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Rombach, H. El hombre

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  • ms al rasgo fund.amental de la realidad que todas las dems ideas sobre

    el hacer y el planific ar. I-a nueua hermtica no resuelve el usecretoo ni dejaque simplemente contine siendo un secfeto. Ms bien lo liga a un PIo-cedimiento, sin duda ms artstico que hbil, en el cual el hombre hacerealidad su propia autotranscendencia. El hornbre que sabe, valora y cul-

    tiva su autotranscendencia es el nuevo hombre que, efectivamente,est en un nuevo escaln de la realidad, aunque slo sea (nuevo)) para ly no para las cosas o para la naturaleza.

    La hermtica se contfapone a la hermenutica, aunque ambos con-ceptos se remonten a Ia misma ralz (Hermes, el dios de los intrpretesy de los parlamentarios). La hermenutica se orienta hacia un movi-miento en la ucomprensinr, la hermtica hacia un movimiento en el(ser). La diferencia se hace clara en las dos formas de nprofesor, (enOccidente) y de nmaestroo (en el lejano Oriente). EI profesor a sus alumnos y les proporciona un (saberD que se adquiere (aPren-diendoo. El rnaestro (transfofmaD a sus discfpulos y les da otro (sen)'otra vida, otlo yo en la autoelevacin, que se alcanza (Practicando,' Enello no ayuda nsaben alguno, slo una oiluminacin>, que significa unailuminacin de toda la existencia. El saber se adquiere y se explica porla hermenutica, la iluminacin por la hermtica. Esta es un arte detransformacin del hombre. Slo hay muy Pocos ejemplos de ello enOccidente, pero una tradicin de siglos en Oriente. Sin embafgo' unanhermtica filosficao todava no se ha desarrollado ni aqu ni all; slohace poco existe un Proyecto que se puede considerar como una ins-truccin del ser para el hombre futuro y del que aqul slo se ha mos-trado un esquema muY general.ro

    30. H. Rombach, Weh und Gegenweh. Umdcnken ber die Virklichkeit: DiePhilosophische Herznetih [Mundo y contramundo. Gio en el pensamiento sobre la rea-lilol. lo ff|."^f, c lr hermticel. Fribrrrso/Basilea. 1983.

    Capltulo III

    EL FENMENO BASICO DE IA SITUACIN

    A. Fuera y denuo

    1. I TSTnUCTUM DE LoS FENMENos BAsICos

    Lo que aqul entendemos, de un modo muy concreto, por nanlisis estruc-tual, no parte de un ncleo esencial fijo en el hombre, sino que consi-dera al hombre como aquel que siempre tiene que dotarse de nuevo y deuna manera histrica una nueva constitucin esencial, una esucturabsica. La estructura bsica se configura como un tejido defenmenos bsi-cos. Por fenmenos bsicos entendemos aquellos fenmenos que no sepueden comprender como derivaciones de otros fenmenos, sino que oris-ten sin estar derivados, poseen ia misma esencia y forman una constela-cin global que no se puede simplificar ms. Algunos de estos fenmenosbsicos son: trabajar, experimentar, jugar, luchar, esperar, creer, arnar,decidir, actuar, dominar, producir, ayudar, educar, sanar, etctera.

    Eu.gen Fink incluyo seis fenmenos bsicos en su anffopologla feno-menolgica:3r trabajat, luchar, amar) jugar, reconocer y 6ear. Esta elec-cin no es mala, pero le faltan fenmenos importantes como, por ejem-

    3 1. Eugen Fink, Grandphhnornene menschlichen Dasein [Fenmenos bsicos de lae*i.-^--:^J-f L--L-, 1n:L -, t\'l

  • plo, creer y aueverse, cuya inalineabilidad ya se muestra porque en laevolucin de la humanidad no existe ni un solo pueblo que no estuvie-ra determinado de un modo muy elemental por el fenmeno religiosode creer, y porque no se hubiera dado ningrn desarrollo de la humani-dad sin que esta humanidad no hubiera sido irnpulsada cada vez de nue-vo, por la seduccin de la osada, a superar las formas de vida ya des-cubiertas y a abandonarlas para dotarse de una nueva realidad en loindeterminado y peligroso'32

    La serie de fenmenos bsicos est abierta y no se puede cerrar. Seffansforma con cada nueva configuracin. Hay pocas en que la osada'la investigacin y el descubrimiento estn en primer plano, y otras enque la conservacin, la profundizaciny la interiorizacin asumen el pri-mer lugar. En estas uansformaciones, la totalidad de los fenmenos bsi-cos se rg nir^ cadavez de nuevo, aPafecen en escefra nuevos fenme-nos bsicos, otros ms antiguos se pierden en el olvido, y los fendmenosbsicos transmitidos asumen otras posiciones en la constitucin fun-damental del hombre, con lo cual tambin se ansforman en su con-tenido. Cuando el hombre se dota de una nueva constitucin bsica,con ello modifica su esenciay organiza nuevamente su relacin con elmundo y con Dios.

    La forma en que los fenmenos bsicos estn determinados Parti-cularmente no se determina de modo Perticulaf, sino justamente por laimagen global de su configuracin. Por eso, solamente se puede com-prender a uno solo de los fenmenos que peftenece a la imagen glo-bal entendindolo en relacin con otros fenmenos bsicos cercanos,y stos slo se pueden caPtar si se captan incluyendo su relacin conlos dems fenmenos bsicos. Esto significa lo siguiente: slo se Pue-den captar los fenmenos bsicos dentro de la totalidad de s:r esnuc-turay en ello se tiene que ver que se Pueden convertif en su contrariopor una nueva configuracin. Asl, oDiosu tiene un significado muy dis-

    32. Compfuese con Peter Vusr, (Jngew$heit und \Yagrtis fincertidumbre y osa-dal, Mnich y Kempten, 1946.

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    dnto para un hombre creyente que para un ateo, y no dene titgut senti-do decir que el ateo oniega, a Dios. Una transfomacin como sta supon-dra que el ateo podra relacionar su negacin con el mismo oDioso enel que cree el creyente, porque su idea de Dios es de tal manera que elcreer pertenece a ella inmediata e indisolublemente. La idea de Dios delos ateos es completemente distinta y est determinada Por el hechode que creer en ella sera un sinsentido, Por esto no cree. Si el creyen-re tuviera el Dios del ateo tambin se convertirla en ateo; si el ateotuviera el Dios del creyente, tambin I creera'.Asl pues, qu Dios tie-nen? Qu nDioso se tiene depende de qu omundoo, qu ohombre,r, qu, qu otrabajou, qu nienguart, qu nactuacino se tiene; es decir,depende de todos los fenmenos bsicos que estn situados y estructu-rados de distinta manera en cada existencia. E tt .s la tesis fundamen-tal de la antropologla estructural.

    No toda existencia se elabora una estructura propia de fenmenosbsicos. De hecho, esto slo sucede en los casos de una existencia com-pletarnente creadora. Normalmente se asufnen aquellas estructuras bsi-cas que han creado una poca, una cultura o un pueblo. De todos modos,hay diferencias individuales que sobre todo son posibles porque los indi-viduos pueden seguir distintos proyectos histricos. fu, por ejemplo, amediados del siglo >x podran haber tropezado dos personas que tenanunas estfucturas bsicas tan distintas corno la del expresionismo, por una

    Pafte, I Ia esuucnrra de una esPeranza de redencin de los inicios del cris-tianismo, pof la oua; la cuestin es si realmente se pueden (encontfan)rnutuamente. Si no se pudieran encontrar, eso tamPoco se hubiera podr-do constatar pof un enfrentamiento entle ellos, pues Ia lengua est adap-tada y es adecuada a la correspondiente esf,nura d k existencia, y parlo tanto no se asume una posicin superior y comn a Partif de la cualse podrlan ver y expresar una posicin por un lado, y otra posicin porotro lado. La diferencia estructural enue mundos existenciales no se pue-de expresar lingsticamente. Cada uno utiliza las mismas palabras perolas relaciona con otros significados, y esto slo lo puede volver a expre-sar mediante sus propios significados, no con los significados del offo y

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  • de ninguna manera con significados de nivel superior. l'of Io tanto' nohay forma de que uno pueda expresar sus propios significados. cada

    nivel superior. Por Io

    estnrctum bisica es una estru$ura

  • Se fijar la atencin en el primero de los fenmenos bsicos mientras queel segundo slo se uatara modo de contraprueba. No negamos que seffara de un inrenro arriesgado. De hecho, slo se puede exPonef Porquelo sostienen los anilisis realizados de otros fenmenos bsicos, anlisisqre no se pueden exponef por motivos de espacio. Sin embargo, se publi-cafn en su propio contexto relacional (por Io menos sta es la intencin),de modo que se pueda cfear una visin general suficiente sobre la actual

    estructura global de los fenmenos bsicos.:a

    2. LA iNEVITABILIDAD DE LA SITUACIN

    Donde la existencia humana se encuentra originariament es en la situa-cin. A lo que responde es a le situacin. A lo que est enfrentada essiempre a la situacin. Todo lo que se Puede dar, se da en una situacin.Cualquier cosa que se puede Poner en marcha Parte de una situacin yes considerada en vista de otras situaciones. Parece ser que la situacinprepara el terreno indispensable sobre el cual vivimos y experimenta-mos, nos relacionamos con lo uno o con 1o offo' nos clarificamos a noso-tros mismos, etctera. fu, la situacin es todava ms primaria que elmundo, porque siempre experimentamos el mundo slo en situaciones.Lo que pensamos en cada momento del mundo, si el contacto con l esesrrecho o ms distendido, si se nos Presenta abierto o cerrado, todoesto depende de la situacin en que nos encontremos. Ella es el ama

    34.fJnzmetodologla del nanlisis estructuralr, que al mismo tiempo es una meto-dologa d.e la fenomenologa que se ha ido desarrollando' ya no se exPone aqu puestoque ya fue explicada detalladamente en publicaciones anteriores (vase H. Rombach'ih,inornenologie dcs gegenwiirtigen Beuutltseins, Friburgo/Mnich, 1980). All tambinse uara con ms detalle la historicidad de las estructuras bsicas y las nesuucturas Pro-fundaso. A partir de alll tambin queda clro en qu sentido la fenomenologa estruc-tural es la autntica fenomenologa profunda.

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    del mtlndo. No es que el mundo sea el ama de la situacin. Parece quees a la inversa, puesto que el mundo se aproxima como lo ogeneraln,pero justamente slo se acerca as porque se trata delasituacin delLo-br., que es la de existir siempre de cara a lo general.

    As pues, un an

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