dejan( de tanto esta los ojos a este este primado Ella fue la p1 envioacute sus cab cear con el I Dios Hombre
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385
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
viacutean al Demonio y esfumando en ellas la de la verdadera salud que guiacutea a la bienaventuranza Pues iquestpor queacute no quedaraacuten en eterna memoshyria las de estos apostoacutelicos varones que no soacutelo vencieron en sus reenshycuentros a los hombres que se les opusieron sino tambieacuten al Demonio a quien como a Dios adoraban no teniendo en nada el intereacutes de las cosas de la vida por ganar la honra y gloria del premio de la bienavenshyturanza Eacutesta es la que levanta corazones humildes de hombres comunes y llanos a la alteza de su cumbre teniendo en maacutes la honra que el inteshyreacutes de las riquezas Eacutesta quisieron estos evangeacutelicos varones batashyllando por soacutelo la honra de Dios no estimando por precio de sus vidas lo mucho que pudieran tener en ella si soacutelo atendieran a la codicia de los bienes temporales Esta sola gloria buscaron no estimaacutendola en la boca de los hombres sino depositaacutendola en el regazo de Dios que es el que la premia con colmadiacutesimas ventajas tenieacutendola en la primicia de sus conciencias y presentaacutendola al juicio del verdadero juez que conoce el fiel peso de todas las cosas44
Torquemada gusta de referir las glorias de su orden tanto en conshyjunto como en los individuos ilustres de la misma En esto bien poshydemos ver el triunfalismo de la Espantildea contrarreformista y el afaacuten contemporaacuteneo de personalizacioacuten Sin embargo la insistencia del autor nos lleva a pensar asimismo en un fenoacutemeno peculiar que podriacuteamos llamar franciscanismo derivado precisamente del afaacuten de honra y realizado en los campos del espiacuteritu
Pues si dejando lo hecho y acontecido por todo aquel Mundo Viejo donshyde tanto esta celebeacuterrima orden se le ha mostrado y dilatado volvemos los ojos a este que respecto de aqueacutel llamamos Nuevo iquesta quieacuten se debe este primado sino a la orden de mi gloriosiacutesimo padre San Francisco Ella fue la primera que con pasos cristianos paseoacute su suelo y la que envioacute sus caballos ligeros a que la explorasen y comenzasen a escaramushycear con el Demonio para quitarle de las manos empresa que tanto a Dios Hombremiddot habiacutea costado45
La orden franciscana se aventaja por su accioacuten apostoacutelica En teacutershyminos guerreros de conquista es ella descrita asiacute por Torquemada
los que militan bajo de la regla franciscana son sentildealados entre los que siguen el estandarte de la verdadera fe y con ella en el corazoacuten se ponen en el campo haciendo rostro y guerra al enemigo y no soacutelo se precian ayudados de la divina gracia de estar alistados en el nuacutemero de soldados de Jesucristo sino que son los caballos ligeros de Dios que corren este campo espacioso de la Iglesia46
bullbull op cit proacutelogo al libro xv 45 Op cit proacutelogo al libro xv 460p citbullbull proacutelogo al libro xv
386 FRANCISCO XAVIER CACHO
Los elementos antes descritos (individualismo renacentista cosmoshyvisioacuten de conquista y mentalidad castellana de reconquistar para Dios las tierras y las almas) preparan los muchos capiacutetulos que el autor dedica a conmemorar las hazantildeas de franciscanos ilustres encabezashydos por fray Martiacuten de Valencia
y aunque es verdad que decimos en otra parte que no sin misterio fue elegido Fernando Corteacutes para el descubrimiento de esta tierra y conquisshyta de sus moradores hizo digo en eacutesta que con mucho maacutes claro misteshyrio lo fue el varoacuten santo fray Martiacuten de Valencia con sus compantildeeros para este misterio de la conversioacuten Porque quiso Dios hacerlos caballos ligeros de esta nueva Iglesia enviaacutendolos primero a que corriesen las tierras de estos infieles para que como ligeros por pobreza y blancos por perfeccioacuten de vida entrasen ligeramente a despojar los ejeacutercitos inshyfernales que tan pujantes estaban entre estos indios donde no habiacutea otro conocimiento en lo espiritual maacutes que el de los falsos demonios 47
Conclusioacuten
A modo de conclusioacuten podriacuteamos decir que la importancia que concede Torquemada a lo teoloacutegico es definitiva No se trata de una elaboracioacuten teoacuterica sino de su misma cosmovisioacuten a la que conviene maacutes que cualquier otro calificativo el de teoloacutegica
En efecto el mundo de Torquemada se sustenta en la visioacuten funshydamental de hombres en camino de salvacioacuten y hombres en riesgo de condenacioacuten eterna Dios-salvador y Demonio-engantildeador son los pershysonajes principales en el mundo de lps hombres La accioacuten de ambos personajes es perpetua y universal abarca todos los tiempos y lugashyres a todos los hombres y a todas las razas Se trata pues de una cosmovisioacuten universalista caracteriacutestica del cristianismo que tiene fe en un salvador universal de todos los hombres nacidos en pecado y engantildeabies por el enemigo natural o Demonio
Asiacute en el mundo de los hombres nada habraacute maacutes importante que la fe salviacutefica y la propagacioacuten de la misma por los evangelizadores Torquemada sigue esa liacutenea y a propoacutesito de ella hace reflexiones teoloacutegicas y narra la conquista espiritual franciscana con ricos matishyces de teologiacutea pastoral
Las reflexiones teoloacutegicas siguen el camino escolaacutestico se inician en la palabra de Dios siguen por la interpretacioacuten de los Santos Pashydres doctores concilios y teoacutelogos para terminar en las aplicaciones concretas del tema de la Monarquiacutea indiana Torquemada es original
41 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSM
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 387
en el uacuteltimo punto Esto se manifiesta sobre todo en los proacutelogos donde eacutel introduce las diversas materias copiadas en alto grado de los autores que le precedieron y expresa maacutes directamente sus proshypios criterios al respecto Por otra parte la coincidencia de la cosshymovisioacuten teoloacutegica con la histoacuterica es patente Sin embargo la idea de la historia en Torquemada pide consideracioacuten especial puesto que en funcioacuten de ella se lograraacute acercamiento maacutes penetrante a cuanto normoacute su trabajo de investigador compilador y escritor autor de la primera gran siacutentesis sobre antiguumledades indiacutegenas conquista y evanshygelizacioacuten en la Nueva Espantildea
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 377
mera Juan 22) Torquemada y los evangelizadores no dudaron nunshyca en ver el mundo indiacutegena como sujeto de la redencioacuten de Cristo y un miembro maacutes de la Iglesia Catoacutelica o universal Para recibir la gracia soacutelo habraacute que aceptar la fe y vivificarla con las obras de la conducta cristiana
Pero aquiacute nos queda campo para imaginar por eacutel los engantildeos del Deshymonio y margen donde sentimos con toda devocioacuten las gracia inmensas que a Dios se deben por haber desterrado a este padre de maldad de estas infernales abominaciones y puesto en lugar del horrendo sacrificio de hombres que se condenaban en eacutel a penas eternas por ser idoacutelatras y adoradores de ese mismo Demonio que los engantildeaba el verdadero sacrikio que es Dios hecho hombre y sacrificado en el ara de la cruz por los pecadores el cual corre universalmente por todas estas extendishydiacutesimas tierras ofrecido en la misa cotidianamente al Padre Eterno para que por eacutel haya piedad de todos aquellos que necesitados de su favor piden a voces mediante su gracia el socorro de su misericordia27
La redencioacuten en sus formas rituales y culturales es asunto de la teologiacutea sacramental seguacuten la distribucioacuten claacutesica que aquiacute he adopshytado para acercarme al pensamiento de Torquemada
Teologiacutea sacramental
El pensamiento de Torquemada sigue aquiacute como en el resto de su teologiacutea los esquemas tradicionales Sin embargo por las circunstanshycias de conquista espiritual en las que se encontraba por entonces la Nueva Espantildea el sacramento del bautismo va a ocupar el lugar maacutes destacado y va a servir de eje sobre el que gire la teologiacutea sacramental del franciscano El libro XVI destinado a los sacramentos habla por catorce capiacutetulos acerca del bautismo y por otros catorce del resto de los sacramentos
Por otra parte la preferencia por el sacramentum fidei es loacutegica a la luz del pensamiento teoloacutegico hasta aquiacute analizado En efecto el objetivo inmediato y supremo de la evangelizacioacuten es predicar la fe salviacutefica La respuesta de los naturales idoacutelatras se concreta en la aceptacioacuten del bautismo de agua por lo que este uacuteltimo se identishyfica como el medio de salvacioacuten por excelencia y de liberacioacuten de la esclavitud demoniaca
Ahora en este libro que se sigue se da razoacuten de la administracioacuten de los Sacramentos comenzando por el del Bautismo por ser la puerta por
21 Op cit proacutelogo al libro VII
378 FRANCISCO XAVIER CACHO
donde entraron al rebantildeo de Jesucristo hacieacutendose ovejas suyas para ser conocidas del Pastor Divino que dejando las noventa y nueve en su celestial aprisco vino a buscarlas como a descarriadas y perdidas Las cuales entrando por esta puerta del agua bautismal merecieron nombre de cristianos Y no soacutelo debemos pasar por la consideracioacuten de haber recibido tan aprisa y en tanto nuacutemero tan necesario sacramento pero pido tambieacuten con atencioacuten se advierta la entrantildeable devocioacuten con que veniacutean a eacutel como ganado sediento pastoreado del Demonio en los areshynales de la infernal Libia donde careciendo del agua de la primera grashycia que en eacutel se comunica y administra estaban entre viacuteboras y serpientes de abominables vicios daacutendoles a beber ponzontildea de maldad en lugar de agua de salud eterna2B
Torq uemada maacutes que una teologiacutea sacramentaria propiamente dicha nos habla largamente de la administracioacuten de los sacramentos y del ejercicio correspondiente al sacerdocio administrador de los misshymos Al referirse al sacerdocio en el libro IX de la Monarquiacutea no puntualiza maacutes que la necesidad de ministros para el culto ya se trate de la religioacuten demoniaca o de la verdadera religioacuten
porque habiendo cosas que han de ser ofrecidas en el culto divino (ora sea falso ora verdadero) y lugar donde han de ser hechas y ejercishydas fuerza es que haya ministros por cuyas manos pasen y se hagan29
Cuando se refiere a los sacerdotes de Cristo nos dibujaraacute la imagen del pastor celoso que va en busca de las ovejas descarriadas por la idolatriacutea y el engantildeo del Demonio El rebantildeo de Cristo compuesto por los bautizados va a requerir obviamente el ser guiado alimentashydo guardado en el aprisco vigilado por los pastores En ese marco de referencia Torquemada nos habla de la pastoral o administrashycioacuten de los sacramentos El meacutetodo que sigue es el anecdoacutetico imitando a sus predecesores Mendieta y Motoliniacutea por donde nos consta su objetivo de no dejar en el olvido las hazantildeas de la conquista espiritual maacutes que de estructurar una teologiacutea sacramentaria
poniacutean sumo cuidado en la administracioacuten de este sacramento [conshyfirmacioacuten] estos santos varones y apoacutestoles de esta Iglesia para que por eacutel alcanzasen la gracia y fortaleza que en este sacramento se da Fue tanto el fervor que estos santos prelados tuvieron y mostraron en la adshyministracioacuten del sacramento de la confirmacioacuten a sus ovejas sin tener cuenta con cosa de su regalo ni de propio descanso ni aun de su salud
25 Op cit proacutelogo al libro XVII 29 Op cit proacutelogo al libro IX
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30 Op cit bull libro 31 Op cil libro 32 Cfr cap 7 de
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Denzinger EneJ
PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 379
que algunos murieron de achaque de molidos y quebrantados por admishynistrar a mucha gente este santo sacramentoJO
Los ministros evangeacutelicos administraraacuten a los ya bautizados los sacramentos de la confirmacioacuten penitencia comunioacuten matrimonio y extremauncioacuten Nuevamente se trata de narraciones histoacutericas de esa administracioacuten vivamente narradas por quien cree en la gracia de Cristo otorgada en los sacramentos
Es interesante conocer los modos como los evangelizadores adapshytaban las exigencias de la vida cristiana a los antiguos mesoamericashynos cuya religioacuten y cultura distaban mucho de la interpretacioacuten casshytellana del cristianismo Nos encontramos en plena teologiacutea pastoral sacramentaria En el matrimonio por tratarse de monogamia y viacutencushylo sacramental tenemos los puntos maacutes relevantes
Uno de los criterios para resolver los casos de poligamia fue el de la preferencia y antiguumledad en el viacutenculo
Con este recato los prudentes ministros no quisieron admitir a la recepshycioacuten de este sacramento (matrimonio] a los tales que estaban cargados de muchas mujeres si no fuere con estrecho examen de si con alguna o algunas de ellas habiacutean contraiacutedo afecto maridable y si habia sido esto con maacutes de una cuaacutel era la primera 31
Con respecto a la Eucaristiacutea el eacutenfasis se pone en el sacramento maacutes que en el sacrificio Es decir se atiende a la administracioacuten de la eucaristiacutea alimento para la vida cristiana poco se dice de la asamshyblea eucariacutestica reunida para la adoracioacuten impetracioacuten y accioacuten de gracias a Dios Torquemada refiere los modos pastorales o criterios con los que se deberaacute admitir a los neoconversos de la idolatriacutea Hubo evangelizadores que opinaron deberiacutea negarse a todos los nuevos crisshytianos indiacutegenas la comunioacuten invocando el ordenamiento tridentino sobre la digna preparacioacuten32 otros por el contrario invocaban el derecho divino de todos los cristianos fuesen cuales fuesen de recibir la eucaristiacutea Torquemada prefiere el criterio pastoral de discernir cashysos concretos de idoneidad para recibir el sacramento
Lo mismo pudiera ser en cuanto a la administracioacuten del Santiacutesimo Sashycramento de la Eucaristiacutea a los indios que tomando el medio de la disshycrecioacuten pudieacuteramos convenir todos en un parecer rigieacutendonos por la
300p cit libro XVI capitulo XV p 175 310p cit libro XVI capiacutetulo XXIII p 194 32 Cfr cap 7 de la sesioacuten XJll celebrada durante septiembre y octubre de 1551 en Tren~
too El canon 1I de la misma sesioacuten insiste en no ensentildear ni predicar ni defender puacuteshyblicamente doctrinas contrarias
Denzinger Enchiridion symbolorum 32 edicioacuten Barcelona Herder 1963
380 FRANCISCO XAVIER CACHO
regla de los juristas que dice haz diferencia de los tiempos y concertaraacutes los derechos Pues para esto es la discrecioacuten para discernir y considerar diferentemente las cosas conforme a los tiempos personas y negocios que se ofrecen y no subirnos a las nubes ni arrojarnos a los abismos33
Esta tendencia tan marcadamente pastoralista en la doctrina de los sacramentos no tiene nada que ver con las puntualizaciones del Conshycilio de Trento La disputa con los protestantes muy en derredor de los sacramentos ocupoacute las sesiones conciliares vn (Sacramentos en general bautismo y confirmacioacuten) XXI (Comunioacuten) XXIII (Orden sacerdotal) y XXIV (Matrimonio) Espantildea y su imperio en Ameacuterica no teniendo el problema protestante dentro de siacute tampoco lo tuvieron en polemizar sobre la doctrina La preocupacioacuten derivoacute maacutes bien hacia la administracioacuten de los siete sacramentos ya fuese entre viejos cristianos ya entre los recieacuten convertidos de Nuevo Mundo
Por lo demaacutes el imperio hispaacutenico subrayoacute con vigor contrarreforshymista el culto de los santos y de sus reliquias como intercesores ante Dios Estos sacramental~$ de antigua raigambre cristiana enshytran de lleno en la idea de Torquemada sobre la vida y el culto crisshytianos
Seguacuten San Bernardo tres cosas nos hemos de acordar en las vidas de los santos La primera es del buen ejemplo que nos dieron con su vida mientras vivieron en este mundo La segunda de cotejar nuestra vida con la suya para nuestra confusioacuten La tercera de coacutemo nos favorecen ahora delante de Nuestro Sentildeor Dios en la gloria Cuanto a lo primero de ello se puede decir aquello que el glorioso Pablo deciacutea a los filipenshyses Resplandeceacuteis entre la nacioacuten mala y perversa asiacute como lumbreras en el mundo iquestQuieacuten podraacute explicar el resplandor de las virtudes de estos santos padres iquestSu fe esperanza amor de Diacuteos y del proacuteximo iquestSu justicia en dar a cada uno lo que es suyo iquestSu fortaleza en las adshyversidades de esta vida iquestSu humildad entre las honras del mundo iquestSu paciencia en las persecuciones iquestSu abstinencia entre tanta abundancia de manjares iquestSu oracioacuten devocioacuten meditacioacuten y contemplacioacuten entre tantas ocupaciones exteriores iquestSu pronta obediencia y su pobreza entre tantas ocasiones iquestSu continua peregrinacioacuten en tan largos y aacutesperos caminos 134
Para Torquemada el culto de los santos se encamina a una viva imitacioacuten de los mismos Por otra parte no se trata solamente de los santos histoacutericos sino tambieacuten de estos santos padres los fraishyles del XVI aacutevidos imitadores del redentor
J3 Monarquiacuteo indiaoo libro XVI capiacutetulo xx p 184 J4 Op cit proacutelogo al libro xx
PENSAl
La intersecci
Una india es deciacutea y no h Santa Reliqu le quiso dar que maacutes le v milagros que un lignum crl que puede ha beneficio35
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La Iglesia es exclusivo o hl sembradas goz videncia
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
La interseccioacuten sacramental se patentiza en los milagros
Una india estaba con unas tercianas dobles y habiacutea tiempo que las pashydeciacutea y no hallaba remedio para sanar de ellas Y con la fe que a esta Santa Reliquia teniacutea tomoacute un poco de su palo y echoacutelo en agua y cuando le quiso dar el friacuteo de la terciana se la bebioacute y luego quedoacute sana sin que maacutes le viniese la calentura De este geacutenero son infinitos casi los milagros que por obra de Dios por esta Santa Reliquia [se trata de un lignum crucis] Y asiacute es tenida en grande veneracioacuten por todos y el que puede haber una pequentildea parte de esta Reliquia lo tiene a muy gran beneficio 15
Teologiacutea de la iglesia
Los conceptos eclesioloacutegicos de la Monarquiacutea indiana implementan ideas que Torquemada nos ha expuesto sobre la redencioacuten salviacutefica y el derecho a esta uacuteltima por la fe y la recepcioacuten del bautismo
La Iglesia es el locus ubi -el sitio uacutenico- de la salvacioacuten Lugar exclusivo o huerto cerrado fuente sellada donde las plantas ahiacute sembradas gozan de agua vjvificante y cuidados personales de la Proshyvidencia
En una descripcioacuten tan barroca como hermosa el autor desenvuelshyve paraboacutelicamente las anteriores metaacuteforas
Una de las alabanzas que el Esposo hace a la Esposa que es la (fesia es decirle huerto cerrado y fuente sellada L1aacutemala huerto por la ameshynidad y frescura de plantas que en siacute tiene y cerrado por la guarda con que Dios le tiene asiacute de su divina Providencia como de los aacutengeles en cuya tutela la ha puesto y tantos pertrechos de prelados y ministros que la cercan y rodean que es lo que nota David diciendo los montes estaacuten en su contorno y Dios en el circuito de su pueblo L1aacutemala fuente por la muchedumbre de aguas celestiales que de ella manan con que estaacuten regando continuamente las almas de los fieles De la cual fuente se enshytienden aquellas palabras de Isaiacuteas sacareacuteis aguas con gozo de las fuenshytes del Salvador y esas otras que dicen Todos los sedientos venid a las aguas porque si Cristo seguacuten San Juan dice de todos los que reciben su gracia el que bebiere del agua que Yo diere se haraacute en eacutel una fuente que siempre esteacute manando para la vida eterna y en otra parte dice el que tiene sed veacutengase a miacute y beba y correraacuten de su vientre riacuteos caushydales de agua viva Luego bien se sigue que la Kesia qtiexcle recibiendo de Cristo su Santo Esposo como de mar de inmensas aguas de gracias las del Divino Espiacuteritu las tendraacute para repartirlas por sus fieles De aquiacute nacen aquellas emisiones que luego prosigue el Esposo que son
35 Op citbullbull libro XVI capiacutetulo XXVIII p 206
382 FRANCISCO XA VIER CACHO
las plantas corno dice Almonacirio que nacen en este huerto soberano de la Iglesia Catoacutelica que son los que renacen en ella por el sacramento del bautismo36
Analizando la descripcioacuten encontramos la teologiacutea de la Iglesia en el pensamiento de Torquemada A todas luces se trata de la concepshycioacuten medieval lejana de cuestionamiento protestante y del influjo de las ideas poliacuteticas del xvm que culminaron en describir a la Iglesia como una sociedad Sin embargo la eclesiologiacutea de nuestro autor es inmensamente biacuteblica interpreta con frescura miacutestica las expresioshynes de los libros sapienciales (Cantar de los cantares Salmos) y proshyfeacuteticos (Isaiacuteas) para llegar al evangelio espiritual de San Juan En esto la concepcioacuten miacutestico-medieval estaacute maacutes cercana a la del Vatishycano n que a la socioloacutegica de los siglos XVIII XIX Yparte del xx El Vaticano TI ha vuelto a las fuentes biacuteblicas pero bajo el signo de la razoacuten criacutetica ya no con el viejo candor franciscano A las metaacuteforas biacuteblicas el autor antildeade la del autor mozaacuterabe Almonacirio quien compara a la Iglesia con una granada
y luego dice que su hermosura es corno la del granado porque de la misma manera que en la granada debajo de una corteza hay muchos granos encerrados asiacute ni maacutes ni menos debajo de la misma fe y una religioacuten cristiana y unos mismos sacramentos hay muchos cristianos que por el bautizo de Cristo le imitan en la muerte corno testifica San Pablo diciendo los que estamos bautizados en Cristo Jesuacutes somos baushytizados en su muerte3
Estas palabras nos invitan a pensar en la teologiacutea praacutectica al sershyvicio de la evangelizacioacuten y de la vida cristiana que teniacutea en mente Juan de Torquemada Aquiacute la Iglesia es la reunioacuten viva de imitadoshyres de Cristo que ofrendan su propia sangre en los trabajos de la evangelizacioacuten
Estas granadas de este huerto celestial de la Iglesia son los maacutertires sigshynificados por los granos colorados de la granada que es el derramamienshyto de sangre que hacen por la confesioacuten y predicacioacuten de la fe y doctrina de Jesucriacutesto38
Teologiacutea asceacutetico-mfstica
El tema asceacutetico-miacutestico es frecuente en el pensamiento teoloacutegico de la Monarquia indiana Nada tiene de extrantildeo a la luz de la pasioacuten
60p cit proacutelogo al libro XXI 37 Op cit proacutelogo al libro XXI 3amp Op cit proacutelogo al libro XXI
PENSAM
castellana de lo lica El conteni de muchas otra aun cuando es sobre todo de 1 lida que al incl tos de vista alliacute
El libro xv tI espiritual Nos de la eacutepoca gIl su dimensioacuten r de vida EllibI XIX Torquemad senta la vida o de los evangeli2 El libro XXI tr~
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 383
castellana de los siglos xv y XVI por la vida contemplativa y apostoacuteshylica El contenido general de seis libros trata de lleno el tema ademaacutes de muchas otras alusiones que encontramos a lo largo de la obra Y aun cuando es verdad que en estos libros copia grandes porciones sobre todo de la obra de fray Geroacutenimo de Mendieta ello no invashylida que al incorporarse esos materiales hizo suyas las ideas y punshytos de vista alliacute expresados
El libro xv trata del franciscanismo y su relacioacuten con la conquista espiritual Nos habla de la vida como de una cruzada Las pautas de la eacutepoca gloria honra ambicioacuten y afaacuten de memoria aparecen en su dimensioacuten religiosa El libro XVII habla del valor del testimonio de vida El libro XVIII de los conquistadores espirituales En el libro XIX Torquemada trata nuevamente el franciscanismo El libro XX preshysenta la vida como combate espiritual elogia las virtudes cristianas de los evangelizadores franciscanos y su imitacioacuten personal de Cristo El libro XXI trata ademaacutes del franciscanismo del valor del martirio en la conquista espiritual
A casi un siglo de la llegada de los doce la perspectiva histoacuterica ofrece un cuadro lo suficientemente disentildeado como para ver en eacutel los rasgos caracteriacutesticos de la conquista espiritual desde el punto de visshyta tantas veces sentildealado
Comenzaron pues los frailes de San Francisco en este nuevo orbe la pelea con el Demonio metidos entre sus enemigos los indios infieles y despueacutes que comenzaron esta rentildeida batalla vinieron los de las otras oacuterdenes y les ayudaron y todos juntos hicieron la guerra y salieron con victoria bautizando predicando destruyendo iacutedolos y aniquilando la idolatriacutea y desterrando al Demonio inventor de ella39
Los elementos de esta conquista se confunden con la historia misshyma de la reforma franciscana del siglo xv de contextura evangeacutelica De esa reforma saldraacuten los evangelizadores hacia la conquista espirishytual de la Nueva Espantildea donde la primera provincia franciscana seraacute la del Santo Evangelio
se ha dicho de la venida de los Ministros Evangeacutelicos y predicacioacuten que del Santo Evangelio fueron haciendo con que convirtieron al conoshycimiento de un solo Dios verdadero los idolaacutetricos pechos y corazones de estos indios40
y yo como hijo de esta Santa Provincia llamada del Santo Evangeshylio doy maacutes razoacuten de ella que de las otras por saberle los rincones maacutes
39 Op cit proacutelogo al libro xv bull 0 Op cit proacutelogo al libro XVI
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que a las otras y tambieacuten por ser la primera y maacutes principal entre todas las de las Indias Occidentales y forma y dechado de la conversioacuten de los indios para las otras41
Es bien sabido que en el prolongadiacutesimo hecho de la reconquista se forjoacute la mentalidad castellana Torquemada recoge varios elemenshytos de esa mentalidad revive el recuerdo de los evangelizadores casshytellanos cuya visioacuten de la vida era un combate espiritual contra el Demonio y el pecado por ]0 que la vida deberiacutea ser una ascesis o ejercicio para el combate
peleamos cada momento en la batalla espiritual seguacuten lo dice el Sanshyto Job la vida del hombre es batalla sobre la tierra Debemos pues traer a la memoria y ver coacutemo salvaron sus aacutenimas estos benditos pashydres y religiosos cuyas vidas aquiacute tratamos Coacutemo esforzadamente peshylearon contra sus enemigos mundo Demonio y carne42
El combate asceacutetico es descrito por el autor en sus pormenores
si consideramos la ley divina por una parte y la malicia del Demo~ nio por otra veremos coacutemo esta santa ley de Dios es una contienda y guerra publicada a fuego y sangre contra la malicia y falsa doctflna que el Demonio ensentildea y tiene introducida entre los ciegos y desventurados hombres que se han dejado IIevar de su depravado intento por los senshyderos errados de su perdicioacuten De manera que son bandos encontrados Dios y su ley con el Demonio y su malicia para lo cual hay hombres que siguen ambas banderas 41
La conquista evangeacutelica del XVI se situacutea tambieacuten en cierto modo dentro de la mentalidad renacentista donde valen todos los factores del individualismo nombre honor poder riquezas tiacutetulos memoria para la historia Estos mismos valores van a tentildeirse de Evangelio Los franciscanos buscaraacuten con ahiacutenco sentildealarse en el servicio del rey eterno en la imitacioacuten personal de Cristo en poseer las riquezas del espiacuteritu en merecer los tiacutetulos y los honores de quienes entregan su vida a la predicacioacuten en la buacutesqueda del testimonio supremo del marshytirio que quedaraacute como recuerdo invitador a las futuras generaciones de evangelizadores
y si los hombres mortales por soacutelo que hacen cosas hazantildeosas y de vashylentiacutea en el mundo desean gloria en sus mortales hechos iquestde cuaacutenta mayor son dignos los que no se ocuparon en vencer las fuerzas de los cuerpos sino de las almas infieles quitaacutendoles la doctrina con que sershy
41 Op citbull proacutelogo al libro XIX 410p cit proacutelogo al libro xx 43 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSAM
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Pues si dejan( de tanto esta los ojos a este este primado Ella fue la p1 envioacute sus cab cear con el I Dios Hombre
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385
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
viacutean al Demonio y esfumando en ellas la de la verdadera salud que guiacutea a la bienaventuranza Pues iquestpor queacute no quedaraacuten en eterna memoshyria las de estos apostoacutelicos varones que no soacutelo vencieron en sus reenshycuentros a los hombres que se les opusieron sino tambieacuten al Demonio a quien como a Dios adoraban no teniendo en nada el intereacutes de las cosas de la vida por ganar la honra y gloria del premio de la bienavenshyturanza Eacutesta es la que levanta corazones humildes de hombres comunes y llanos a la alteza de su cumbre teniendo en maacutes la honra que el inteshyreacutes de las riquezas Eacutesta quisieron estos evangeacutelicos varones batashyllando por soacutelo la honra de Dios no estimando por precio de sus vidas lo mucho que pudieran tener en ella si soacutelo atendieran a la codicia de los bienes temporales Esta sola gloria buscaron no estimaacutendola en la boca de los hombres sino depositaacutendola en el regazo de Dios que es el que la premia con colmadiacutesimas ventajas tenieacutendola en la primicia de sus conciencias y presentaacutendola al juicio del verdadero juez que conoce el fiel peso de todas las cosas44
Torquemada gusta de referir las glorias de su orden tanto en conshyjunto como en los individuos ilustres de la misma En esto bien poshydemos ver el triunfalismo de la Espantildea contrarreformista y el afaacuten contemporaacuteneo de personalizacioacuten Sin embargo la insistencia del autor nos lleva a pensar asimismo en un fenoacutemeno peculiar que podriacuteamos llamar franciscanismo derivado precisamente del afaacuten de honra y realizado en los campos del espiacuteritu
Pues si dejando lo hecho y acontecido por todo aquel Mundo Viejo donshyde tanto esta celebeacuterrima orden se le ha mostrado y dilatado volvemos los ojos a este que respecto de aqueacutel llamamos Nuevo iquesta quieacuten se debe este primado sino a la orden de mi gloriosiacutesimo padre San Francisco Ella fue la primera que con pasos cristianos paseoacute su suelo y la que envioacute sus caballos ligeros a que la explorasen y comenzasen a escaramushycear con el Demonio para quitarle de las manos empresa que tanto a Dios Hombremiddot habiacutea costado45
La orden franciscana se aventaja por su accioacuten apostoacutelica En teacutershyminos guerreros de conquista es ella descrita asiacute por Torquemada
los que militan bajo de la regla franciscana son sentildealados entre los que siguen el estandarte de la verdadera fe y con ella en el corazoacuten se ponen en el campo haciendo rostro y guerra al enemigo y no soacutelo se precian ayudados de la divina gracia de estar alistados en el nuacutemero de soldados de Jesucristo sino que son los caballos ligeros de Dios que corren este campo espacioso de la Iglesia46
bullbull op cit proacutelogo al libro xv 45 Op cit proacutelogo al libro xv 460p citbullbull proacutelogo al libro xv
386 FRANCISCO XAVIER CACHO
Los elementos antes descritos (individualismo renacentista cosmoshyvisioacuten de conquista y mentalidad castellana de reconquistar para Dios las tierras y las almas) preparan los muchos capiacutetulos que el autor dedica a conmemorar las hazantildeas de franciscanos ilustres encabezashydos por fray Martiacuten de Valencia
y aunque es verdad que decimos en otra parte que no sin misterio fue elegido Fernando Corteacutes para el descubrimiento de esta tierra y conquisshyta de sus moradores hizo digo en eacutesta que con mucho maacutes claro misteshyrio lo fue el varoacuten santo fray Martiacuten de Valencia con sus compantildeeros para este misterio de la conversioacuten Porque quiso Dios hacerlos caballos ligeros de esta nueva Iglesia enviaacutendolos primero a que corriesen las tierras de estos infieles para que como ligeros por pobreza y blancos por perfeccioacuten de vida entrasen ligeramente a despojar los ejeacutercitos inshyfernales que tan pujantes estaban entre estos indios donde no habiacutea otro conocimiento en lo espiritual maacutes que el de los falsos demonios 47
Conclusioacuten
A modo de conclusioacuten podriacuteamos decir que la importancia que concede Torquemada a lo teoloacutegico es definitiva No se trata de una elaboracioacuten teoacuterica sino de su misma cosmovisioacuten a la que conviene maacutes que cualquier otro calificativo el de teoloacutegica
En efecto el mundo de Torquemada se sustenta en la visioacuten funshydamental de hombres en camino de salvacioacuten y hombres en riesgo de condenacioacuten eterna Dios-salvador y Demonio-engantildeador son los pershysonajes principales en el mundo de lps hombres La accioacuten de ambos personajes es perpetua y universal abarca todos los tiempos y lugashyres a todos los hombres y a todas las razas Se trata pues de una cosmovisioacuten universalista caracteriacutestica del cristianismo que tiene fe en un salvador universal de todos los hombres nacidos en pecado y engantildeabies por el enemigo natural o Demonio
Asiacute en el mundo de los hombres nada habraacute maacutes importante que la fe salviacutefica y la propagacioacuten de la misma por los evangelizadores Torquemada sigue esa liacutenea y a propoacutesito de ella hace reflexiones teoloacutegicas y narra la conquista espiritual franciscana con ricos matishyces de teologiacutea pastoral
Las reflexiones teoloacutegicas siguen el camino escolaacutestico se inician en la palabra de Dios siguen por la interpretacioacuten de los Santos Pashydres doctores concilios y teoacutelogos para terminar en las aplicaciones concretas del tema de la Monarquiacutea indiana Torquemada es original
41 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSM
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 387
en el uacuteltimo punto Esto se manifiesta sobre todo en los proacutelogos donde eacutel introduce las diversas materias copiadas en alto grado de los autores que le precedieron y expresa maacutes directamente sus proshypios criterios al respecto Por otra parte la coincidencia de la cosshymovisioacuten teoloacutegica con la histoacuterica es patente Sin embargo la idea de la historia en Torquemada pide consideracioacuten especial puesto que en funcioacuten de ella se lograraacute acercamiento maacutes penetrante a cuanto normoacute su trabajo de investigador compilador y escritor autor de la primera gran siacutentesis sobre antiguumledades indiacutegenas conquista y evanshygelizacioacuten en la Nueva Espantildea
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378 FRANCISCO XAVIER CACHO
donde entraron al rebantildeo de Jesucristo hacieacutendose ovejas suyas para ser conocidas del Pastor Divino que dejando las noventa y nueve en su celestial aprisco vino a buscarlas como a descarriadas y perdidas Las cuales entrando por esta puerta del agua bautismal merecieron nombre de cristianos Y no soacutelo debemos pasar por la consideracioacuten de haber recibido tan aprisa y en tanto nuacutemero tan necesario sacramento pero pido tambieacuten con atencioacuten se advierta la entrantildeable devocioacuten con que veniacutean a eacutel como ganado sediento pastoreado del Demonio en los areshynales de la infernal Libia donde careciendo del agua de la primera grashycia que en eacutel se comunica y administra estaban entre viacuteboras y serpientes de abominables vicios daacutendoles a beber ponzontildea de maldad en lugar de agua de salud eterna2B
Torq uemada maacutes que una teologiacutea sacramentaria propiamente dicha nos habla largamente de la administracioacuten de los sacramentos y del ejercicio correspondiente al sacerdocio administrador de los misshymos Al referirse al sacerdocio en el libro IX de la Monarquiacutea no puntualiza maacutes que la necesidad de ministros para el culto ya se trate de la religioacuten demoniaca o de la verdadera religioacuten
porque habiendo cosas que han de ser ofrecidas en el culto divino (ora sea falso ora verdadero) y lugar donde han de ser hechas y ejercishydas fuerza es que haya ministros por cuyas manos pasen y se hagan29
Cuando se refiere a los sacerdotes de Cristo nos dibujaraacute la imagen del pastor celoso que va en busca de las ovejas descarriadas por la idolatriacutea y el engantildeo del Demonio El rebantildeo de Cristo compuesto por los bautizados va a requerir obviamente el ser guiado alimentashydo guardado en el aprisco vigilado por los pastores En ese marco de referencia Torquemada nos habla de la pastoral o administrashycioacuten de los sacramentos El meacutetodo que sigue es el anecdoacutetico imitando a sus predecesores Mendieta y Motoliniacutea por donde nos consta su objetivo de no dejar en el olvido las hazantildeas de la conquista espiritual maacutes que de estructurar una teologiacutea sacramentaria
poniacutean sumo cuidado en la administracioacuten de este sacramento [conshyfirmacioacuten] estos santos varones y apoacutestoles de esta Iglesia para que por eacutel alcanzasen la gracia y fortaleza que en este sacramento se da Fue tanto el fervor que estos santos prelados tuvieron y mostraron en la adshyministracioacuten del sacramento de la confirmacioacuten a sus ovejas sin tener cuenta con cosa de su regalo ni de propio descanso ni aun de su salud
25 Op cit proacutelogo al libro XVII 29 Op cit proacutelogo al libro IX
PENS
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Los minis1 sacramentos ( extremauncioacuteiexcl administracioacutel Cristo otorga
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30 Op cit bull libro 31 Op cil libro 32 Cfr cap 7 de
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Denzinger EneJ
PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 379
que algunos murieron de achaque de molidos y quebrantados por admishynistrar a mucha gente este santo sacramentoJO
Los ministros evangeacutelicos administraraacuten a los ya bautizados los sacramentos de la confirmacioacuten penitencia comunioacuten matrimonio y extremauncioacuten Nuevamente se trata de narraciones histoacutericas de esa administracioacuten vivamente narradas por quien cree en la gracia de Cristo otorgada en los sacramentos
Es interesante conocer los modos como los evangelizadores adapshytaban las exigencias de la vida cristiana a los antiguos mesoamericashynos cuya religioacuten y cultura distaban mucho de la interpretacioacuten casshytellana del cristianismo Nos encontramos en plena teologiacutea pastoral sacramentaria En el matrimonio por tratarse de monogamia y viacutencushylo sacramental tenemos los puntos maacutes relevantes
Uno de los criterios para resolver los casos de poligamia fue el de la preferencia y antiguumledad en el viacutenculo
Con este recato los prudentes ministros no quisieron admitir a la recepshycioacuten de este sacramento (matrimonio] a los tales que estaban cargados de muchas mujeres si no fuere con estrecho examen de si con alguna o algunas de ellas habiacutean contraiacutedo afecto maridable y si habia sido esto con maacutes de una cuaacutel era la primera 31
Con respecto a la Eucaristiacutea el eacutenfasis se pone en el sacramento maacutes que en el sacrificio Es decir se atiende a la administracioacuten de la eucaristiacutea alimento para la vida cristiana poco se dice de la asamshyblea eucariacutestica reunida para la adoracioacuten impetracioacuten y accioacuten de gracias a Dios Torquemada refiere los modos pastorales o criterios con los que se deberaacute admitir a los neoconversos de la idolatriacutea Hubo evangelizadores que opinaron deberiacutea negarse a todos los nuevos crisshytianos indiacutegenas la comunioacuten invocando el ordenamiento tridentino sobre la digna preparacioacuten32 otros por el contrario invocaban el derecho divino de todos los cristianos fuesen cuales fuesen de recibir la eucaristiacutea Torquemada prefiere el criterio pastoral de discernir cashysos concretos de idoneidad para recibir el sacramento
Lo mismo pudiera ser en cuanto a la administracioacuten del Santiacutesimo Sashycramento de la Eucaristiacutea a los indios que tomando el medio de la disshycrecioacuten pudieacuteramos convenir todos en un parecer rigieacutendonos por la
300p cit libro XVI capitulo XV p 175 310p cit libro XVI capiacutetulo XXIII p 194 32 Cfr cap 7 de la sesioacuten XJll celebrada durante septiembre y octubre de 1551 en Tren~
too El canon 1I de la misma sesioacuten insiste en no ensentildear ni predicar ni defender puacuteshyblicamente doctrinas contrarias
Denzinger Enchiridion symbolorum 32 edicioacuten Barcelona Herder 1963
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regla de los juristas que dice haz diferencia de los tiempos y concertaraacutes los derechos Pues para esto es la discrecioacuten para discernir y considerar diferentemente las cosas conforme a los tiempos personas y negocios que se ofrecen y no subirnos a las nubes ni arrojarnos a los abismos33
Esta tendencia tan marcadamente pastoralista en la doctrina de los sacramentos no tiene nada que ver con las puntualizaciones del Conshycilio de Trento La disputa con los protestantes muy en derredor de los sacramentos ocupoacute las sesiones conciliares vn (Sacramentos en general bautismo y confirmacioacuten) XXI (Comunioacuten) XXIII (Orden sacerdotal) y XXIV (Matrimonio) Espantildea y su imperio en Ameacuterica no teniendo el problema protestante dentro de siacute tampoco lo tuvieron en polemizar sobre la doctrina La preocupacioacuten derivoacute maacutes bien hacia la administracioacuten de los siete sacramentos ya fuese entre viejos cristianos ya entre los recieacuten convertidos de Nuevo Mundo
Por lo demaacutes el imperio hispaacutenico subrayoacute con vigor contrarreforshymista el culto de los santos y de sus reliquias como intercesores ante Dios Estos sacramental~$ de antigua raigambre cristiana enshytran de lleno en la idea de Torquemada sobre la vida y el culto crisshytianos
Seguacuten San Bernardo tres cosas nos hemos de acordar en las vidas de los santos La primera es del buen ejemplo que nos dieron con su vida mientras vivieron en este mundo La segunda de cotejar nuestra vida con la suya para nuestra confusioacuten La tercera de coacutemo nos favorecen ahora delante de Nuestro Sentildeor Dios en la gloria Cuanto a lo primero de ello se puede decir aquello que el glorioso Pablo deciacutea a los filipenshyses Resplandeceacuteis entre la nacioacuten mala y perversa asiacute como lumbreras en el mundo iquestQuieacuten podraacute explicar el resplandor de las virtudes de estos santos padres iquestSu fe esperanza amor de Diacuteos y del proacuteximo iquestSu justicia en dar a cada uno lo que es suyo iquestSu fortaleza en las adshyversidades de esta vida iquestSu humildad entre las honras del mundo iquestSu paciencia en las persecuciones iquestSu abstinencia entre tanta abundancia de manjares iquestSu oracioacuten devocioacuten meditacioacuten y contemplacioacuten entre tantas ocupaciones exteriores iquestSu pronta obediencia y su pobreza entre tantas ocasiones iquestSu continua peregrinacioacuten en tan largos y aacutesperos caminos 134
Para Torquemada el culto de los santos se encamina a una viva imitacioacuten de los mismos Por otra parte no se trata solamente de los santos histoacutericos sino tambieacuten de estos santos padres los fraishyles del XVI aacutevidos imitadores del redentor
J3 Monarquiacuteo indiaoo libro XVI capiacutetulo xx p 184 J4 Op cit proacutelogo al libro xx
PENSAl
La intersecci
Una india es deciacutea y no h Santa Reliqu le quiso dar que maacutes le v milagros que un lignum crl que puede ha beneficio35
Los conceptt ideas que Torq el derecho a e
La Iglesia es exclusivo o hl sembradas goz videncia
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Una de las al es decirle hu~ nidad y fresel que Dios le t cuya tutela la la cercan y re en su contorr la muchedum regando cont tienden aquell tes del Salvad aguas porque su gracia ele que siempre el que tiene se dales de agua de Cristo su las del Divin aquiacute nacen a
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
La interseccioacuten sacramental se patentiza en los milagros
Una india estaba con unas tercianas dobles y habiacutea tiempo que las pashydeciacutea y no hallaba remedio para sanar de ellas Y con la fe que a esta Santa Reliquia teniacutea tomoacute un poco de su palo y echoacutelo en agua y cuando le quiso dar el friacuteo de la terciana se la bebioacute y luego quedoacute sana sin que maacutes le viniese la calentura De este geacutenero son infinitos casi los milagros que por obra de Dios por esta Santa Reliquia [se trata de un lignum crucis] Y asiacute es tenida en grande veneracioacuten por todos y el que puede haber una pequentildea parte de esta Reliquia lo tiene a muy gran beneficio 15
Teologiacutea de la iglesia
Los conceptos eclesioloacutegicos de la Monarquiacutea indiana implementan ideas que Torquemada nos ha expuesto sobre la redencioacuten salviacutefica y el derecho a esta uacuteltima por la fe y la recepcioacuten del bautismo
La Iglesia es el locus ubi -el sitio uacutenico- de la salvacioacuten Lugar exclusivo o huerto cerrado fuente sellada donde las plantas ahiacute sembradas gozan de agua vjvificante y cuidados personales de la Proshyvidencia
En una descripcioacuten tan barroca como hermosa el autor desenvuelshyve paraboacutelicamente las anteriores metaacuteforas
Una de las alabanzas que el Esposo hace a la Esposa que es la (fesia es decirle huerto cerrado y fuente sellada L1aacutemala huerto por la ameshynidad y frescura de plantas que en siacute tiene y cerrado por la guarda con que Dios le tiene asiacute de su divina Providencia como de los aacutengeles en cuya tutela la ha puesto y tantos pertrechos de prelados y ministros que la cercan y rodean que es lo que nota David diciendo los montes estaacuten en su contorno y Dios en el circuito de su pueblo L1aacutemala fuente por la muchedumbre de aguas celestiales que de ella manan con que estaacuten regando continuamente las almas de los fieles De la cual fuente se enshytienden aquellas palabras de Isaiacuteas sacareacuteis aguas con gozo de las fuenshytes del Salvador y esas otras que dicen Todos los sedientos venid a las aguas porque si Cristo seguacuten San Juan dice de todos los que reciben su gracia el que bebiere del agua que Yo diere se haraacute en eacutel una fuente que siempre esteacute manando para la vida eterna y en otra parte dice el que tiene sed veacutengase a miacute y beba y correraacuten de su vientre riacuteos caushydales de agua viva Luego bien se sigue que la Kesia qtiexcle recibiendo de Cristo su Santo Esposo como de mar de inmensas aguas de gracias las del Divino Espiacuteritu las tendraacute para repartirlas por sus fieles De aquiacute nacen aquellas emisiones que luego prosigue el Esposo que son
35 Op citbullbull libro XVI capiacutetulo XXVIII p 206
382 FRANCISCO XA VIER CACHO
las plantas corno dice Almonacirio que nacen en este huerto soberano de la Iglesia Catoacutelica que son los que renacen en ella por el sacramento del bautismo36
Analizando la descripcioacuten encontramos la teologiacutea de la Iglesia en el pensamiento de Torquemada A todas luces se trata de la concepshycioacuten medieval lejana de cuestionamiento protestante y del influjo de las ideas poliacuteticas del xvm que culminaron en describir a la Iglesia como una sociedad Sin embargo la eclesiologiacutea de nuestro autor es inmensamente biacuteblica interpreta con frescura miacutestica las expresioshynes de los libros sapienciales (Cantar de los cantares Salmos) y proshyfeacuteticos (Isaiacuteas) para llegar al evangelio espiritual de San Juan En esto la concepcioacuten miacutestico-medieval estaacute maacutes cercana a la del Vatishycano n que a la socioloacutegica de los siglos XVIII XIX Yparte del xx El Vaticano TI ha vuelto a las fuentes biacuteblicas pero bajo el signo de la razoacuten criacutetica ya no con el viejo candor franciscano A las metaacuteforas biacuteblicas el autor antildeade la del autor mozaacuterabe Almonacirio quien compara a la Iglesia con una granada
y luego dice que su hermosura es corno la del granado porque de la misma manera que en la granada debajo de una corteza hay muchos granos encerrados asiacute ni maacutes ni menos debajo de la misma fe y una religioacuten cristiana y unos mismos sacramentos hay muchos cristianos que por el bautizo de Cristo le imitan en la muerte corno testifica San Pablo diciendo los que estamos bautizados en Cristo Jesuacutes somos baushytizados en su muerte3
Estas palabras nos invitan a pensar en la teologiacutea praacutectica al sershyvicio de la evangelizacioacuten y de la vida cristiana que teniacutea en mente Juan de Torquemada Aquiacute la Iglesia es la reunioacuten viva de imitadoshyres de Cristo que ofrendan su propia sangre en los trabajos de la evangelizacioacuten
Estas granadas de este huerto celestial de la Iglesia son los maacutertires sigshynificados por los granos colorados de la granada que es el derramamienshyto de sangre que hacen por la confesioacuten y predicacioacuten de la fe y doctrina de Jesucriacutesto38
Teologiacutea asceacutetico-mfstica
El tema asceacutetico-miacutestico es frecuente en el pensamiento teoloacutegico de la Monarquia indiana Nada tiene de extrantildeo a la luz de la pasioacuten
60p cit proacutelogo al libro XXI 37 Op cit proacutelogo al libro XXI 3amp Op cit proacutelogo al libro XXI
PENSAM
castellana de lo lica El conteni de muchas otra aun cuando es sobre todo de 1 lida que al incl tos de vista alliacute
El libro xv tI espiritual Nos de la eacutepoca gIl su dimensioacuten r de vida EllibI XIX Torquemad senta la vida o de los evangeli2 El libro XXI tr~
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 383
castellana de los siglos xv y XVI por la vida contemplativa y apostoacuteshylica El contenido general de seis libros trata de lleno el tema ademaacutes de muchas otras alusiones que encontramos a lo largo de la obra Y aun cuando es verdad que en estos libros copia grandes porciones sobre todo de la obra de fray Geroacutenimo de Mendieta ello no invashylida que al incorporarse esos materiales hizo suyas las ideas y punshytos de vista alliacute expresados
El libro xv trata del franciscanismo y su relacioacuten con la conquista espiritual Nos habla de la vida como de una cruzada Las pautas de la eacutepoca gloria honra ambicioacuten y afaacuten de memoria aparecen en su dimensioacuten religiosa El libro XVII habla del valor del testimonio de vida El libro XVIII de los conquistadores espirituales En el libro XIX Torquemada trata nuevamente el franciscanismo El libro XX preshysenta la vida como combate espiritual elogia las virtudes cristianas de los evangelizadores franciscanos y su imitacioacuten personal de Cristo El libro XXI trata ademaacutes del franciscanismo del valor del martirio en la conquista espiritual
A casi un siglo de la llegada de los doce la perspectiva histoacuterica ofrece un cuadro lo suficientemente disentildeado como para ver en eacutel los rasgos caracteriacutesticos de la conquista espiritual desde el punto de visshyta tantas veces sentildealado
Comenzaron pues los frailes de San Francisco en este nuevo orbe la pelea con el Demonio metidos entre sus enemigos los indios infieles y despueacutes que comenzaron esta rentildeida batalla vinieron los de las otras oacuterdenes y les ayudaron y todos juntos hicieron la guerra y salieron con victoria bautizando predicando destruyendo iacutedolos y aniquilando la idolatriacutea y desterrando al Demonio inventor de ella39
Los elementos de esta conquista se confunden con la historia misshyma de la reforma franciscana del siglo xv de contextura evangeacutelica De esa reforma saldraacuten los evangelizadores hacia la conquista espirishytual de la Nueva Espantildea donde la primera provincia franciscana seraacute la del Santo Evangelio
se ha dicho de la venida de los Ministros Evangeacutelicos y predicacioacuten que del Santo Evangelio fueron haciendo con que convirtieron al conoshycimiento de un solo Dios verdadero los idolaacutetricos pechos y corazones de estos indios40
y yo como hijo de esta Santa Provincia llamada del Santo Evangeshylio doy maacutes razoacuten de ella que de las otras por saberle los rincones maacutes
39 Op cit proacutelogo al libro xv bull 0 Op cit proacutelogo al libro XVI
384 FRANCISCO XAVIER CACHO
que a las otras y tambieacuten por ser la primera y maacutes principal entre todas las de las Indias Occidentales y forma y dechado de la conversioacuten de los indios para las otras41
Es bien sabido que en el prolongadiacutesimo hecho de la reconquista se forjoacute la mentalidad castellana Torquemada recoge varios elemenshytos de esa mentalidad revive el recuerdo de los evangelizadores casshytellanos cuya visioacuten de la vida era un combate espiritual contra el Demonio y el pecado por ]0 que la vida deberiacutea ser una ascesis o ejercicio para el combate
peleamos cada momento en la batalla espiritual seguacuten lo dice el Sanshyto Job la vida del hombre es batalla sobre la tierra Debemos pues traer a la memoria y ver coacutemo salvaron sus aacutenimas estos benditos pashydres y religiosos cuyas vidas aquiacute tratamos Coacutemo esforzadamente peshylearon contra sus enemigos mundo Demonio y carne42
El combate asceacutetico es descrito por el autor en sus pormenores
si consideramos la ley divina por una parte y la malicia del Demo~ nio por otra veremos coacutemo esta santa ley de Dios es una contienda y guerra publicada a fuego y sangre contra la malicia y falsa doctflna que el Demonio ensentildea y tiene introducida entre los ciegos y desventurados hombres que se han dejado IIevar de su depravado intento por los senshyderos errados de su perdicioacuten De manera que son bandos encontrados Dios y su ley con el Demonio y su malicia para lo cual hay hombres que siguen ambas banderas 41
La conquista evangeacutelica del XVI se situacutea tambieacuten en cierto modo dentro de la mentalidad renacentista donde valen todos los factores del individualismo nombre honor poder riquezas tiacutetulos memoria para la historia Estos mismos valores van a tentildeirse de Evangelio Los franciscanos buscaraacuten con ahiacutenco sentildealarse en el servicio del rey eterno en la imitacioacuten personal de Cristo en poseer las riquezas del espiacuteritu en merecer los tiacutetulos y los honores de quienes entregan su vida a la predicacioacuten en la buacutesqueda del testimonio supremo del marshytirio que quedaraacute como recuerdo invitador a las futuras generaciones de evangelizadores
y si los hombres mortales por soacutelo que hacen cosas hazantildeosas y de vashylentiacutea en el mundo desean gloria en sus mortales hechos iquestde cuaacutenta mayor son dignos los que no se ocuparon en vencer las fuerzas de los cuerpos sino de las almas infieles quitaacutendoles la doctrina con que sershy
41 Op citbull proacutelogo al libro XIX 410p cit proacutelogo al libro xx 43 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSAM
viacutean al DemOl a la bienavent ria las de esto cuentros a los a quien come cosas de la vi( turanza Eacutesta y llanos a la reacutes de las riql llando por soacutel lo mucho que los bienes terr boca de los h que la premia sus conciencia el fiel peso deuro
Torquemada junto como en demos ver el t contemporaacuteneo autor nos Ilev pod rIacuteamos 11am honra y realizaiexcl
Pues si dejan( de tanto esta los ojos a este este primado Ella fue la p1 envioacute sus cab cear con el I Dios Hombre
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385
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
viacutean al Demonio y esfumando en ellas la de la verdadera salud que guiacutea a la bienaventuranza Pues iquestpor queacute no quedaraacuten en eterna memoshyria las de estos apostoacutelicos varones que no soacutelo vencieron en sus reenshycuentros a los hombres que se les opusieron sino tambieacuten al Demonio a quien como a Dios adoraban no teniendo en nada el intereacutes de las cosas de la vida por ganar la honra y gloria del premio de la bienavenshyturanza Eacutesta es la que levanta corazones humildes de hombres comunes y llanos a la alteza de su cumbre teniendo en maacutes la honra que el inteshyreacutes de las riquezas Eacutesta quisieron estos evangeacutelicos varones batashyllando por soacutelo la honra de Dios no estimando por precio de sus vidas lo mucho que pudieran tener en ella si soacutelo atendieran a la codicia de los bienes temporales Esta sola gloria buscaron no estimaacutendola en la boca de los hombres sino depositaacutendola en el regazo de Dios que es el que la premia con colmadiacutesimas ventajas tenieacutendola en la primicia de sus conciencias y presentaacutendola al juicio del verdadero juez que conoce el fiel peso de todas las cosas44
Torquemada gusta de referir las glorias de su orden tanto en conshyjunto como en los individuos ilustres de la misma En esto bien poshydemos ver el triunfalismo de la Espantildea contrarreformista y el afaacuten contemporaacuteneo de personalizacioacuten Sin embargo la insistencia del autor nos lleva a pensar asimismo en un fenoacutemeno peculiar que podriacuteamos llamar franciscanismo derivado precisamente del afaacuten de honra y realizado en los campos del espiacuteritu
Pues si dejando lo hecho y acontecido por todo aquel Mundo Viejo donshyde tanto esta celebeacuterrima orden se le ha mostrado y dilatado volvemos los ojos a este que respecto de aqueacutel llamamos Nuevo iquesta quieacuten se debe este primado sino a la orden de mi gloriosiacutesimo padre San Francisco Ella fue la primera que con pasos cristianos paseoacute su suelo y la que envioacute sus caballos ligeros a que la explorasen y comenzasen a escaramushycear con el Demonio para quitarle de las manos empresa que tanto a Dios Hombremiddot habiacutea costado45
La orden franciscana se aventaja por su accioacuten apostoacutelica En teacutershyminos guerreros de conquista es ella descrita asiacute por Torquemada
los que militan bajo de la regla franciscana son sentildealados entre los que siguen el estandarte de la verdadera fe y con ella en el corazoacuten se ponen en el campo haciendo rostro y guerra al enemigo y no soacutelo se precian ayudados de la divina gracia de estar alistados en el nuacutemero de soldados de Jesucristo sino que son los caballos ligeros de Dios que corren este campo espacioso de la Iglesia46
bullbull op cit proacutelogo al libro xv 45 Op cit proacutelogo al libro xv 460p citbullbull proacutelogo al libro xv
386 FRANCISCO XAVIER CACHO
Los elementos antes descritos (individualismo renacentista cosmoshyvisioacuten de conquista y mentalidad castellana de reconquistar para Dios las tierras y las almas) preparan los muchos capiacutetulos que el autor dedica a conmemorar las hazantildeas de franciscanos ilustres encabezashydos por fray Martiacuten de Valencia
y aunque es verdad que decimos en otra parte que no sin misterio fue elegido Fernando Corteacutes para el descubrimiento de esta tierra y conquisshyta de sus moradores hizo digo en eacutesta que con mucho maacutes claro misteshyrio lo fue el varoacuten santo fray Martiacuten de Valencia con sus compantildeeros para este misterio de la conversioacuten Porque quiso Dios hacerlos caballos ligeros de esta nueva Iglesia enviaacutendolos primero a que corriesen las tierras de estos infieles para que como ligeros por pobreza y blancos por perfeccioacuten de vida entrasen ligeramente a despojar los ejeacutercitos inshyfernales que tan pujantes estaban entre estos indios donde no habiacutea otro conocimiento en lo espiritual maacutes que el de los falsos demonios 47
Conclusioacuten
A modo de conclusioacuten podriacuteamos decir que la importancia que concede Torquemada a lo teoloacutegico es definitiva No se trata de una elaboracioacuten teoacuterica sino de su misma cosmovisioacuten a la que conviene maacutes que cualquier otro calificativo el de teoloacutegica
En efecto el mundo de Torquemada se sustenta en la visioacuten funshydamental de hombres en camino de salvacioacuten y hombres en riesgo de condenacioacuten eterna Dios-salvador y Demonio-engantildeador son los pershysonajes principales en el mundo de lps hombres La accioacuten de ambos personajes es perpetua y universal abarca todos los tiempos y lugashyres a todos los hombres y a todas las razas Se trata pues de una cosmovisioacuten universalista caracteriacutestica del cristianismo que tiene fe en un salvador universal de todos los hombres nacidos en pecado y engantildeabies por el enemigo natural o Demonio
Asiacute en el mundo de los hombres nada habraacute maacutes importante que la fe salviacutefica y la propagacioacuten de la misma por los evangelizadores Torquemada sigue esa liacutenea y a propoacutesito de ella hace reflexiones teoloacutegicas y narra la conquista espiritual franciscana con ricos matishyces de teologiacutea pastoral
Las reflexiones teoloacutegicas siguen el camino escolaacutestico se inician en la palabra de Dios siguen por la interpretacioacuten de los Santos Pashydres doctores concilios y teoacutelogos para terminar en las aplicaciones concretas del tema de la Monarquiacutea indiana Torquemada es original
41 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSM
en el uacuteltimo pl donde eacutel introe los autores que piacuteos criterios a movisioacuten teoloacute~ de la hiacutestoria el en funcioacuten de f
normoacute su traba primera gran siacute gelizacioacuten en la
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 387
en el uacuteltimo punto Esto se manifiesta sobre todo en los proacutelogos donde eacutel introduce las diversas materias copiadas en alto grado de los autores que le precedieron y expresa maacutes directamente sus proshypios criterios al respecto Por otra parte la coincidencia de la cosshymovisioacuten teoloacutegica con la histoacuterica es patente Sin embargo la idea de la historia en Torquemada pide consideracioacuten especial puesto que en funcioacuten de ella se lograraacute acercamiento maacutes penetrante a cuanto normoacute su trabajo de investigador compilador y escritor autor de la primera gran siacutentesis sobre antiguumledades indiacutegenas conquista y evanshygelizacioacuten en la Nueva Espantildea
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 379
que algunos murieron de achaque de molidos y quebrantados por admishynistrar a mucha gente este santo sacramentoJO
Los ministros evangeacutelicos administraraacuten a los ya bautizados los sacramentos de la confirmacioacuten penitencia comunioacuten matrimonio y extremauncioacuten Nuevamente se trata de narraciones histoacutericas de esa administracioacuten vivamente narradas por quien cree en la gracia de Cristo otorgada en los sacramentos
Es interesante conocer los modos como los evangelizadores adapshytaban las exigencias de la vida cristiana a los antiguos mesoamericashynos cuya religioacuten y cultura distaban mucho de la interpretacioacuten casshytellana del cristianismo Nos encontramos en plena teologiacutea pastoral sacramentaria En el matrimonio por tratarse de monogamia y viacutencushylo sacramental tenemos los puntos maacutes relevantes
Uno de los criterios para resolver los casos de poligamia fue el de la preferencia y antiguumledad en el viacutenculo
Con este recato los prudentes ministros no quisieron admitir a la recepshycioacuten de este sacramento (matrimonio] a los tales que estaban cargados de muchas mujeres si no fuere con estrecho examen de si con alguna o algunas de ellas habiacutean contraiacutedo afecto maridable y si habia sido esto con maacutes de una cuaacutel era la primera 31
Con respecto a la Eucaristiacutea el eacutenfasis se pone en el sacramento maacutes que en el sacrificio Es decir se atiende a la administracioacuten de la eucaristiacutea alimento para la vida cristiana poco se dice de la asamshyblea eucariacutestica reunida para la adoracioacuten impetracioacuten y accioacuten de gracias a Dios Torquemada refiere los modos pastorales o criterios con los que se deberaacute admitir a los neoconversos de la idolatriacutea Hubo evangelizadores que opinaron deberiacutea negarse a todos los nuevos crisshytianos indiacutegenas la comunioacuten invocando el ordenamiento tridentino sobre la digna preparacioacuten32 otros por el contrario invocaban el derecho divino de todos los cristianos fuesen cuales fuesen de recibir la eucaristiacutea Torquemada prefiere el criterio pastoral de discernir cashysos concretos de idoneidad para recibir el sacramento
Lo mismo pudiera ser en cuanto a la administracioacuten del Santiacutesimo Sashycramento de la Eucaristiacutea a los indios que tomando el medio de la disshycrecioacuten pudieacuteramos convenir todos en un parecer rigieacutendonos por la
300p cit libro XVI capitulo XV p 175 310p cit libro XVI capiacutetulo XXIII p 194 32 Cfr cap 7 de la sesioacuten XJll celebrada durante septiembre y octubre de 1551 en Tren~
too El canon 1I de la misma sesioacuten insiste en no ensentildear ni predicar ni defender puacuteshyblicamente doctrinas contrarias
Denzinger Enchiridion symbolorum 32 edicioacuten Barcelona Herder 1963
380 FRANCISCO XAVIER CACHO
regla de los juristas que dice haz diferencia de los tiempos y concertaraacutes los derechos Pues para esto es la discrecioacuten para discernir y considerar diferentemente las cosas conforme a los tiempos personas y negocios que se ofrecen y no subirnos a las nubes ni arrojarnos a los abismos33
Esta tendencia tan marcadamente pastoralista en la doctrina de los sacramentos no tiene nada que ver con las puntualizaciones del Conshycilio de Trento La disputa con los protestantes muy en derredor de los sacramentos ocupoacute las sesiones conciliares vn (Sacramentos en general bautismo y confirmacioacuten) XXI (Comunioacuten) XXIII (Orden sacerdotal) y XXIV (Matrimonio) Espantildea y su imperio en Ameacuterica no teniendo el problema protestante dentro de siacute tampoco lo tuvieron en polemizar sobre la doctrina La preocupacioacuten derivoacute maacutes bien hacia la administracioacuten de los siete sacramentos ya fuese entre viejos cristianos ya entre los recieacuten convertidos de Nuevo Mundo
Por lo demaacutes el imperio hispaacutenico subrayoacute con vigor contrarreforshymista el culto de los santos y de sus reliquias como intercesores ante Dios Estos sacramental~$ de antigua raigambre cristiana enshytran de lleno en la idea de Torquemada sobre la vida y el culto crisshytianos
Seguacuten San Bernardo tres cosas nos hemos de acordar en las vidas de los santos La primera es del buen ejemplo que nos dieron con su vida mientras vivieron en este mundo La segunda de cotejar nuestra vida con la suya para nuestra confusioacuten La tercera de coacutemo nos favorecen ahora delante de Nuestro Sentildeor Dios en la gloria Cuanto a lo primero de ello se puede decir aquello que el glorioso Pablo deciacutea a los filipenshyses Resplandeceacuteis entre la nacioacuten mala y perversa asiacute como lumbreras en el mundo iquestQuieacuten podraacute explicar el resplandor de las virtudes de estos santos padres iquestSu fe esperanza amor de Diacuteos y del proacuteximo iquestSu justicia en dar a cada uno lo que es suyo iquestSu fortaleza en las adshyversidades de esta vida iquestSu humildad entre las honras del mundo iquestSu paciencia en las persecuciones iquestSu abstinencia entre tanta abundancia de manjares iquestSu oracioacuten devocioacuten meditacioacuten y contemplacioacuten entre tantas ocupaciones exteriores iquestSu pronta obediencia y su pobreza entre tantas ocasiones iquestSu continua peregrinacioacuten en tan largos y aacutesperos caminos 134
Para Torquemada el culto de los santos se encamina a una viva imitacioacuten de los mismos Por otra parte no se trata solamente de los santos histoacutericos sino tambieacuten de estos santos padres los fraishyles del XVI aacutevidos imitadores del redentor
J3 Monarquiacuteo indiaoo libro XVI capiacutetulo xx p 184 J4 Op cit proacutelogo al libro xx
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Una india es deciacutea y no h Santa Reliqu le quiso dar que maacutes le v milagros que un lignum crl que puede ha beneficio35
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En una desc ve paraboacutelicarr
Una de las al es decirle hu~ nidad y fresel que Dios le t cuya tutela la la cercan y re en su contorr la muchedum regando cont tienden aquell tes del Salvad aguas porque su gracia ele que siempre el que tiene se dales de agua de Cristo su las del Divin aquiacute nacen a
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rAs rar ios
los )nshyde en len ca on en jos
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
La interseccioacuten sacramental se patentiza en los milagros
Una india estaba con unas tercianas dobles y habiacutea tiempo que las pashydeciacutea y no hallaba remedio para sanar de ellas Y con la fe que a esta Santa Reliquia teniacutea tomoacute un poco de su palo y echoacutelo en agua y cuando le quiso dar el friacuteo de la terciana se la bebioacute y luego quedoacute sana sin que maacutes le viniese la calentura De este geacutenero son infinitos casi los milagros que por obra de Dios por esta Santa Reliquia [se trata de un lignum crucis] Y asiacute es tenida en grande veneracioacuten por todos y el que puede haber una pequentildea parte de esta Reliquia lo tiene a muy gran beneficio 15
Teologiacutea de la iglesia
Los conceptos eclesioloacutegicos de la Monarquiacutea indiana implementan ideas que Torquemada nos ha expuesto sobre la redencioacuten salviacutefica y el derecho a esta uacuteltima por la fe y la recepcioacuten del bautismo
La Iglesia es el locus ubi -el sitio uacutenico- de la salvacioacuten Lugar exclusivo o huerto cerrado fuente sellada donde las plantas ahiacute sembradas gozan de agua vjvificante y cuidados personales de la Proshyvidencia
En una descripcioacuten tan barroca como hermosa el autor desenvuelshyve paraboacutelicamente las anteriores metaacuteforas
Una de las alabanzas que el Esposo hace a la Esposa que es la (fesia es decirle huerto cerrado y fuente sellada L1aacutemala huerto por la ameshynidad y frescura de plantas que en siacute tiene y cerrado por la guarda con que Dios le tiene asiacute de su divina Providencia como de los aacutengeles en cuya tutela la ha puesto y tantos pertrechos de prelados y ministros que la cercan y rodean que es lo que nota David diciendo los montes estaacuten en su contorno y Dios en el circuito de su pueblo L1aacutemala fuente por la muchedumbre de aguas celestiales que de ella manan con que estaacuten regando continuamente las almas de los fieles De la cual fuente se enshytienden aquellas palabras de Isaiacuteas sacareacuteis aguas con gozo de las fuenshytes del Salvador y esas otras que dicen Todos los sedientos venid a las aguas porque si Cristo seguacuten San Juan dice de todos los que reciben su gracia el que bebiere del agua que Yo diere se haraacute en eacutel una fuente que siempre esteacute manando para la vida eterna y en otra parte dice el que tiene sed veacutengase a miacute y beba y correraacuten de su vientre riacuteos caushydales de agua viva Luego bien se sigue que la Kesia qtiexcle recibiendo de Cristo su Santo Esposo como de mar de inmensas aguas de gracias las del Divino Espiacuteritu las tendraacute para repartirlas por sus fieles De aquiacute nacen aquellas emisiones que luego prosigue el Esposo que son
35 Op citbullbull libro XVI capiacutetulo XXVIII p 206
382 FRANCISCO XA VIER CACHO
las plantas corno dice Almonacirio que nacen en este huerto soberano de la Iglesia Catoacutelica que son los que renacen en ella por el sacramento del bautismo36
Analizando la descripcioacuten encontramos la teologiacutea de la Iglesia en el pensamiento de Torquemada A todas luces se trata de la concepshycioacuten medieval lejana de cuestionamiento protestante y del influjo de las ideas poliacuteticas del xvm que culminaron en describir a la Iglesia como una sociedad Sin embargo la eclesiologiacutea de nuestro autor es inmensamente biacuteblica interpreta con frescura miacutestica las expresioshynes de los libros sapienciales (Cantar de los cantares Salmos) y proshyfeacuteticos (Isaiacuteas) para llegar al evangelio espiritual de San Juan En esto la concepcioacuten miacutestico-medieval estaacute maacutes cercana a la del Vatishycano n que a la socioloacutegica de los siglos XVIII XIX Yparte del xx El Vaticano TI ha vuelto a las fuentes biacuteblicas pero bajo el signo de la razoacuten criacutetica ya no con el viejo candor franciscano A las metaacuteforas biacuteblicas el autor antildeade la del autor mozaacuterabe Almonacirio quien compara a la Iglesia con una granada
y luego dice que su hermosura es corno la del granado porque de la misma manera que en la granada debajo de una corteza hay muchos granos encerrados asiacute ni maacutes ni menos debajo de la misma fe y una religioacuten cristiana y unos mismos sacramentos hay muchos cristianos que por el bautizo de Cristo le imitan en la muerte corno testifica San Pablo diciendo los que estamos bautizados en Cristo Jesuacutes somos baushytizados en su muerte3
Estas palabras nos invitan a pensar en la teologiacutea praacutectica al sershyvicio de la evangelizacioacuten y de la vida cristiana que teniacutea en mente Juan de Torquemada Aquiacute la Iglesia es la reunioacuten viva de imitadoshyres de Cristo que ofrendan su propia sangre en los trabajos de la evangelizacioacuten
Estas granadas de este huerto celestial de la Iglesia son los maacutertires sigshynificados por los granos colorados de la granada que es el derramamienshyto de sangre que hacen por la confesioacuten y predicacioacuten de la fe y doctrina de Jesucriacutesto38
Teologiacutea asceacutetico-mfstica
El tema asceacutetico-miacutestico es frecuente en el pensamiento teoloacutegico de la Monarquia indiana Nada tiene de extrantildeo a la luz de la pasioacuten
60p cit proacutelogo al libro XXI 37 Op cit proacutelogo al libro XXI 3amp Op cit proacutelogo al libro XXI
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castellana de lo lica El conteni de muchas otra aun cuando es sobre todo de 1 lida que al incl tos de vista alliacute
El libro xv tI espiritual Nos de la eacutepoca gIl su dimensioacuten r de vida EllibI XIX Torquemad senta la vida o de los evangeli2 El libro XXI tr~
en la conquista A casi un sig
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 383
castellana de los siglos xv y XVI por la vida contemplativa y apostoacuteshylica El contenido general de seis libros trata de lleno el tema ademaacutes de muchas otras alusiones que encontramos a lo largo de la obra Y aun cuando es verdad que en estos libros copia grandes porciones sobre todo de la obra de fray Geroacutenimo de Mendieta ello no invashylida que al incorporarse esos materiales hizo suyas las ideas y punshytos de vista alliacute expresados
El libro xv trata del franciscanismo y su relacioacuten con la conquista espiritual Nos habla de la vida como de una cruzada Las pautas de la eacutepoca gloria honra ambicioacuten y afaacuten de memoria aparecen en su dimensioacuten religiosa El libro XVII habla del valor del testimonio de vida El libro XVIII de los conquistadores espirituales En el libro XIX Torquemada trata nuevamente el franciscanismo El libro XX preshysenta la vida como combate espiritual elogia las virtudes cristianas de los evangelizadores franciscanos y su imitacioacuten personal de Cristo El libro XXI trata ademaacutes del franciscanismo del valor del martirio en la conquista espiritual
A casi un siglo de la llegada de los doce la perspectiva histoacuterica ofrece un cuadro lo suficientemente disentildeado como para ver en eacutel los rasgos caracteriacutesticos de la conquista espiritual desde el punto de visshyta tantas veces sentildealado
Comenzaron pues los frailes de San Francisco en este nuevo orbe la pelea con el Demonio metidos entre sus enemigos los indios infieles y despueacutes que comenzaron esta rentildeida batalla vinieron los de las otras oacuterdenes y les ayudaron y todos juntos hicieron la guerra y salieron con victoria bautizando predicando destruyendo iacutedolos y aniquilando la idolatriacutea y desterrando al Demonio inventor de ella39
Los elementos de esta conquista se confunden con la historia misshyma de la reforma franciscana del siglo xv de contextura evangeacutelica De esa reforma saldraacuten los evangelizadores hacia la conquista espirishytual de la Nueva Espantildea donde la primera provincia franciscana seraacute la del Santo Evangelio
se ha dicho de la venida de los Ministros Evangeacutelicos y predicacioacuten que del Santo Evangelio fueron haciendo con que convirtieron al conoshycimiento de un solo Dios verdadero los idolaacutetricos pechos y corazones de estos indios40
y yo como hijo de esta Santa Provincia llamada del Santo Evangeshylio doy maacutes razoacuten de ella que de las otras por saberle los rincones maacutes
39 Op cit proacutelogo al libro xv bull 0 Op cit proacutelogo al libro XVI
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que a las otras y tambieacuten por ser la primera y maacutes principal entre todas las de las Indias Occidentales y forma y dechado de la conversioacuten de los indios para las otras41
Es bien sabido que en el prolongadiacutesimo hecho de la reconquista se forjoacute la mentalidad castellana Torquemada recoge varios elemenshytos de esa mentalidad revive el recuerdo de los evangelizadores casshytellanos cuya visioacuten de la vida era un combate espiritual contra el Demonio y el pecado por ]0 que la vida deberiacutea ser una ascesis o ejercicio para el combate
peleamos cada momento en la batalla espiritual seguacuten lo dice el Sanshyto Job la vida del hombre es batalla sobre la tierra Debemos pues traer a la memoria y ver coacutemo salvaron sus aacutenimas estos benditos pashydres y religiosos cuyas vidas aquiacute tratamos Coacutemo esforzadamente peshylearon contra sus enemigos mundo Demonio y carne42
El combate asceacutetico es descrito por el autor en sus pormenores
si consideramos la ley divina por una parte y la malicia del Demo~ nio por otra veremos coacutemo esta santa ley de Dios es una contienda y guerra publicada a fuego y sangre contra la malicia y falsa doctflna que el Demonio ensentildea y tiene introducida entre los ciegos y desventurados hombres que se han dejado IIevar de su depravado intento por los senshyderos errados de su perdicioacuten De manera que son bandos encontrados Dios y su ley con el Demonio y su malicia para lo cual hay hombres que siguen ambas banderas 41
La conquista evangeacutelica del XVI se situacutea tambieacuten en cierto modo dentro de la mentalidad renacentista donde valen todos los factores del individualismo nombre honor poder riquezas tiacutetulos memoria para la historia Estos mismos valores van a tentildeirse de Evangelio Los franciscanos buscaraacuten con ahiacutenco sentildealarse en el servicio del rey eterno en la imitacioacuten personal de Cristo en poseer las riquezas del espiacuteritu en merecer los tiacutetulos y los honores de quienes entregan su vida a la predicacioacuten en la buacutesqueda del testimonio supremo del marshytirio que quedaraacute como recuerdo invitador a las futuras generaciones de evangelizadores
y si los hombres mortales por soacutelo que hacen cosas hazantildeosas y de vashylentiacutea en el mundo desean gloria en sus mortales hechos iquestde cuaacutenta mayor son dignos los que no se ocuparon en vencer las fuerzas de los cuerpos sino de las almas infieles quitaacutendoles la doctrina con que sershy
41 Op citbull proacutelogo al libro XIX 410p cit proacutelogo al libro xx 43 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSAM
viacutean al DemOl a la bienavent ria las de esto cuentros a los a quien come cosas de la vi( turanza Eacutesta y llanos a la reacutes de las riql llando por soacutel lo mucho que los bienes terr boca de los h que la premia sus conciencia el fiel peso deuro
Torquemada junto como en demos ver el t contemporaacuteneo autor nos Ilev pod rIacuteamos 11am honra y realizaiexcl
Pues si dejan( de tanto esta los ojos a este este primado Ella fue la p1 envioacute sus cab cear con el I Dios Hombre
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
viacutean al Demonio y esfumando en ellas la de la verdadera salud que guiacutea a la bienaventuranza Pues iquestpor queacute no quedaraacuten en eterna memoshyria las de estos apostoacutelicos varones que no soacutelo vencieron en sus reenshycuentros a los hombres que se les opusieron sino tambieacuten al Demonio a quien como a Dios adoraban no teniendo en nada el intereacutes de las cosas de la vida por ganar la honra y gloria del premio de la bienavenshyturanza Eacutesta es la que levanta corazones humildes de hombres comunes y llanos a la alteza de su cumbre teniendo en maacutes la honra que el inteshyreacutes de las riquezas Eacutesta quisieron estos evangeacutelicos varones batashyllando por soacutelo la honra de Dios no estimando por precio de sus vidas lo mucho que pudieran tener en ella si soacutelo atendieran a la codicia de los bienes temporales Esta sola gloria buscaron no estimaacutendola en la boca de los hombres sino depositaacutendola en el regazo de Dios que es el que la premia con colmadiacutesimas ventajas tenieacutendola en la primicia de sus conciencias y presentaacutendola al juicio del verdadero juez que conoce el fiel peso de todas las cosas44
Torquemada gusta de referir las glorias de su orden tanto en conshyjunto como en los individuos ilustres de la misma En esto bien poshydemos ver el triunfalismo de la Espantildea contrarreformista y el afaacuten contemporaacuteneo de personalizacioacuten Sin embargo la insistencia del autor nos lleva a pensar asimismo en un fenoacutemeno peculiar que podriacuteamos llamar franciscanismo derivado precisamente del afaacuten de honra y realizado en los campos del espiacuteritu
Pues si dejando lo hecho y acontecido por todo aquel Mundo Viejo donshyde tanto esta celebeacuterrima orden se le ha mostrado y dilatado volvemos los ojos a este que respecto de aqueacutel llamamos Nuevo iquesta quieacuten se debe este primado sino a la orden de mi gloriosiacutesimo padre San Francisco Ella fue la primera que con pasos cristianos paseoacute su suelo y la que envioacute sus caballos ligeros a que la explorasen y comenzasen a escaramushycear con el Demonio para quitarle de las manos empresa que tanto a Dios Hombremiddot habiacutea costado45
La orden franciscana se aventaja por su accioacuten apostoacutelica En teacutershyminos guerreros de conquista es ella descrita asiacute por Torquemada
los que militan bajo de la regla franciscana son sentildealados entre los que siguen el estandarte de la verdadera fe y con ella en el corazoacuten se ponen en el campo haciendo rostro y guerra al enemigo y no soacutelo se precian ayudados de la divina gracia de estar alistados en el nuacutemero de soldados de Jesucristo sino que son los caballos ligeros de Dios que corren este campo espacioso de la Iglesia46
bullbull op cit proacutelogo al libro xv 45 Op cit proacutelogo al libro xv 460p citbullbull proacutelogo al libro xv
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Los elementos antes descritos (individualismo renacentista cosmoshyvisioacuten de conquista y mentalidad castellana de reconquistar para Dios las tierras y las almas) preparan los muchos capiacutetulos que el autor dedica a conmemorar las hazantildeas de franciscanos ilustres encabezashydos por fray Martiacuten de Valencia
y aunque es verdad que decimos en otra parte que no sin misterio fue elegido Fernando Corteacutes para el descubrimiento de esta tierra y conquisshyta de sus moradores hizo digo en eacutesta que con mucho maacutes claro misteshyrio lo fue el varoacuten santo fray Martiacuten de Valencia con sus compantildeeros para este misterio de la conversioacuten Porque quiso Dios hacerlos caballos ligeros de esta nueva Iglesia enviaacutendolos primero a que corriesen las tierras de estos infieles para que como ligeros por pobreza y blancos por perfeccioacuten de vida entrasen ligeramente a despojar los ejeacutercitos inshyfernales que tan pujantes estaban entre estos indios donde no habiacutea otro conocimiento en lo espiritual maacutes que el de los falsos demonios 47
Conclusioacuten
A modo de conclusioacuten podriacuteamos decir que la importancia que concede Torquemada a lo teoloacutegico es definitiva No se trata de una elaboracioacuten teoacuterica sino de su misma cosmovisioacuten a la que conviene maacutes que cualquier otro calificativo el de teoloacutegica
En efecto el mundo de Torquemada se sustenta en la visioacuten funshydamental de hombres en camino de salvacioacuten y hombres en riesgo de condenacioacuten eterna Dios-salvador y Demonio-engantildeador son los pershysonajes principales en el mundo de lps hombres La accioacuten de ambos personajes es perpetua y universal abarca todos los tiempos y lugashyres a todos los hombres y a todas las razas Se trata pues de una cosmovisioacuten universalista caracteriacutestica del cristianismo que tiene fe en un salvador universal de todos los hombres nacidos en pecado y engantildeabies por el enemigo natural o Demonio
Asiacute en el mundo de los hombres nada habraacute maacutes importante que la fe salviacutefica y la propagacioacuten de la misma por los evangelizadores Torquemada sigue esa liacutenea y a propoacutesito de ella hace reflexiones teoloacutegicas y narra la conquista espiritual franciscana con ricos matishyces de teologiacutea pastoral
Las reflexiones teoloacutegicas siguen el camino escolaacutestico se inician en la palabra de Dios siguen por la interpretacioacuten de los Santos Pashydres doctores concilios y teoacutelogos para terminar en las aplicaciones concretas del tema de la Monarquiacutea indiana Torquemada es original
41 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSM
en el uacuteltimo pl donde eacutel introe los autores que piacuteos criterios a movisioacuten teoloacute~ de la hiacutestoria el en funcioacuten de f
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 387
en el uacuteltimo punto Esto se manifiesta sobre todo en los proacutelogos donde eacutel introduce las diversas materias copiadas en alto grado de los autores que le precedieron y expresa maacutes directamente sus proshypios criterios al respecto Por otra parte la coincidencia de la cosshymovisioacuten teoloacutegica con la histoacuterica es patente Sin embargo la idea de la historia en Torquemada pide consideracioacuten especial puesto que en funcioacuten de ella se lograraacute acercamiento maacutes penetrante a cuanto normoacute su trabajo de investigador compilador y escritor autor de la primera gran siacutentesis sobre antiguumledades indiacutegenas conquista y evanshygelizacioacuten en la Nueva Espantildea
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regla de los juristas que dice haz diferencia de los tiempos y concertaraacutes los derechos Pues para esto es la discrecioacuten para discernir y considerar diferentemente las cosas conforme a los tiempos personas y negocios que se ofrecen y no subirnos a las nubes ni arrojarnos a los abismos33
Esta tendencia tan marcadamente pastoralista en la doctrina de los sacramentos no tiene nada que ver con las puntualizaciones del Conshycilio de Trento La disputa con los protestantes muy en derredor de los sacramentos ocupoacute las sesiones conciliares vn (Sacramentos en general bautismo y confirmacioacuten) XXI (Comunioacuten) XXIII (Orden sacerdotal) y XXIV (Matrimonio) Espantildea y su imperio en Ameacuterica no teniendo el problema protestante dentro de siacute tampoco lo tuvieron en polemizar sobre la doctrina La preocupacioacuten derivoacute maacutes bien hacia la administracioacuten de los siete sacramentos ya fuese entre viejos cristianos ya entre los recieacuten convertidos de Nuevo Mundo
Por lo demaacutes el imperio hispaacutenico subrayoacute con vigor contrarreforshymista el culto de los santos y de sus reliquias como intercesores ante Dios Estos sacramental~$ de antigua raigambre cristiana enshytran de lleno en la idea de Torquemada sobre la vida y el culto crisshytianos
Seguacuten San Bernardo tres cosas nos hemos de acordar en las vidas de los santos La primera es del buen ejemplo que nos dieron con su vida mientras vivieron en este mundo La segunda de cotejar nuestra vida con la suya para nuestra confusioacuten La tercera de coacutemo nos favorecen ahora delante de Nuestro Sentildeor Dios en la gloria Cuanto a lo primero de ello se puede decir aquello que el glorioso Pablo deciacutea a los filipenshyses Resplandeceacuteis entre la nacioacuten mala y perversa asiacute como lumbreras en el mundo iquestQuieacuten podraacute explicar el resplandor de las virtudes de estos santos padres iquestSu fe esperanza amor de Diacuteos y del proacuteximo iquestSu justicia en dar a cada uno lo que es suyo iquestSu fortaleza en las adshyversidades de esta vida iquestSu humildad entre las honras del mundo iquestSu paciencia en las persecuciones iquestSu abstinencia entre tanta abundancia de manjares iquestSu oracioacuten devocioacuten meditacioacuten y contemplacioacuten entre tantas ocupaciones exteriores iquestSu pronta obediencia y su pobreza entre tantas ocasiones iquestSu continua peregrinacioacuten en tan largos y aacutesperos caminos 134
Para Torquemada el culto de los santos se encamina a una viva imitacioacuten de los mismos Por otra parte no se trata solamente de los santos histoacutericos sino tambieacuten de estos santos padres los fraishyles del XVI aacutevidos imitadores del redentor
J3 Monarquiacuteo indiaoo libro XVI capiacutetulo xx p 184 J4 Op cit proacutelogo al libro xx
PENSAl
La intersecci
Una india es deciacutea y no h Santa Reliqu le quiso dar que maacutes le v milagros que un lignum crl que puede ha beneficio35
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La Iglesia es exclusivo o hl sembradas goz videncia
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Una de las al es decirle hu~ nidad y fresel que Dios le t cuya tutela la la cercan y re en su contorr la muchedum regando cont tienden aquell tes del Salvad aguas porque su gracia ele que siempre el que tiene se dales de agua de Cristo su las del Divin aquiacute nacen a
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
La interseccioacuten sacramental se patentiza en los milagros
Una india estaba con unas tercianas dobles y habiacutea tiempo que las pashydeciacutea y no hallaba remedio para sanar de ellas Y con la fe que a esta Santa Reliquia teniacutea tomoacute un poco de su palo y echoacutelo en agua y cuando le quiso dar el friacuteo de la terciana se la bebioacute y luego quedoacute sana sin que maacutes le viniese la calentura De este geacutenero son infinitos casi los milagros que por obra de Dios por esta Santa Reliquia [se trata de un lignum crucis] Y asiacute es tenida en grande veneracioacuten por todos y el que puede haber una pequentildea parte de esta Reliquia lo tiene a muy gran beneficio 15
Teologiacutea de la iglesia
Los conceptos eclesioloacutegicos de la Monarquiacutea indiana implementan ideas que Torquemada nos ha expuesto sobre la redencioacuten salviacutefica y el derecho a esta uacuteltima por la fe y la recepcioacuten del bautismo
La Iglesia es el locus ubi -el sitio uacutenico- de la salvacioacuten Lugar exclusivo o huerto cerrado fuente sellada donde las plantas ahiacute sembradas gozan de agua vjvificante y cuidados personales de la Proshyvidencia
En una descripcioacuten tan barroca como hermosa el autor desenvuelshyve paraboacutelicamente las anteriores metaacuteforas
Una de las alabanzas que el Esposo hace a la Esposa que es la (fesia es decirle huerto cerrado y fuente sellada L1aacutemala huerto por la ameshynidad y frescura de plantas que en siacute tiene y cerrado por la guarda con que Dios le tiene asiacute de su divina Providencia como de los aacutengeles en cuya tutela la ha puesto y tantos pertrechos de prelados y ministros que la cercan y rodean que es lo que nota David diciendo los montes estaacuten en su contorno y Dios en el circuito de su pueblo L1aacutemala fuente por la muchedumbre de aguas celestiales que de ella manan con que estaacuten regando continuamente las almas de los fieles De la cual fuente se enshytienden aquellas palabras de Isaiacuteas sacareacuteis aguas con gozo de las fuenshytes del Salvador y esas otras que dicen Todos los sedientos venid a las aguas porque si Cristo seguacuten San Juan dice de todos los que reciben su gracia el que bebiere del agua que Yo diere se haraacute en eacutel una fuente que siempre esteacute manando para la vida eterna y en otra parte dice el que tiene sed veacutengase a miacute y beba y correraacuten de su vientre riacuteos caushydales de agua viva Luego bien se sigue que la Kesia qtiexcle recibiendo de Cristo su Santo Esposo como de mar de inmensas aguas de gracias las del Divino Espiacuteritu las tendraacute para repartirlas por sus fieles De aquiacute nacen aquellas emisiones que luego prosigue el Esposo que son
35 Op citbullbull libro XVI capiacutetulo XXVIII p 206
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las plantas corno dice Almonacirio que nacen en este huerto soberano de la Iglesia Catoacutelica que son los que renacen en ella por el sacramento del bautismo36
Analizando la descripcioacuten encontramos la teologiacutea de la Iglesia en el pensamiento de Torquemada A todas luces se trata de la concepshycioacuten medieval lejana de cuestionamiento protestante y del influjo de las ideas poliacuteticas del xvm que culminaron en describir a la Iglesia como una sociedad Sin embargo la eclesiologiacutea de nuestro autor es inmensamente biacuteblica interpreta con frescura miacutestica las expresioshynes de los libros sapienciales (Cantar de los cantares Salmos) y proshyfeacuteticos (Isaiacuteas) para llegar al evangelio espiritual de San Juan En esto la concepcioacuten miacutestico-medieval estaacute maacutes cercana a la del Vatishycano n que a la socioloacutegica de los siglos XVIII XIX Yparte del xx El Vaticano TI ha vuelto a las fuentes biacuteblicas pero bajo el signo de la razoacuten criacutetica ya no con el viejo candor franciscano A las metaacuteforas biacuteblicas el autor antildeade la del autor mozaacuterabe Almonacirio quien compara a la Iglesia con una granada
y luego dice que su hermosura es corno la del granado porque de la misma manera que en la granada debajo de una corteza hay muchos granos encerrados asiacute ni maacutes ni menos debajo de la misma fe y una religioacuten cristiana y unos mismos sacramentos hay muchos cristianos que por el bautizo de Cristo le imitan en la muerte corno testifica San Pablo diciendo los que estamos bautizados en Cristo Jesuacutes somos baushytizados en su muerte3
Estas palabras nos invitan a pensar en la teologiacutea praacutectica al sershyvicio de la evangelizacioacuten y de la vida cristiana que teniacutea en mente Juan de Torquemada Aquiacute la Iglesia es la reunioacuten viva de imitadoshyres de Cristo que ofrendan su propia sangre en los trabajos de la evangelizacioacuten
Estas granadas de este huerto celestial de la Iglesia son los maacutertires sigshynificados por los granos colorados de la granada que es el derramamienshyto de sangre que hacen por la confesioacuten y predicacioacuten de la fe y doctrina de Jesucriacutesto38
Teologiacutea asceacutetico-mfstica
El tema asceacutetico-miacutestico es frecuente en el pensamiento teoloacutegico de la Monarquia indiana Nada tiene de extrantildeo a la luz de la pasioacuten
60p cit proacutelogo al libro XXI 37 Op cit proacutelogo al libro XXI 3amp Op cit proacutelogo al libro XXI
PENSAM
castellana de lo lica El conteni de muchas otra aun cuando es sobre todo de 1 lida que al incl tos de vista alliacute
El libro xv tI espiritual Nos de la eacutepoca gIl su dimensioacuten r de vida EllibI XIX Torquemad senta la vida o de los evangeli2 El libro XXI tr~
en la conquista A casi un sig
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Comenzaron pelea con el y despueacutes qw oacuterdenes y les victoria bau idolatriacutea y de
Los elementlt ma de la refor De esa reform~ tual de la Nue la del Santo E
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 383
castellana de los siglos xv y XVI por la vida contemplativa y apostoacuteshylica El contenido general de seis libros trata de lleno el tema ademaacutes de muchas otras alusiones que encontramos a lo largo de la obra Y aun cuando es verdad que en estos libros copia grandes porciones sobre todo de la obra de fray Geroacutenimo de Mendieta ello no invashylida que al incorporarse esos materiales hizo suyas las ideas y punshytos de vista alliacute expresados
El libro xv trata del franciscanismo y su relacioacuten con la conquista espiritual Nos habla de la vida como de una cruzada Las pautas de la eacutepoca gloria honra ambicioacuten y afaacuten de memoria aparecen en su dimensioacuten religiosa El libro XVII habla del valor del testimonio de vida El libro XVIII de los conquistadores espirituales En el libro XIX Torquemada trata nuevamente el franciscanismo El libro XX preshysenta la vida como combate espiritual elogia las virtudes cristianas de los evangelizadores franciscanos y su imitacioacuten personal de Cristo El libro XXI trata ademaacutes del franciscanismo del valor del martirio en la conquista espiritual
A casi un siglo de la llegada de los doce la perspectiva histoacuterica ofrece un cuadro lo suficientemente disentildeado como para ver en eacutel los rasgos caracteriacutesticos de la conquista espiritual desde el punto de visshyta tantas veces sentildealado
Comenzaron pues los frailes de San Francisco en este nuevo orbe la pelea con el Demonio metidos entre sus enemigos los indios infieles y despueacutes que comenzaron esta rentildeida batalla vinieron los de las otras oacuterdenes y les ayudaron y todos juntos hicieron la guerra y salieron con victoria bautizando predicando destruyendo iacutedolos y aniquilando la idolatriacutea y desterrando al Demonio inventor de ella39
Los elementos de esta conquista se confunden con la historia misshyma de la reforma franciscana del siglo xv de contextura evangeacutelica De esa reforma saldraacuten los evangelizadores hacia la conquista espirishytual de la Nueva Espantildea donde la primera provincia franciscana seraacute la del Santo Evangelio
se ha dicho de la venida de los Ministros Evangeacutelicos y predicacioacuten que del Santo Evangelio fueron haciendo con que convirtieron al conoshycimiento de un solo Dios verdadero los idolaacutetricos pechos y corazones de estos indios40
y yo como hijo de esta Santa Provincia llamada del Santo Evangeshylio doy maacutes razoacuten de ella que de las otras por saberle los rincones maacutes
39 Op cit proacutelogo al libro xv bull 0 Op cit proacutelogo al libro XVI
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que a las otras y tambieacuten por ser la primera y maacutes principal entre todas las de las Indias Occidentales y forma y dechado de la conversioacuten de los indios para las otras41
Es bien sabido que en el prolongadiacutesimo hecho de la reconquista se forjoacute la mentalidad castellana Torquemada recoge varios elemenshytos de esa mentalidad revive el recuerdo de los evangelizadores casshytellanos cuya visioacuten de la vida era un combate espiritual contra el Demonio y el pecado por ]0 que la vida deberiacutea ser una ascesis o ejercicio para el combate
peleamos cada momento en la batalla espiritual seguacuten lo dice el Sanshyto Job la vida del hombre es batalla sobre la tierra Debemos pues traer a la memoria y ver coacutemo salvaron sus aacutenimas estos benditos pashydres y religiosos cuyas vidas aquiacute tratamos Coacutemo esforzadamente peshylearon contra sus enemigos mundo Demonio y carne42
El combate asceacutetico es descrito por el autor en sus pormenores
si consideramos la ley divina por una parte y la malicia del Demo~ nio por otra veremos coacutemo esta santa ley de Dios es una contienda y guerra publicada a fuego y sangre contra la malicia y falsa doctflna que el Demonio ensentildea y tiene introducida entre los ciegos y desventurados hombres que se han dejado IIevar de su depravado intento por los senshyderos errados de su perdicioacuten De manera que son bandos encontrados Dios y su ley con el Demonio y su malicia para lo cual hay hombres que siguen ambas banderas 41
La conquista evangeacutelica del XVI se situacutea tambieacuten en cierto modo dentro de la mentalidad renacentista donde valen todos los factores del individualismo nombre honor poder riquezas tiacutetulos memoria para la historia Estos mismos valores van a tentildeirse de Evangelio Los franciscanos buscaraacuten con ahiacutenco sentildealarse en el servicio del rey eterno en la imitacioacuten personal de Cristo en poseer las riquezas del espiacuteritu en merecer los tiacutetulos y los honores de quienes entregan su vida a la predicacioacuten en la buacutesqueda del testimonio supremo del marshytirio que quedaraacute como recuerdo invitador a las futuras generaciones de evangelizadores
y si los hombres mortales por soacutelo que hacen cosas hazantildeosas y de vashylentiacutea en el mundo desean gloria en sus mortales hechos iquestde cuaacutenta mayor son dignos los que no se ocuparon en vencer las fuerzas de los cuerpos sino de las almas infieles quitaacutendoles la doctrina con que sershy
41 Op citbull proacutelogo al libro XIX 410p cit proacutelogo al libro xx 43 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSAM
viacutean al DemOl a la bienavent ria las de esto cuentros a los a quien come cosas de la vi( turanza Eacutesta y llanos a la reacutes de las riql llando por soacutel lo mucho que los bienes terr boca de los h que la premia sus conciencia el fiel peso deuro
Torquemada junto como en demos ver el t contemporaacuteneo autor nos Ilev pod rIacuteamos 11am honra y realizaiexcl
Pues si dejan( de tanto esta los ojos a este este primado Ella fue la p1 envioacute sus cab cear con el I Dios Hombre
La orden fra minos guerrero
105 que ro que siguen el ponen en el se precian ay de soldados d corren este Cll
440p citbull proacutelOI 450p cit proacutelOI 4ltoacute Op cil proacutelol
385
das los
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
viacutean al Demonio y esfumando en ellas la de la verdadera salud que guiacutea a la bienaventuranza Pues iquestpor queacute no quedaraacuten en eterna memoshyria las de estos apostoacutelicos varones que no soacutelo vencieron en sus reenshycuentros a los hombres que se les opusieron sino tambieacuten al Demonio a quien como a Dios adoraban no teniendo en nada el intereacutes de las cosas de la vida por ganar la honra y gloria del premio de la bienavenshyturanza Eacutesta es la que levanta corazones humildes de hombres comunes y llanos a la alteza de su cumbre teniendo en maacutes la honra que el inteshyreacutes de las riquezas Eacutesta quisieron estos evangeacutelicos varones batashyllando por soacutelo la honra de Dios no estimando por precio de sus vidas lo mucho que pudieran tener en ella si soacutelo atendieran a la codicia de los bienes temporales Esta sola gloria buscaron no estimaacutendola en la boca de los hombres sino depositaacutendola en el regazo de Dios que es el que la premia con colmadiacutesimas ventajas tenieacutendola en la primicia de sus conciencias y presentaacutendola al juicio del verdadero juez que conoce el fiel peso de todas las cosas44
Torquemada gusta de referir las glorias de su orden tanto en conshyjunto como en los individuos ilustres de la misma En esto bien poshydemos ver el triunfalismo de la Espantildea contrarreformista y el afaacuten contemporaacuteneo de personalizacioacuten Sin embargo la insistencia del autor nos lleva a pensar asimismo en un fenoacutemeno peculiar que podriacuteamos llamar franciscanismo derivado precisamente del afaacuten de honra y realizado en los campos del espiacuteritu
Pues si dejando lo hecho y acontecido por todo aquel Mundo Viejo donshyde tanto esta celebeacuterrima orden se le ha mostrado y dilatado volvemos los ojos a este que respecto de aqueacutel llamamos Nuevo iquesta quieacuten se debe este primado sino a la orden de mi gloriosiacutesimo padre San Francisco Ella fue la primera que con pasos cristianos paseoacute su suelo y la que envioacute sus caballos ligeros a que la explorasen y comenzasen a escaramushycear con el Demonio para quitarle de las manos empresa que tanto a Dios Hombremiddot habiacutea costado45
La orden franciscana se aventaja por su accioacuten apostoacutelica En teacutershyminos guerreros de conquista es ella descrita asiacute por Torquemada
los que militan bajo de la regla franciscana son sentildealados entre los que siguen el estandarte de la verdadera fe y con ella en el corazoacuten se ponen en el campo haciendo rostro y guerra al enemigo y no soacutelo se precian ayudados de la divina gracia de estar alistados en el nuacutemero de soldados de Jesucristo sino que son los caballos ligeros de Dios que corren este campo espacioso de la Iglesia46
bullbull op cit proacutelogo al libro xv 45 Op cit proacutelogo al libro xv 460p citbullbull proacutelogo al libro xv
386 FRANCISCO XAVIER CACHO
Los elementos antes descritos (individualismo renacentista cosmoshyvisioacuten de conquista y mentalidad castellana de reconquistar para Dios las tierras y las almas) preparan los muchos capiacutetulos que el autor dedica a conmemorar las hazantildeas de franciscanos ilustres encabezashydos por fray Martiacuten de Valencia
y aunque es verdad que decimos en otra parte que no sin misterio fue elegido Fernando Corteacutes para el descubrimiento de esta tierra y conquisshyta de sus moradores hizo digo en eacutesta que con mucho maacutes claro misteshyrio lo fue el varoacuten santo fray Martiacuten de Valencia con sus compantildeeros para este misterio de la conversioacuten Porque quiso Dios hacerlos caballos ligeros de esta nueva Iglesia enviaacutendolos primero a que corriesen las tierras de estos infieles para que como ligeros por pobreza y blancos por perfeccioacuten de vida entrasen ligeramente a despojar los ejeacutercitos inshyfernales que tan pujantes estaban entre estos indios donde no habiacutea otro conocimiento en lo espiritual maacutes que el de los falsos demonios 47
Conclusioacuten
A modo de conclusioacuten podriacuteamos decir que la importancia que concede Torquemada a lo teoloacutegico es definitiva No se trata de una elaboracioacuten teoacuterica sino de su misma cosmovisioacuten a la que conviene maacutes que cualquier otro calificativo el de teoloacutegica
En efecto el mundo de Torquemada se sustenta en la visioacuten funshydamental de hombres en camino de salvacioacuten y hombres en riesgo de condenacioacuten eterna Dios-salvador y Demonio-engantildeador son los pershysonajes principales en el mundo de lps hombres La accioacuten de ambos personajes es perpetua y universal abarca todos los tiempos y lugashyres a todos los hombres y a todas las razas Se trata pues de una cosmovisioacuten universalista caracteriacutestica del cristianismo que tiene fe en un salvador universal de todos los hombres nacidos en pecado y engantildeabies por el enemigo natural o Demonio
Asiacute en el mundo de los hombres nada habraacute maacutes importante que la fe salviacutefica y la propagacioacuten de la misma por los evangelizadores Torquemada sigue esa liacutenea y a propoacutesito de ella hace reflexiones teoloacutegicas y narra la conquista espiritual franciscana con ricos matishyces de teologiacutea pastoral
Las reflexiones teoloacutegicas siguen el camino escolaacutestico se inician en la palabra de Dios siguen por la interpretacioacuten de los Santos Pashydres doctores concilios y teoacutelogos para terminar en las aplicaciones concretas del tema de la Monarquiacutea indiana Torquemada es original
41 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSM
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 387
en el uacuteltimo punto Esto se manifiesta sobre todo en los proacutelogos donde eacutel introduce las diversas materias copiadas en alto grado de los autores que le precedieron y expresa maacutes directamente sus proshypios criterios al respecto Por otra parte la coincidencia de la cosshymovisioacuten teoloacutegica con la histoacuterica es patente Sin embargo la idea de la historia en Torquemada pide consideracioacuten especial puesto que en funcioacuten de ella se lograraacute acercamiento maacutes penetrante a cuanto normoacute su trabajo de investigador compilador y escritor autor de la primera gran siacutentesis sobre antiguumledades indiacutegenas conquista y evanshygelizacioacuten en la Nueva Espantildea
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
La interseccioacuten sacramental se patentiza en los milagros
Una india estaba con unas tercianas dobles y habiacutea tiempo que las pashydeciacutea y no hallaba remedio para sanar de ellas Y con la fe que a esta Santa Reliquia teniacutea tomoacute un poco de su palo y echoacutelo en agua y cuando le quiso dar el friacuteo de la terciana se la bebioacute y luego quedoacute sana sin que maacutes le viniese la calentura De este geacutenero son infinitos casi los milagros que por obra de Dios por esta Santa Reliquia [se trata de un lignum crucis] Y asiacute es tenida en grande veneracioacuten por todos y el que puede haber una pequentildea parte de esta Reliquia lo tiene a muy gran beneficio 15
Teologiacutea de la iglesia
Los conceptos eclesioloacutegicos de la Monarquiacutea indiana implementan ideas que Torquemada nos ha expuesto sobre la redencioacuten salviacutefica y el derecho a esta uacuteltima por la fe y la recepcioacuten del bautismo
La Iglesia es el locus ubi -el sitio uacutenico- de la salvacioacuten Lugar exclusivo o huerto cerrado fuente sellada donde las plantas ahiacute sembradas gozan de agua vjvificante y cuidados personales de la Proshyvidencia
En una descripcioacuten tan barroca como hermosa el autor desenvuelshyve paraboacutelicamente las anteriores metaacuteforas
Una de las alabanzas que el Esposo hace a la Esposa que es la (fesia es decirle huerto cerrado y fuente sellada L1aacutemala huerto por la ameshynidad y frescura de plantas que en siacute tiene y cerrado por la guarda con que Dios le tiene asiacute de su divina Providencia como de los aacutengeles en cuya tutela la ha puesto y tantos pertrechos de prelados y ministros que la cercan y rodean que es lo que nota David diciendo los montes estaacuten en su contorno y Dios en el circuito de su pueblo L1aacutemala fuente por la muchedumbre de aguas celestiales que de ella manan con que estaacuten regando continuamente las almas de los fieles De la cual fuente se enshytienden aquellas palabras de Isaiacuteas sacareacuteis aguas con gozo de las fuenshytes del Salvador y esas otras que dicen Todos los sedientos venid a las aguas porque si Cristo seguacuten San Juan dice de todos los que reciben su gracia el que bebiere del agua que Yo diere se haraacute en eacutel una fuente que siempre esteacute manando para la vida eterna y en otra parte dice el que tiene sed veacutengase a miacute y beba y correraacuten de su vientre riacuteos caushydales de agua viva Luego bien se sigue que la Kesia qtiexcle recibiendo de Cristo su Santo Esposo como de mar de inmensas aguas de gracias las del Divino Espiacuteritu las tendraacute para repartirlas por sus fieles De aquiacute nacen aquellas emisiones que luego prosigue el Esposo que son
35 Op citbullbull libro XVI capiacutetulo XXVIII p 206
382 FRANCISCO XA VIER CACHO
las plantas corno dice Almonacirio que nacen en este huerto soberano de la Iglesia Catoacutelica que son los que renacen en ella por el sacramento del bautismo36
Analizando la descripcioacuten encontramos la teologiacutea de la Iglesia en el pensamiento de Torquemada A todas luces se trata de la concepshycioacuten medieval lejana de cuestionamiento protestante y del influjo de las ideas poliacuteticas del xvm que culminaron en describir a la Iglesia como una sociedad Sin embargo la eclesiologiacutea de nuestro autor es inmensamente biacuteblica interpreta con frescura miacutestica las expresioshynes de los libros sapienciales (Cantar de los cantares Salmos) y proshyfeacuteticos (Isaiacuteas) para llegar al evangelio espiritual de San Juan En esto la concepcioacuten miacutestico-medieval estaacute maacutes cercana a la del Vatishycano n que a la socioloacutegica de los siglos XVIII XIX Yparte del xx El Vaticano TI ha vuelto a las fuentes biacuteblicas pero bajo el signo de la razoacuten criacutetica ya no con el viejo candor franciscano A las metaacuteforas biacuteblicas el autor antildeade la del autor mozaacuterabe Almonacirio quien compara a la Iglesia con una granada
y luego dice que su hermosura es corno la del granado porque de la misma manera que en la granada debajo de una corteza hay muchos granos encerrados asiacute ni maacutes ni menos debajo de la misma fe y una religioacuten cristiana y unos mismos sacramentos hay muchos cristianos que por el bautizo de Cristo le imitan en la muerte corno testifica San Pablo diciendo los que estamos bautizados en Cristo Jesuacutes somos baushytizados en su muerte3
Estas palabras nos invitan a pensar en la teologiacutea praacutectica al sershyvicio de la evangelizacioacuten y de la vida cristiana que teniacutea en mente Juan de Torquemada Aquiacute la Iglesia es la reunioacuten viva de imitadoshyres de Cristo que ofrendan su propia sangre en los trabajos de la evangelizacioacuten
Estas granadas de este huerto celestial de la Iglesia son los maacutertires sigshynificados por los granos colorados de la granada que es el derramamienshyto de sangre que hacen por la confesioacuten y predicacioacuten de la fe y doctrina de Jesucriacutesto38
Teologiacutea asceacutetico-mfstica
El tema asceacutetico-miacutestico es frecuente en el pensamiento teoloacutegico de la Monarquia indiana Nada tiene de extrantildeo a la luz de la pasioacuten
60p cit proacutelogo al libro XXI 37 Op cit proacutelogo al libro XXI 3amp Op cit proacutelogo al libro XXI
PENSAM
castellana de lo lica El conteni de muchas otra aun cuando es sobre todo de 1 lida que al incl tos de vista alliacute
El libro xv tI espiritual Nos de la eacutepoca gIl su dimensioacuten r de vida EllibI XIX Torquemad senta la vida o de los evangeli2 El libro XXI tr~
en la conquista A casi un sig
ofrece un cuadl rasgos caracteriacute ta tantas veces
Comenzaron pelea con el y despueacutes qw oacuterdenes y les victoria bau idolatriacutea y de
Los elementlt ma de la refor De esa reform~ tual de la Nue la del Santo E
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39 Op cit proacutelo 40 Op cit proacutelo
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 383
castellana de los siglos xv y XVI por la vida contemplativa y apostoacuteshylica El contenido general de seis libros trata de lleno el tema ademaacutes de muchas otras alusiones que encontramos a lo largo de la obra Y aun cuando es verdad que en estos libros copia grandes porciones sobre todo de la obra de fray Geroacutenimo de Mendieta ello no invashylida que al incorporarse esos materiales hizo suyas las ideas y punshytos de vista alliacute expresados
El libro xv trata del franciscanismo y su relacioacuten con la conquista espiritual Nos habla de la vida como de una cruzada Las pautas de la eacutepoca gloria honra ambicioacuten y afaacuten de memoria aparecen en su dimensioacuten religiosa El libro XVII habla del valor del testimonio de vida El libro XVIII de los conquistadores espirituales En el libro XIX Torquemada trata nuevamente el franciscanismo El libro XX preshysenta la vida como combate espiritual elogia las virtudes cristianas de los evangelizadores franciscanos y su imitacioacuten personal de Cristo El libro XXI trata ademaacutes del franciscanismo del valor del martirio en la conquista espiritual
A casi un siglo de la llegada de los doce la perspectiva histoacuterica ofrece un cuadro lo suficientemente disentildeado como para ver en eacutel los rasgos caracteriacutesticos de la conquista espiritual desde el punto de visshyta tantas veces sentildealado
Comenzaron pues los frailes de San Francisco en este nuevo orbe la pelea con el Demonio metidos entre sus enemigos los indios infieles y despueacutes que comenzaron esta rentildeida batalla vinieron los de las otras oacuterdenes y les ayudaron y todos juntos hicieron la guerra y salieron con victoria bautizando predicando destruyendo iacutedolos y aniquilando la idolatriacutea y desterrando al Demonio inventor de ella39
Los elementos de esta conquista se confunden con la historia misshyma de la reforma franciscana del siglo xv de contextura evangeacutelica De esa reforma saldraacuten los evangelizadores hacia la conquista espirishytual de la Nueva Espantildea donde la primera provincia franciscana seraacute la del Santo Evangelio
se ha dicho de la venida de los Ministros Evangeacutelicos y predicacioacuten que del Santo Evangelio fueron haciendo con que convirtieron al conoshycimiento de un solo Dios verdadero los idolaacutetricos pechos y corazones de estos indios40
y yo como hijo de esta Santa Provincia llamada del Santo Evangeshylio doy maacutes razoacuten de ella que de las otras por saberle los rincones maacutes
39 Op cit proacutelogo al libro xv bull 0 Op cit proacutelogo al libro XVI
384 FRANCISCO XAVIER CACHO
que a las otras y tambieacuten por ser la primera y maacutes principal entre todas las de las Indias Occidentales y forma y dechado de la conversioacuten de los indios para las otras41
Es bien sabido que en el prolongadiacutesimo hecho de la reconquista se forjoacute la mentalidad castellana Torquemada recoge varios elemenshytos de esa mentalidad revive el recuerdo de los evangelizadores casshytellanos cuya visioacuten de la vida era un combate espiritual contra el Demonio y el pecado por ]0 que la vida deberiacutea ser una ascesis o ejercicio para el combate
peleamos cada momento en la batalla espiritual seguacuten lo dice el Sanshyto Job la vida del hombre es batalla sobre la tierra Debemos pues traer a la memoria y ver coacutemo salvaron sus aacutenimas estos benditos pashydres y religiosos cuyas vidas aquiacute tratamos Coacutemo esforzadamente peshylearon contra sus enemigos mundo Demonio y carne42
El combate asceacutetico es descrito por el autor en sus pormenores
si consideramos la ley divina por una parte y la malicia del Demo~ nio por otra veremos coacutemo esta santa ley de Dios es una contienda y guerra publicada a fuego y sangre contra la malicia y falsa doctflna que el Demonio ensentildea y tiene introducida entre los ciegos y desventurados hombres que se han dejado IIevar de su depravado intento por los senshyderos errados de su perdicioacuten De manera que son bandos encontrados Dios y su ley con el Demonio y su malicia para lo cual hay hombres que siguen ambas banderas 41
La conquista evangeacutelica del XVI se situacutea tambieacuten en cierto modo dentro de la mentalidad renacentista donde valen todos los factores del individualismo nombre honor poder riquezas tiacutetulos memoria para la historia Estos mismos valores van a tentildeirse de Evangelio Los franciscanos buscaraacuten con ahiacutenco sentildealarse en el servicio del rey eterno en la imitacioacuten personal de Cristo en poseer las riquezas del espiacuteritu en merecer los tiacutetulos y los honores de quienes entregan su vida a la predicacioacuten en la buacutesqueda del testimonio supremo del marshytirio que quedaraacute como recuerdo invitador a las futuras generaciones de evangelizadores
y si los hombres mortales por soacutelo que hacen cosas hazantildeosas y de vashylentiacutea en el mundo desean gloria en sus mortales hechos iquestde cuaacutenta mayor son dignos los que no se ocuparon en vencer las fuerzas de los cuerpos sino de las almas infieles quitaacutendoles la doctrina con que sershy
41 Op citbull proacutelogo al libro XIX 410p cit proacutelogo al libro xx 43 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSAM
viacutean al DemOl a la bienavent ria las de esto cuentros a los a quien come cosas de la vi( turanza Eacutesta y llanos a la reacutes de las riql llando por soacutel lo mucho que los bienes terr boca de los h que la premia sus conciencia el fiel peso deuro
Torquemada junto como en demos ver el t contemporaacuteneo autor nos Ilev pod rIacuteamos 11am honra y realizaiexcl
Pues si dejan( de tanto esta los ojos a este este primado Ella fue la p1 envioacute sus cab cear con el I Dios Hombre
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440p citbull proacutelOI 450p cit proacutelOI 4ltoacute Op cil proacutelol
385
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
viacutean al Demonio y esfumando en ellas la de la verdadera salud que guiacutea a la bienaventuranza Pues iquestpor queacute no quedaraacuten en eterna memoshyria las de estos apostoacutelicos varones que no soacutelo vencieron en sus reenshycuentros a los hombres que se les opusieron sino tambieacuten al Demonio a quien como a Dios adoraban no teniendo en nada el intereacutes de las cosas de la vida por ganar la honra y gloria del premio de la bienavenshyturanza Eacutesta es la que levanta corazones humildes de hombres comunes y llanos a la alteza de su cumbre teniendo en maacutes la honra que el inteshyreacutes de las riquezas Eacutesta quisieron estos evangeacutelicos varones batashyllando por soacutelo la honra de Dios no estimando por precio de sus vidas lo mucho que pudieran tener en ella si soacutelo atendieran a la codicia de los bienes temporales Esta sola gloria buscaron no estimaacutendola en la boca de los hombres sino depositaacutendola en el regazo de Dios que es el que la premia con colmadiacutesimas ventajas tenieacutendola en la primicia de sus conciencias y presentaacutendola al juicio del verdadero juez que conoce el fiel peso de todas las cosas44
Torquemada gusta de referir las glorias de su orden tanto en conshyjunto como en los individuos ilustres de la misma En esto bien poshydemos ver el triunfalismo de la Espantildea contrarreformista y el afaacuten contemporaacuteneo de personalizacioacuten Sin embargo la insistencia del autor nos lleva a pensar asimismo en un fenoacutemeno peculiar que podriacuteamos llamar franciscanismo derivado precisamente del afaacuten de honra y realizado en los campos del espiacuteritu
Pues si dejando lo hecho y acontecido por todo aquel Mundo Viejo donshyde tanto esta celebeacuterrima orden se le ha mostrado y dilatado volvemos los ojos a este que respecto de aqueacutel llamamos Nuevo iquesta quieacuten se debe este primado sino a la orden de mi gloriosiacutesimo padre San Francisco Ella fue la primera que con pasos cristianos paseoacute su suelo y la que envioacute sus caballos ligeros a que la explorasen y comenzasen a escaramushycear con el Demonio para quitarle de las manos empresa que tanto a Dios Hombremiddot habiacutea costado45
La orden franciscana se aventaja por su accioacuten apostoacutelica En teacutershyminos guerreros de conquista es ella descrita asiacute por Torquemada
los que militan bajo de la regla franciscana son sentildealados entre los que siguen el estandarte de la verdadera fe y con ella en el corazoacuten se ponen en el campo haciendo rostro y guerra al enemigo y no soacutelo se precian ayudados de la divina gracia de estar alistados en el nuacutemero de soldados de Jesucristo sino que son los caballos ligeros de Dios que corren este campo espacioso de la Iglesia46
bullbull op cit proacutelogo al libro xv 45 Op cit proacutelogo al libro xv 460p citbullbull proacutelogo al libro xv
386 FRANCISCO XAVIER CACHO
Los elementos antes descritos (individualismo renacentista cosmoshyvisioacuten de conquista y mentalidad castellana de reconquistar para Dios las tierras y las almas) preparan los muchos capiacutetulos que el autor dedica a conmemorar las hazantildeas de franciscanos ilustres encabezashydos por fray Martiacuten de Valencia
y aunque es verdad que decimos en otra parte que no sin misterio fue elegido Fernando Corteacutes para el descubrimiento de esta tierra y conquisshyta de sus moradores hizo digo en eacutesta que con mucho maacutes claro misteshyrio lo fue el varoacuten santo fray Martiacuten de Valencia con sus compantildeeros para este misterio de la conversioacuten Porque quiso Dios hacerlos caballos ligeros de esta nueva Iglesia enviaacutendolos primero a que corriesen las tierras de estos infieles para que como ligeros por pobreza y blancos por perfeccioacuten de vida entrasen ligeramente a despojar los ejeacutercitos inshyfernales que tan pujantes estaban entre estos indios donde no habiacutea otro conocimiento en lo espiritual maacutes que el de los falsos demonios 47
Conclusioacuten
A modo de conclusioacuten podriacuteamos decir que la importancia que concede Torquemada a lo teoloacutegico es definitiva No se trata de una elaboracioacuten teoacuterica sino de su misma cosmovisioacuten a la que conviene maacutes que cualquier otro calificativo el de teoloacutegica
En efecto el mundo de Torquemada se sustenta en la visioacuten funshydamental de hombres en camino de salvacioacuten y hombres en riesgo de condenacioacuten eterna Dios-salvador y Demonio-engantildeador son los pershysonajes principales en el mundo de lps hombres La accioacuten de ambos personajes es perpetua y universal abarca todos los tiempos y lugashyres a todos los hombres y a todas las razas Se trata pues de una cosmovisioacuten universalista caracteriacutestica del cristianismo que tiene fe en un salvador universal de todos los hombres nacidos en pecado y engantildeabies por el enemigo natural o Demonio
Asiacute en el mundo de los hombres nada habraacute maacutes importante que la fe salviacutefica y la propagacioacuten de la misma por los evangelizadores Torquemada sigue esa liacutenea y a propoacutesito de ella hace reflexiones teoloacutegicas y narra la conquista espiritual franciscana con ricos matishyces de teologiacutea pastoral
Las reflexiones teoloacutegicas siguen el camino escolaacutestico se inician en la palabra de Dios siguen por la interpretacioacuten de los Santos Pashydres doctores concilios y teoacutelogos para terminar en las aplicaciones concretas del tema de la Monarquiacutea indiana Torquemada es original
41 Op cit proacutelogo al libro xv
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en el uacuteltimo pl donde eacutel introe los autores que piacuteos criterios a movisioacuten teoloacute~ de la hiacutestoria el en funcioacuten de f
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en el uacuteltimo punto Esto se manifiesta sobre todo en los proacutelogos donde eacutel introduce las diversas materias copiadas en alto grado de los autores que le precedieron y expresa maacutes directamente sus proshypios criterios al respecto Por otra parte la coincidencia de la cosshymovisioacuten teoloacutegica con la histoacuterica es patente Sin embargo la idea de la historia en Torquemada pide consideracioacuten especial puesto que en funcioacuten de ella se lograraacute acercamiento maacutes penetrante a cuanto normoacute su trabajo de investigador compilador y escritor autor de la primera gran siacutentesis sobre antiguumledades indiacutegenas conquista y evanshygelizacioacuten en la Nueva Espantildea
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382 FRANCISCO XA VIER CACHO
las plantas corno dice Almonacirio que nacen en este huerto soberano de la Iglesia Catoacutelica que son los que renacen en ella por el sacramento del bautismo36
Analizando la descripcioacuten encontramos la teologiacutea de la Iglesia en el pensamiento de Torquemada A todas luces se trata de la concepshycioacuten medieval lejana de cuestionamiento protestante y del influjo de las ideas poliacuteticas del xvm que culminaron en describir a la Iglesia como una sociedad Sin embargo la eclesiologiacutea de nuestro autor es inmensamente biacuteblica interpreta con frescura miacutestica las expresioshynes de los libros sapienciales (Cantar de los cantares Salmos) y proshyfeacuteticos (Isaiacuteas) para llegar al evangelio espiritual de San Juan En esto la concepcioacuten miacutestico-medieval estaacute maacutes cercana a la del Vatishycano n que a la socioloacutegica de los siglos XVIII XIX Yparte del xx El Vaticano TI ha vuelto a las fuentes biacuteblicas pero bajo el signo de la razoacuten criacutetica ya no con el viejo candor franciscano A las metaacuteforas biacuteblicas el autor antildeade la del autor mozaacuterabe Almonacirio quien compara a la Iglesia con una granada
y luego dice que su hermosura es corno la del granado porque de la misma manera que en la granada debajo de una corteza hay muchos granos encerrados asiacute ni maacutes ni menos debajo de la misma fe y una religioacuten cristiana y unos mismos sacramentos hay muchos cristianos que por el bautizo de Cristo le imitan en la muerte corno testifica San Pablo diciendo los que estamos bautizados en Cristo Jesuacutes somos baushytizados en su muerte3
Estas palabras nos invitan a pensar en la teologiacutea praacutectica al sershyvicio de la evangelizacioacuten y de la vida cristiana que teniacutea en mente Juan de Torquemada Aquiacute la Iglesia es la reunioacuten viva de imitadoshyres de Cristo que ofrendan su propia sangre en los trabajos de la evangelizacioacuten
Estas granadas de este huerto celestial de la Iglesia son los maacutertires sigshynificados por los granos colorados de la granada que es el derramamienshyto de sangre que hacen por la confesioacuten y predicacioacuten de la fe y doctrina de Jesucriacutesto38
Teologiacutea asceacutetico-mfstica
El tema asceacutetico-miacutestico es frecuente en el pensamiento teoloacutegico de la Monarquia indiana Nada tiene de extrantildeo a la luz de la pasioacuten
60p cit proacutelogo al libro XXI 37 Op cit proacutelogo al libro XXI 3amp Op cit proacutelogo al libro XXI
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castellana de lo lica El conteni de muchas otra aun cuando es sobre todo de 1 lida que al incl tos de vista alliacute
El libro xv tI espiritual Nos de la eacutepoca gIl su dimensioacuten r de vida EllibI XIX Torquemad senta la vida o de los evangeli2 El libro XXI tr~
en la conquista A casi un sig
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Comenzaron pelea con el y despueacutes qw oacuterdenes y les victoria bau idolatriacutea y de
Los elementlt ma de la refor De esa reform~ tual de la Nue la del Santo E
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 383
castellana de los siglos xv y XVI por la vida contemplativa y apostoacuteshylica El contenido general de seis libros trata de lleno el tema ademaacutes de muchas otras alusiones que encontramos a lo largo de la obra Y aun cuando es verdad que en estos libros copia grandes porciones sobre todo de la obra de fray Geroacutenimo de Mendieta ello no invashylida que al incorporarse esos materiales hizo suyas las ideas y punshytos de vista alliacute expresados
El libro xv trata del franciscanismo y su relacioacuten con la conquista espiritual Nos habla de la vida como de una cruzada Las pautas de la eacutepoca gloria honra ambicioacuten y afaacuten de memoria aparecen en su dimensioacuten religiosa El libro XVII habla del valor del testimonio de vida El libro XVIII de los conquistadores espirituales En el libro XIX Torquemada trata nuevamente el franciscanismo El libro XX preshysenta la vida como combate espiritual elogia las virtudes cristianas de los evangelizadores franciscanos y su imitacioacuten personal de Cristo El libro XXI trata ademaacutes del franciscanismo del valor del martirio en la conquista espiritual
A casi un siglo de la llegada de los doce la perspectiva histoacuterica ofrece un cuadro lo suficientemente disentildeado como para ver en eacutel los rasgos caracteriacutesticos de la conquista espiritual desde el punto de visshyta tantas veces sentildealado
Comenzaron pues los frailes de San Francisco en este nuevo orbe la pelea con el Demonio metidos entre sus enemigos los indios infieles y despueacutes que comenzaron esta rentildeida batalla vinieron los de las otras oacuterdenes y les ayudaron y todos juntos hicieron la guerra y salieron con victoria bautizando predicando destruyendo iacutedolos y aniquilando la idolatriacutea y desterrando al Demonio inventor de ella39
Los elementos de esta conquista se confunden con la historia misshyma de la reforma franciscana del siglo xv de contextura evangeacutelica De esa reforma saldraacuten los evangelizadores hacia la conquista espirishytual de la Nueva Espantildea donde la primera provincia franciscana seraacute la del Santo Evangelio
se ha dicho de la venida de los Ministros Evangeacutelicos y predicacioacuten que del Santo Evangelio fueron haciendo con que convirtieron al conoshycimiento de un solo Dios verdadero los idolaacutetricos pechos y corazones de estos indios40
y yo como hijo de esta Santa Provincia llamada del Santo Evangeshylio doy maacutes razoacuten de ella que de las otras por saberle los rincones maacutes
39 Op cit proacutelogo al libro xv bull 0 Op cit proacutelogo al libro XVI
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que a las otras y tambieacuten por ser la primera y maacutes principal entre todas las de las Indias Occidentales y forma y dechado de la conversioacuten de los indios para las otras41
Es bien sabido que en el prolongadiacutesimo hecho de la reconquista se forjoacute la mentalidad castellana Torquemada recoge varios elemenshytos de esa mentalidad revive el recuerdo de los evangelizadores casshytellanos cuya visioacuten de la vida era un combate espiritual contra el Demonio y el pecado por ]0 que la vida deberiacutea ser una ascesis o ejercicio para el combate
peleamos cada momento en la batalla espiritual seguacuten lo dice el Sanshyto Job la vida del hombre es batalla sobre la tierra Debemos pues traer a la memoria y ver coacutemo salvaron sus aacutenimas estos benditos pashydres y religiosos cuyas vidas aquiacute tratamos Coacutemo esforzadamente peshylearon contra sus enemigos mundo Demonio y carne42
El combate asceacutetico es descrito por el autor en sus pormenores
si consideramos la ley divina por una parte y la malicia del Demo~ nio por otra veremos coacutemo esta santa ley de Dios es una contienda y guerra publicada a fuego y sangre contra la malicia y falsa doctflna que el Demonio ensentildea y tiene introducida entre los ciegos y desventurados hombres que se han dejado IIevar de su depravado intento por los senshyderos errados de su perdicioacuten De manera que son bandos encontrados Dios y su ley con el Demonio y su malicia para lo cual hay hombres que siguen ambas banderas 41
La conquista evangeacutelica del XVI se situacutea tambieacuten en cierto modo dentro de la mentalidad renacentista donde valen todos los factores del individualismo nombre honor poder riquezas tiacutetulos memoria para la historia Estos mismos valores van a tentildeirse de Evangelio Los franciscanos buscaraacuten con ahiacutenco sentildealarse en el servicio del rey eterno en la imitacioacuten personal de Cristo en poseer las riquezas del espiacuteritu en merecer los tiacutetulos y los honores de quienes entregan su vida a la predicacioacuten en la buacutesqueda del testimonio supremo del marshytirio que quedaraacute como recuerdo invitador a las futuras generaciones de evangelizadores
y si los hombres mortales por soacutelo que hacen cosas hazantildeosas y de vashylentiacutea en el mundo desean gloria en sus mortales hechos iquestde cuaacutenta mayor son dignos los que no se ocuparon en vencer las fuerzas de los cuerpos sino de las almas infieles quitaacutendoles la doctrina con que sershy
41 Op citbull proacutelogo al libro XIX 410p cit proacutelogo al libro xx 43 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSAM
viacutean al DemOl a la bienavent ria las de esto cuentros a los a quien come cosas de la vi( turanza Eacutesta y llanos a la reacutes de las riql llando por soacutel lo mucho que los bienes terr boca de los h que la premia sus conciencia el fiel peso deuro
Torquemada junto como en demos ver el t contemporaacuteneo autor nos Ilev pod rIacuteamos 11am honra y realizaiexcl
Pues si dejan( de tanto esta los ojos a este este primado Ella fue la p1 envioacute sus cab cear con el I Dios Hombre
La orden fra minos guerrero
105 que ro que siguen el ponen en el se precian ay de soldados d corren este Cll
440p citbull proacutelOI 450p cit proacutelOI 4ltoacute Op cil proacutelol
385
das los
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
viacutean al Demonio y esfumando en ellas la de la verdadera salud que guiacutea a la bienaventuranza Pues iquestpor queacute no quedaraacuten en eterna memoshyria las de estos apostoacutelicos varones que no soacutelo vencieron en sus reenshycuentros a los hombres que se les opusieron sino tambieacuten al Demonio a quien como a Dios adoraban no teniendo en nada el intereacutes de las cosas de la vida por ganar la honra y gloria del premio de la bienavenshyturanza Eacutesta es la que levanta corazones humildes de hombres comunes y llanos a la alteza de su cumbre teniendo en maacutes la honra que el inteshyreacutes de las riquezas Eacutesta quisieron estos evangeacutelicos varones batashyllando por soacutelo la honra de Dios no estimando por precio de sus vidas lo mucho que pudieran tener en ella si soacutelo atendieran a la codicia de los bienes temporales Esta sola gloria buscaron no estimaacutendola en la boca de los hombres sino depositaacutendola en el regazo de Dios que es el que la premia con colmadiacutesimas ventajas tenieacutendola en la primicia de sus conciencias y presentaacutendola al juicio del verdadero juez que conoce el fiel peso de todas las cosas44
Torquemada gusta de referir las glorias de su orden tanto en conshyjunto como en los individuos ilustres de la misma En esto bien poshydemos ver el triunfalismo de la Espantildea contrarreformista y el afaacuten contemporaacuteneo de personalizacioacuten Sin embargo la insistencia del autor nos lleva a pensar asimismo en un fenoacutemeno peculiar que podriacuteamos llamar franciscanismo derivado precisamente del afaacuten de honra y realizado en los campos del espiacuteritu
Pues si dejando lo hecho y acontecido por todo aquel Mundo Viejo donshyde tanto esta celebeacuterrima orden se le ha mostrado y dilatado volvemos los ojos a este que respecto de aqueacutel llamamos Nuevo iquesta quieacuten se debe este primado sino a la orden de mi gloriosiacutesimo padre San Francisco Ella fue la primera que con pasos cristianos paseoacute su suelo y la que envioacute sus caballos ligeros a que la explorasen y comenzasen a escaramushycear con el Demonio para quitarle de las manos empresa que tanto a Dios Hombremiddot habiacutea costado45
La orden franciscana se aventaja por su accioacuten apostoacutelica En teacutershyminos guerreros de conquista es ella descrita asiacute por Torquemada
los que militan bajo de la regla franciscana son sentildealados entre los que siguen el estandarte de la verdadera fe y con ella en el corazoacuten se ponen en el campo haciendo rostro y guerra al enemigo y no soacutelo se precian ayudados de la divina gracia de estar alistados en el nuacutemero de soldados de Jesucristo sino que son los caballos ligeros de Dios que corren este campo espacioso de la Iglesia46
bullbull op cit proacutelogo al libro xv 45 Op cit proacutelogo al libro xv 460p citbullbull proacutelogo al libro xv
386 FRANCISCO XAVIER CACHO
Los elementos antes descritos (individualismo renacentista cosmoshyvisioacuten de conquista y mentalidad castellana de reconquistar para Dios las tierras y las almas) preparan los muchos capiacutetulos que el autor dedica a conmemorar las hazantildeas de franciscanos ilustres encabezashydos por fray Martiacuten de Valencia
y aunque es verdad que decimos en otra parte que no sin misterio fue elegido Fernando Corteacutes para el descubrimiento de esta tierra y conquisshyta de sus moradores hizo digo en eacutesta que con mucho maacutes claro misteshyrio lo fue el varoacuten santo fray Martiacuten de Valencia con sus compantildeeros para este misterio de la conversioacuten Porque quiso Dios hacerlos caballos ligeros de esta nueva Iglesia enviaacutendolos primero a que corriesen las tierras de estos infieles para que como ligeros por pobreza y blancos por perfeccioacuten de vida entrasen ligeramente a despojar los ejeacutercitos inshyfernales que tan pujantes estaban entre estos indios donde no habiacutea otro conocimiento en lo espiritual maacutes que el de los falsos demonios 47
Conclusioacuten
A modo de conclusioacuten podriacuteamos decir que la importancia que concede Torquemada a lo teoloacutegico es definitiva No se trata de una elaboracioacuten teoacuterica sino de su misma cosmovisioacuten a la que conviene maacutes que cualquier otro calificativo el de teoloacutegica
En efecto el mundo de Torquemada se sustenta en la visioacuten funshydamental de hombres en camino de salvacioacuten y hombres en riesgo de condenacioacuten eterna Dios-salvador y Demonio-engantildeador son los pershysonajes principales en el mundo de lps hombres La accioacuten de ambos personajes es perpetua y universal abarca todos los tiempos y lugashyres a todos los hombres y a todas las razas Se trata pues de una cosmovisioacuten universalista caracteriacutestica del cristianismo que tiene fe en un salvador universal de todos los hombres nacidos en pecado y engantildeabies por el enemigo natural o Demonio
Asiacute en el mundo de los hombres nada habraacute maacutes importante que la fe salviacutefica y la propagacioacuten de la misma por los evangelizadores Torquemada sigue esa liacutenea y a propoacutesito de ella hace reflexiones teoloacutegicas y narra la conquista espiritual franciscana con ricos matishyces de teologiacutea pastoral
Las reflexiones teoloacutegicas siguen el camino escolaacutestico se inician en la palabra de Dios siguen por la interpretacioacuten de los Santos Pashydres doctores concilios y teoacutelogos para terminar en las aplicaciones concretas del tema de la Monarquiacutea indiana Torquemada es original
41 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSM
en el uacuteltimo pl donde eacutel introe los autores que piacuteos criterios a movisioacuten teoloacute~ de la hiacutestoria el en funcioacuten de f
normoacute su traba primera gran siacute gelizacioacuten en la
noshylios Itor zashy
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leos inshytbiacutea bullbull47
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runshy) de pershyrbos ~ga-
PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 387
en el uacuteltimo punto Esto se manifiesta sobre todo en los proacutelogos donde eacutel introduce las diversas materias copiadas en alto grado de los autores que le precedieron y expresa maacutes directamente sus proshypios criterios al respecto Por otra parte la coincidencia de la cosshymovisioacuten teoloacutegica con la histoacuterica es patente Sin embargo la idea de la historia en Torquemada pide consideracioacuten especial puesto que en funcioacuten de ella se lograraacute acercamiento maacutes penetrante a cuanto normoacute su trabajo de investigador compilador y escritor autor de la primera gran siacutentesis sobre antiguumledades indiacutegenas conquista y evanshygelizacioacuten en la Nueva Espantildea
LA V]
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oc aventuraacutendose a de los naturales llana y de los di servado por un perdido por otn vos valores
Contoacute para e Abarcaban eacutestos dice eacutel haber ten de sus antecesor mano de los mis Has de otros aut obstante las dur por supuesto co te contemplar lo rales de quienes perspectiva temp silusiones de la e
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 383
castellana de los siglos xv y XVI por la vida contemplativa y apostoacuteshylica El contenido general de seis libros trata de lleno el tema ademaacutes de muchas otras alusiones que encontramos a lo largo de la obra Y aun cuando es verdad que en estos libros copia grandes porciones sobre todo de la obra de fray Geroacutenimo de Mendieta ello no invashylida que al incorporarse esos materiales hizo suyas las ideas y punshytos de vista alliacute expresados
El libro xv trata del franciscanismo y su relacioacuten con la conquista espiritual Nos habla de la vida como de una cruzada Las pautas de la eacutepoca gloria honra ambicioacuten y afaacuten de memoria aparecen en su dimensioacuten religiosa El libro XVII habla del valor del testimonio de vida El libro XVIII de los conquistadores espirituales En el libro XIX Torquemada trata nuevamente el franciscanismo El libro XX preshysenta la vida como combate espiritual elogia las virtudes cristianas de los evangelizadores franciscanos y su imitacioacuten personal de Cristo El libro XXI trata ademaacutes del franciscanismo del valor del martirio en la conquista espiritual
A casi un siglo de la llegada de los doce la perspectiva histoacuterica ofrece un cuadro lo suficientemente disentildeado como para ver en eacutel los rasgos caracteriacutesticos de la conquista espiritual desde el punto de visshyta tantas veces sentildealado
Comenzaron pues los frailes de San Francisco en este nuevo orbe la pelea con el Demonio metidos entre sus enemigos los indios infieles y despueacutes que comenzaron esta rentildeida batalla vinieron los de las otras oacuterdenes y les ayudaron y todos juntos hicieron la guerra y salieron con victoria bautizando predicando destruyendo iacutedolos y aniquilando la idolatriacutea y desterrando al Demonio inventor de ella39
Los elementos de esta conquista se confunden con la historia misshyma de la reforma franciscana del siglo xv de contextura evangeacutelica De esa reforma saldraacuten los evangelizadores hacia la conquista espirishytual de la Nueva Espantildea donde la primera provincia franciscana seraacute la del Santo Evangelio
se ha dicho de la venida de los Ministros Evangeacutelicos y predicacioacuten que del Santo Evangelio fueron haciendo con que convirtieron al conoshycimiento de un solo Dios verdadero los idolaacutetricos pechos y corazones de estos indios40
y yo como hijo de esta Santa Provincia llamada del Santo Evangeshylio doy maacutes razoacuten de ella que de las otras por saberle los rincones maacutes
39 Op cit proacutelogo al libro xv bull 0 Op cit proacutelogo al libro XVI
384 FRANCISCO XAVIER CACHO
que a las otras y tambieacuten por ser la primera y maacutes principal entre todas las de las Indias Occidentales y forma y dechado de la conversioacuten de los indios para las otras41
Es bien sabido que en el prolongadiacutesimo hecho de la reconquista se forjoacute la mentalidad castellana Torquemada recoge varios elemenshytos de esa mentalidad revive el recuerdo de los evangelizadores casshytellanos cuya visioacuten de la vida era un combate espiritual contra el Demonio y el pecado por ]0 que la vida deberiacutea ser una ascesis o ejercicio para el combate
peleamos cada momento en la batalla espiritual seguacuten lo dice el Sanshyto Job la vida del hombre es batalla sobre la tierra Debemos pues traer a la memoria y ver coacutemo salvaron sus aacutenimas estos benditos pashydres y religiosos cuyas vidas aquiacute tratamos Coacutemo esforzadamente peshylearon contra sus enemigos mundo Demonio y carne42
El combate asceacutetico es descrito por el autor en sus pormenores
si consideramos la ley divina por una parte y la malicia del Demo~ nio por otra veremos coacutemo esta santa ley de Dios es una contienda y guerra publicada a fuego y sangre contra la malicia y falsa doctflna que el Demonio ensentildea y tiene introducida entre los ciegos y desventurados hombres que se han dejado IIevar de su depravado intento por los senshyderos errados de su perdicioacuten De manera que son bandos encontrados Dios y su ley con el Demonio y su malicia para lo cual hay hombres que siguen ambas banderas 41
La conquista evangeacutelica del XVI se situacutea tambieacuten en cierto modo dentro de la mentalidad renacentista donde valen todos los factores del individualismo nombre honor poder riquezas tiacutetulos memoria para la historia Estos mismos valores van a tentildeirse de Evangelio Los franciscanos buscaraacuten con ahiacutenco sentildealarse en el servicio del rey eterno en la imitacioacuten personal de Cristo en poseer las riquezas del espiacuteritu en merecer los tiacutetulos y los honores de quienes entregan su vida a la predicacioacuten en la buacutesqueda del testimonio supremo del marshytirio que quedaraacute como recuerdo invitador a las futuras generaciones de evangelizadores
y si los hombres mortales por soacutelo que hacen cosas hazantildeosas y de vashylentiacutea en el mundo desean gloria en sus mortales hechos iquestde cuaacutenta mayor son dignos los que no se ocuparon en vencer las fuerzas de los cuerpos sino de las almas infieles quitaacutendoles la doctrina con que sershy
41 Op citbull proacutelogo al libro XIX 410p cit proacutelogo al libro xx 43 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSAM
viacutean al DemOl a la bienavent ria las de esto cuentros a los a quien come cosas de la vi( turanza Eacutesta y llanos a la reacutes de las riql llando por soacutel lo mucho que los bienes terr boca de los h que la premia sus conciencia el fiel peso deuro
Torquemada junto como en demos ver el t contemporaacuteneo autor nos Ilev pod rIacuteamos 11am honra y realizaiexcl
Pues si dejan( de tanto esta los ojos a este este primado Ella fue la p1 envioacute sus cab cear con el I Dios Hombre
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105 que ro que siguen el ponen en el se precian ay de soldados d corren este Cll
440p citbull proacutelOI 450p cit proacutelOI 4ltoacute Op cil proacutelol
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
viacutean al Demonio y esfumando en ellas la de la verdadera salud que guiacutea a la bienaventuranza Pues iquestpor queacute no quedaraacuten en eterna memoshyria las de estos apostoacutelicos varones que no soacutelo vencieron en sus reenshycuentros a los hombres que se les opusieron sino tambieacuten al Demonio a quien como a Dios adoraban no teniendo en nada el intereacutes de las cosas de la vida por ganar la honra y gloria del premio de la bienavenshyturanza Eacutesta es la que levanta corazones humildes de hombres comunes y llanos a la alteza de su cumbre teniendo en maacutes la honra que el inteshyreacutes de las riquezas Eacutesta quisieron estos evangeacutelicos varones batashyllando por soacutelo la honra de Dios no estimando por precio de sus vidas lo mucho que pudieran tener en ella si soacutelo atendieran a la codicia de los bienes temporales Esta sola gloria buscaron no estimaacutendola en la boca de los hombres sino depositaacutendola en el regazo de Dios que es el que la premia con colmadiacutesimas ventajas tenieacutendola en la primicia de sus conciencias y presentaacutendola al juicio del verdadero juez que conoce el fiel peso de todas las cosas44
Torquemada gusta de referir las glorias de su orden tanto en conshyjunto como en los individuos ilustres de la misma En esto bien poshydemos ver el triunfalismo de la Espantildea contrarreformista y el afaacuten contemporaacuteneo de personalizacioacuten Sin embargo la insistencia del autor nos lleva a pensar asimismo en un fenoacutemeno peculiar que podriacuteamos llamar franciscanismo derivado precisamente del afaacuten de honra y realizado en los campos del espiacuteritu
Pues si dejando lo hecho y acontecido por todo aquel Mundo Viejo donshyde tanto esta celebeacuterrima orden se le ha mostrado y dilatado volvemos los ojos a este que respecto de aqueacutel llamamos Nuevo iquesta quieacuten se debe este primado sino a la orden de mi gloriosiacutesimo padre San Francisco Ella fue la primera que con pasos cristianos paseoacute su suelo y la que envioacute sus caballos ligeros a que la explorasen y comenzasen a escaramushycear con el Demonio para quitarle de las manos empresa que tanto a Dios Hombremiddot habiacutea costado45
La orden franciscana se aventaja por su accioacuten apostoacutelica En teacutershyminos guerreros de conquista es ella descrita asiacute por Torquemada
los que militan bajo de la regla franciscana son sentildealados entre los que siguen el estandarte de la verdadera fe y con ella en el corazoacuten se ponen en el campo haciendo rostro y guerra al enemigo y no soacutelo se precian ayudados de la divina gracia de estar alistados en el nuacutemero de soldados de Jesucristo sino que son los caballos ligeros de Dios que corren este campo espacioso de la Iglesia46
bullbull op cit proacutelogo al libro xv 45 Op cit proacutelogo al libro xv 460p citbullbull proacutelogo al libro xv
386 FRANCISCO XAVIER CACHO
Los elementos antes descritos (individualismo renacentista cosmoshyvisioacuten de conquista y mentalidad castellana de reconquistar para Dios las tierras y las almas) preparan los muchos capiacutetulos que el autor dedica a conmemorar las hazantildeas de franciscanos ilustres encabezashydos por fray Martiacuten de Valencia
y aunque es verdad que decimos en otra parte que no sin misterio fue elegido Fernando Corteacutes para el descubrimiento de esta tierra y conquisshyta de sus moradores hizo digo en eacutesta que con mucho maacutes claro misteshyrio lo fue el varoacuten santo fray Martiacuten de Valencia con sus compantildeeros para este misterio de la conversioacuten Porque quiso Dios hacerlos caballos ligeros de esta nueva Iglesia enviaacutendolos primero a que corriesen las tierras de estos infieles para que como ligeros por pobreza y blancos por perfeccioacuten de vida entrasen ligeramente a despojar los ejeacutercitos inshyfernales que tan pujantes estaban entre estos indios donde no habiacutea otro conocimiento en lo espiritual maacutes que el de los falsos demonios 47
Conclusioacuten
A modo de conclusioacuten podriacuteamos decir que la importancia que concede Torquemada a lo teoloacutegico es definitiva No se trata de una elaboracioacuten teoacuterica sino de su misma cosmovisioacuten a la que conviene maacutes que cualquier otro calificativo el de teoloacutegica
En efecto el mundo de Torquemada se sustenta en la visioacuten funshydamental de hombres en camino de salvacioacuten y hombres en riesgo de condenacioacuten eterna Dios-salvador y Demonio-engantildeador son los pershysonajes principales en el mundo de lps hombres La accioacuten de ambos personajes es perpetua y universal abarca todos los tiempos y lugashyres a todos los hombres y a todas las razas Se trata pues de una cosmovisioacuten universalista caracteriacutestica del cristianismo que tiene fe en un salvador universal de todos los hombres nacidos en pecado y engantildeabies por el enemigo natural o Demonio
Asiacute en el mundo de los hombres nada habraacute maacutes importante que la fe salviacutefica y la propagacioacuten de la misma por los evangelizadores Torquemada sigue esa liacutenea y a propoacutesito de ella hace reflexiones teoloacutegicas y narra la conquista espiritual franciscana con ricos matishyces de teologiacutea pastoral
Las reflexiones teoloacutegicas siguen el camino escolaacutestico se inician en la palabra de Dios siguen por la interpretacioacuten de los Santos Pashydres doctores concilios y teoacutelogos para terminar en las aplicaciones concretas del tema de la Monarquiacutea indiana Torquemada es original
41 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSM
en el uacuteltimo pl donde eacutel introe los autores que piacuteos criterios a movisioacuten teoloacute~ de la hiacutestoria el en funcioacuten de f
normoacute su traba primera gran siacute gelizacioacuten en la
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 387
en el uacuteltimo punto Esto se manifiesta sobre todo en los proacutelogos donde eacutel introduce las diversas materias copiadas en alto grado de los autores que le precedieron y expresa maacutes directamente sus proshypios criterios al respecto Por otra parte la coincidencia de la cosshymovisioacuten teoloacutegica con la histoacuterica es patente Sin embargo la idea de la historia en Torquemada pide consideracioacuten especial puesto que en funcioacuten de ella se lograraacute acercamiento maacutes penetrante a cuanto normoacute su trabajo de investigador compilador y escritor autor de la primera gran siacutentesis sobre antiguumledades indiacutegenas conquista y evanshygelizacioacuten en la Nueva Espantildea
LA V]
D1
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Pasando por e Torquemada un la atencioacuten sobre indio son en fea utilizoacute Esto es
384 FRANCISCO XAVIER CACHO
que a las otras y tambieacuten por ser la primera y maacutes principal entre todas las de las Indias Occidentales y forma y dechado de la conversioacuten de los indios para las otras41
Es bien sabido que en el prolongadiacutesimo hecho de la reconquista se forjoacute la mentalidad castellana Torquemada recoge varios elemenshytos de esa mentalidad revive el recuerdo de los evangelizadores casshytellanos cuya visioacuten de la vida era un combate espiritual contra el Demonio y el pecado por ]0 que la vida deberiacutea ser una ascesis o ejercicio para el combate
peleamos cada momento en la batalla espiritual seguacuten lo dice el Sanshyto Job la vida del hombre es batalla sobre la tierra Debemos pues traer a la memoria y ver coacutemo salvaron sus aacutenimas estos benditos pashydres y religiosos cuyas vidas aquiacute tratamos Coacutemo esforzadamente peshylearon contra sus enemigos mundo Demonio y carne42
El combate asceacutetico es descrito por el autor en sus pormenores
si consideramos la ley divina por una parte y la malicia del Demo~ nio por otra veremos coacutemo esta santa ley de Dios es una contienda y guerra publicada a fuego y sangre contra la malicia y falsa doctflna que el Demonio ensentildea y tiene introducida entre los ciegos y desventurados hombres que se han dejado IIevar de su depravado intento por los senshyderos errados de su perdicioacuten De manera que son bandos encontrados Dios y su ley con el Demonio y su malicia para lo cual hay hombres que siguen ambas banderas 41
La conquista evangeacutelica del XVI se situacutea tambieacuten en cierto modo dentro de la mentalidad renacentista donde valen todos los factores del individualismo nombre honor poder riquezas tiacutetulos memoria para la historia Estos mismos valores van a tentildeirse de Evangelio Los franciscanos buscaraacuten con ahiacutenco sentildealarse en el servicio del rey eterno en la imitacioacuten personal de Cristo en poseer las riquezas del espiacuteritu en merecer los tiacutetulos y los honores de quienes entregan su vida a la predicacioacuten en la buacutesqueda del testimonio supremo del marshytirio que quedaraacute como recuerdo invitador a las futuras generaciones de evangelizadores
y si los hombres mortales por soacutelo que hacen cosas hazantildeosas y de vashylentiacutea en el mundo desean gloria en sus mortales hechos iquestde cuaacutenta mayor son dignos los que no se ocuparon en vencer las fuerzas de los cuerpos sino de las almas infieles quitaacutendoles la doctrina con que sershy
41 Op citbull proacutelogo al libro XIX 410p cit proacutelogo al libro xx 43 Op cit proacutelogo al libro xv
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viacutean al DemOl a la bienavent ria las de esto cuentros a los a quien come cosas de la vi( turanza Eacutesta y llanos a la reacutes de las riql llando por soacutel lo mucho que los bienes terr boca de los h que la premia sus conciencia el fiel peso deuro
Torquemada junto como en demos ver el t contemporaacuteneo autor nos Ilev pod rIacuteamos 11am honra y realizaiexcl
Pues si dejan( de tanto esta los ojos a este este primado Ella fue la p1 envioacute sus cab cear con el I Dios Hombre
La orden fra minos guerrero
105 que ro que siguen el ponen en el se precian ay de soldados d corren este Cll
440p citbull proacutelOI 450p cit proacutelOI 4ltoacute Op cil proacutelol
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
viacutean al Demonio y esfumando en ellas la de la verdadera salud que guiacutea a la bienaventuranza Pues iquestpor queacute no quedaraacuten en eterna memoshyria las de estos apostoacutelicos varones que no soacutelo vencieron en sus reenshycuentros a los hombres que se les opusieron sino tambieacuten al Demonio a quien como a Dios adoraban no teniendo en nada el intereacutes de las cosas de la vida por ganar la honra y gloria del premio de la bienavenshyturanza Eacutesta es la que levanta corazones humildes de hombres comunes y llanos a la alteza de su cumbre teniendo en maacutes la honra que el inteshyreacutes de las riquezas Eacutesta quisieron estos evangeacutelicos varones batashyllando por soacutelo la honra de Dios no estimando por precio de sus vidas lo mucho que pudieran tener en ella si soacutelo atendieran a la codicia de los bienes temporales Esta sola gloria buscaron no estimaacutendola en la boca de los hombres sino depositaacutendola en el regazo de Dios que es el que la premia con colmadiacutesimas ventajas tenieacutendola en la primicia de sus conciencias y presentaacutendola al juicio del verdadero juez que conoce el fiel peso de todas las cosas44
Torquemada gusta de referir las glorias de su orden tanto en conshyjunto como en los individuos ilustres de la misma En esto bien poshydemos ver el triunfalismo de la Espantildea contrarreformista y el afaacuten contemporaacuteneo de personalizacioacuten Sin embargo la insistencia del autor nos lleva a pensar asimismo en un fenoacutemeno peculiar que podriacuteamos llamar franciscanismo derivado precisamente del afaacuten de honra y realizado en los campos del espiacuteritu
Pues si dejando lo hecho y acontecido por todo aquel Mundo Viejo donshyde tanto esta celebeacuterrima orden se le ha mostrado y dilatado volvemos los ojos a este que respecto de aqueacutel llamamos Nuevo iquesta quieacuten se debe este primado sino a la orden de mi gloriosiacutesimo padre San Francisco Ella fue la primera que con pasos cristianos paseoacute su suelo y la que envioacute sus caballos ligeros a que la explorasen y comenzasen a escaramushycear con el Demonio para quitarle de las manos empresa que tanto a Dios Hombremiddot habiacutea costado45
La orden franciscana se aventaja por su accioacuten apostoacutelica En teacutershyminos guerreros de conquista es ella descrita asiacute por Torquemada
los que militan bajo de la regla franciscana son sentildealados entre los que siguen el estandarte de la verdadera fe y con ella en el corazoacuten se ponen en el campo haciendo rostro y guerra al enemigo y no soacutelo se precian ayudados de la divina gracia de estar alistados en el nuacutemero de soldados de Jesucristo sino que son los caballos ligeros de Dios que corren este campo espacioso de la Iglesia46
bullbull op cit proacutelogo al libro xv 45 Op cit proacutelogo al libro xv 460p citbullbull proacutelogo al libro xv
386 FRANCISCO XAVIER CACHO
Los elementos antes descritos (individualismo renacentista cosmoshyvisioacuten de conquista y mentalidad castellana de reconquistar para Dios las tierras y las almas) preparan los muchos capiacutetulos que el autor dedica a conmemorar las hazantildeas de franciscanos ilustres encabezashydos por fray Martiacuten de Valencia
y aunque es verdad que decimos en otra parte que no sin misterio fue elegido Fernando Corteacutes para el descubrimiento de esta tierra y conquisshyta de sus moradores hizo digo en eacutesta que con mucho maacutes claro misteshyrio lo fue el varoacuten santo fray Martiacuten de Valencia con sus compantildeeros para este misterio de la conversioacuten Porque quiso Dios hacerlos caballos ligeros de esta nueva Iglesia enviaacutendolos primero a que corriesen las tierras de estos infieles para que como ligeros por pobreza y blancos por perfeccioacuten de vida entrasen ligeramente a despojar los ejeacutercitos inshyfernales que tan pujantes estaban entre estos indios donde no habiacutea otro conocimiento en lo espiritual maacutes que el de los falsos demonios 47
Conclusioacuten
A modo de conclusioacuten podriacuteamos decir que la importancia que concede Torquemada a lo teoloacutegico es definitiva No se trata de una elaboracioacuten teoacuterica sino de su misma cosmovisioacuten a la que conviene maacutes que cualquier otro calificativo el de teoloacutegica
En efecto el mundo de Torquemada se sustenta en la visioacuten funshydamental de hombres en camino de salvacioacuten y hombres en riesgo de condenacioacuten eterna Dios-salvador y Demonio-engantildeador son los pershysonajes principales en el mundo de lps hombres La accioacuten de ambos personajes es perpetua y universal abarca todos los tiempos y lugashyres a todos los hombres y a todas las razas Se trata pues de una cosmovisioacuten universalista caracteriacutestica del cristianismo que tiene fe en un salvador universal de todos los hombres nacidos en pecado y engantildeabies por el enemigo natural o Demonio
Asiacute en el mundo de los hombres nada habraacute maacutes importante que la fe salviacutefica y la propagacioacuten de la misma por los evangelizadores Torquemada sigue esa liacutenea y a propoacutesito de ella hace reflexiones teoloacutegicas y narra la conquista espiritual franciscana con ricos matishyces de teologiacutea pastoral
Las reflexiones teoloacutegicas siguen el camino escolaacutestico se inician en la palabra de Dios siguen por la interpretacioacuten de los Santos Pashydres doctores concilios y teoacutelogos para terminar en las aplicaciones concretas del tema de la Monarquiacutea indiana Torquemada es original
41 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSM
en el uacuteltimo pl donde eacutel introe los autores que piacuteos criterios a movisioacuten teoloacute~ de la hiacutestoria el en funcioacuten de f
normoacute su traba primera gran siacute gelizacioacuten en la
noshylios Itor zashy
fue uisshyiacutesteshy~ros
lllos las
leos inshytbiacutea bullbull47
que una ene
runshy) de pershyrbos ~ga-
PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 387
en el uacuteltimo punto Esto se manifiesta sobre todo en los proacutelogos donde eacutel introduce las diversas materias copiadas en alto grado de los autores que le precedieron y expresa maacutes directamente sus proshypios criterios al respecto Por otra parte la coincidencia de la cosshymovisioacuten teoloacutegica con la histoacuterica es patente Sin embargo la idea de la historia en Torquemada pide consideracioacuten especial puesto que en funcioacuten de ella se lograraacute acercamiento maacutes penetrante a cuanto normoacute su trabajo de investigador compilador y escritor autor de la primera gran siacutentesis sobre antiguumledades indiacutegenas conquista y evanshygelizacioacuten en la Nueva Espantildea
LA V]
D1
Et
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oc aventuraacutendose a de los naturales llana y de los di servado por un perdido por otn vos valores
Contoacute para e Abarcaban eacutestos dice eacutel haber ten de sus antecesor mano de los mis Has de otros aut obstante las dur por supuesto co te contemplar lo rales de quienes perspectiva temp silusiones de la e
Pasando por e Torquemada un la atencioacuten sobre indio son en fea utilizoacute Esto es
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA
viacutean al Demonio y esfumando en ellas la de la verdadera salud que guiacutea a la bienaventuranza Pues iquestpor queacute no quedaraacuten en eterna memoshyria las de estos apostoacutelicos varones que no soacutelo vencieron en sus reenshycuentros a los hombres que se les opusieron sino tambieacuten al Demonio a quien como a Dios adoraban no teniendo en nada el intereacutes de las cosas de la vida por ganar la honra y gloria del premio de la bienavenshyturanza Eacutesta es la que levanta corazones humildes de hombres comunes y llanos a la alteza de su cumbre teniendo en maacutes la honra que el inteshyreacutes de las riquezas Eacutesta quisieron estos evangeacutelicos varones batashyllando por soacutelo la honra de Dios no estimando por precio de sus vidas lo mucho que pudieran tener en ella si soacutelo atendieran a la codicia de los bienes temporales Esta sola gloria buscaron no estimaacutendola en la boca de los hombres sino depositaacutendola en el regazo de Dios que es el que la premia con colmadiacutesimas ventajas tenieacutendola en la primicia de sus conciencias y presentaacutendola al juicio del verdadero juez que conoce el fiel peso de todas las cosas44
Torquemada gusta de referir las glorias de su orden tanto en conshyjunto como en los individuos ilustres de la misma En esto bien poshydemos ver el triunfalismo de la Espantildea contrarreformista y el afaacuten contemporaacuteneo de personalizacioacuten Sin embargo la insistencia del autor nos lleva a pensar asimismo en un fenoacutemeno peculiar que podriacuteamos llamar franciscanismo derivado precisamente del afaacuten de honra y realizado en los campos del espiacuteritu
Pues si dejando lo hecho y acontecido por todo aquel Mundo Viejo donshyde tanto esta celebeacuterrima orden se le ha mostrado y dilatado volvemos los ojos a este que respecto de aqueacutel llamamos Nuevo iquesta quieacuten se debe este primado sino a la orden de mi gloriosiacutesimo padre San Francisco Ella fue la primera que con pasos cristianos paseoacute su suelo y la que envioacute sus caballos ligeros a que la explorasen y comenzasen a escaramushycear con el Demonio para quitarle de las manos empresa que tanto a Dios Hombremiddot habiacutea costado45
La orden franciscana se aventaja por su accioacuten apostoacutelica En teacutershyminos guerreros de conquista es ella descrita asiacute por Torquemada
los que militan bajo de la regla franciscana son sentildealados entre los que siguen el estandarte de la verdadera fe y con ella en el corazoacuten se ponen en el campo haciendo rostro y guerra al enemigo y no soacutelo se precian ayudados de la divina gracia de estar alistados en el nuacutemero de soldados de Jesucristo sino que son los caballos ligeros de Dios que corren este campo espacioso de la Iglesia46
bullbull op cit proacutelogo al libro xv 45 Op cit proacutelogo al libro xv 460p citbullbull proacutelogo al libro xv
386 FRANCISCO XAVIER CACHO
Los elementos antes descritos (individualismo renacentista cosmoshyvisioacuten de conquista y mentalidad castellana de reconquistar para Dios las tierras y las almas) preparan los muchos capiacutetulos que el autor dedica a conmemorar las hazantildeas de franciscanos ilustres encabezashydos por fray Martiacuten de Valencia
y aunque es verdad que decimos en otra parte que no sin misterio fue elegido Fernando Corteacutes para el descubrimiento de esta tierra y conquisshyta de sus moradores hizo digo en eacutesta que con mucho maacutes claro misteshyrio lo fue el varoacuten santo fray Martiacuten de Valencia con sus compantildeeros para este misterio de la conversioacuten Porque quiso Dios hacerlos caballos ligeros de esta nueva Iglesia enviaacutendolos primero a que corriesen las tierras de estos infieles para que como ligeros por pobreza y blancos por perfeccioacuten de vida entrasen ligeramente a despojar los ejeacutercitos inshyfernales que tan pujantes estaban entre estos indios donde no habiacutea otro conocimiento en lo espiritual maacutes que el de los falsos demonios 47
Conclusioacuten
A modo de conclusioacuten podriacuteamos decir que la importancia que concede Torquemada a lo teoloacutegico es definitiva No se trata de una elaboracioacuten teoacuterica sino de su misma cosmovisioacuten a la que conviene maacutes que cualquier otro calificativo el de teoloacutegica
En efecto el mundo de Torquemada se sustenta en la visioacuten funshydamental de hombres en camino de salvacioacuten y hombres en riesgo de condenacioacuten eterna Dios-salvador y Demonio-engantildeador son los pershysonajes principales en el mundo de lps hombres La accioacuten de ambos personajes es perpetua y universal abarca todos los tiempos y lugashyres a todos los hombres y a todas las razas Se trata pues de una cosmovisioacuten universalista caracteriacutestica del cristianismo que tiene fe en un salvador universal de todos los hombres nacidos en pecado y engantildeabies por el enemigo natural o Demonio
Asiacute en el mundo de los hombres nada habraacute maacutes importante que la fe salviacutefica y la propagacioacuten de la misma por los evangelizadores Torquemada sigue esa liacutenea y a propoacutesito de ella hace reflexiones teoloacutegicas y narra la conquista espiritual franciscana con ricos matishyces de teologiacutea pastoral
Las reflexiones teoloacutegicas siguen el camino escolaacutestico se inician en la palabra de Dios siguen por la interpretacioacuten de los Santos Pashydres doctores concilios y teoacutelogos para terminar en las aplicaciones concretas del tema de la Monarquiacutea indiana Torquemada es original
41 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSM
en el uacuteltimo pl donde eacutel introe los autores que piacuteos criterios a movisioacuten teoloacute~ de la hiacutestoria el en funcioacuten de f
normoacute su traba primera gran siacute gelizacioacuten en la
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lllos las
leos inshytbiacutea bullbull47
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 387
en el uacuteltimo punto Esto se manifiesta sobre todo en los proacutelogos donde eacutel introduce las diversas materias copiadas en alto grado de los autores que le precedieron y expresa maacutes directamente sus proshypios criterios al respecto Por otra parte la coincidencia de la cosshymovisioacuten teoloacutegica con la histoacuterica es patente Sin embargo la idea de la historia en Torquemada pide consideracioacuten especial puesto que en funcioacuten de ella se lograraacute acercamiento maacutes penetrante a cuanto normoacute su trabajo de investigador compilador y escritor autor de la primera gran siacutentesis sobre antiguumledades indiacutegenas conquista y evanshygelizacioacuten en la Nueva Espantildea
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Contoacute para e Abarcaban eacutestos dice eacutel haber ten de sus antecesor mano de los mis Has de otros aut obstante las dur por supuesto co te contemplar lo rales de quienes perspectiva temp silusiones de la e
Pasando por e Torquemada un la atencioacuten sobre indio son en fea utilizoacute Esto es
386 FRANCISCO XAVIER CACHO
Los elementos antes descritos (individualismo renacentista cosmoshyvisioacuten de conquista y mentalidad castellana de reconquistar para Dios las tierras y las almas) preparan los muchos capiacutetulos que el autor dedica a conmemorar las hazantildeas de franciscanos ilustres encabezashydos por fray Martiacuten de Valencia
y aunque es verdad que decimos en otra parte que no sin misterio fue elegido Fernando Corteacutes para el descubrimiento de esta tierra y conquisshyta de sus moradores hizo digo en eacutesta que con mucho maacutes claro misteshyrio lo fue el varoacuten santo fray Martiacuten de Valencia con sus compantildeeros para este misterio de la conversioacuten Porque quiso Dios hacerlos caballos ligeros de esta nueva Iglesia enviaacutendolos primero a que corriesen las tierras de estos infieles para que como ligeros por pobreza y blancos por perfeccioacuten de vida entrasen ligeramente a despojar los ejeacutercitos inshyfernales que tan pujantes estaban entre estos indios donde no habiacutea otro conocimiento en lo espiritual maacutes que el de los falsos demonios 47
Conclusioacuten
A modo de conclusioacuten podriacuteamos decir que la importancia que concede Torquemada a lo teoloacutegico es definitiva No se trata de una elaboracioacuten teoacuterica sino de su misma cosmovisioacuten a la que conviene maacutes que cualquier otro calificativo el de teoloacutegica
En efecto el mundo de Torquemada se sustenta en la visioacuten funshydamental de hombres en camino de salvacioacuten y hombres en riesgo de condenacioacuten eterna Dios-salvador y Demonio-engantildeador son los pershysonajes principales en el mundo de lps hombres La accioacuten de ambos personajes es perpetua y universal abarca todos los tiempos y lugashyres a todos los hombres y a todas las razas Se trata pues de una cosmovisioacuten universalista caracteriacutestica del cristianismo que tiene fe en un salvador universal de todos los hombres nacidos en pecado y engantildeabies por el enemigo natural o Demonio
Asiacute en el mundo de los hombres nada habraacute maacutes importante que la fe salviacutefica y la propagacioacuten de la misma por los evangelizadores Torquemada sigue esa liacutenea y a propoacutesito de ella hace reflexiones teoloacutegicas y narra la conquista espiritual franciscana con ricos matishyces de teologiacutea pastoral
Las reflexiones teoloacutegicas siguen el camino escolaacutestico se inician en la palabra de Dios siguen por la interpretacioacuten de los Santos Pashydres doctores concilios y teoacutelogos para terminar en las aplicaciones concretas del tema de la Monarquiacutea indiana Torquemada es original
41 Op cit proacutelogo al libro xv
PENSM
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PENSAMIENTO TEOLOacuteGICO EN LA OBRA DE TORQUEMADA 387
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Contoacute para e Abarcaban eacutestos dice eacutel haber ten de sus antecesor mano de los mis Has de otros aut obstante las dur por supuesto co te contemplar lo rales de quienes perspectiva temp silusiones de la e
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Contoacute para e Abarcaban eacutestos dice eacutel haber ten de sus antecesor mano de los mis Has de otros aut obstante las dur por supuesto co te contemplar lo rales de quienes perspectiva temp silusiones de la e
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